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人物簡介

克羅齊（Benedetto Croce，1866—1952）又(you)譯柯羅齊。意(yi)大(da)利哲(zhe)學(xue)(xue)家、歷史學(xue)(xue)家，新黑格(ge)(ge)爾主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)代表之一(yi)。1883年(nian)(nian)在(zai)羅馬(ma)上(shang)大(da)學(xue)(xue)。20世紀(ji)20年(nian)(nian)代形成自(zi)己的(de)(de)(de)新黑格(ge)(ge)爾哲(zhe)學(xue)(xue)體系。1903年(nian)(nian)起(qi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)編(bian)《評論》雜志。1920—1921年(nian)(nian)任教育(yu)大(da)臣。政治思(si)想上(shang)一(yi)直是意(yi)大(da)利資產階級(ji)自(zi)由主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)領袖(xiu)人物。哲(zhe)學(xue)(xue)上(shang)深受黑格(ge)(ge)爾影(ying)響，但認(ren)為(wei)黑格(ge)(ge)爾的(de)(de)(de)唯心(xin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)不(bu)夠徹(che)底。他把精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)作為(wei)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)全部內容，認(ren)為(wei)除精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)之外(wai)單(dan)純的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)是不(bu)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)，哲(zhe)學(xue)(xue)就是關于精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)（全部存(cun)在(zai)著的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)）的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)，即純粹的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)哲(zhe)學(xue)(xue)。他的(de)(de)(de)美學(xue)(xue)思(si)想主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要(yao)體現(xian)在(zai)《美學(xue)(xue)原理(li)》中。

其他信息

他的美學思想主要觀點

《美學原(yuan)理》的(de)主(zhu)要(yao)觀(guan)點是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“五(wu)正”、“五(wu)反(fan)”。“五(wu)正”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：（1）直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)抒情(qing)的(de)表現(xian)。他(ta)不(bu)(bu)承認世界(jie)上(shang)有(you)“物(wu)質(zhi)”存在，只(zhi)(zhi)承認“材料”（即(ji)(ji)情(qing)感、欲念、快(kuai)感、痛感等）的(de)存在。這(zhe)些“材料”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)靈的(de)產物(wu)，它一(yi)旦經過直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)，就(jiu)(jiu)可(ke)以獲(huo)得“形式(shi)”，轉化為(wei)意(yi)象(xiang)(xiang)（萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)）。一(yi)切直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)既來源于(yu)(yu)情(qing)感又表現(xian)情(qing)感。（2）直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)藝(yi)術(shu)。心(xin)里有(you)了直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)品(pin)（直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)到的(de)形象(xiang)(xiang)）就(jiu)(jiu)等于(yu)(yu)“表現(xian)”了藝(yi)術(shu)，至(zhi)于(yu)(yu)這(zhe)心(xin)中的(de)藝(yi)術(shu)寫(xie)不(bu)(bu)寫(xie)，畫(hua)不(bu)(bu)畫(hua)，做不(bu)(bu)做，那是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無關的(de)，直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)藝(yi)術(shu)。人(ren)人(ren)都有(you)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)，人(ren)人(ren)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)術(shu)家(jia)。在藝(yi)術(shu)家(jia)與(yu)(yu)一(yi)般人(ren)相比只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)的(de)量(liang)上(shang)不(bu)(bu)同。（3）直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)即(ji)(ji)欣賞。欣賞就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)再造(zao)藝(yi)術(shu)家(jia)所創造(zao)的(de)抒情(qing)的(de)意(yi)象(xiang)(xiang)，從(cong)而得到和作者大致相同的(de)體驗和感受。欣賞和創造(zao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)統一(yi)的(de)，不(bu)(bu)僅需要(yao)鑒賞力，也需要(yao)直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)的(de)能力。（4）直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)的(de)成功(gong)(gong)(gong)表現(xian)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)美。直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)的(de)功(gong)(gong)(gong)用在于(yu)(yu)給無形式(shi)的(de)情(qing)感賦予形式(shi)，使情(qing)感成為(wei)意(yi)象(xiang)(xiang)而“對象(xiang)(xiang)化”。這(zhe)種(zhong)“心(xin)靈的(de)綜合活動”有(you)成功(gong)(gong)(gong)與(yu)(yu)失敗之分(fen)，美只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)成功(gong)(gong)(gong)的(de)表現(xian)，不(bu)(bu)成功(gong)(gong)(gong)的(de)表現(xian)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)丑。美感就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成功(gong)(gong)(gong)的(de)表現(xian)引起的(de)一(yi)種(zhong)快(kuai)感。（5）語言(yan)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)術(shu)。他(ta)繼承維(wei)柯的(de)形象(xiang)(xiang)思(si)(si)維(wei)論，認為(wei)語言(yan)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)形象(xiang)(xiang)思(si)(si)維(wei)，在本(ben)質(zhi)上(shang)和藝(yi)術(shu)相同。他(ta)根本(ben)不(bu)(bu)承認抽象(xiang)(xiang)思(si)(si)維(wei)和藝(yi)術(shu)有(you)關，認為(wei)把思(si)(si)想當成直(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覺(jue)(jue)(jue)的(de)活動是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)荒謬的(de)。

“五(wu)反(fan)”從(cong)反(fan)面肯(ken)(ken)定(ding)了(le)藝(yi)術(shu)是(shi)一(yi)種純直(zhi)覺(jue)的存在。它包括（1）藝(yi)術(shu)不(bu)是(shi)物(wu)理的事實；（2）藝(yi)術(shu)不(bu)是(shi)功利活動；（3）藝(yi)術(shu)不(bu)是(shi)道德活動；（4）藝(yi)術(shu)不(bu)是(shi)概念的或邏(luo)輯的活動；（5）藝(yi)術(shu)不(bu)能分類。“五(wu)正”“五(wu)反(fan)”肯(ken)(ken)定(ding)了(le)直(zhi)覺(jue)即表現，把黑格(ge)爾(er)以理念為(wei)(wei)核心的理性(xing)主(zhu)義(yi)美(mei)學(xue)(xue)轉變為(wei)(wei)以直(zhi)覺(jue)為(wei)(wei)中心的非理性(xing)主(zhu)義(yi)美(mei)學(xue)(xue)，開(kai)辟了(le)20世紀(ji)西方美(mei)學(xue)(xue)的新趨(qu)向，對英國鮑(bao)桑葵、開(kai)瑞特和(he)(he)科林伍德都有影響。主(zhu)要(yao)著作(zuo)有《精神哲學(xue)(xue)》（4卷，1908—1917）、《作(zuo)為(wei)(wei)表現的科學(xue)(xue)和(he)(he)一(yi)般語言學(xue)(xue)的美(mei)學(xue)(xue)的歷史(shi)》（1902）、《黑格(ge)爾(er)哲學(xue)(xue)中的死東西和(he)(he)活東西》（1907）、《美(mei)學(xue)(xue)原理》（1910）等。

