湯因比(bi)(bi)出(chu)生(sheng)(sheng)在倫敦一(yi)個歷(li)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)世家(jia),其(qi)父(fu)(fu)哈里?湯因比(bi)(bi)(Harry Toynbee)是(shi)一(yi)位(wei)(wei)醫生(sheng)(sheng),也(ye)(ye)(ye)是(shi)一(yi)位(wei)(wei)熱心的(de)(de)(de)社會(hui)工作者;其(qi)母莎拉?馬(ma)歇爾(Sarah Marshall)是(shi)英國早(zao)期獲得大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)(wei)的(de)(de)(de)女性(xing)之一(yi),也(ye)(ye)(ye)是(shi)一(yi)位(wei)(wei)歷(li)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)。湯因比(bi)(bi)的(de)(de)(de)伯(bo)父(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)是(shi)一(yi)位(wei)(wei)歷(li)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia),專門(men)研(yan)究經濟(ji)發展史(shi)。這(zhe)位(wei)(wei)伯(bo)父(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)叫阿諾德(de)·湯因比(bi)(bi)(Arnold Toynbee,1852年~1883年),湯因比(bi)(bi)的(de)(de)(de)名字正是(shi)為了紀念他這(zhe)位(wei)(wei)早(zao)逝的(de)(de)(de)伯(bo)父(fu)(fu)而起的(de)(de)(de)。在這(zhe)樣良好(hao)的(de)(de)(de)家(jia)庭背景下,湯因比(bi)(bi)從小就熱愛歷(li)史(shi),并受(shou)到了很好(hao)的(de)(de)(de)教育,曾(ceng)就讀溫切(qie)斯特(te)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(Winchester College)和牛津(jin)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)貝利奧(ao)爾學(xue)(xue)(xue)(xue)院(Balliol College, Oxford)。這(zhe)些都為他在歷(li)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)上取得豐碩(shuo)成果(guo),并成為一(yi)代歷(li)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)巨匠奠定了基礎。
湯因比(bi)曾在牛津大學貝利奧爾學院攻讀古(gu)典文(wen)學,1911年獲(huo)學位(wei)。后短期(qi)在雅典的英國(guo)學院求學,此一經歷促成他關于文(wen)明(ming)衰落的哲學萌芽。
求職與創作
1912年(nian)(nian)他(ta)成為貝利奧爾學院上古史教(jiao)師及研究員,1915年(nian)(nian)為英國(guo)外交部情(qing)報(bao)司(si)工作。1919年(nian)(nian)他(ta)代表出(chu)席巴黎和(he)平會議(yi)后,在(zai)倫(lun)敦大學任拜占庭及近代希(xi)臘研究教(jiao)授。
他于1921年(nian)~1922年(nian)希(xi)土戰爭期間(jian)任《曼徹斯特衛報》(Manchester Guardian)記者,后(hou)將此經(jing)歷寫成《希(xi)臘與(yu)土耳其(qi)的西方問(wen)題》于1922年(nian)發表。1925年(nian)他成為倫敦經(jing)濟學(xue)(xue)院的國際(ji)(ji)史研(yan)究(jiu)教授,并(bing)任倫敦皇(huang)家國際(ji)(ji)事(shi)務(wu)學(xue)(xue)會的研(yan)究(jiu)部主任。湯(tang)因比曾分(fen)別(bie)于1929年(nian)至(zhi)1967年(nian)兩度來華訪問(wen),對(dui)中國文化有(you)極高的評(ping)價。
美國新(xin)聞周刊評(ping)論說:“他已成為一位(wei)世(shi)界(jie)通哲(zhe),而與(yu)愛因斯坦、史懷(huai)哲(zhe)與(yu)羅素(su)并列。”
湯因比(bi)對(dui)歷(li)史(shi)有(you)其(qi)獨到的(de)(de)眼光。他的(de)(de)12冊巨著(zhu)《歷(li)史(shi)研究》講述了世界26個主(zhu)(zhu)要民族(zu)文明的(de)(de)興起(qi)與(yu)衰(shuai)落,被譽為“現(xian)代(dai)學(xue)(xue)者最偉大的(de)(de)成就”。湯因比(bi)不僅是(shi)一(yi)(yi)位出(chu)色(se)的(de)(de)歷(li)史(shi)學(xue)(xue)家(jia),也是(shi)一(yi)(yi)位出(chu)色(se)的(de)(de)哲學(xue)(xue)家(jia)。他經常(chang)從哲學(xue)(xue)的(de)(de)視(shi)角思考(kao)宇宙人生和(he)社會(hui)歷(li)史(shi)的(de)(de)諸多重大問(wen)題(ti),有(you)著(zhu)豐富而深刻(ke)的(de)(de)哲學(xue)(xue)思想(xiang)尤其(qi)是(shi)歷(li)史(shi)哲學(xue)(xue)思想(xiang),被視(shi)為現(xian)代(dai)西方“思辨(bian)的(de)(de)歷(li)史(shi)哲學(xue)(xue)”的(de)(de)一(yi)(yi)位主(zhu)(zhu)要代(dai)表(biao)。
湯因比(bi)(bi)堅(jian)決反對歷(li)(li)史(shi)學界盛行(xing)的(de)(de)(de)根據國(guo)(guo)別研究(jiu)歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)做法。他(ta)(ta)認為,歷(li)(li)史(shi)研究(jiu)的(de)(de)(de)基本單(dan)位應該(gai)是(shi)比(bi)(bi)國(guo)(guo)家更大(da)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)。應該(gai)把歷(li)(li)史(shi)現(xian)象放到更大(da)的(de)(de)(de)范圍(wei)內加以比(bi)(bi)較和(he)(he)(he)考察,這(zhe)(zhe)種更大(da)的(de)(de)(de)范圍(wei)就是(shi)文(wen)(wen)(wen)明(ming)。文(wen)(wen)(wen)明(ming)是(shi)具有一(yi)(yi)(yi)定時(shi)間和(he)(he)(he)空(kong)間聯系的(de)(de)(de)某一(yi)(yi)(yi)群(qun)人,可以同時(shi)包(bao)括幾個(ge)(ge)同樣(yang)類型的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家。