芒果视频下载

人物簡介

奧斯(si)(si)瓦爾德(de)(de)·斯(si)(si)賓格(ge)勒，德(de)(de)國(guo)著(zhu)名歷史學(xue)家，歷史哲學(xue)家，歷史形(xing)(xing)態(tai)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開創(chuang)人(ren)。求學(xue)于德(de)(de)國(guo)哈雷大學(xue)、柏林(lin)大學(xue)等(deng)，取得博士學(xue)位(wei)。1912年，在(zai)(zai)(zai)幽暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小屋里(li)，就著(zhu)昏(hun)暗(an)搖曳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燈光(guang)，斯(si)(si)賓格(ge)勒在(zai)(zai)(zai)幾(ji)乎(hu)與世隔絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態(tai)下開始了(le)他(ta)宏大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作計(ji)劃。1918年，《西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒(mei)落》帶著(zhu)一(yi)(yi)戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)傷與反省出(chu)現在(zai)(zai)(zai)德(de)(de)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)店里(li)，雖然有(you)學(xue)者(zhe)用“駭人(ren)聽聞”來形(xing)(xing)容書(shu)(shu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種論述，但依然沒(mei)有(you)影響它在(zai)(zai)(zai)世界(jie)范圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轟動。有(you)意思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，中國(guo)知識(shi)界(jie)首先表現出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)拒絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態(tai)，他(ta)們濃重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑(yi)慮顯然占了(le)上風(feng)，比如張君勱(mai)，他(ta)更多地從這本書(shu)(shu)可能(neng)給國(guo)人(ren)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)負面作用考慮，建議(yi)以不(bu)(bu)(bu)譯(yi)為好(hao)，這使《西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒(mei)落》在(zai)(zai)(zai)中國(guo)書(shu)(shu)界(jie)一(yi)(yi)波(bo)三(san)(san)折：該(gai)書(shu)(shu)長時(shi)期里(li)沒(mei)有(you)一(yi)(yi)部(bu)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中譯(yi)本問世。1963年，商務(wu)印(yin)書(shu)(shu)館只翻譯(yi)出(chu)版了(le)該(gai)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二卷(juan)，1986年，臺灣遠流公司出(chu)版了(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮譯(yi)本，由此可見今(jin)天上海三(san)(san)聯書(shu)(shu)店出(chu)版全譯(yi)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同尋常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。在(zai)(zai)(zai)近一(yi)(yi)個世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間里(li)，斯(si)(si)賓格(ge)勒與漢(han)語世界(jie)結下了(le)不(bu)(bu)(bu)解之緣，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那部(bu)振聾發聵之作《西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒(mei)落》曾經讓(rang)漢(han)語世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)代(dai)知識(shi)分(fen)子幾(ji)度興奮，又幾(ji)度沮(ju)喪。

曾經，《西方的(de)(de)沒落》在歐洲大地的(de)(de)強(qiang)烈震動讓斯賓(bin)格(ge)勒(le)(le)深感困惑。面對(dui)斥之者的(de)(de)“歷史(shi)的(de)(de)占(zhan)卜術”、“惡的(de)(de)預(yu)言(yan)書”之類(lei)的(de)(de)評論，斯賓(bin)格(ge)勒(le)(le)以決(jue)裂的(de)(de)姿(zi)態來(lai)回應(ying)，在1922年的(de)(de)修訂版前言(yan)里，斯賓(bin)格(ge)勒(le)(le)寫(xie)道：“對(dui)于那些只會(hui)搬弄定義(yi)而不知道命運為何物的(de)(de)人而言(yan)，我的(de)(de)書不是為他們而寫(xie)的(de)(de)”。

