克(ke)羅齊(Benedetto Croce,1866—1952)又(you)譯柯羅齊。意大利哲學(xue)(xue)(xue)家、歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)家,新黑(hei)(hei)(hei)格爾主義的(de)(de)(de)主要代表之(zhi)(zhi)一(yi)。1883年在羅馬上(shang)大學(xue)(xue)(xue)。20世(shi)紀(ji)20年代形(xing)成自己的(de)(de)(de)新黑(hei)(hei)(hei)格爾哲學(xue)(xue)(xue)體(ti)系。1903年起主編《評論》雜志。1920—1921年任教育大臣。政治思(si)想上(shang)一(yi)直(zhi)是(shi)意大利資產(chan)階級(ji)自由主義的(de)(de)(de)領(ling)袖人物。哲學(xue)(xue)(xue)上(shang)深受黑(hei)(hei)(hei)格爾影響(xiang),但認(ren)為黑(hei)(hei)(hei)格爾的(de)(de)(de)唯心主義不夠徹底。他(ta)把精(jing)神(shen)作為現(xian)實的(de)(de)(de)全(quan)部(bu)內容,認(ren)為除精(jing)神(shen)之(zhi)(zhi)外(wai)單純的(de)(de)(de)自然是(shi)不存(cun)在的(de)(de)(de),哲學(xue)(xue)(xue)就是(shi)關于精(jing)神(shen)(全(quan)部(bu)存(cun)在著的(de)(de)(de)現(xian)實)的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)(xue),即純粹的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)哲學(xue)(xue)(xue)。他(ta)的(de)(de)(de)美學(xue)(xue)(xue)思(si)想主要體(ti)現(xian)在《美學(xue)(xue)(xue)原理(li)》中。
《美學原(yuan)理》的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)觀點是(shi)(shi)(shi)(shi)“五(wu)正”、“五(wu)反”。“五(wu)正”是(shi)(shi)(shi)(shi):(1)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺即(ji)(ji)抒情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)(xian)。他不承認(ren)世界上(shang)有(you)“物質”存在(zai)(zai),只(zhi)(zhi)承認(ren)“材(cai)料”(即(ji)(ji)情(qing)感(gan)(gan)(gan)、欲念、快(kuai)感(gan)(gan)(gan)、痛感(gan)(gan)(gan)等)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)。這些(xie)“材(cai)料”是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)產物,它一(yi)(yi)旦(dan)經(jing)過直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺,就(jiu)可以(yi)獲得“形式”,轉化為(wei)意象(xiang)(萬(wan)事萬(wan)物)。一(yi)(yi)切直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺既來源于(yu)(yu)(yu)情(qing)感(gan)(gan)(gan)又表(biao)現(xian)(xian)(xian)情(qing)感(gan)(gan)(gan)。(2)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺即(ji)(ji)藝術(shu)。心(xin)里有(you)了(le)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺品(直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺到的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang))就(jiu)等于(yu)(yu)(yu)“表(biao)現(xian)(xian)(xian)”了(le)藝術(shu),至(zhi)于(yu)(yu)(yu)這心(xin)中的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)寫(xie)(xie)不寫(xie)(xie),畫不畫,做(zuo)不做(zuo),那是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)關的(de)(de)(de)(de)(de),直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺即(ji)(ji)藝術(shu)。人人都(dou)有(you)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺,人人都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)藝術(shu)家。在(zai)(zai)藝術(shu)家與一(yi)(yi)般人相(xiang)(xiang)比只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)量上(shang)不同。(3)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺即(ji)(ji)欣(xin)賞(shang)。欣(xin)賞(shang)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)用直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺再造(zao)藝術(shu)家所創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)意象(xiang),從(cong)而得到和(he)作者(zhe)大致相(xiang)(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)體驗和(he)感(gan)(gan)(gan)受。欣(xin)賞(shang)和(he)創造(zao)是(shi)(shi)(shi)(shi)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de),不僅需要(yao)鑒賞(shang)力,也需要(yao)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力。(4)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)表(biao)現(xian)(xian)(xian)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)美。直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)(gong)(gong)用在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)給(gei)無(wu)形式的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)(gan)賦予形式,使情(qing)感(gan)(gan)(gan)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)意象(xiang)而“對象(xiang)化”。這種“心(xin)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)綜合活動(dong)”有(you)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)與失(shi)敗之分,美只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)指成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)(xian),不成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)(xian)則是(shi)(shi)(shi)(shi)丑。美感(gan)(gan)(gan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)(xian)引起的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種快(kuai)感(gan)(gan)(gan)。(5)語(yu)言就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)藝術(shu)。他繼承維柯的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)思(si)維論,認(ren)為(wei)語(yu)言就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種形象(xiang)思(si)維,在(zai)(zai)本質上(shang)和(he)藝術(shu)相(xiang)(xiang)同。他根(gen)本不承認(ren)抽象(xiang)思(si)維和(he)藝術(shu)有(you)關,認(ren)為(wei)把思(si)想當成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)是(shi)(shi)(shi)(shi)荒謬的(de)(de)(de)(de)(de)。