他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)觀(guan)學成就(jiu)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)觀(guan)與(yu)唯物史(shi)(shi)(shi)觀(guan)相悖，學界稱之為“倫理政治(zhi)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)”。他(ta)(ta)(ta)宣稱，歷史(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)某個時(shi)代固有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)理想、希望(wang)和道(dao)德價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)自我發(fa)展和日益(yi)充分的(de)(de)(de)(de)體現(xian)，上層(ceng)建筑領域內的(de)(de)(de)(de)現(xian)象在歷史(shi)(shi)(shi)過(guo)程中起著決定作用。所謂“世(shi)界精神(shen)”是(shi)(shi)歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)唯一主體。因(yin)此，他(ta)(ta)(ta)雖然主張歷史(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)由人創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)，但認(ren)為只(zhi)有(you)(you)(you)統(tong)治(zhi)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識上層(ceng)（即“政治(zhi)貴族”）才是(shi)(shi)歷史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)真正(zheng)創(chuang)造者。此外，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)“倫理政治(zhi)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)”認(ren)為倫理政治(zhi)史(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)高于(yu)一切(qie)的(de)(de)(de)(de)，其(qi)他(ta)(ta)(ta)一切(qie)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)只(zhi)是(shi)(shi)“生活史(shi)(shi)(shi)”，這就(jiu)有(you)(you)(you)可能(neng)把原本豐(feng)富(fu)多彩(cai)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)變得十分單調乏味(wei)。但作為意大利的(de)(de)(de)(de)“精神(shen)沙皇”與(yu)一代宗師，克羅齊(qi)就(jiu)是(shi)(shi)意大利民(min)族文化的(de)(de)(de)(de)卓越代表。

克羅(luo)齊作為20世紀(ji)批判(pan)的歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)派的代表人(ren)物，其論(lun)著(zhu)的影響深遠。在他(ta)看(kan)來歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)即哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。一個(ge)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家如果不同是(shi)兼具哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家的稟賦，那么他(ta)在擁有浩如煙(yan)海的文獻資料面前，只(zhi)能望史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)興(xing)(xing)嘆，而不能寫(xie)出有思(si)想的歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)著(zhu)作來。克羅(luo)齊提出了一個(ge)著(zhu)名的論(lun)斷(duan)：“一切歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都是(shi)當(dang)代史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，他(ta)認(ren)為，人(ren)們研究歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和撰寫(xie)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)總是(shi)從現(xian)實的興(xing)(xing)趣出發，為當(dang)前的目(mu)的服務的。

克羅齊的歷史哲學

在(zai)英(ying)國，歷(li)史(shi)和(he)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)結盟并不是(shi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。絕大多數了解或關心哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)英(ying)國人(ren)都直接或間(jian)接地受過"牛津古人(ren)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科課(ke)程"學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)影響；該(gai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)著名標(biao)志是(shi)把古代歷(li)史(shi)和(he)古代哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究聯(lian)(lian)系(xi)起來。正是(shi)這種聯(lian)(lian)系(xi)給予牛津派(pai)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主要的(de)(de)(de)(de)優點，即(ji)形成在(zai)理解柏拉圖和(he)亞里士多德方面的(de)(de)(de)(de)優良學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術傳統；然而，也許正是(shi)由于把同樣(yang)原則延(yan)伸到(dao)(dao)更(geng)晚的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)研(yan)(yan)究上的(de)(de)(de)(de)失敗(bai)，才導致這個學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)對近代哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)理解處在(zai)較低的(de)(de)(de)(de)水準上，并得不到(dao)(dao)任何近代歷(li)史(shi)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)支持。

哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)聯(lian)合研究(jiu)(jiu)的(de)思想(xiang)得(de)(de)到克羅(luo)齊滿腔熱(re)忱的(de)支持(chi)。作為一(yi)(yi)(yi)個杰出的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家和(he)有(you)成就(jiu)的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，他(ta)(ta)自(zi)(zi)己能(neng)(neng)(neng)夠敏銳(rui)地感覺到，在從(cong)事(shi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)或歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)時(shi)，一(yi)(yi)(yi)方給另一(yi)(yi)(yi)方所(suo)帶來(lai)的(de)好處。歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家，假如(ru)要理解(jie)那些(xie)最終塑造時(shi)代命運的(de)力量(liang)，就(jiu)必須得(de)(de)研究(jiu)(jiu)他(ta)(ta)那個時(shi)代的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)；如(ru)果他(ta)(ta)不跟隨他(ta)(ta)正(zheng)在研究(jiu)(jiu)其(qi)行為的(de)那些(xie)人(ren)的(de)思想(xiang)，那么，他(ta)(ta)就(jiu)不能(neng)(neng)(neng)進(jin)入(ru)自(zi)(zi)己時(shi)代生(sheng)活(huo)(huo)之中，最多只能(neng)(neng)(neng)從(cong)外部來(lai)觀察歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，把(ba)它看(kan)作一(yi)(yi)(yi)系列未能(neng)(neng)(neng)解(jie)釋的(de)事(shi)實(shi)，或僅靠物理原(yuan)因(yin)來(lai)解(jie)釋的(de)事(shi)實(shi)。一(yi)(yi)(yi)位(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家必須要研究(jiu)(jiu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)。要不然，他(ta)(ta)怎么能(neng)(neng)(neng)理解(jie)為什么某一(yi)(yi)(yi)時(shi)代某些(xie)難題的(de)答案(an)會(hui)嵌入(ru)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)大(da)腦(nao)之中？他(ta)(ta)如(ru)何能(neng)(neng)(neng)理解(jie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家個人(ren)的(de)氣(qi)質，他(ta)(ta)對(dui)生(sheng)活(huo)(huo)的(de)看(kan)法，以及他(ta)(ta)用于(yu)自(zi)(zi)我表達的(de)符號和(he)語言？總(zong)之，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家如(ru)果想(xiang)理解(jie)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)(ta)必須得(de)(de)研究(jiu)(jiu)人(ren)類的(de)一(yi)(yi)(yi)般歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)；一(yi)(yi)(yi)位(wei)忽(hu)視其(qi)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家就(jiu)等于(yu)把(ba)自(zi)(zi)己的(de)勞動花(hua)費在重復(fu)發(fa)現那些(xie)早已死去的(de)錯誤上。