文(wen)(wen)(wen)明(ming)自身又(you)包(bao)含政治(zhi)、經濟、文(wen)(wen)(wen)化三個(ge)(ge)方面,其中(zhong)文(wen)(wen)(wen)化構成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)明(ming)社(she)會的(de)(de)(de)精髓。通過概括希臘(la)、中(zhong)國(guo)(guo)和(he)(he)(he)猶太等文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)主(zhu)要特征,湯因比(bi)(bi)提(ti)出了一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)他(ta)(ta)認為的(de)(de)(de)適用于大(da)多數文(wen)(wen)(wen)明(ming)及其演變的(de)(de)(de)模式。他(ta)(ta)認為,人類各文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)存在和(he)(he)(he)發展具有基本的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般規律。猶如一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)有機體,每個(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)明(ming)都(dou)會經歷(li)(li)起(qi)(qi)源、成(cheng)(cheng)(cheng)長、衰(shuai)(shuai)落和(he)(he)(he)解體四個(ge)(ge)階段(duan)。不(bu)(bu)過,文(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種周期性(xing)變化并不(bu)(bu)表示(shi)文(wen)(wen)(wen)明(ming)是(shi)是(shi)停滯不(bu)(bu)前的(de)(de)(de)。在舊文(wen)(wen)(wen)明(ming)中(zhong)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)起(qi)(qi)來(lai)的(de)(de)(de)新生(sheng)(sheng)文(wen)(wen)(wen)明(ming)會比(bi)(bi)舊文(wen)(wen)(wen)明(ming)有所(suo)進步。文(wen)(wen)(wen)明(ming)興衰(shuai)(shuai)的(de)(de)(de)基本原因是(shi)挑(tiao)(tiao)戰和(he)(he)(he)應戰。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)明(ming),如果能(neng)夠成(cheng)(cheng)(cheng)功地應對挑(tiao)(tiao)戰,那(nei)么它就會誕(dan)生(sheng)(sheng)和(he)(he)(he)成(cheng)(cheng)(cheng)長起(qi)(qi)來(lai);反之,如果不(bu)(bu)能(neng)成(cheng)(cheng)(cheng)功地應對挑(tiao)(tiao)戰,那(nei)么它就會走向衰(shuai)(shuai)落和(he)(he)(he)解體。 ?
湯因比(bi)認為,各個文(wen)(wen)(wen)明并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)孤立(li)存在(zai)的,它(ta)們恰恰是(shi)(shi)(shi)相互接觸(chu)的。文(wen)(wen)(wen)明的相互接觸(chu)包括(kuo)同(tong)(tong)時(shi)代文(wen)(wen)(wen)明在(zai)空間(jian)中的接觸(chu)和(he)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)時(shi)代文(wen)(wen)(wen)明在(zai)時(shi)間(jian)中的接觸(chu)。在(zai)湯因比(bi)看來,理解和(he)解釋世界的好奇(qi)心刺激著歷史(shi)(shi)學家(jia)們去(qu)研究歷史(shi)(shi),這(zhe)是(shi)(shi)(shi)促使歷史(shi)(shi)學家(jia)們發現(xian)和(he)解釋的動力(li)。歷史(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一連串的事實(shi)(shi),歷史(shi)(shi)著述也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)對這(zhe)些事實(shi)(shi)的敘述。歷史(shi)(shi)學家(jia)必須(xu)(xu)不(bu)(bu)(bu)斷地(di)通(tong)過(guo)分類,判斷什么(me)是(shi)(shi)(shi)真實(shi)(shi)的、有(you)意義(yi)的。而且,在(zai)研究事實(shi)(shi)時(shi)必須(xu)(xu)抓住要(yao)點,并加以比(bi)較。和(he)對歷史(shi)(shi)的決定(ding)論的解釋不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong),湯因比(bi)相信,人(ren)(ren)(ren)類可(ke)以在(zai)一定(ding)的范圍內自(zi)由地(di)選擇,可(ke)以學會如何做出(chu)選擇。只要(yao)學會同(tong)(tong)超越(yue)人(ren)(ren)(ren)類的現(xian)實(shi)(shi)達成和(he)諧關系,人(ren)(ren)(ren)類的這(zhe)種選擇就不(bu)(bu)(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)自(zi)由的,而且是(shi)(shi)(shi)切(qie)實(shi)(shi)可(ke)行的。
湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)指出(chu),在(zai)(zai)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)百(bai)年中(zhong),技(ji)術(shu)和經濟(ji)高速發(fa)展(zhan),但是(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)(lei)(lei)并沒有在(zai)(zai)精神上(shang)(shang)和政治上(shang)(shang)取得同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan),而是(shi)(shi)(shi)存在(zai)(zai)著諸多嚴重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。現在(zai)(zai),人(ren)類(lei)(lei)(lei)已(yi)經有力量終結人(ren)類(lei)(lei)(lei)歷(li)史甚至(zhi)全(quan)部(bu)生(sheng)命(ming)。走(zou)到懸崖邊(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類(lei)(lei)(lei)必須(xu)迅速覺醒、調整方(fang)向,才不至(zhi)于跌落(luo)萬丈(zhang)深淵。