“五反”從反面(mian)肯定了(le)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)純直(zhi)覺的(de)(de)存在。它(ta)包括(1)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)不(bu)是(shi)物理的(de)(de)事實;(2)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)不(bu)是(shi)功(gong)利活(huo)動(dong);(3)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)不(bu)是(shi)道德活(huo)動(dong);(4)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)不(bu)是(shi)概念的(de)(de)或邏(luo)輯的(de)(de)活(huo)動(dong);(5)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)不(bu)能分類(lei)。“五正”“五反”肯定了(le)直(zhi)覺即表(biao)現,把黑格爾以理念為核心的(de)(de)理性主義美學(xue)(xue)(xue)(xue)轉變為以直(zhi)覺為中(zhong)心的(de)(de)非理性主義美學(xue)(xue)(xue)(xue),開辟了(le)20世紀西方美學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)新趨(qu)向,對英國鮑(bao)桑葵(kui)、開瑞(rui)特和科林(lin)伍德都有影(ying)響。主要著(zhu)作有《精神哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)》(4卷,1908—1917)、《作為表(biao)現的(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)(xue)和一(yi)(yi)般語(yu)言學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)美學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)歷史》(1902)、《黑格爾哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)死東西和活(huo)東西》(1907)、《美學(xue)(xue)(xue)(xue)原理》(1910)等。
他(ta)的(de)歷(li)史(shi)(shi)觀學成就他(ta)的(de)歷(li)史(shi)(shi)觀與(yu)唯物史(shi)(shi)觀相悖,學界(jie)稱之為(wei)“倫理政(zheng)治史(shi)(shi)觀”。他(ta)宣稱,歷(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)某個時代固有的(de)理想、希望和道(dao)德價值的(de)自我發展和日(ri)益充分的(de)體(ti)(ti)現(xian),上層建筑(zhu)領域內的(de)現(xian)象在歷(li)史(shi)(shi)過程(cheng)中(zhong)起著決定(ding)作用。所(suo)謂“世界(jie)精神”是(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)的(de)唯一主體(ti)(ti)。因此,他(ta)雖然主張歷(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)由人創(chuang)(chuang)造的(de),但認(ren)為(wei)只(zhi)有統(tong)治階(jie)級(ji)的(de)知(zhi)識上層(即“政(zheng)治貴族”)才是(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)的(de)真正創(chuang)(chuang)造者(zhe)。此外(wai),他(ta)的(de)“倫理政(zheng)治史(shi)(shi)觀”認(ren)為(wei)倫理政(zheng)治史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)高(gao)于(yu)一切(qie)的(de),其他(ta)一切(qie)的(de)歷(li)史(shi)(shi)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)“生活史(shi)(shi)”,這就有可能把原本豐(feng)富多(duo)彩的(de)歷(li)史(shi)(shi)變得十分單調乏味。但作為(wei)意(yi)(yi)大(da)利的(de)“精神沙皇(huang)”與(yu)一代宗師,克羅齊就是(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)大(da)利民族文化的(de)卓越代表(biao)。
克(ke)羅齊作為(wei)20世紀(ji)批判(pan)的(de)歷(li)(li)史(shi)哲(zhe)學派的(de)代(dai)(dai)表人物,其論(lun)著(zhu)的(de)影響深(shen)遠。在他看來(lai)歷(li)(li)史(shi)即哲(zhe)學。一個(ge)歷(li)(li)史(shi)學家如果不同是兼具哲(zhe)學家的(de)稟賦(fu),那么(me)他在擁有浩(hao)如煙海(hai)的(de)文獻資料面前(qian),只能望(wang)史(shi)興嘆,而不能寫出(chu)有思(si)想(xiang)的(de)歷(li)(li)史(shi)著(zhu)作來(lai)。克(ke)羅齊提出(chu)了一個(ge)著(zhu)名的(de)論(lun)斷:“一切歷(li)(li)史(shi)都是當代(dai)(dai)史(shi)”,他認為(wei),人們研(yan)究歷(li)(li)史(shi)和撰寫歷(li)(li)史(shi)總是從現實的(de)興趣(qu)出(chu)發,為(wei)當前(qian)的(de)目的(de)服務的(de)。
在英國,歷史(shi)和(he)哲(zhe)學(xue)的(de)結盟并(bing)不是(shi)新(xin)的(de)思想。絕大多(duo)數(shu)了解(jie)或(huo)關心(xin)哲(zhe)學(xue)的(de)英國人都(dou)直接或(huo)間(jian)接地受過"牛津(jin)(jin)古人文學(xue)科課程"學(xue)派的(de)影響;該學(xue)派的(de)著(zhu)名標志是(shi)把古代(dai)歷史(shi)和(he)古代(dai)哲(zhe)學(xue)的(de)研(yan)究(jiu)聯(lian)系起(qi)來。正是(shi)這(zhe)種(zhong)聯(lian)系給予牛津(jin)(jin)派哲(zhe)學(xue)主要的(de)優點,即(ji)形成在理(li)解(jie)柏拉(la)圖和(he)亞里士(shi)多(duo)德方面的(de)優良學(xue)術傳統(tong);然而,也許正是(shi)由于(yu)把同樣原則延伸到(dao)更晚的(de)思想研(yan)究(jiu)上(shang)的(de)失敗(bai),才導(dao)致這(zhe)個學(xue)派對(dui)近代(dai)哲(zhe)學(xue)的(de)理(li)解(jie)處在較低的(de)水(shui)準(zhun)上(shang),并(bing)得不到(dao)任何近代(dai)歷史(shi)研(yan)究(jiu)的(de)支持。
哲(zhe)學和歷(li)史(shi)(shi)聯合研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)得到(dao)克羅齊(qi)滿腔熱忱的(de)(de)(de)(de)(de)支(zhi)持。作為一個杰出的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學家(jia)和有成就的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)學家(jia),他(ta)自己(ji)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠(gou)敏銳地(di)感覺(jue)到(dao),在從事(shi)哲(zhe)學或(huo)歷(li)史(shi)(shi)學研究(jiu)時(shi)(shi),一方給另一方所(suo)帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)好處。歷(li)史(shi)(shi)學家(jia),假如(ru)要理解(jie)那(nei)些(xie)最終塑造時(shi)(shi)代(dai)命運的(de)(de)(de)(de)(de)力量,就必須得研究(jiu)他(ta)那(nei)個時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學;如(ru)果他(ta)不(bu)跟(gen)隨他(ta)正(zheng)在研究(jiu)其行為的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang),那(nei)么,他(ta)就不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)進入自己(ji)時(shi)(shi)代(dai)生(sheng)活(huo)之(zhi)中,最多只能(neng)(neng)(neng)(neng)從外部來(lai)觀察歷(li)史(shi)(shi),把(ba)它看作一系(xi)列未能(neng)(neng)(neng)(neng)解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)(shi),或(huo)僅靠物理原因(yin)來(lai)解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)(shi)。一位哲(zhe)學家(jia)必須要研究(jiu)歷(li)史(shi)(shi)。要不(bu)然,他(ta)怎(zen)么能(neng)(neng)(neng)(neng)理解(jie)為什(shen)么某(mou)一時(shi)(shi)代(dai)某(mou)些(xie)難題的(de)(de)(de)(de)(de)答(da)案會(hui)嵌入哲(zhe)學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)大腦(nao)之(zhi)中?他(ta)如(ru)何能(neng)(neng)(neng)(neng)理解(jie)哲(zhe)學家(jia)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)氣質(zhi),他(ta)對生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)看法,以及他(ta)用于自我表達的(de)(de)(de)(de)(de)符號和語言?總之(zhi),哲(zhe)學家(jia)如(ru)果想(xiang)(xiang)理解(jie)哲(zhe)學史(shi)(shi),他(ta)必須得研究(jiu)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)一般歷(li)史(shi)(shi);一位忽(hu)視其歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學家(jia)就等于把(ba)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)花費(fei)在重復發現那(nei)些(xie)早已死(si)去的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤上。