從外部看(kan)起(qi)來，沒有哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)就(jiu)是(shi)(shi)一堆機械的(de)(de)(de)(de)(de)、無變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)力量在(zai)物質世(shi)(shi)界上表(biao)演：沒有歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)，從外部看(kan)起(qi)來，就(jiu)象(xiang)死氣沉沉的(de)(de)(de)(de)(de)教條作著上下往返的(de)(de)(de)(de)(de)運動。"這二者都是(shi)(shi)畸形的(de)(de)(de)(de)(de)"。用哲學(xue)蘊育的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)是(shi)(shi)人類的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神歷史(shi)，它在(zai)世(shi)(shi)俗生活中努(nu)力營(ying)造擁有法則(ze)和機構的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界，使自己按意愿生活；而用歷史(shi)澆灌(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)，就(jiu)是(shi)(shi)永無止境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)知識難題的(de)(de)(de)(de)(de)漸次提出和解決，它們的(de)(de)(de)(de)(de)連續運動就(jiu)構成了世(shi)(shi)俗奮斗生活的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)一面。因而，這兩類研(yan)究，如果分(fen)開(kai)，就(jiu)變(bian)成一串串空洞的(de)(de)(de)(de)(de)日期和一堆陳腐的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)--"1702年，你將看(kan)到(dao)安妮女王，"--如果連在(zai)一起(qi)，就(jiu)變(bian)成一門關于人的(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)獨科學(xue)。

這(zhe)就是克羅齊提出的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，并(bing)且他(ta)在自(zi)己的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)中(zhong)，實現了哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)密切聯(lian)(lian)系(xi)(xi)(xi)。這(zhe)是一(yi)個必然(ran)讓英國(guo)讀者(zhe)感興趣的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點；當(dang)(dang)在英國(guo)教育中(zhong)前古典(dian)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)杰出成(cheng)就成(cheng)為過去(qu)(qu)時，則當(dang)(dang)前的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)越多，越要求把(ba)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)當(dang)(dang)作(zuo)一(yi)門(men)學(xue)(xue)(xue)科給予密切的(de)(de)(de)(de)關(guan)注。過去(qu)(qu)，牛津"古典(dian)人文學(xue)(xue)(xue)科課程"學(xue)(xue)(xue)派(pai)一(yi)直擁(yong)護歷(li)(li)史(shi)(shi)和(he)(he)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)交(jiao)叉受益的(de)(de)(de)(de)思想，即(ji)使雙方的(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)合非常(chang)糟糕(gao)，而大學(xue)(xue)(xue)生們(men)(men)在那些(xie)(xie)(xie)(xie)把(ba)歷(li)(li)史(shi)(shi)和(he)(he)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)彼(bi)此看作(zuo)對手的(de)(de)(de)(de)老師的(de)(de)(de)(de)指(zhi)導下(xia)，似乎是在讀兩種不同的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)派(pai)；但(dan)是，未(wei)來將重新(xin)面(mian)臨上述整(zheng)個問(wen)題(ti)，哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)或(huo)者(zhe)同自(zi)然(ran)科學(xue)(xue)(xue)結成(cheng)新(xin)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)(lian)盟，或(huo)者(zhe)隱退成(cheng)一(yi)門(men)象(xiang)森(sen)林學(xue)(xue)(xue)或(huo)地質(zhi)學(xue)(xue)(xue)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)獨立科目(mu)，或(huo)者(zhe)被(bei)迫成(cheng)為近代(dai)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)伴侶，也(ye)許會納入(ru)政治理論(lun)名義下(xia)而遭人唾棄(qi)。要解決這(zhe)個難題(ti)，最好的(de)(de)(de)(de)辦法(fa)是，必須搞清楚哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)是什么，以及(ji)它(ta)同其它(ta)研(yan)(yan)究(jiu)學(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)是什么。當(dang)(dang)然(ran)，也(ye)有(you)一(yi)些(xie)(xie)(xie)(xie)讓人爭論(lun)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，沒有(you)人能(neng)對這(zhe)些(xie)(xie)(xie)(xie)問(wen)題(ti)制定(ding)一(yi)項法(fa)則；但(dan)克羅齊的(de)(de)(de)(de)結論(lun)至少應引起我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)注意，這(zhe)里，我們(men)(men)打算(suan)討論(lun)其關(guan)于歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)特性(xing)及(ji)其同哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)(xi)(xi)問(wen)題(ti)。既然(ran)我們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是批評(ping)而非解釋，我們(men)(men)將挑(tiao)選他(ta)的(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)(xie)(xie)(xie)觀(guan)點，作(zuo)為典(dian)型來加以檢(jian)查。

克羅齊解釋(shi)其觀點的(de)(de)(de)(de)(de)書是《歷史(shi)(shi)編(bian)纂學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)與歷史(shi)(shi)》（巴厘，1917），象他(ta)其它很多作品一樣，這本書也(ye)分(fen)(fen)成兩部(bu)分(fen)(fen)，理論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)和歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。二者(zhe)(zhe)之間的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系是密切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)；前者(zhe)(zhe)討論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)得到(dao)后者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)證，而后者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)發展過程只有根據(ju)前者(zhe)(zhe)制定的(de)(de)(de)(de)(de)原則才能理解，這里，我們(men)特(te)別(bie)關(guan)心理論(lun)(lun)部(bu)分(fen)(fen)，這不(bu)是因(yin)為它最有吸引力--歷史(shi)(shi)部(bu)分(fen)(fen)是一個迅(xun)速的(de)(de)(de)(de)(de)但卻十分(fen)(fen)輝煌(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)有關(guan)歷史(shi)(shi)思(si)想(xiang)進(jin)程的(de)(de)(de)(de)(de)調查，他(ta)用無可(ke)比(bi)擬的(de)(de)(de)(de)(de)洞(dong)見和公(gong)正(zheng)勾畫了連續不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)各時代(dai)特(te)點--而是因(yin)為我們(men)目(mu)前主要關(guan)注對理論(lun)(lun)原則給(gei)以(yi)清晰(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)闡述(shu)。