人(ren)類(lei)(lei)(lei)需要從根(gen)本上(shang)(shang)改變自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)目標、思想和行為,這是(shi)(shi)(shi)人(ren)類(lei)(lei)(lei)繼續存在(zai)(zai)下(xia)去的(de)(de)(de)(de)(de)不可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)條(tiao)件。在(zai)(zai)湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)看來,由(you)于過(guo)去五(wu)百(bai)年中(zhong)西方(fang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)活動范(fan)圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)擴大,形(xing)成了世界范(fan)圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)、經濟(ji)關系的(de)(de)(de)(de)(de)網絡。當代(dai)人(ren)類(lei)(lei)(lei)正共同(tong)面臨著許多迫切的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)期(qi)待并預言人(ren)類(lei)(lei)(lei)將在(zai)(zai)歷(li)史發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)一(yi)階段實(shi)現政治和精神上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)。但是(shi)(shi)(shi),他強(qiang)調,這一(yi)巨大變革(ge)必須(xu)以全(quan)人(ren)類(lei)(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)平等(deng)為前提,以自(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式加以實(shi)現,而不是(shi)(shi)(shi)繼續以一(yi)部(bu)分人(ren)統治另一(yi)部(bu)分人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式去實(shi)現。西方(fang)將把(ba)它(ta)過(guo)去五(wu)百(bai)年中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)導(dao)權轉交給新興國家。
湯因(yin)比十(shi)分(fen)看(kan)重中國在歷(li)(li)史(shi)上和(he)未(wei)來的(de)(de)作用,對(dui)中國充(chong)滿了期待。他(ta)(ta)不僅對(dui)中國的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)和(he)文(wen)化大(da)加(jia)贊賞,而(er)且很盼望并認(ren)為(wei)中國一(yi)(yi)定能夠(gou)在未(wei)來對(dui)世界(jie)在政(zheng)治上和(he)精神上的(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)做出主要貢獻(xian)。湯因(yin)比很欣賞中國長久保(bao)持(chi)國家統(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)政(zheng)治與文(wen)化傳(chuan)統(tong)——盡管(guan)歷(li)(li)經兩千年的(de)(de)改朝換代(dai),但直到現(xian)在仍(reng)然(ran)保(bao)持(chi)著政(zheng)治和(he)文(wen)化的(de)(de)統(tong)一(yi)(yi)。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)在全世界(jie)找不到第二個這(zhe)樣(yang)的(de)(de)大(da)一(yi)(yi)統(tong)的(de)(de)局面。
在湯(tang)因比(bi)(bi)(bi)看(kan)來,19世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)英(ying)國人(ren)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji),20世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)美(mei)國人(ren)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji),而21世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)將(jiang)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國人(ren)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。當然,值得強調的(de)(de)(de)是(shi)(shi),湯(tang)因比(bi)(bi)(bi)說(shuo)21世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國人(ren)的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji),主要是(shi)(shi)指中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)文化(hua)尤其是(shi)(shi)儒(ru)家(jia)思想(xiang)和(he)大(da)乘佛(fo)(fo)教引領人(ren)類(lei)走出(chu)迷誤和(he)苦難,走向(xiang)和(he)平安定的(de)(de)(de)康(kang)莊大(da)道(dao)。他認為以中(zhong)(zhong)華文化(hua)為主的(de)(de)(de)東方(fang)文化(hua)和(he)西(xi)方(fang)文化(hua)相結合的(de)(de)(de)產(chan)物,將(jiang)是(shi)(shi)人(ren)類(lei)未來最美(mei)好(hao)和(he)永(yong)恒的(de)(de)(de)新文化(hua)。像湯(tang)因比(bi)(bi)(bi)這么期(qi)待中(zhong)(zhong)國對世(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)和(he)平、統一和(he)發(fa)展發(fa)揮作(zuo)用的(de)(de)(de)西(xi)方(fang)思想(xiang)家(jia)寥若晨星。日本思想(xiang)家(jia)池田大(da)作(zuo)曾問(wen)湯(tang)因比(bi)(bi)(bi)希望出(chu)生(sheng)在哪個國家(jia),湯(tang)因比(bi)(bi)(bi)說(shuo)他希望出(chu)生(sheng)在公元(yuan)1世(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)佛(fo)(fo)教已(yi)經(jing)傳(chuan)入的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國新疆。湯(tang)因比(bi)(bi)(bi)對中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)由此(ci)可見(jian)一斑(ban)。