從外(wai)部看起來,沒有(you)哲學的(de)(de)(de)歷史(shi)就(jiu)(jiu)是一(yi)堆機(ji)械的(de)(de)(de)、無變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)力(li)量(liang)在(zai)物質(zhi)世界(jie)上(shang)(shang)表演:沒有(you)歷史(shi)的(de)(de)(de)哲學,從外(wai)部看起來,就(jiu)(jiu)象死氣沉沉的(de)(de)(de)教條作(zuo)著上(shang)(shang)下往返的(de)(de)(de)運(yun)動。"這(zhe)二者都是畸(ji)形的(de)(de)(de)"。用哲學蘊育的(de)(de)(de)歷史(shi)是人類的(de)(de)(de)精(jing)神歷史(shi),它(ta)在(zai)世俗生活中努力(li)營造擁有(you)法(fa)則和(he)機(ji)構的(de)(de)(de)世界(jie),使自己按(an)意愿生活;而(er)用歷史(shi)澆(jiao)灌的(de)(de)(de)哲學,就(jiu)(jiu)是永無止境的(de)(de)(de)知識難題(ti)的(de)(de)(de)漸次(ci)提出(chu)和(he)解(jie)決,它(ta)們的(de)(de)(de)連(lian)續運(yun)動就(jiu)(jiu)構成(cheng)了世俗奮斗生活的(de)(de)(de)內在(zai)一(yi)面。因而(er),這(zhe)兩(liang)類研(yan)究(jiu),如果(guo)分開,就(jiu)(jiu)變(bian)成(cheng)一(yi)串串空(kong)洞的(de)(de)(de)日期和(he)一(yi)堆陳腐的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)--"1702年,你將看到安妮女(nv)王,"--如果(guo)連(lian)在(zai)一(yi)起,就(jiu)(jiu)變(bian)成(cheng)一(yi)門(men)關于(yu)人的(de)(de)(de)單獨(du)科(ke)學。
這(zhe)就是(shi)克(ke)羅齊提(ti)出的(de)(de)觀點,并且他在自(zi)己(ji)的(de)(de)工作(zuo)(zuo)中(zhong),實現(xian)了哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)和歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)密切(qie)聯系。這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)必(bi)然讓英國讀者感(gan)興趣的(de)(de)觀點;當在英國教育中(zhong)前(qian)古典研究的(de)(de)杰出成(cheng)就成(cheng)為過(guo)去(qu)時,則當前(qian)的(de)(de)研究越(yue)多,越(yue)要求把哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)當作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)門學(xue)(xue)(xue)科(ke)給予(yu)密切(qie)的(de)(de)關(guan)(guan)注(zhu)。過(guo)去(qu),牛津"古典人(ren)文(wen)學(xue)(xue)(xue)科(ke)課程"學(xue)(xue)(xue)派(pai)一(yi)(yi)直擁護歷(li)(li)史(shi)(shi)和哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)交叉(cha)受益(yi)的(de)(de)思想,即(ji)使雙方的(de)(de)聯合非(fei)常糟(zao)糕,而(er)大(da)學(xue)(xue)(xue)生們(men)在那些(xie)(xie)把歷(li)(li)史(shi)(shi)和哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)彼此看作(zuo)(zuo)對手的(de)(de)老師的(de)(de)指導下(xia),似乎是(shi)在讀兩(liang)種(zhong)不同的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)派(pai);但(dan)是(shi),未(wei)來將(jiang)重新(xin)面臨上述整個(ge)(ge)問(wen)(wen)題,哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)或者同自(zi)然科(ke)學(xue)(xue)(xue)結成(cheng)新(xin)的(de)(de)聯盟,或者隱(yin)退成(cheng)一(yi)(yi)門象森林(lin)學(xue)(xue)(xue)或地質學(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)樣的(de)(de)獨立科(ke)目(mu),或者被迫(po)成(cheng)為近代歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)伴(ban)侶,也許會(hui)納入政治理論名義下(xia)而(er)遭人(ren)唾棄。要解(jie)決這(zhe)個(ge)(ge)難題,最(zui)好的(de)(de)辦法(fa)是(shi),必(bi)須搞清楚(chu)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)是(shi)什么,以(yi)及(ji)它(ta)(ta)同其它(ta)(ta)研究學(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)關(guan)(guan)系是(shi)什么。當然,也有一(yi)(yi)些(xie)(xie)讓人(ren)爭論的(de)(de)問(wen)(wen)題,沒有人(ren)能對這(zhe)些(xie)(xie)問(wen)(wen)題制定(ding)一(yi)(yi)項(xiang)法(fa)則;但(dan)克(ke)羅齊的(de)(de)結論至(zhi)少(shao)應引起我(wo)們(men)的(de)(de)注(zhu)意,這(zhe)里,我(wo)們(men)打算討論其關(guan)(guan)于歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)特(te)性(xing)及(ji)其同哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)關(guan)(guan)系問(wen)(wen)題。既(ji)然我(wo)們(men)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)是(shi)批評(ping)而(er)非(fei)解(jie)釋,我(wo)們(men)將(jiang)挑選他的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)(xie)觀點,作(zuo)(zuo)為典型(xing)來加以(yi)檢查(cha)。
克羅齊解(jie)釋其觀點的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)是(shi)(shi)《歷史(shi)(shi)編纂(zuan)學的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)與歷史(shi)(shi)》(巴厘(li),1917),象他(ta)其它很多作(zuo)品一樣(yang),這本書(shu)(shu)也分(fen)(fen)成兩部分(fen)(fen),理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)和歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。二(er)者之間的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系是(shi)(shi)密切的(de)(de)(de)(de)(de);前(qian)者討論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)得(de)到(dao)后者的(de)(de)(de)(de)(de)例證,而(er)后者的(de)(de)(de)(de)(de)發展過程只(zhi)有(you)根據前(qian)者制定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)原則才(cai)能理(li)(li)解(jie),這里(li),我們特別關(guan)心理(li)(li)論(lun)部分(fen)(fen),這不(bu)是(shi)(shi)因為它最(zui)有(you)吸引力--歷史(shi)(shi)部分(fen)(fen)是(shi)(shi)一個迅(xun)速(su)的(de)(de)(de)(de)(de)但卻十分(fen)(fen)輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關(guan)歷史(shi)(shi)思想(xiang)進程的(de)(de)(de)(de)(de)調查,他(ta)用無可比擬的(de)(de)(de)(de)(de)洞見和公正勾畫(hua)了連續不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)各時代特點--而(er)是(shi)(shi)因為我們目前(qian)主要關(guan)注(zhu)對(dui)理(li)(li)論(lun)原則給以清晰的(de)(de)(de)(de)(de)闡述(shu)。