為了得出有關歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)什么(me)的(de)(de)(de)(de)清晰概念(nian)，克(ke)羅齊是(shi)(shi)(shi)從(cong)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)什么(me)開始(shi)的(de)(de)(de)(de)。它(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)編年史(shi)(shi)(shi)(shi)。那(nei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，它(ta)(ta)(ta)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個高高在(zai)上(shang)的(de)(de)(de)(de)觀察者所(suo)(suo)編寫的(de)(de)(de)(de)一(yi)堆關于日期的(de)(de)(de)(de)目錄(lu)，從(cong)外部(bu)看(kan)，一(yi)本歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)書僅由時(shi)間表組成；然而(er)(er)，對歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)而(er)(er)言(yan)，這些(xie)表格之所(suo)(suo)以(yi)意(yi)謂著真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為它(ta)(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為它(ta)(ta)(ta)們(men)代(dai)表了歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)什么(me)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想。歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想中繼續著：但思(si)(si)(si)考歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)自身(shen)也在(zai)演(yan)出歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)：他使自身(shen)融入他正(zheng)在(zai)研究的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)中，實(shi)際上(shang)他在(zai)思(si)(si)(si)考過程中復活了歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)，這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)克(ke)羅齊的(de)(de)(de)(de)名言(yan)"所(suo)(suo)有歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)都是(shi)(shi)(shi)當代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)"。另(ling)一(yi)方面，編年史(shi)(shi)(shi)(shi)屬于過去；那(nei)些(xie)只(zhi)掌握一(yi)堆年代(dai)日期表格的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)難以(yi)在(zai)他的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想中生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)，他只(zhi)是(shi)(shi)(shi)把他們(men)看(kan)作(zuo)從(cong)外部(bu)強加于己的(de)(de)(de)(de)陌生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)事情--麻(ma)木的(de)(de)(de)(de)、干癟(bie)的(de)(de)(de)(de)、冷酷的(de)(de)(de)(de)事實(shi)；假如他想做一(yi)個好(hao)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)，他就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能象他的(de)(de)(de)(de)教師那(nei)樣沒有真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命，只(zhi)能欣賞闡讀同樣的(de)(de)(de)(de)表格。

如(ru)此(ci)，編年史(shi)是過(guo)去(qu)的歷史(shi)，因此(ci)根本(ben)不是歷史(shi)。它(ta)們只(zhi)是歷史(shi)的干枯骨架，一具僵尸。

當我們思(si)(si)考時(shi)，克羅(luo)齊的思(si)(si)想(xiang)(xiang)是富有啟發(fa)性的，足(zu)以令(ling)人(ren)滿意的，歷史是思(si)(si)想(xiang)(xiang)，而編年史不過是思(si)(si)想(xiang)(xiang)的僵尸(shi)。然而，一具僵尸(shi)也有思(si)(si)想(xiang)(xiang)嗎？假(jia)如有，那象什么(me)？一個有機(ji)體的死尸(shi)多(duo)少(shao)不再是有機(ji)體本(ben)身(shen)了(le)：對于(yu)克羅(luo)齊這樣一位唯(wei)心主義的哲學家，除(chu)了(le)根(gen)據思(si)(si)想(xiang)(xiang)，我們還能憑什么(me)給思(si)(si)想(xiang)(xiang)僵尸(shi)以哲學上令(ling)人(ren)滿意的定(ding)義呢(ni)？

克羅齊一(yi)(yi)般(ban)"精神哲學(xue)"給了(le)他自己現成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)答(da)案，除了(le)精神，什么都不存(cun)在；但(dan)精神有(you)兩(liang)面或(huo)兩(liang)個部分(fen)，思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)。凡不屬(shu)于(yu)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)都屬(shu)于(yu)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)。假如你(ni)發現某些(xie)(xie)事實不能被解釋做思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)證(zheng)時，你(ni)就(jiu)必須(xu)把(ba)它(ta)解釋為意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子，思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)主客觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)合(he)成(cheng)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)理：意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)主觀(guan)(guan)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)客體(ti)，其(qi)特(te)點是(shi)(shi)有(you)用(yong)(yong)。無論(lun)你(ni)在什么地(di)方(fang)發現一(yi)(yi)些(xie)(xie)東西(xi)乍(zha)看起來(lai)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子，但(dan)是(shi)(shi)經過(guo)反思(si)(si)，你(ni)會發現它(ta)不具(ju)有(you)真(zhen)(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)性質，這意(yi)(yi)謂著，它(ta)一(yi)(yi)定是(shi)(shi)一(yi)(yi)個意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子，具(ju)有(you)有(you)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性。總的(de)(de)(de)(de)(de)看起來(lai)，這就(jiu)是(shi)(shi)克羅齊應用(yong)(yong)在這本(ben)書中以及其(qi)它(ta)地(di)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析(xi)原則，歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)：由于(yu)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)把(ba)自身思(si)(si)考成(cheng)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)，主客體(ti)因(yin)而(er)得到完滿的(de)(de)(de)(de)(de)綜(zong)合(he)，二者從而(er)成(cheng)為當代的(de)(de)(de)(de)(de)。編年史(shi)(shi)并(bing)非(fei)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)而(er)是(shi)(shi)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)；它(ta)們是(shi)(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)家(jia)按(an)照自己的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)建構(gou)（"設計(ji)"）的(de)(de)(de)(de)(de)；正如樂(le)譜服務(wu)于(yu)音樂(le)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)其(qi)本(ben)身并(bing)不是(shi)(shi)音樂(le)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)(yi)樣，它(ta)們也只是(shi)(shi)習慣上服務(wu)于(yu)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)；它(ta)們并(bing)非(fei)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)，僅是(shi)(shi)有(you)用(yong)(yong)而(er)己。

這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)克羅齊(qi)對我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)提問(wen)給出的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)試圖給出的(de)(de)(de)(de)(de)答(da)案(an)，但(dan)他的(de)(de)(de)(de)(de)答(da)案(an)并(bing)(bing)沒有(you)真正成(cheng)功，他并(bing)(bing)未說編(bian)(bian)年(nian)(nian)史(shi)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)缺乏(fa)真理，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫無意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)行(xing)(xing)動。那等于(yu)說編(bian)(bian)年(nian)(nian)史(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詞(ci)語(yu)，歷史(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)(yi)(yi)：這(zhe)(zhe)并(bing)(bing)非他想(xiang)(xiang)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)，所以他說編(bian)(bian)年(nian)(nian)史(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（P9）"聲音，或(huo)(huo)代(dai)表聲音的(de)(de)(de)(de)(de)生動符號(hao)，它(ta)們(men)(men)(men)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靠思考它(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)連接起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)（在這(zhe)(zhe)種(zhong)情形下，它(ta)們(men)(men)(men)更容易(yi)滿足），而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靠意志(zhi)活動連接而(er)成(cheng)，把(ba)保存這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)詞(ci)語(yu)看作(zuo)有(you)益(yi)于(yu)實現其(qi)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)目的(de)(de)(de)(de)(de)，盡管它(ta)們(men)(men)(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)洞的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)半(ban)(ban)空(kong)(kong)洞的(de)(de)(de)(de)(de)思?quot;。"或(huo)(huo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)半(ban)(ban)空(kong)(kong)洞的(de)(de)(de)(de)(de)"。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)令人(ren)有(you)些(xie)(xie)奇怪的(de)(de)(de)(de)(de)保留，構成(cheng)編(bian)(bian)年(nian)(nian)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)(xie)詞(ci)語(yu)究竟(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)洞的(de)(de)(de)(de)(de)？它(ta)們(men)(men)(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)整個思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)半(ban)(ban)嗎？假如是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣，則思想(xiang)(xiang)和意志(zhi)兩種(zhong)行(xing)(xing)為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)看法就已(yi)經(jing)失(shi)敗了：編(bian)(bian)年(nian)(nian)史(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，其(qi)語(yu)言(yan)雖比歷史(shi)本(ben)身(shen)所使(shi)用同樣語(yu)言(yan)有(you)較少(shao)意義(yi)(yi)(yi)，但(dan)卻仍(reng)(reng)然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)意義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)，基本(ben)上仍(reng)(reng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表達思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)。克羅齊(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)第一(yi)個承認并(bing)(bing)堅持(chi)程度差異(yi)與類似的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)問(wen)題是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)什么關系的(de)(de)(de)(de)(de)。