湯(tang)(tang)因(yin)比有六(liu)部代表(biao)性(xing)著作(zuo),分別是《歷(li)史(shi)(shi)研究(jiu)》、《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)與(yu)大(da)地(di)(di)母親(qin)》、《經受(shou)著考驗的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)》、《世界和(he)(he)西方(fang)》、《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)必(bi)須抉擇》、《湯(tang)(tang)因(yin)比論(lun)湯(tang)(tang)因(yin)比》。這(zhe)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong),可以把(ba)兩部最主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)作(zuo):《歷(li)史(shi)(shi)研究(jiu)》和(he)(he)《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)與(yu)大(da)地(di)(di)母親(qin)》看作(zuo)一(yi)個單元。前者(zhe)為(wei)(wei)(wei)歷(li)史(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)(si)想,后者(zhe)則偏(pian)重于(yu)歷(li)史(shi)(shi)敘(xu)述。當然,二者(zhe)都是把(ba)整(zheng)個人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)社會歷(li)史(shi)(shi)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)研究(jiu)對象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)。并(bing)且(qie),他(ta)們還相互印證(zheng)。《歷(li)史(shi)(shi)研究(jiu)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)(si)想以《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)和(he)(he)大(da)地(di)(di)母親(qin)》中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)描(miao)述的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)事實(shi)為(wei)(wei)(wei)事實(shi)依(yi)據(ju),從(cong)這(zhe)些歷(li)史(shi)(shi)事實(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)概(gai)括(kuo)得出;《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)與(yu)大(da)地(di)(di)母親(qin)》中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)描(miao)述的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)實(shi)則以《歷(li)史(shi)(shi)研究(jiu)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)(si)想為(wei)(wei)(wei)理論(lun)依(yi)據(ju)描(miao)述人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)歷(li)史(shi)(shi)。《經受(shou)著考驗的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)》、《世界和(he)(he)西方(fang)》和(he)(he)《人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)必(bi)須抉擇》為(wei)(wei)(wei)一(yi)單元。這(zhe)三部著作(zuo)集中(zhong)(zhong)(zhong)展現了湯(tang)(tang)因(yin)比對人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)現當代文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)考、憂慮和(he)(he)對人(ren)(ren)類(lei)(lei)(lei)未(wei)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)謀(mou)劃與(yu)憧憬。《湯(tang)(tang)因(yin)比論(lun)湯(tang)(tang)因(yin)比》為(wei)(wei)(wei)一(yi)單元。這(zhe)部以對話錄集成的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)是湯(tang)(tang)因(yin)比在生命末年對自己一(yi)生學(xue)術思(si)(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)自我總結和(he)(he)介紹,對于(yu)理解他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)(si)想很(hen)有助益。
湯因比著述(shu)雖豐(feng),但究以他(ta)12巨冊(ce)的(de)(de)《歷史研(yan)究》最為(wei)(wei)輝煌。湯因比治史,一反國家至上的(de)(de)觀(guan)念,主張文明(ming)才是(shi)歷史的(de)(de)單位(wei);他(ta)把(ba)世界(jie)歷史畫分為(wei)(wei)21種文明(ming),并以人的(de)(de)生老(lao)病死(si)的(de)(de)現象,來解(jie)(jie)釋文明(ming)的(de)(de)興衰(shuai)與死(si)亡。在人類(lei)(lei)文明(ming)發展的(de)(de)過(guo)程中(zhong),湯因比認為(wei)(wei)必將導致(zhi)國家主義、窮兵(bing)黷武以及獨裁(cai)政治的(de)(de)災禍。人類(lei)(lei)因為(wei)(wei)道德的(de)(de)沒落,終將自食惡果。然而(er),他(ta)也相(xiang)信維(wei)護人類(lei)(lei)和平(ping)相(xiang)處的(de)(de)“世界(jie)政府(fu)”與“世界(jie)宗(zong)教”,最后(hou)也將會(hui)在人類(lei)(lei)的(de)(de)覺悟中(zhong)誕生。由于對歷史的(de)(de)了解(jie)(jie),湯因比對人類(lei)(lei)的(de)(de)命運與前(qian)途,寄予(yu)無限關(guan)切。