為(wei)了得出(chu)有關歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清晰概念(nian),克羅齊(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么開始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)編(bian)年(nian)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。那(nei)(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說,它并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)高(gao)高(gao)在(zai)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察者(zhe)所(suo)(suo)編(bian)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)堆關于(yu)日(ri)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目錄,從(cong)(cong)外(wai)部看(kan),一(yi)本歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)僅由(you)時(shi)間表(biao)組成;然而(er),對歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)而(er)言(yan)(yan),這些表(biao)格之所(suo)(suo)以(yi)意謂著(zhu)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)它們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)它們(men)代(dai)表(biao)了歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)。歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)中(zhong)繼續著(zhu):但思(si)(si)考(kao)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),而(er)自身也在(zai)演出(chu)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi):他(ta)使自身融入他(ta)正(zheng)在(zai)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong),實際上他(ta)在(zai)思(si)(si)考(kao)過程中(zhong)復活(huo)了歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)克羅齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)言(yan)(yan)"所(suo)(suo)有歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)當代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)"。另一(yi)方面,編(bian)年(nian)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)屬于(yu)過去;那(nei)(nei)些只(zhi)掌(zhang)握一(yi)堆年(nian)代(dai)日(ri)期(qi)表(biao)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)(sheng)難(nan)以(yi)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)中(zhong)生(sheng)(sheng)存,他(ta)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)把他(ta)們(men)看(kan)作從(cong)(cong)外(wai)部強加于(yu)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陌(mo)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情--麻(ma)木(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、干(gan)癟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、冷酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實;假(jia)如(ru)他(ta)想(xiang)做一(yi)個(ge)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia),他(ta)就(jiu)不(bu)能象他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教師那(nei)(nei)樣沒有真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命,只(zhi)能欣賞闡讀同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)格。
如此,編(bian)年史是過(guo)去的(de)歷史,因此根本(ben)不是歷史。它們(men)只是歷史的(de)干枯骨架,一具(ju)僵尸。
當(dang)我們思(si)考時,克羅(luo)齊的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是富有(you)啟發性(xing)的(de)(de)(de),足以令人(ren)滿意(yi)的(de)(de)(de),歷(li)史(shi)(shi)是思(si)想(xiang),而(er)編年史(shi)(shi)不過是思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)僵(jiang)尸。然而(er),一具僵(jiang)尸也有(you)思(si)想(xiang)嗎?假(jia)如有(you),那象(xiang)什么(me)?一個有(you)機體的(de)(de)(de)死尸多(duo)少不再是有(you)機體本身了:對于克羅(luo)齊這樣一位唯心主(zhu)義的(de)(de)(de)哲學家,除(chu)了根據(ju)思(si)想(xiang),我們還能憑什么(me)給(gei)思(si)想(xiang)僵(jiang)尸以哲學上令人(ren)滿意(yi)的(de)(de)(de)定義呢?
克(ke)羅齊一(yi)(yi)(yi)般"精神哲學"給了他自己(ji)現(xian)成的(de)(de)(de)(de)答案,除了精神,什(shen)(shen)么都不存在;但精神有(you)(you)(you)兩面或兩個部分,思(si)(si)(si)想(xiang)和(he)意(yi)志。凡不屬(shu)于思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)都屬(shu)于意(yi)志。假(jia)如(ru)你發(fa)(fa)現(xian)某些事實不能被解釋做思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)例證時,你就(jiu)必須把(ba)它(ta)解釋為意(yi)志的(de)(de)(de)(de)例子,思(si)(si)(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)客觀的(de)(de)(de)(de)合(he)成,它(ta)的(de)(de)(de)(de)特點是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真理(li):意(yi)志是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)觀創造的(de)(de)(de)(de)客體,其(qi)特點是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)用。無(wu)論你在什(shen)(shen)么地(di)方(fang)發(fa)(fa)現(xian)一(yi)(yi)(yi)些東西(xi)乍看(kan)起來(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)例子,但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)過反思(si)(si)(si),你會(hui)發(fa)(fa)現(xian)它(ta)不具(ju)有(you)(you)(you)真理(li)的(de)(de)(de)(de)性質,這(zhe)(zhe)意(yi)謂著(zhu),它(ta)一(yi)(yi)(yi)定(ding)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個意(yi)志的(de)(de)(de)(de)例子,具(ju)有(you)(you)(you)有(you)(you)(you)用的(de)(de)(de)(de)特性。總的(de)(de)(de)(de)看(kan)起來(lai)(lai),這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)克(ke)羅齊應(ying)用在這(zhe)(zhe)本書中(zhong)以及其(qi)它(ta)地(di)方(fang)的(de)(de)(de)(de)分析原則,歷(li)(li)史是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)思(si)(si)(si)想(xiang):由于歷(li)(li)史學家把(ba)自身(shen)思(si)(si)(si)考成歷(li)(li)史,主(zhu)客體因而(er)得到(dao)完滿的(de)(de)(de)(de)綜(zong)合(he),二者從而(er)成為當代的(de)(de)(de)(de)。編年史并(bing)非(fei)歷(li)(li)史而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)志;它(ta)們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)史學家按(an)照(zhao)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)建構("設計(ji)")的(de)(de)(de)(de);正如(ru)樂(le)譜服(fu)務(wu)于音樂(le)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)而(er)其(qi)本身(shen)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)音樂(le)思(si)(si)(si)想(xiang)一(yi)(yi)(yi)樣,它(ta)們(men)(men)也(ye)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)習慣上服(fu)務(wu)于歷(li)(li)史思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de);它(ta)們(men)(men)并(bing)非(fei)真的(de)(de)(de)(de),僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)用而(er)己(ji)。