克羅齊的(de)(de)(de)文章(zhang)中不(bu)止(zhi)一(yi)處(chu)(chu)體(ti)現(xian)出其(qi)(qi)觀(guan)點和(he)(he)普通常識清楚地突破了他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)正式(shi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)抽象(xiang)思(si)維(wei)。他(ta)(ta)(ta)(ta)試(shi)圖根據每個精(jing)神(shen)活(huo)動是(shi)(shi)(shi)否屬于(yu)相互隔絕(jue)的(de)(de)(de)兩支（理(li)(li)論(lun)(lun)和(he)(he)實(shi)踐）的(de)(de)(de)某一(yi)方(fang)(fang)來(lai)(lai)維(wei)護其(qi)(qi)哲(zhe)學(xue)，結(jie)果，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)二(er)(er)(er)(er)支又分為(wei)四小支（直覺和(he)(he)思(si)想(xiang)；經(jing)(jing)濟意愿和(he)(he)倫理(li)(li)意愿），其(qi)(qi)中第(di)二(er)(er)(er)(er)和(he)(he)第(di)四小支又分別包(bao)含著第(di)一(yi)和(he)(he)第(di)三小支，但(dan)反過來(lai)(lai)不(bu)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣。現(xian)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)類形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)特征是(shi)(shi)(shi)純心(xin)理(li)(li)的(de)(de)(de)和(he)(he)經(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)；它就(jiu)是(shi)(shi)(shi)克羅齊所(suo)謂"自(zi)然主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)"或(huo)"超(chao)驗(yan)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)"。隨(sui)著他(ta)(ta)(ta)(ta)同(tong)各類自(zi)然主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)不(bu)停的(de)(de)(de)論(lun)(lun)戰(zhan)(zhan)，克羅齊也用自(zi)己的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)同(tong)別人論(lun)(lun)戰(zhan)(zhan)。要(yao)完(wan)全了解這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些情(qing)況(kuang)就(jiu)涉及到(dao)(dao)對克羅齊其(qi)(qi)它作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)詳細分析(xi)，此(ci)處(chu)(chu)我(wo)們不(bu)打算從(cong)事(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)項任務(wu)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)我(wo)們必須提(ti)到(dao)(dao)它，并(bing)堅(jian)持(chi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)一(yi)般原則：有兩個克羅齊，實(shi)在(zai)(zai)論(lun)(lun)者(zhe)，二(er)(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)者(zhe)，經(jing)(jing)驗(yan)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)，或(huo)自(zi)然主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)者(zhe)，他(ta)(ta)(ta)(ta)喜歡形(xing)式(shi)上的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，并(bing)習慣(guan)按二(er)(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)或(huo)超(chao)驗(yan)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)來(lai)(lai)工作(zuo)(zuo)，而(er)(er)作(zuo)(zuo)為(wei)唯心(xin)論(lun)(lun)者(zhe)，其(qi)(qi)整個一(yi)生都(dou)卷入了關于(yu)各種(zhong)形(xing)式(shi)的(de)(de)(de)超(chao)驗(yan)和(he)(he)自(zi)然主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突，他(ta)(ta)(ta)(ta)掃蕩了二(er)(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)，并(bing)用具(ju)體(ti)或(huo)內(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)又重新把這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些不(bu)同(tong)連結(jie)起(qi)來(lai)(lai)。克羅齊已完(wan)成作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)一(yi)個偉大之(zhi)處(chu)(chu)是(shi)(shi)(shi)；構建二(er)(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)和(he)(he)打破二(er)(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突；有時他(ta)(ta)(ta)(ta)并(bing)不(bu)能打破二(er)(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)。我(wo)們在(zai)(zai)眼前(qian)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)本書(shu)中將會(hui)發現(xian)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些沖(chong)(chong)突。事(shi)(shi)實(shi)上，在(zai)(zai)我(wo)們提(ti)問的(de)(de)(de)最后，我(wo)們有理(li)(li)由猜測，克羅齊對這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)二(er)(er)(er)(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)思(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)如此(ci)難以忍(ren)受，以致他(ta)(ta)(ta)(ta)被迫要(yao)深深破壞一(yi)個與其(qi)(qi)自(zi)身不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)，從(cong)而(er)(er)躲(duo)避(bi)到(dao)(dao)一(yi)個新的(de)(de)(de)活(huo)動領域(yu)中去。