1922年湯恩比開始(shi)構思其《歷史研究》,系因目睹保加利亞農(nong)夫所戴(dai)的狐(hu)皮便帽像希(xi)羅多德筆(bi)下的薛西斯軍(jun)隊戴(dai)的帽子而(er)獲得靈感(gan)。這件事透露了賦予他作品特(te)殊氣質的種種特(te)點,即(ji)他對(dui)歷史廣(guang)大(da)連續(xu)性(xing)的領會和對(dui)歷史型態(tai)的見解、他淵博的學識和敏銳的觀察力等(deng)等(deng)。
湯因(yin)比在《歷(li)史(shi)研究》里檢視人(ren)(ren)類的(de)(de)歷(li)史(shi)過(guo)程中26種(zhong)文(wen)明(ming)的(de)(de)興(xing)衰而(er)(er)作了這樣(yang)的(de)(de)結論(lun):人(ren)(ren)們(men)在少數(shu)有創造(zao)力(li)(li)的(de)(de)精(jing)英領(ling)袖(xiu)領(ling)導下成(cheng)功地回(hui)應(ying)挑戰(zhan),文(wen)明(ming)從(cong)而(er)(er)興(xing)起。文(wen)明(ming)在領(ling)導階層停止(zhi)創造(zao)性(xing)回(hui)應(ying)時衰微,然后(hou)因(yin)民族主義、軍國主義的(de)(de)過(guo)失(shi)及少數(shu)專制(zhi)的(de)(de)暴政而(er)(er)淪(lun)亡。湯因(yin)比與斯賓格勒(le)(Oswald Spengler)的(de)(de)《西方的(de)(de)沒落》(The Decline of the West)看(kan)法不(bu)同,前者并不(bu)認為(wei)文(wen)明(ming)的(de)(de)死亡無法避免,端賴(lai)其能不(bu)能對接連的(de)(de)挑戰(zhan)持續產生(sheng)回(hui)應(ying)而(er)(er)定。他也不(bu)像(xiang)馬克思視經濟力(li)(li)量決定歷(li)史(shi),而(er)(er)認為(wei)歷(li)史(shi)是靠精(jing)神力(li)(li)量塑造(zao)的(de)(de)。
湯因(yin)比(bi)在著(zhu)手撰(zhuan)寫《歷(li)史(shi)研(yan)究(jiu)》的(de)(de)同(tong)時完成(cheng)了許多小部著(zhu)作,并(bing)擔(dan)任皇家國際事務學會外(wai)事研(yan)究(jiu)部主(zhu)任(1939年(nian)(nian)~1943年(nian)(nian))和(he)外(wai)交部研(yan)究(jiu)司司長(1943年(nian)(nian)~1946年(nian)(nian)); 他(ta)也保(bao)留倫敦經濟學院的(de)(de)教(jiao)(jiao)職直至1956年(nian)(nian)退休為(wei)止(zhi)。湯因(yin)比(bi)著(zhu)述頗豐(feng),在50及(ji)60年(nian)(nian)代繼續完成(cheng)有(you)關世界宗(zong)教(jiao)(jiao)、西方文(wen)明(ming)、古典歷(li)史(shi)與(yu)世界游(you)記等(deng)(deng)作品。第二次世界大戰后,他(ta)將強調重點從文(wen)明(ming)轉到高等(deng)(deng)宗(zong)教(jiao)(jiao)作為(wei)歷(li)史(shi)主(zhu)角的(de)(de)首(shou)要性上。其他(ta)的(de)(de)著(zhu)作有(you):《經受著(zhu)考驗的(de)(de)文(wen)明(ming)》(Civilization on Trial,1948年(nian)(nian))、《從東到西:環(huan)游(you)世界記》(East to West:A Journey Round the World,1958年(nian)(nian))及(ji)《希臘精神:文(wen)明(ming)史(shi)》(Hellenism: The History of a Civilization,1959年(nian)(nian))等(deng)(deng)。
湯(tang)因(yin)比史學(xue)的(de)一個卓越(yue)貢獻(xian)就是對人(ren)類歷史發展(zhan)的(de)客觀(guan)進程作(zuo)出(chu)了整體性與(yu)(yu)綜合性的(de)考察。作(zuo)為“新斯(si)賓格(ge)(ge)勒派”,湯(tang)因(yin)比的(de)“文化(hua)形(xing)態學(xue)說”在相當大的(de)程度上,可以(yi)視(shi)為斯(si)賓格(ge)(ge)勒創立(li)的(de)文化(hua)形(xing)態理論(lun)的(de)一種繼承(cheng)與(yu)(yu)發展(zhan)。湯(tang)因(yin)比對文化(hua)形(xing)態的(de)基本看法(fa)如下: ?
歷史(shi)(shi)研究(jiu)單位。湯因比認為:“歷史(shi)(shi)研究(jiu)的(de)可以自行說(shuo)問(wen)題的(de)單位既(ji)不是(shi)(shi)一(yi)個民(min)族國(guo)家(jia),也不是(shi)(shi)另(ling)一(yi)極(ji)端上的(de)人(ren)類(lei)全體,而是(shi)(shi)我們(men)稱之為社會的(de)某一(yi)群人(ren)類(lei)。”從(cong)而拋棄了傳統史(shi)(shi)學中的(de)國(guo)別史(shi)(shi)與(yu)斷代史(shi)(shi)的(de)概念,而代之以一(yi)個個文(wen)明(或社會)。
文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的數量。在湯(tang)因(yin)比,文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)考察的視(shi)界擴大(da)了(le),從(cong)斯賓格勒的八種發(fa)展到(dao)二十六種。在這(zhe)些文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)之(zhi)間,存在著某(mou)種親(qin)屬關(guan)系,即上代文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)與下(xia)代文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的關(guan)系。他承認西方文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)也(ye)只不過是這(zhe)類文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)中的一(yi)個而已,從(cong)而疏離了(le)西方傳統史(shi)學中的“西歐中心論”的陳說。
文明的可比性(xing)。在湯因(yin)比看來,以(yi)上這些文明盡管出現(xian)時間有先有后,但都是可以(yi)進(jin)行比較的。
文明起(qi)源于“挑戰與應(ying)戰”。湯因比(bi)分析了第(di)一代六個(ge)文明的起(qi)源,得出了文明的產生是對一種特別(bie)困難(nan)的環境(jing)進行成功的應(ying)戰的結果。