這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)克(ke)羅齊對我(wo)們(men)的(de)(de)(de)提問給出的(de)(de)(de)或(huo)試圖給出的(de)(de)(de)答案(an)(an),但(dan)他的(de)(de)(de)答案(an)(an)并沒(mei)有(you)(you)真正成(cheng)功(gong),他并未說(shuo)編年史只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)缺乏真理,是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫無(wu)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)思想行(xing)動(dong)(dong)。那等于說(shuo)編年史是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詞(ci)語(yu),歷史是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)們(men)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義:這(zhe)(zhe)并非他想要的(de)(de)(de),所以他說(shuo)編年史是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(P9)"聲音(yin),或(huo)代表聲音(yin)的(de)(de)(de)生動(dong)(dong)符號,它(ta)們(men)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靠思考它(ta)們(men)的(de)(de)(de)思想連(lian)(lian)接(jie)起來的(de)(de)(de)(在這(zhe)(zhe)種情形下,它(ta)們(men)更容易滿足),而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靠意(yi)(yi)志活(huo)動(dong)(dong)連(lian)(lian)接(jie)而(er)成(cheng),把保存這(zhe)(zhe)些詞(ci)語(yu)看作(zuo)有(you)(you)益于實現其(qi)自身(shen)的(de)(de)(de)某種目(mu)的(de)(de)(de),盡管它(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)洞的(de)(de)(de)或(huo)半(ban)空(kong)洞的(de)(de)(de)思?quot;。"或(huo)者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)半(ban)空(kong)洞的(de)(de)(de)"。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)令人(ren)有(you)(you)些奇(qi)怪(guai)的(de)(de)(de)保留,構成(cheng)編年史的(de)(de)(de)那些詞(ci)語(yu)究竟是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)洞的(de)(de)(de)?它(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)整(zheng)個(ge)思想的(de)(de)(de)一(yi)半(ban)嗎(ma)?假如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang),則(ze)思想和(he)意(yi)(yi)志兩種行(xing)為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種看法就已經失敗了:編年史是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)歷史,其(qi)語(yu)言(yan)雖比歷史本(ben)身(shen)所使用同(tong)樣(yang)語(yu)言(yan)有(you)(you)較少(shao)意(yi)(yi)義,但(dan)卻仍然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)意(yi)(yi)義的(de)(de)(de),基(ji)本(ben)上仍是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表達(da)思想的(de)(de)(de)工(gong)具(ju)。克(ke)羅齊是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)第一(yi)個(ge)承認并堅持程度差異(yi)與(yu)類似的(de)(de)(de)哲學問題是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)什么關系(xi)的(de)(de)(de)。
克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)章中不止一(yi)處(chu)體現(xian)出其(qi)(qi)(qi)觀點和(he)(he)普通常識清楚(chu)地突(tu)破了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正式(shi)(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象思維(wei)(wei)。他試(shi)圖(tu)根據(ju)每個(ge)精神活動是(shi)(shi)(shi)否屬于(yu)相互隔絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)支(理(li)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)和(he)(he)實(shi)踐(jian))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)一(yi)方(fang)來維(wei)(wei)護其(qi)(qi)(qi)哲(zhe)學(xue)(xue),結果,這(zhe)二(er)支又分(fen)(fen)為四小(xiao)支(直覺和(he)(he)思想;經濟意愿(yuan)和(he)(he)倫理(li)意愿(yuan)),其(qi)(qi)(qi)中第二(er)和(he)(he)第四小(xiao)支又分(fen)(fen)別包含著(zhu)第一(yi)和(he)(he)第三小(xiao)支,但反(fan)過來不這(zhe)樣(yang)。現(xian)在(zai)這(zhe)類形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征是(shi)(shi)(shi)純(chun)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)經驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);它就是(shi)(shi)(shi)克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)所謂"自(zi)然(ran)主義(yi)(yi)(yi)"或"超驗(yan)(yan)主義(yi)(yi)(yi)"。隨著(zhu)他同(tong)各類自(zi)然(ran)主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不停(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)戰,克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)也(ye)用自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)同(tong)別人論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)戰。要(yao)完全了解這(zhe)些情況(kuang)就涉及到(dao)對克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)其(qi)(qi)(qi)它作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詳細(xi)分(fen)(fen)析,此處(chu)我(wo)們(men)(men)(men)不打(da)算從事這(zhe)項任務。但是(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)(men)(men)必須提(ti)到(dao)它,并堅持這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般原則:有(you)兩(liang)個(ge)克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi),實(shi)在(zai)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)者(zhe)(zhe),二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)者(zhe)(zhe),經驗(yan)(yan)主義(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe),或自(zi)然(ran)主義(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe),他喜歡形式(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong),并習慣按二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或超驗(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)來工作,而(er)作為唯心論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)者(zhe)(zhe),其(qi)(qi)(qi)整個(ge)一(yi)生都卷入了關于(yu)各種(zhong)形式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超驗(yan)(yan)和(he)(he)自(zi)然(ran)主義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu),他掃蕩(dang)了二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun),并用具(ju)體或內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)又重(zhong)新把這(zhe)些不同(tong)連結起來。