假(jia)(jia)如(ru)我(wo)理(li)解(jie)得正確(que)(que)，那么(me)歷史和編年史之(zhi)間的(de)(de)(de)二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)確(que)(que)實是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)例證或是(shi)(shi)"教條"的(de)(de)(de)二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)，它(ta)(ta)被(bei)努(nu)力把(ba)它(ta)(ta)理(li)解(jie)為真正的(de)(de)(de)或哲學(xue)的(de)(de)(de)二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)行為混淆了(le)，即錯誤地(di)與符(fu)號(hao)和其意(yi)義(yi)(yi)(yi)之(zhi)間的(de)(de)(de)不同(tong)等(deng)同(tong)了(le)。一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)闡(chan)釋(shi)(shi)性的(de)(de)(de)二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)相當普通的(de)(de)(de)做(zuo)法：為了(le)解(jie)釋(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)新(xin)(xin)思(si)想，人(ren)(ren)們(men)通常會一(yi)(yi)(yi)(yi)點一(yi)(yi)(yi)(yi)點地(di)把(ba)它(ta)(ta)同(tong)舊的(de)(de)(de)區別開來，因而就發(fa)展了(le)看(kan)起來象二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)什么(me)東西，然而，人(ren)(ren)們(men)這樣做(zuo)無論(lun)(lun)如(ru)何(he)沒有包(bao)含二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)，老(lao)(lao)的(de)(de)(de)概念(nian)(nian)在一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)哲學(xue)中與新(xin)(xin)的(de)(de)(de)概念(nian)(nian)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣具(ju)有永(yong)恒地(di)位的(de)(de)(de)意(yi)思(si)。因此，靈與肉之(zhi)間的(de)(de)(de)對(dui)立，本是(shi)(shi)用(yong)于定義(yi)(yi)(yi)精(jing)神一(yi)(yi)(yi)(yi)詞，如(ru)果生搬(ban)硬(ying)套為二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)，則是(shi)(shi)對(dui)它(ta)(ta)的(de)(de)(de)誤解(jie)。所(suo)以(yi)精(jing)神和物(wu)質，藝(yi)術和自(zi)(zi)然等(deng)等(deng)之(zhi)間，都是(shi)(shi)如(ru)此。在此情形(xing)中，這兩類(lei)術語不是(shi)(shi)兩套并列的(de)(de)(de)實體的(de)(de)(de)名稱(cheng)(cheng)，而是(shi)(shi)同(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)新(xin)(xin)老(lao)(lao)稱(cheng)(cheng)謂，或者是(shi)(shi)新(xin)(xin)舊"絕(jue)對(dui)的(de)(de)(de)定義(yi)(yi)(yi)"，以(yi)及新(xin)(xin)的(de)(de)(de)取代(dai)老(lao)(lao)的(de)(de)(de)：假(jia)(jia)如(ru)老(lao)(lao)的(de)(de)(de)概念(nian)(nian)與被(bei)迫(po)與新(xin)(xin)的(de)(de)(de)并排(pai)存在，它(ta)(ta)就會導(dao)致(zhi)二(er)元(yuan)(yuan)論(lun)(lun)，其后果恰(qia)恰(qia)是(shi)(shi)破(po)壞新(xin)(xin)概念(nian)(nian)的(de)(de)(de)全(quan)部意(yi)義(yi)(yi)(yi)，整個(ge)觀(guan)點就變成了(le)自(zi)(zi)然主義(yi)(yi)(yi)或超驗哲學(xue)。

史學家克羅齊與中國

長期(qi)以(yi)來，在(zai)中(zhong)國，克羅齊以(yi)哲學(xue)家和美學(xue)家著稱，其實，他還是文(wen)學(xue)批評(ping)家和政治家，更是享譽(yu)西(xi)方的史(shi)學(xue)家和史(shi)學(xue)理論家。

為(wei)使中(zhong)國學(xue)者和(he)(he)讀者充(chong)分認識克羅齊(qi)的(de)歷史(shi)(shi)學(xue)家(jia)和(he)(he)史(shi)(shi)學(xue)理論(lun)家(jia)的(de)形象，2001年，中(zhong)國社會科(ke)學(xue)院哲學(xue)研(yan)究所和(he)(he)意(yi)大利哲學(xue)研(yan)究所決(jue)定合作(zuo)(zuo)出(chu)版中(zhong)文版《克羅齊(qi)史(shi)(shi)學(xue)名著譯叢》。叢書共分五卷，前兩卷為(wei)歷史(shi)(shi)理論(lun)———《歷史(shi)(shi)學(xue)的(de)理論(lun)和(he)(he)歷史(shi)(shi)》、《作(zuo)(zuo)為(wei)思想(xiang)和(he)(he)行動的(de)歷史(shi)(shi)》；后(hou)三(san)卷為(wei)歷史(shi)(shi)著作(zuo)(zuo)———《那不勒斯王國史(shi)(shi)》，《意(yi)大利史(shi)(shi)》和(he)(he)《十九世紀(ji)歐洲史(shi)(shi)》，它們在意(yi)大利被稱(cheng)作(zuo)(zuo)“克羅齊(qi)歷史(shi)(shi)三(san)部曲”。作(zuo)(zuo)為(wei)主編(bian)，我發現在這五卷中(zhong)克羅齊(qi)提及中(zhong)國的(de)地方(fang)不多，但(dan)頗有興味(wei)。

在(zai)《歷(li)史學(xue)的理(li)論(lun)和歷(li)史》中有(you)三處(chu)提及中國。

1.在“歷(li)史(shi)與編年史(shi)”中，他(ta)寫道：“我(wo)作為一個(ge)語文學(xue)者，對(dui)能毫(hao)無區分地自由(you)行(xing)事(shi)感到心曠(kuang)神怡(yi)，近半個(ge)世紀的(de)意大利(li)史(shi)和中國(guo)秦朝的(de)歷(li)史(shi)對(dui)我(wo)來說(shuo)價值(zhi)一樣；我(wo)研(yan)究這一歷(li)史(shi)或轉向另一歷(li)史(shi)，無疑(yi)受某(mou)種(zhong)興(xing)趣驅使，但(dan)卻是超歷(li)史(shi)的(de)興(xing)趣，是在語文學(xue)的(de)特(te)殊領(ling)域形成(cheng)的(de)那(nei)種(zhong)興(xing)趣。”

這里，克羅(luo)齊想要說(shuo)明(ming)受超(chao)歷史興趣(qu)(qu)驅使(shi)(shi)，即語文學家(jia)興趣(qu)(qu)驅使(shi)(shi)，可(ke)(ke)以(yi)把在時間(jian)(jian)上（近半個世(shi)紀與2100年前）和空間(jian)(jian)上（南歐與遠東）有巨大差(cha)異的歷史等量齊觀。從(cong)中可(ke)(ke)見(jian)，在克羅(luo)齊眼中，中國是個具有獨特文明(ming)和悠久歷史的國家(jia)。

2.克羅齊在(zai)評述啟蒙運(yun)動歷(li)史(shi)學(xue)時，指出：“由于(yu)缺乏(fa)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，致使關于(yu)遠(yuan)方(fang)事(shi)物和巨大(da)收獲無用，雖說(shuo)把(ba)印度和中(zhong)國(guo)納入世界史(shi)功不可(ke)沒，雖說(shuo)對‘四大(da)王朝(chao)’和‘圣’史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)與嘲諷在(zai)某些方(fang)面正確，但最好(hao)記(ji)住：它所嘲諷的(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念(nian)卻滿足了(le)想(xiang)(xiang)把(ba)歷(li)史(shi)同基督教的(de)(de)(de)(de)(de)和歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)精神生活相聯系的(de)(de)(de)(de)(de)合法(fa)需(xu)要；若那(nei)時未能(neng)(neng)（那(nei)時不可(ke)能(neng)(neng)）形成(cheng)更豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，從而未能(neng)(neng)把(ba)阿拉伯、中(zhong)國(guo)、美洲文(wen)明及(ji)其他(ta)所發(fa)(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物都包括進去，則那(nei)些東(dong)西只能(neng)(neng)是好(hao)奇和想(xiang)(xiang)象的(de)(de)(de)(de)(de)對象。因此，一般說(shuo)來，印度、中(zhong)國(guo)和東(dong)方(fang)……未按(an)歷(li)史(shi)實在(zai)對待，它們(men)也未獲得在(zai)精神發(fa)(fa)展中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)位置，卻變成(cheng)渴(ke)望的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)、夢(meng)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)。”