主要作品

斯(si)賓格(ge)勒(le)(le)（1880—1936）是德(de)國(guo)著名的(de)(de)歷史家和(he)歷史哲學(xue)(xue)家，他(ta)生(sheng)于德(de)國(guo)哈茨山巴的(de)(de)布(bu)蘭肯堡，曾就讀于哈雷大(da)(da)學(xue)(xue)、慕尼(ni)黑大(da)(da)學(xue)(xue)和(he)柏林大(da)(da)學(xue)(xue)。青(qing)年時代除了研(yan)究歷史和(he)藝術之外(wai)，他(ta)還(huan)對數學(xue)(xue)和(he)博(bo)物學(xue)(xue)有濃厚的(de)(de)興(xing)趣，所(suo)有這些使他(ta)的(de)(de)作品(pin)具有一(yi)(yi)種奇特(te)的(de)(de)風格(ge)。1904年在哈雷大(da)(da)學(xue)(xue)獲得博(bo)士(shi)學(xue)(xue)位，其(qi)后(hou)斯(si)賓格(ge)勒(le)(le)成為一(yi)(yi)名中學(xue)(xue)教師。一(yi)(yi)次大(da)(da)戰爆發時，他(ta)因(yin)健康原因(yin)未(wei)被征召(zhao)入(ru)伍(wu)。戰爭(zheng)期(qi)間，他(ta)隱居(ju)在慕尼(ni)黑的(de)(de)一(yi)(yi)所(suo)貧民窟里，在燭(zhu)光(guang)下完(wan)成了《西方的(de)(de)沒落(luo)》。此書的(de)(de)出版(ban)給(gei)斯(si)賓格(ge)勒(le)(le)帶來巨大(da)(da)聲譽，許多大(da)(da)學(xue)(xue)以正式(shi)、非正式(shi)的(de)(de)方式(shi)邀請他(ta)執掌教席，他(ta)一(yi)(yi)概(gai)拒絕。此后(hou)他(ta)一(yi)(yi)直過著一(yi)(yi)種近乎隱居(ju)的(de)(de)生(sheng)活，以歷史研(yan)究和(he)政論寫(xie)(xie)作自適。1936年5月8日凌晨(chen)，斯(si)賓格(ge)勒(le)(le)死于心臟(zang)病，他(ta)的(de)(de)妹妹們將(jiang)其(qi)埋葬(zang)，未(wei)舉(ju)行任何吊唁形式(shi)。斯(si)賓格(ge)勒(le)(le)一(yi)(yi)生(sheng)寫(xie)(xie)下大(da)(da)量著作，其(qi)中重要的(de)(de)有：《普(pu)魯士(shi)人民和(he)社(she)會主義》、《悲觀主義》、《德(de)國(guo)青(qing)年的(de)(de)政治義務(wu)》、《德(de)國(guo)的(de)(de)重建》、《人和(he)技術》等。

其他信息

著作精神

表面上看(kan)，斯(si)(si)(si)賓格(ge)勒(le)是一(yi)(yi)(yi)個書齋型的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者，足(zu)不(bu)出戶，沒有明確的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)關懷和(he)(he)具(ju)(ju)體(ti)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)立(li)場。其(qi)實(shi)不(bu)然，從某種意義(yi)(yi)上看(kan)，斯(si)(si)(si)賓格(ge)勒(le)可(ke)能是青年保(bao)守派當(dang)中(zhong)最(zui)具(ju)(ju)有政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)傾(qing)向性的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個。他的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)觀點與(yu)其(qi)說是反(fan)映在(zai)《西(xi)方的(de)(de)(de)沒落》里(li)，不(bu)如說是集中(zhong)體(ti)現在(zai)《普魯(lu)士(shi)的(de)(de)(de)精神(shen)與(yu)社(she)會主(zhu)義(yi)(yi)》中(zhong)，因為前者只(zhi)是一(yi)(yi)(yi)部歷史哲學(xue)(xue)著作(zuo)，政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)觀念(nian)是相當(dang)潛在(zai)的(de)(de)(de)，而(er)后(hou)者則是一(yi)(yi)(yi)部政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲學(xue)(xue)著作(zuo)，不(bu)但政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)概(gai)念(nian)十分鮮(xian)明，政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)立(li)場也(ye)頗為顯著。斯(si)(si)(si)賓格(ge)勒(le)在(zai)《普魯(lu)士(shi)的(de)(de)(de)精神(shen)與(yu)社(she)會主(zhu)義(yi)(yi)》中(zhong)分別從本體(ti)論(lun)和(he)(he)比較政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)角度(du)，闡(chan)明了對于“社(she)會主(zhu)義(yi)(yi)”以及德(de)國文化(hua)意識形態的(de)(de)(de)理解。就本體(ti)論(lun)來看(kan)，他認為，所謂社(she)會主(zhu)義(yi)(yi)，就是“一(yi)(yi)(yi)種超越(yue)所有階級利益的(de)(de)(de)偉大政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)經(jing)濟制度(du)在(zai)人生中(zhong)實(shi)現的(de)(de)(de)意志”。與(yu)馬克思的(de)(de)(de)社(she)會主(zhu)義(yi)(yi)概(gai)念(nian)相比較而(er)言，斯(si)(si)(si)賓格(ge)勒(le)的(de)(de)(de)社(she)會主(zhu)義(yi)(yi)概(gai)念(nian)具(ju)(ju)有人性化(hua)和(he)(he)內(nei)向化(hua)特征。