克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)已(yi)完成作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)偉大(da)之(zhi)處(chu)是(shi)(shi)(shi);構建二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)和(he)(he)打(da)破二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)這(zhe)兩(liang)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu);有(you)時他并不能打(da)破二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)。我(wo)們(men)(men)(men)在(zai)眼(yan)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)本書中將會(hui)發現(xian)這(zhe)些沖(chong)(chong)突(tu)。事實(shi)上,在(zai)我(wo)們(men)(men)(men)提(ti)問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后,我(wo)們(men)(men)(men)有(you)理(li)由猜(cai)測(ce),克(ke)(ke)羅(luo)(luo)齊(qi)(qi)對這(zhe)種(zhong)二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)思想是(shi)(shi)(shi)如此難以(yi)忍(ren)受,以(yi)致他被(bei)迫要(yao)深深破壞一(yi)個(ge)與其(qi)(qi)(qi)自(zi)身不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue),從而(er)躲避到(dao)一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動領域(yu)中去。
假如我理解(jie)得(de)正(zheng)確,那(nei)么(me)歷史(shi)(shi)和編(bian)年史(shi)(shi)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)確實(shi)是(shi)一(yi)(yi)個例證(zheng)或(huo)是(shi)"教(jiao)條"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun),它被(bei)努力把(ba)它理解(jie)為真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為混(hun)淆(xiao)了(le),即錯(cuo)誤地與(yu)(yu)符號(hao)和其意義之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同等同了(le)。一(yi)(yi)個闡釋性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)是(shi)一(yi)(yi)個相當普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法:為了(le)解(jie)釋一(yi)(yi)個新(xin)(xin)思想,人(ren)們通常會(hui)(hui)一(yi)(yi)點一(yi)(yi)點地把(ba)它同舊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別開來(lai),因(yin)而(er)就發(fa)展了(le)看起(qi)來(lai)象(xiang)二(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么(me)東西,然(ran)而(er),人(ren)們這(zhe)樣做無論(lun)(lun)如何沒(mei)有包含二(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)是(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de),老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念在一(yi)(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學中與(yu)(yu)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念一(yi)(yi)樣具有永恒地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思。因(yin)此,靈與(yu)(yu)肉之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)立(li),本是(shi)用于定義精神一(yi)(yi)詞,如果生搬(ban)硬套為二(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun),則(ze)是(shi)對(dui)(dui)(dui)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤解(jie)。所以精神和物質(zhi),藝術和自(zi)然(ran)等等之(zhi)間,都是(shi)如此。在此情形中,這(zhe)兩(liang)類術語不是(shi)兩(liang)套并(bing)列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名稱,而(er)是(shi)同一(yi)(yi)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)老稱謂,或(huo)者(zhe)是(shi)新(xin)(xin)舊"絕對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義",以及新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)取代老的(de)(de)(de)(de)(de)(de):假如老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念與(yu)(yu)被(bei)迫與(yu)(yu)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)排存(cun)在,它就會(hui)(hui)導(dao)致二(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun),其后果恰恰是(shi)破壞新(xin)(xin)概(gai)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部(bu)意義,整個觀點就變成(cheng)了(le)自(zi)然(ran)主義或(huo)超驗哲(zhe)學。
長期以來,在中國,克羅齊以哲學家(jia)(jia)和(he)美(mei)學家(jia)(jia)著稱,其實,他還是文(wen)學批評家(jia)(jia)和(he)政治(zhi)家(jia)(jia),更是享譽(yu)西(xi)方(fang)的史學家(jia)(jia)和(he)史學理論家(jia)(jia)。
為(wei)(wei)使中國(guo)學(xue)(xue)(xue)者和讀者充分(fen)認(ren)識克(ke)羅(luo)齊的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家和史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論家的(de)(de)形象,2001年,中國(guo)社會科(ke)學(xue)(xue)(xue)院哲學(xue)(xue)(xue)研究所和意大利(li)哲學(xue)(xue)(xue)研究所決定合作(zuo)出版中文版《克(ke)羅(luo)齊史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)名著(zhu)譯叢(cong)》。叢(cong)書共分(fen)五卷(juan),前(qian)兩卷(juan)為(wei)(wei)歷史(shi)(shi)(shi)理(li)(li)論———《歷史(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)理(li)(li)論和歷史(shi)(shi)(shi)》、《作(zuo)為(wei)(wei)思想(xiang)和行動的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)》;后三卷(juan)為(wei)(wei)歷史(shi)(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)———《那(nei)不勒斯王(wang)國(guo)史(shi)(shi)(shi)》,《意大利(li)史(shi)(shi)(shi)》和《十九世紀歐洲史(shi)(shi)(shi)》,它們在(zai)意大利(li)被稱作(zuo)“克(ke)羅(luo)齊歷史(shi)(shi)(shi)三部曲(qu)”。作(zuo)為(wei)(wei)主編,我發現在(zai)這(zhe)五卷(juan)中克(ke)羅(luo)齊提(ti)及中國(guo)的(de)(de)地方不多,但頗有興味。
在《歷史學的(de)理論和歷史》中有(you)三(san)處提及中國。