顯然，克羅(luo)齊(qi)既肯定啟蒙運動(dong)歷(li)史(shi)學(xue)首次把中(zhong)國(guo)(guo)和(he)東方(fang)納入(ru)世(shi)界史(shi)的(de)(de)功績(ji)，又(you)指出其局限(xian)性———由(you)于仍(reng)未(wei)沖(chong)破西方(fang)中(zhong)心論的(de)(de)樊籬，未(wei)能把中(zhong)國(guo)(guo)和(he)東方(fang)真正納入(ru)世(shi)界文(wen)明(ming)發展史(shi)，只是將它們(men)視為好奇和(he)想象的(de)(de)對(dui)象。這說明(ming)克羅(luo)齊(qi)反對(dui)歷(li)史(shi)和(he)文(wen)明(ming)的(de)(de)西方(fang)中(zhong)心論，肯定并(bing)承認中(zhong)國(guo)(guo)和(he)東方(fang)在世(shi)界精神發展中(zhong)的(de)(de)作用，對(dui)世(shi)界文(wen)明(ming)所作不可抹煞的(de)(de)貢(gong)獻。

3.在(zai)(zai)“蘭克(ke)的(de)(de)(de)(de)普遍歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)觀”的(de)(de)(de)(de)札記中(zhong)(zhong)，他寫(xie)到：“總之，國(guo)際(ji)性不是(shi)外(wai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，而(er)是(shi)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，它(ta)寄希(xi)望于(yu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學家(jia)，即提問(wen)并(bing)(bing)在(zai)(zai)提問(wen)中(zhong)(zhong)找到答案的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學家(jia)。但是(shi)，若如(ru)此，就不能從國(guo)際(ji)角度并(bing)(bing)統(tong)一(yi)(yi)地(di)論(lun)述這種事實或(huo)(huo)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)嗎？當有必要(yao)時，人(ren)人(ren)都能要(yao)求(qiu)這種論(lun)述。中(zhong)(zhong)國(guo)文明，甚(shen)至美洲(zhou)文明似乎(hu)同歐(ou)洲(zhou)文明分離并(bing)(bing)獨立(li)(li)；但當頭(tou)腦(nao)進行研究(jiu)，譬如(ru)宗教的(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)經濟的(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)道德立(li)(li)場的(de)(de)(de)(de)某種形式，那些歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)就相(xiang)互擁抱并(bing)(bing)統(tong)一(yi)(yi)起來了。”由(you)此可見，克(ke)羅(luo)齊主張以世界的(de)(de)(de)(de)眼光、國(guo)際(ji)的(de)(de)(de)(de)角度，統(tong)一(yi)(yi)地(di)內在(zai)(zai)地(di)論(lun)述中(zhong)(zhong)國(guo)史(shi)(shi)(shi)、東(dong)方(fang)史(shi)(shi)(shi)和(he)歐(ou)洲(zhou)史(shi)(shi)(shi)，雖然外(wai)在(zai)(zai)地(di)表面地(di)看，似乎(hu)相(xiang)互分離和(he)獨立(li)(li)。這里(li)，克(ke)羅(luo)齊再(zai)次批(pi)判歐(ou)洲(zhou)中(zhong)(zhong)心論(lun)，充(chong)分看到各個民(min)族(zu)，包括(kuo)中(zhong)(zhong)國(guo)對世界歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)和(he)文明所(suo)起的(de)(de)(de)(de)獨特(te)作用(yong)。

在《十九世(shi)紀(ji)歐洲史(shi)(shi)(shi)(shi)》中，克羅齊旗幟(zhi)鮮(xian)明(ming)地(di)反(fan)對(dui)(dui)八國聯(lian)(lian)軍(jun)(jun)對(dui)(dui)中國的(de)侵略(lve)，表明(ming)他(ta)是(shi)中國人民的(de)朋(peng)友。克羅齊堅決批判民族(zu)主(zhu)義歷史(shi)(shi)(shi)(shi)，即狹隘(ai)愛國主(zhu)義歷史(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)并沒有(you)(you)(you)因(yin)為(wei)自己是(shi)意(yi)(yi)大(da)利人，就頌(song)揚也有(you)(you)(you)意(yi)(yi)大(da)利參加的(de)八國聯(lian)(lian)軍(jun)(jun)的(de)侵華戰爭。他(ta)寫道“只(zhi)有(you)(you)(you)某些德國歷史(shi)(shi)(shi)(shi)學家敢于贊(zan)譽(yu)‘那種以前從未見過(guo)的(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)’，作(zuo)為(wei)地(di)球上主(zhu)要國家普(pu)遍聯(lian)(lian)合的(de)例證：1900年列強決定征伐(fa)中國，‘堪稱十九世(shi)紀(ji)終(zhong)結史(shi)(shi)(shi)(shi)’，因(yin)此具有(you)(you)(you)重(zhong)大(da)的(de)‘世(shi)界史(shi)(shi)(shi)(shi)’意(yi)(yi)義；威(wei)廉二世(shi)皇帝(di)對(dui)(dui)這次征伐(fa)進行(xing)美化，他(ta)用慷慨(kai)激揚的(de)演說(shuo)使它帶有(you)(you)(you)阿提(ti)拉色彩(cai)，其(qi)實八國聯(lian)(lian)軍(jun)(jun)燒殺(sha)搶掠無惡不作(zuo)”。

據我所知，以上四處是(shi)克羅齊(qi)(qi)對(dui)中(zhong)(zhong)國的(de)直接提及，然而，比這(zhe)更重要的(de)是(shi)克羅齊(qi)(qi)論及西方史(shi)學的(de)那些(xie)弊病(bing)和問(wen)(wen)題，從(cong)世界眼(yan)光、國際(ji)角度看，同(tong)樣適(shi)用于中(zhong)(zhong)國史(shi)學。這(zhe)正如上文提及克羅齊(qi)(qi)認為，各個民族歷(li)史(shi)似乎相互分離和獨(du)立，但(dan)本(ben)質(zhi)上是(shi)相互關聯和統一的(de)；同(tong)樣，雖說各個民族的(de)歷(li)史(shi)學具有獨(du)特性，但(dan)也(ye)具有相似的(de)弊病(bing)和有待(dai)解決(jue)的(de)相同(tong)問(wen)(wen)題。因(yin)此，有助于剖(pou)析中(zhong)(zhong)國史(shi)學的(de)某(mou)些(xie)弊病(bing)，從(cong)而促進(jin)中(zhong)(zhong)國史(shi)學的(de)發展，這(zhe)是(shi)翻(fan)譯出版《克羅齊(qi)(qi)史(shi)學名著譯叢》中(zhong)(zhong)文版的(de)根本(ben)目的(de)。