文(wen)(wen)明(ming)生(sheng)(sheng)(sheng)長的(de)(de)(de)尺度(du)。湯因(yin)比(bi)認(ren)為(wei),并不是所有文(wen)(wen)明(ming)都是能(neng)(neng)順利成(cheng)長壯(zhuang)大(da)的(de)(de)(de),事實上,有些文(wen)(wen)明(ming)流(liu)產了(le),有些文(wen)(wen)明(ming)則在(zai)它們生(sheng)(sheng)(sheng)長的(de)(de)(de)早期就停止(zhi)了(le),這(zhe)(zhe)顯然(ran)是因(yin)為(wei)挑戰(zhan)過量而致。在(zai)他看來,文(wen)(wen)明(ming)生(sheng)(sheng)(sheng)長的(de)(de)(de)尺度(du)應當是,在(zai)一系(xi)列的(de)(de)(de)挑戰(zhan)和應戰(zhan)的(de)(de)(de)過程中,場所發生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)轉移,即從(cong)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)外部(bu)環境(jing)移入到文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)內部(bu)。在(zai)這(zhe)(zhe)種逐漸升華的(de)(de)(de)過程中表現出來的(de)(de)(de)“自決能(neng)(neng)力(li)”,才是文(wen)(wen)明(ming)成(cheng)長的(de)(de)(de)標志。文(wen)(wen)明(ming)生(sheng)(sheng)(sheng)成(cheng)的(de)(de)(de)過程最終歸結為(wei)這(zhe)(zhe)個(ge)社會內“自決能(neng)(neng)力(li)”的(de)(de)(de)不斷增(zeng)長,而這(zhe)(zhe)正是由那些富有創(chuang)造性(xing)的(de)(de)(de)少數人所促成(cheng)的(de)(de)(de)。
文(wen)明衰落(luo)的(de)(de)原因。湯因比認為(wei),文(wen)明衰落(luo)的(de)(de)原因是“自決能力(li)”的(de)(de)喪失。
文明的解體。大一(yi)統帝(di)國——間歇(xie)時期——大一(yi)統教會——民(min)族大遷移。
西(xi)方文明的(de)前(qian)景。湯因比(bi)反對(dui)斯賓(bin)格(ge)勒對(dui)西(xi)方文明的(de)發展前(qian)途(tu)所(suo)持(chi)的(de)悲觀論(lun)調,認為(wei)只要(yao)處理得當,西(xi)方文明可以避(bi)免解(jie)體的(de)命運(yun)而且(qie)可以保持(chi)活力,繼續發展。
湯因(yin)比(bi)的(de)歷史理論(lun)在一定程度上反映(ying)了(le)當代西方史學的(de)兩個趨(qu)勢:
一是(shi)19世紀(ji)傳統的敘述型(xing)歷史已轉向整體型(xing)、分析型(xing)歷史;
二是非西歐地區(qu)的歷(li)史得到了更多的重視。
在對(dui)文明起源的(de)解釋上,湯(tang)因比提(ti)出了(le)(le)挑戰(zhan)與(yu)應戰(zhan)的(de)理論(lun),這是他(ta)比斯(si)賓格勒高明之處(chu),也比傳統的(de)種族論(lun)和(he)環境(jing)論(lun)大(da)大(da)前進了(le)(le)一步(bu),因為他(ta)注意到了(le)(le)人(ren)和(he)環境(jing)的(de)相互關(guan)系,注意到了(le)(le)社會發展過程中(zhong)主(zhu)體的(de)能動作用。但這一理論(lun)也有(you)兩個致命缺陷:
一是(shi)過分(fen)強調(diao)了(le)歷史(shi)上杰(jie)出人物的作用;
二是忽視了挑戰應(ying)戰過程中(zhong)物質因素的存在(zai)。
湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)看(kan)到科(ke)學發(fa)展(zhan)給人類(lei)帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題,注重(zhong)道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步和(he)人類(lei)自(zi)身的(de)(de)(de)(de)(de)完善,有其一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理(li)性。但他(ta)又走向(xiang)了另一(yi)(yi)個極端:夸大了宗教在歷(li)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性。湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)用他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)衰落理(li)論硬套其他(ta)文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi),是不符合(he)事實的(de)(de)(de)(de)(de)。但他(ta)在晚年承認了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤,指出僅用一(yi)(yi)個西(xi)(xi)歐模(mo)式并(bing)不能(neng)說明(ming)(ming)一(yi)(yi)切問(wen)題,還(huan)應再加一(yi)(yi)個中(zhong)國模(mo)式或猶太模(mo)式,并(bing)對(dui)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)未來(lai)寄予了很(hen)大的(de)(de)(de)(de)(de)希望。從湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論和(he)體系(xi)中(zhong),也可以(yi)看(kan)到當代(dai)西(xi)(xi)方(fang)(fang)非理(li)性主(zhu)義思潮的(de)(de)(de)(de)(de)影響:強調潛意識和(he)直覺的(de)(de)(de)(de)(de)作用。但他(ta)仍然認為(wei)人的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)智和(he)良心是高(gao)于一(yi)(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)。在對(dui)西(xi)(xi)方(fang)(fang)前途(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋上,湯(tang)因(yin)比(bi)(bi)也與斯賓格(ge)勒不同,他(ta)認為(wei)西(xi)(xi)方(fang)(fang)文(wen)明(ming)(ming)雖然發(fa)展(zhan)到了頂點,但還(huan)沒有理(li)由說它已走向(xiang)死亡。西(xi)(xi)方(fang)(fang)將來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運如何,取(qu)決于西(xi)(xi)方(fang)(fang)人能(neng)否面對(dui)挑戰(zhan)進(jin)行成功的(de)(de)(de)(de)(de)應戰(zhan),能(neng)否解(jie)決那些事關西(xi)(xi)方(fang)(fang)文(wen)明(ming)(ming)生存的(de)(de)(de)(de)(de)各種問(wen)題。這種比(bi)(bi)較樂觀和(he)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)態度,反映了第二(er)次世界大戰(zhan)以(yi)后時代(dai)和(he)西(xi)(xi)方(fang)(fang)社會所發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)巨大變化。