1.在(zai)“歷(li)(li)史(shi)與(yu)編年史(shi)”中(zhong),他(ta)寫道(dao):“我作為一(yi)個(ge)語文學(xue)者,對(dui)能毫無(wu)區(qu)分地自由行(xing)事(shi)感到(dao)心曠神怡,近半個(ge)世(shi)紀的(de)意大利史(shi)和中(zhong)國(guo)秦朝的(de)歷(li)(li)史(shi)對(dui)我來說(shuo)價(jia)值一(yi)樣;我研究這一(yi)歷(li)(li)史(shi)或轉向另一(yi)歷(li)(li)史(shi),無(wu)疑受(shou)某(mou)種興趣(qu)(qu)驅使,但(dan)卻是超歷(li)(li)史(shi)的(de)興趣(qu)(qu),是在(zai)語文學(xue)的(de)特殊(shu)領域形成的(de)那種興趣(qu)(qu)。”
這里,克(ke)羅齊想要說明受超歷(li)史興趣(qu)驅使,即語文(wen)學家(jia)興趣(qu)驅使,可以把在時(shi)間上(shang)(近半個(ge)世紀(ji)與(yu)2100年前(qian))和空間上(shang)(南歐(ou)與(yu)遠東)有巨(ju)大差異的(de)歷(li)史等量齊觀。從中(zhong)可見,在克(ke)羅齊眼(yan)中(zhong),中(zhong)國是(shi)個(ge)具有獨特文(wen)明和悠久歷(li)史的(de)國家(jia)。
2.克羅齊在評述啟(qi)蒙運動歷(li)史(shi)學時(shi)(shi),指出(chu):“由于缺乏發(fa)展的(de)(de)概念(nian),致(zhi)使(shi)關于遠方事物和(he)巨大收(shou)獲無用,雖(sui)說(shuo)把(ba)印(yin)度(du)和(he)中(zhong)國(guo)納(na)入世界(jie)史(shi)功不可(ke)沒,雖(sui)說(shuo)對‘四大王(wang)朝’和(he)‘圣’史(shi)的(de)(de)批(pi)判與(yu)嘲諷(feng)(feng)在某些方面正確,但(dan)最好記住(zhu):它所嘲諷(feng)(feng)的(de)(de)概念(nian)卻(que)(que)滿足了想把(ba)歷(li)史(shi)同基督(du)教(jiao)的(de)(de)和(he)歐(ou)洲的(de)(de)精神生活(huo)相聯系的(de)(de)合(he)法需要;若(ruo)那(nei)時(shi)(shi)未(wei)能(neng)(neng)(那(nei)時(shi)(shi)不可(ke)能(neng)(neng))形成(cheng)更豐富的(de)(de)聯系,從而未(wei)能(neng)(neng)把(ba)阿拉伯、中(zhong)國(guo)、美洲文明及(ji)其(qi)他所發(fa)現的(de)(de)事物都包括進去,則那(nei)些東西只能(neng)(neng)是好奇和(he)想象的(de)(de)對象。因此,一般說(shuo)來(lai),印(yin)度(du)、中(zhong)國(guo)和(he)東方……未(wei)按(an)歷(li)史(shi)實在對待,它們也未(wei)獲得在精神發(fa)展中(zhong)的(de)(de)位置,卻(que)(que)變成(cheng)渴望的(de)(de)理想、夢(meng)想的(de)(de)國(guo)家。”
顯然,克(ke)羅齊(qi)既(ji)肯定(ding)啟蒙運動歷(li)史學首次(ci)把(ba)中(zhong)國和(he)東(dong)方(fang)納(na)(na)入世界(jie)史的(de)功績,又指出其局限性———由于(yu)仍未沖破西方(fang)中(zhong)心論(lun)(lun)的(de)樊籬(li),未能把(ba)中(zhong)國和(he)東(dong)方(fang)真正(zheng)納(na)(na)入世界(jie)文明發展史,只是將它們視為好奇和(he)想象的(de)對(dui)(dui)象。這說明克(ke)羅齊(qi)反對(dui)(dui)歷(li)史和(he)文明的(de)西方(fang)中(zhong)心論(lun)(lun),肯定(ding)并承認中(zhong)國和(he)東(dong)方(fang)在世界(jie)精神發展中(zhong)的(de)作用,對(dui)(dui)世界(jie)文明所作不可抹(mo)煞的(de)貢獻。
3.在(zai)(zai)“蘭(lan)克(ke)(ke)的(de)(de)(de)普遍歷(li)史(shi)觀”的(de)(de)(de)札記中(zhong),他寫到(dao):“總之,國(guo)(guo)際性不是(shi)外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)東西,而是(shi)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)東西,它寄希望于歷(li)史(shi)學(xue)家,即提問并(bing)(bing)在(zai)(zai)提問中(zhong)找(zhao)到(dao)答案的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)學(xue)家。但是(shi),若如(ru)此(ci),就不能(neng)從國(guo)(guo)際角(jiao)度(du)并(bing)(bing)統一(yi)地(di)論述這(zhe)種(zhong)事(shi)實或(huo)民族(zu)的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)嗎?當有(you)必要時,人(ren)人(ren)都能(neng)要求這(zhe)種(zhong)論述。中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)明(ming),甚至美洲(zhou)文(wen)明(ming)似乎同歐(ou)(ou)洲(zhou)文(wen)明(ming)分離并(bing)(bing)獨(du)立;但當頭腦進行研究,譬如(ru)宗(zong)教的(de)(de)(de)或(huo)經濟的(de)(de)(de)或(huo)道德(de)立場的(de)(de)(de)某種(zhong)形(xing)式,那些歷(li)史(shi)就相(xiang)互擁抱并(bing)(bing)統一(yi)起(qi)來了(le)。”由此(ci)可見,克(ke)(ke)羅(luo)齊主張以世界(jie)的(de)(de)(de)眼光、國(guo)(guo)際的(de)(de)(de)角(jiao)度(du),統一(yi)地(di)內在(zai)(zai)地(di)論述中(zhong)國(guo)(guo)史(shi)、東方史(shi)和(he)歐(ou)(ou)洲(zhou)史(shi),雖(sui)然外在(zai)(zai)地(di)表面地(di)看,似乎相(xiang)互分離和(he)獨(du)立。這(zhe)里,克(ke)(ke)羅(luo)齊再次批判歐(ou)(ou)洲(zhou)中(zhong)心論,充分看到(dao)各個民族(zu),包括中(zhong)國(guo)(guo)對世界(jie)歷(li)史(shi)和(he)文(wen)明(ming)所起(qi)的(de)(de)(de)獨(du)特作用(yong)。
在《十九世紀歐洲(zhou)史(shi)(shi)》中,克羅(luo)(luo)齊(qi)旗幟鮮(xian)明地反對八國(guo)(guo)(guo)聯(lian)軍對中國(guo)(guo)(guo)的(de)侵略,表明他(ta)是中國(guo)(guo)(guo)人民(min)的(de)朋友(you)。克羅(luo)(luo)齊(qi)堅決批判民(min)族主(zhu)義(yi)歷(li)史(shi)(shi),即狹(xia)隘愛國(guo)(guo)(guo)主(zhu)義(yi)歷(li)史(shi)(shi),他(ta)并沒(mei)有因(yin)為(wei)自己(ji)是意(yi)大利人,就頌(song)揚也有意(yi)大利參加的(de)八國(guo)(guo)(guo)聯(lian)軍的(de)侵華(hua)戰爭。他(ta)寫道“只有某(mou)些德國(guo)(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)學家敢于(yu)贊譽‘那種以前從未見過的(de)歷(li)史(shi)(shi)’,作為(wei)地球上主(zhu)要國(guo)(guo)(guo)家普(pu)遍(bian)聯(lian)合的(de)例證:1900年列(lie)強(qiang)決定征伐中國(guo)(guo)(guo),‘堪稱(cheng)十九世紀終結史(shi)(shi)’,因(yin)此具有重大的(de)‘世界史(shi)(shi)’意(yi)義(yi);威廉二(er)世皇(huang)帝對這次征伐進行美化,他(ta)用慷(kang)慨激(ji)揚的(de)演說使它帶有阿提拉色彩(cai),其實八國(guo)(guo)(guo)聯(lian)軍燒殺(sha)搶掠無惡不(bu)作”。
據我(wo)所知,以上(shang)(shang)四處是克(ke)羅(luo)齊對(dui)中(zhong)國的(de)(de)直接提及,然(ran)而,比這(zhe)更(geng)重要的(de)(de)是克(ke)羅(luo)齊論及西(xi)方(fang)史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)那些(xie)弊(bi)(bi)病(bing)和(he)問題(ti)(ti),從世界眼光、國際角度看,同樣(yang)適用(yong)于(yu)中(zhong)國史(shi)(shi)(shi)學(xue)。這(zhe)正如上(shang)(shang)文提及克(ke)羅(luo)齊認(ren)為,各個(ge)民(min)族歷史(shi)(shi)(shi)似乎相(xiang)互(hu)分離(li)和(he)獨立(li),但(dan)本質(zhi)上(shang)(shang)是相(xiang)互(hu)關聯和(he)統一的(de)(de);同樣(yang),雖說各個(ge)民(min)族的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)學(xue)具(ju)有(you)(you)獨特性,但(dan)也具(ju)有(you)(you)相(xiang)似的(de)(de)弊(bi)(bi)病(bing)和(he)有(you)(you)待(dai)解決(jue)的(de)(de)相(xiang)同問題(ti)(ti)。因此,有(you)(you)助于(yu)剖析中(zhong)國史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)某些(xie)弊(bi)(bi)病(bing),從而促進中(zhong)國史(shi)(shi)(shi)學(xue)的(de)(de)發展,這(zhe)是翻譯(yi)出版《克(ke)羅(luo)齊史(shi)(shi)(shi)學(xue)名著譯(yi)叢》中(zhong)文版的(de)(de)根本目的(de)(de)。