眾所周知，中國(guo)擁有(you)5000年(nian)悠久文(wen)明(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，又有(you)著(zhu)(zhu)(zhu)豐富的(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)典籍(ji)；但缺乏(fa)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)法論(lun)(lun)(lun)的(de)傳(chuan)統。只(zhi)是到清(qing)代(dai)乾嘉(jia)年(nian)間，微觀歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)法論(lun)(lun)(lun)才(cai)呈現發展局面。而真正意義(yi)(yi)的(de)宏觀歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)法論(lun)(lun)(lun)，在(zai)(zai)馬克(ke)(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唯物論(lun)(lun)(lun)傳(chuan)入中國(guo)之前，尚(shang)未具有(you)充分發展的(de)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)形(xing)態(tai)(tai)。在(zai)(zai)20世紀40年(nian)代(dai)，馬克(ke)(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)在(zai)(zai)中國(guo)已經碩果累累，隊伍壯大，成為史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)壇主(zhu)流。但在(zai)(zai)隨后年(nian)代(dai)（尤其在(zai)(zai)60年(nian)代(dai)至(zhi)“文(wen)革(ge)”結束(shu)）中國(guo)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)受蘇聯庸(yong)俗(su)決(jue)定(ding)論(lun)(lun)(lun)和機械唯物論(lun)(lun)(lun)影響(xiang)，有(you)時(shi)偏離歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)科學(xue)的(de)道路，炮制出一(yi)(yi)些(xie)偽歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)東(dong)西(xi)（如“影射史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)”）。在(zai)(zai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)方(fang)(fang)面，片(pian)面強(qiang)調階級斗爭(zheng)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，忽視文(wen)明(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等其他歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)形(xing)態(tai)(tai)；片(pian)面強(qiang)調“奴隸”創造歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，忽視社(she)會其他成員也創造歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，諸如此類，不一(yi)(yi)而足。在(zai)(zai)20世紀80年(nian)代(dai)，隨著(zhu)(zhu)(zhu)解放思想、實事求是、改革(ge)開放的(de)深(shen)入人心(xin)，在(zai)(zai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)界(jie)就(jiu)重大理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)問題(ti)展開討(tao)論(lun)(lun)(lun)，也包括(kuo)對(dui)“一(yi)(yi)切歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)都是當(dang)(dang)代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)討(tao)論(lun)(lun)(lun)，并引發對(dui)歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)認識論(lun)(lun)(lun)中主(zhu)客體關系問題(ti)的(de)熱烈(lie)討(tao)論(lun)(lun)(lun)。從而引起史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)界(jie)對(dui)克(ke)(ke)羅齊史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)興趣，1996年(nian)何兆武等主(zhu)編的(de)《當(dang)(dang)代(dai)西(xi)方(fang)(fang)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)》辟專章介紹克(ke)(ke)羅齊的(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)，1999年(nian)關于克(ke)(ke)羅齊史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)理(li)(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)第一(yi)(yi)部專著(zhu)(zhu)(zhu)《精神、自由與歷(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》問世（清(qing)華(hua)大學(xue)彭(peng)剛(gang)副教授著(zhu)(zhu)(zhu)）。

毋庸諱言(yan)，克(ke)(ke)羅齊(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)觀(guan)(guan)是(shi)(shi)唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)，他(ta)認為(wei)歸根結底歷(li)(li)(li)史(shi)是(shi)(shi)精神的(de)運動、發展(zhan)的(de)過程(cheng)。此(ci)外，他(ta)對歷(li)(li)(li)史(shi)唯(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)也有誤(wu)解。為(wei)此(ci)，受到杰出(chu)馬克(ke)(ke)思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)理論家葛蘭西(xi)(xi)的(de)批判。但正如(ru)列寧所(suo)說(shuo)(shuo)：聰(cong)明的(de)唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)比愚蠢的(de)唯(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)更接(jie)近聰(cong)明的(de)唯(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)。正如(ru)19世紀中葉，馬克(ke)(ke)思(si)和恩格斯未因黑格爾(er)哲(zhe)學的(de)客觀(guan)(guan)唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)外殼而(er)拒絕(jue)其辯證法(fa)的(de)合理內核，20世紀30年(nian)代，葛蘭西(xi)(xi)也未因克(ke)(ke)羅齊(qi)(qi)(qi)(qi)歷(li)(li)(li)史(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)唯(wei)心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)性(xing)(xing)質(zhi)，就否(fou)(fou)定(ding)其閃光(guang)的(de)東西(xi)(xi)，他(ta)發現那些閃光(guang)東西(xi)(xi)可以幫助認識(shi)蘇聯官(guan)方(fang)哲(zhe)學的(de)庸俗性(xing)(xing)與機械性(xing)(xing)。若認真研究，我們不(bu)難發現克(ke)(ke)羅齊(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)某(mou)些精辟分析(xi)(xi)，像是(shi)(shi)針對我們所(suo)作的(de)。譬如(ru)，形形色(se)色(se)的(de)偽歷(li)(li)(li)史(shi)：語(yu)文(wen)學歷(li)(li)(li)史(shi)、詩性(xing)(xing)歷(li)(li)(li)史(shi)、演說(shuo)(shuo)性(xing)(xing)歷(li)(li)(li)史(shi)、實用性(xing)(xing)歷(li)(li)(li)史(shi)、傾向性(xing)(xing)歷(li)(li)(li)史(shi)。克(ke)(ke)羅齊(qi)(qi)(qi)(qi)還對“是(shi)(shi)誰創造歷(li)(li)(li)史(shi)”這一問題作出(chu)回答。克(ke)(ke)羅齊(qi)(qi)(qi)(qi)剖析(xi)(xi)得是(shi)(shi)否(fou)(fou)準確，回答得是(shi)(shi)否(fou)(fou)正確，姑且不(bu)提；即使錯誤(wu)，也能從反面啟示我們開闊思(si)路，從而(er)不(bu)斷求索，使認識(shi)更接(jie)近真理。

名人名言

真理的發見(jian)，或道德責任的完成，都(dou)引起我們的歡欣(xin)，使我們整個生(sheng)命震顫……

人類用認(ren)識的活(huo)動去了(le)解(jie)事(shi)物，用實踐的活(huo)動去改變事(shi)物；用前者去掌握宇宙(zhou)，用后者去創造宇宙(zhou)。

過去的(de)錯誤(wu)的(de)學說不宜忘掉不談(tan)，因為各種真理都要(yao)在和錯誤(wu)斗爭之(zhi)中(zhong)，才能維持他們(men)的(de)生命(ming)。

一切歷史都是當代史。