因此，他(ta)批判馬克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)地地道(dao)(dao)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)德國(guo)(guo)(guo)(guo)式的(de)(de)(de)(de)(de)范疇(chou)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)帶有明顯的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)國(guo)(guo)(guo)(guo)唯(wei)物(wu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)范疇(chou)。斯賓(bin)格勒(le)(le)所說的(de)(de)(de)(de)(de)“德國(guo)(guo)(guo)(guo)式”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“普魯(lu)士(shi)式”，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)要把(ba)(ba)社(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)與普魯(lu)士(shi)精(jing)神(shen)結合起來(lai)(lai)，以便為德國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)意識形態(tai)找到(dao)法理(li)上的(de)(de)(de)(de)(de)依據。從比較政治學角度來(lai)(lai)說，斯賓(bin)格勒(le)(le)把(ba)(ba)德國(guo)(guo)(guo)(guo)式的(de)(de)(de)(de)(de)政治觀念(nian)與英(ying)國(guo)(guo)(guo)(guo)式的(de)(de)(de)(de)(de)政治觀念(nian)對照起來(lai)(lai)，認為前者偏向(xiang)共(gong)同體，主(zhu)(zhu)(zhu)張社(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)，后者則著重(zhong)于個(ge)體的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立，擁(yong)護個(ge)體主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)。所謂資(zi)本主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、自由主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、議會(hui)(hui)多(duo)黨制(zhi)等(deng)概念(nian)不過是(shi)(shi)(shi)(shi)英(ying)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)一套把(ba)(ba)戲，根本就(jiu)不適用于德國(guo)(guo)(guo)(guo)。在斯賓(bin)格勒(le)(le)看來(lai)(lai)，德國(guo)(guo)(guo)(guo)需要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)帶有社(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)傾向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)威主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)和國(guo)(guo)(guo)(guo)家主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)。于是(shi)(shi)(shi)(shi)，在斯賓(bin)格勒(le)(le)那(nei)里(li)，社(she)會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)不僅與普魯(lu)士(shi)精(jing)神(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)息(xi)息(xi)相通的(de)(de)(de)(de)(de)，而且與民(min)族(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)（乃(nai)至種族(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)）、個(ge)體主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、國(guo)(guo)(guo)(guo)家主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)、極權(quan)(quan)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)等(deng)也是(shi)(shi)(shi)(shi)完全可以共(gong)約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)。

研究文獻

1.周愛(ai)萍斯(si)賓格(ge)勒(le)的貢(gong)獻與失誤——重讀斯(si)賓格(ge)勒(le)的《西方的沒落》《河南教育學院學報》2007年第(di)4期

2.李長林20世紀三四十年(nian)代斯賓格勒“文化形態史(shi)觀”在中國的傳播《史(shi)學理(li)論研究(jiu)》2007年(nian)第(di)2期

3.趙(zhao)靜蓉(rong)從懷舊感看斯賓(bin)格勒(le)的文化觀《學術研究(jiu)》2006年第4期

4.葛海濱斯賓格勒與湯因比的文化形態史學觀(guan)之異同《山東省農(nong)業管理干部學院學報》2006年(nian)第2期(qi)

5.李(li)長林斯賓格勒“文化形(xing)態史觀”在中國(guo)的早期傳(chuan)播《歷史研究》2004年(nian)第6期

6.程(cheng)群斯賓格(ge)勒與湯因比文(wen)化形(xing)態學說異同論《華東理工大學學報》2002年第4期

7.郭世欽斯賓格勒與湯因比之比較研究《常德師范(fan)學院學報(bao)》2001年第6期

8.吳波(bo)斯賓格勒文化與文明觀(guan)論《齊齊哈爾大學(xue)學(xue)報》1997年(nian)第2期

9.胡繼(ji)華斯賓格勒、湯(tang)因(yin)比、亨(heng)庭頓合論《安慶師范學院學報》1996年第4期

10.劉莘歷史與時間：斯賓格勒的觀念《晉(jin)陽(yang)學刊》1995年第(di)2期

11.劉莘傳統與反思(si)：斯賓格(ge)勒的(de)時(shi)間觀念《重(zhong)慶師院學報》1994年(nian)第(di)3期(qi)

12.禾(he)子斯賓格勒的歷史悲觀(guan)主義與我們時代的悲劇《國外社會科學》1994年(nian)第1期

13.劉莘泛自然(ran)主義與(yu)歷史神學(xue)──斯賓格勒(le)與(yu)湯因比歷史觀念之比較《社會科(ke)學(xue)家》1994年(nian)第1期

14.邵鵬從斯(si)賓格(ge)勒到湯因比——思辨歷(li)史哲(zhe)學的終結(jie)《齊(qi)齊(qi)哈(ha)爾大學學報》1991年第1期(qi)