湯因(yin)比說,他后(hou)來對人(ren)(ren)類歷(li)史的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)前景從(cong)樂觀轉(zhuan)向(xiang)了(le)悲觀。在每(mei)一(yi)次像第一(yi)次世界(jie)(jie)大戰(zhan)和第二次世界(jie)(jie)大戰(zhan)這(zhe)樣的(de)(de)災難之(zhi)后(hou),他都想人(ren)(ren)們(men)(men)一(yi)定會(hui)從(cong)中吸(xi)取(qu)教訓,不(bu)會(hui)再那么(me)做了(le)。他一(yi)直認為,人(ren)(ren)們(men)(men)不(bu)會(hui)再用(yong)核武器(qi)(qi)打第三次世界(jie)(jie)大戰(zhan)了(le)。然而,事實上人(ren)(ren)們(men)(men)已經(jing)在進行一(yi)場(chang)相當于(yu)世界(jie)(jie)大戰(zhan)的(de)(de)戰(zhan)爭了(le)。除(chu)了(le)核武器(qi)(qi),人(ren)(ren)們(men)(men)用(yong)各種手(shou)段把(ba)自(zi)己(ji)弄得疲憊(bei)不(bu)堪。人(ren)(ren)類正(zheng)處(chu)在下(xia)一(yi)次由自(zi)己(ji)造(zao)成的(de)(de)突然爆(bao)發(fa)(fa)的(de)(de)麻煩中。另外,心理上的(de)(de)不(bu)安和道德上的(de)(de)困(kun)惑對于(yu)人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)影響(xiang)也相當于(yu)戰(zhan)爭了(le)。
湯(tang)因比一(yi)(yi)直認為(wei),人(ren)性中愛的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面將戰勝其(qi)貪欲和(he)侵(qin)略(lve)性的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面。然而,可能是(shi)由于年(nian)(nian)齡的(de)(de)(de)原因,湯(tang)因比變(bian)得(de)更(geng)為(wei)謹慎和(he)悲觀了。在第一(yi)(yi)次(ci)世(shi)界大(da)戰中,士(shi)(shi)(shi)兵(bing)們曾告訴他(ta)(ta)(ta)(ta),當(dang)他(ta)(ta)(ta)(ta)們用刺刀去(qu)殺(sha)人(ren)的(de)(de)(de)時候(hou),他(ta)(ta)(ta)(ta)們是(shi)很恐怖的(de)(de)(de),而當(dang)他(ta)(ta)(ta)(ta)們在遠(yuan)遠(yuan)的(de)(de)(de)地方(fang)向敵人(ren)開(kai)槍或(huo)者用炸彈炸一(yi)(yi)群敵人(ren)時,就不會覺(jue)得(de)恐怖了。同樣,在第二次(ci)世(shi)界大(da)戰中,英(ying)法士(shi)(shi)(shi)兵(bing)給德(de)國(guo)士(shi)(shi)(shi)兵(bing)取綽(chuo)號,把他(ta)(ta)(ta)(ta)們叫做德(de)國(guo)丘八,這樣,他(ta)(ta)(ta)(ta)們就可以(yi)問心無愧地殺(sha)死(si)(si)這些敵人(ren)了,因為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)們不是(shi)人(ren)。而如果把德(de)國(guo)人(ren)看作是(shi)一(yi)(yi)個有(you)名有(you)姓的(de)(de)(de)德(de)國(guo)青年(nian)(nian),他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)口(kou)供(gong)里還(huan)揣著家書,要去(qu)心安理(li)得(de)殺(sha)死(si)(si)這個德(de)國(guo)青年(nian)(nian)就困難多了。
湯(tang)因(yin)(yin)比(bi)說(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種隱(yin)喻,是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種關于人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)脆弱和(he)不安的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻。湯(tang)因(yin)(yin)比(bi)是(shi)以(yi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)伯(bo)父(fu)阿諾德(de)·湯(tang)因(yin)(yin)比(bi)命名的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)位伯(bo)父(fu)在三十(shi)五歲(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)時候死于腦膜(mo)炎,湯(tang)因(yin)(yin)比(bi)從來沒有(you)見過他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)位伯(bo)父(fu)。他(ta)(ta)說(shuo)如果自己(ji)(ji)也像他(ta)(ta)伯(bo)父(fu)那樣三十(shi)五歲(sui)就(jiu)(jiu)去世了,那么他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)死得悄無聲息、毫無成(cheng)就(jiu)(jiu)。他(ta)(ta)經(jing)常(chang)覺得他(ta)(ta)會(hui)(hui)早(zao)死,不過他(ta)(ta)卻(que)挺長壽。他(ta)(ta)活得越(yue)(yue)長,就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)覺得自己(ji)(ji)得了不勞而(er)獲的(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)處。如果在第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)次世界大戰時是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)名戰士,那么他(ta)(ta)可能已(yi)經(jing)像他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)許多同(tong)學,像交戰的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)(yi)方的(de)(de)(de)(de)(de)許多人(ren)(ren)(ren)(ren)那樣已(yi)經(jing)被(bei)打死了。