眾所周(zhou)知,中國(guo)擁(yong)有5000年(nian)(nian)悠(you)久(jiu)文(wen)(wen)明史(shi)(shi)(shi),又有著豐富的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)典籍;但缺乏歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)方(fang)法(fa)論的(de)(de)(de)(de)(de)傳統。只是到(dao)清代(dai)(dai)乾嘉年(nian)(nian)間,微觀(guan)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)方(fang)法(fa)論才呈現發展(zhan)局面(mian)(mian)。而(er)真正意(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)宏觀(guan)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)方(fang)法(fa)論,在(zai)(zai)馬(ma)克思(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)唯物論傳入中國(guo)之前,尚未具(ju)有充分發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論形態(tai)。在(zai)(zai)20世(shi)(shi)紀40年(nian)(nian)代(dai)(dai),馬(ma)克思(si)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)史(shi)(shi)(shi)學在(zai)(zai)中國(guo)已經碩果累累,隊伍壯大,成(cheng)為史(shi)(shi)(shi)壇(tan)主(zhu)流。但在(zai)(zai)隨后年(nian)(nian)代(dai)(dai)(尤其(qi)在(zai)(zai)60年(nian)(nian)代(dai)(dai)至“文(wen)(wen)革”結(jie)束)中國(guo)史(shi)(shi)(shi)學受蘇聯庸俗決定論和機(ji)械唯物論影響(xiang),有時偏離(li)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)科學的(de)(de)(de)(de)(de)道路,炮制出一些偽歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(如“影射史(shi)(shi)(shi)學”)。在(zai)(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)理(li)論方(fang)面(mian)(mian),片(pian)面(mian)(mian)強調階(jie)級斗爭史(shi)(shi)(shi),忽(hu)(hu)視(shi)文(wen)(wen)明史(shi)(shi)(shi)等其(qi)他(ta)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)形態(tai);片(pian)面(mian)(mian)強調“奴隸”創造(zao)(zao)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi),忽(hu)(hu)視(shi)社會其(qi)他(ta)成(cheng)員也創造(zao)(zao)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi),諸如此類(lei),不一而(er)足(zu)。在(zai)(zai)20世(shi)(shi)紀80年(nian)(nian)代(dai)(dai),隨著解放思(si)想、實(shi)事求是、改革開放的(de)(de)(de)(de)(de)深入人心,在(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)學界就重大理(li)論問題(ti)展(zhan)開討(tao)論,也包括對(dui)(dui)“一切歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)都是當代(dai)(dai)史(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)討(tao)論,并引發對(dui)(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)認識(shi)論中主(zhu)客體關(guan)(guan)系問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)熱烈討(tao)論。從而(er)引起史(shi)(shi)(shi)學界對(dui)(dui)克羅齊史(shi)(shi)(shi)學理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣,1996年(nian)(nian)何兆武等主(zhu)編(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)《當代(dai)(dai)西方(fang)史(shi)(shi)(shi)學理(li)論》辟專(zhuan)(zhuan)章介紹克羅齊的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學理(li)論,1999年(nian)(nian)關(guan)(guan)于克羅齊史(shi)(shi)(shi)學理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)第一部專(zhuan)(zhuan)著《精神、自(zi)由(you)與歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)》問世(shi)(shi)(清華大學彭剛副(fu)教(jiao)授著)。
毋(wu)庸(yong)諱言,克(ke)羅(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)觀是唯心(xin)(xin)主義(yi)的(de)(de)(de)(de),他(ta)認(ren)為歸根結底(di)歷(li)(li)史(shi)(shi)是精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)運動、發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)過程。此(ci)(ci)外,他(ta)對歷(li)(li)史(shi)(shi)唯物主義(yi)也(ye)(ye)有(you)誤解。為此(ci)(ci),受到杰出馬(ma)克(ke)思(si)(si)主義(yi)理(li)論家葛(ge)蘭(lan)西(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)批判(pan)。但正如列寧(ning)所(suo)說:聰明(ming)的(de)(de)(de)(de)唯心(xin)(xin)主義(yi)比(bi)愚蠢(chun)的(de)(de)(de)(de)唯物主義(yi)更(geng)接近(jin)聰明(ming)的(de)(de)(de)(de)唯物主義(yi)。正如19世(shi)紀中葉,馬(ma)克(ke)思(si)(si)和恩(en)格斯未因黑格爾哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀唯心(xin)(xin)主義(yi)外殼而拒絕其(qi)辯證法的(de)(de)(de)(de)合理(li)內核(he),20世(shi)紀30年代,葛(ge)蘭(lan)西(xi)(xi)也(ye)(ye)未因克(ke)羅(luo)齊(qi)歷(li)(li)史(shi)(shi)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)唯心(xin)(xin)主義(yi)性(xing)(xing)(xing)質,就否定其(qi)閃(shan)光的(de)(de)(de)(de)東西(xi)(xi),他(ta)發(fa)現(xian)那些(xie)閃(shan)光東西(xi)(xi)可(ke)以幫助(zhu)認(ren)識(shi)蘇(su)聯(lian)官(guan)方(fang)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)庸(yong)俗性(xing)(xing)(xing)與機械性(xing)(xing)(xing)。若認(ren)真研究(jiu),我們(men)(men)不(bu)難(nan)發(fa)現(xian)克(ke)羅(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)某些(xie)精(jing)辟分(fen)析,像是針對我們(men)(men)所(suo)作的(de)(de)(de)(de)。譬如,形形色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)偽歷(li)(li)史(shi)(shi):語(yu)文學(xue)歷(li)(li)史(shi)(shi)、詩性(xing)(xing)(xing)歷(li)(li)史(shi)(shi)、演(yan)說性(xing)(xing)(xing)歷(li)(li)史(shi)(shi)、實用(yong)性(xing)(xing)(xing)歷(li)(li)史(shi)(shi)、傾(qing)向性(xing)(xing)(xing)歷(li)(li)史(shi)(shi)。克(ke)羅(luo)齊(qi)還對“是誰(shui)創造歷(li)(li)史(shi)(shi)”這一問題作出回答。克(ke)羅(luo)齊(qi)剖析得是否準確,回答得是否正確,姑且不(bu)提;即(ji)使錯誤,也(ye)(ye)能從(cong)反面啟示我們(men)(men)開(kai)闊思(si)(si)路,從(cong)而不(bu)斷求索,使認(ren)識(shi)更(geng)接近(jin)真理(li)。
真理的發見,或道德責任的完(wan)成,都引(yin)起我們(men)的歡欣,使我們(men)整個生命(ming)震顫……
人類用(yong)認識(shi)的活動(dong)去了解事物,用(yong)實踐的活動(dong)去改變事物;用(yong)前者去掌(zhang)握宇宙(zhou),用(yong)后者去創造宇宙(zhou)。
過去的錯誤(wu)的學說不宜忘掉(diao)不談(tan),因為各種真理都要在和錯誤(wu)斗爭之中,才能維(wei)持(chi)他(ta)們(men)的生(sheng)命。
一切歷(li)史都(dou)是當代史。