他(ta)(ta)總是(shi)想,那些(xie)二十(shi)五六歲(sui)時就(jiu)(jiu)被(bei)殺死的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)齡人(ren)(ren)(ren)(ren)會(hui)(hui)取得什(shen)么成(cheng)就(jiu)(jiu)。湯(tang)因(yin)(yin)比(bi)指出,一(yi)(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)取得成(cheng)就(jiu)(jiu)既歸(gui)功(gong)于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)才能和(he)優(you)點(dian),也得益于機(ji)遇(yu)。每年他(ta)(ta)失去的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)齡人(ren)(ren)(ren)(ren)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)多,而(er)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)年齡卻(que)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)長,他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)體(ti)會(hui)(hui)到(dao)(dao)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)命運和(he)他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)命運的(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong),體(ti)會(hui)(hui)到(dao)(dao)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)早(zao)逝是(shi)多么不合理(li)和(he)野蠻(man)。湯(tang)因(yin)(yin)比(bi)還說(shuo),他(ta)(ta)收到(dao)(dao)過一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)信(xin)件,這(zhe)(zhe)些(xie)寄(ji)信(xin)人(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)他(ta)(ta)們撰寫了論述歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)書稿(gao),可是(shi)卻(que)沒有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)個出版(ban)商(shang)愿意(yi)接受它們。湯(tang)因(yin)(yin)比(bi)說(shuo)通常(chang)他(ta)(ta)能夠(gou)理(li)解(jie)為什(shen)么出版(ban)商(shang)不愿意(yi)接受出版(ban)這(zhe)(zhe)些(xie)書稿(gao),因(yin)(yin)為沒有(you)多少人(ren)(ren)(ren)(ren)會(hui)(hui)被(bei)歷(li)史(shi)選擇(ze)上從而(er)獲得成(cheng)功(gong)——這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇。比(bi)起他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)叔父(fu)和(he)在第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)次世界大戰中被(bei)殺死的(de)(de)(de)(de)(de)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)齡人(ren)(ren)(ren)(ren),那些(xie)活著(zhu)并做過努力卻(que)沒有(you)成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)更加(jia)悲(bei)慘。
湯因(yin)比(bi)(bi)(bi)的(de)(de)隱喻(yu)的(de)(de)第二個方面,是(shi)(shi)(shi)(shi)痛(tong)苦(ku)轉(zhuan)變的(de)(de)重(zhong)要性。湯因(yin)比(bi)(bi)(bi)說(shuo),他既有(you)過人(ren)(ren)們都有(you)的(de)(de)痛(tong)苦(ku),也經歷過自己(ji)獨有(you)的(de)(de)痛(tong)苦(ku)。遭到痛(tong)苦(ku)之后(hou)十分重(zhong)要的(de)(de)問題是(shi)(shi)(shi)(shi)如何對(dui)(dui)待它(ta)們。是(shi)(shi)(shi)(shi)簡單地對(dui)(dui)它(ta)們持否定態度,還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)被它(ta)們激怒、壓(ya)倒或(huo)者(zhe)(zhe)通過它(ta)們而有(you)所成就?湯因(yin)比(bi)(bi)(bi)說(shuo)他是(shi)(shi)(shi)(shi)盡力而為的(de)(de),并認為自己(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)以正(zheng)確的(de)(de)方式(shi)對(dui)(dui)待痛(tong)苦(ku)的(de)(de)。在(zai)(zai)《浮士德(de)》中一(yi)段著(zhu)名的(de)(de)話里(li),上(shang)帝(di)說(shuo)人(ren)(ren)太(tai)容易松(song)懈(xie),幾(ji)乎(hu)都喜歡絕對(dui)(dui)的(de)(de)安寧,他樂意給人(ren)(ren)一(yi)個伙(huo)伴。上(shang)帝(di)所說(shuo)的(de)(de)這(zhe)個伙(huo)伴就是(shi)(shi)(shi)(shi)魔(mo)鬼(gui)靡菲斯(si)托(tuo)。湯因(yin)比(bi)(bi)(bi)說(shuo),魔(mo)鬼(gui)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個必要的(de)(de)刺(ci)激者(zhe)(zhe)或(huo)者(zhe)(zhe)挑戰者(zhe)(zhe),歌德(de)的(de)(de)這(zhe)段話道(dao)出(chu)了人(ren)(ren)生的(de)(de)一(yi)個深(shen)奧的(de)(de)道(dao)理——這(zhe)種魔(mo)鬼(gui)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)使貝殼生成珍(zhen)珠的(de)(de)沙子,雖然對(dui)(dui)貝殼是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)害的(de)(de),但卻生成了珍(zhen)珠這(zhe)樣一(yi)種美麗而有(you)價值的(de)(de)東西。看透真相的(de)(de)人(ren)(ren)們已經用諸多(duo)方式(shi)提出(chu)過這(zhe)一(yi)哲理了。