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主要經歷

清光(guang)緒十六年（1890年），生(sheng)于湖南(nan)長沙，生(sheng)時(shi)(shi)祖母黃夫人(ren)以其生(sheng)值寅年，取名寅恪，恪為(wei)兄弟(di)間排輩。陳(chen)寅恪兒時(shi)(shi)啟蒙于家(jia)塾，學習(xi)四(si)書五經、算(suan)學、地理(li)等知識。

光緒二(er)十六年(nian)（1900年(nian)）祖父陳寶箴去(qu)世后，陳三立舉(ju)家(jia)遷居江蘇金(jin)陵(ling)，在家(jia)中開辦思益學(xue)堂，教(jiao)授四書五經、數(shu)學(xue)、英文(wen)、體育、音樂、繪(hui)畫(hua)等(deng)課程(cheng)，先后延聘教(jiao)師有國學(xue)大(da)師王伯沆、柳翼謀、周大(da)烈。陳家(jia)兩代素來倡議(yi)新(xin)政，“思益學(xue)堂”領風(feng)氣之(zhi)先采用現代化教(jiao)育，陳三立與教(jiao)師相約一不(bu)打學(xue)生、二(er)不(bu)背死書，一派(pai)新(xin)式作(zuo)風(feng)，深得當時(shi)兩江總督張之(zhi)洞贊賞。如此(ci)家(jia)學(xue)淵源(yuan)下，陳寅(yin)恪自小(xiao)除打好(hao)深厚的國學(xue)底子，眼(yan)界(jie)并擴及(ji)東西洋，留(liu)學(xue)日本前(qian)便“從(cong)學(xue)于友人留(liu)日者學(xue)日文(wen)”。

光緒二十八年（1902年），陳寅恪(ke)隨(sui)兄衡(heng)恪(ke)東(dong)渡日本，入日本巢鴨弘文學(xue)院。

光(guang)緒三十(shi)一年（1905年），因足疾輟學回國，后(hou)就讀上海復旦公學。

宣統二年(nian)(nian)(nian)（1910年(nian)(nian)(nian)），自費留(liu)學(xue)，先后到德國柏林大(da)學(xue)、瑞(rui)士蘇黎世大(da)學(xue)、法國巴黎高等政治學(xue)校就讀。第一次世界大(da)戰爆(bao)發，于1914年(nian)(nian)(nian)回國。

民(min)國(guo)七年(nian)（1918年(nian)）冬(dong)，又得到(dao)江西官費的資助，再度出國(guo)游學，先在美(mei)國(guo)哈(ha)佛大學隨籃曼教授學梵文(wen)和巴利文(wen)。

民國(guo)(guo)十年(1921年)，又(you)轉往德國(guo)(guo)柏林大(da)學(xue)(xue)隨路德施教(jiao)授攻讀東方古文(wen)(wen)字學(xue)(xue)，同(tong)時向(xiang)(xiang)繆(mou)勤(qin)學(xue)(xue)習中亞(ya)古文(wen)(wen)字，向(xiang)(xiang)黑尼士學(xue)(xue)習蒙古語，并結識了(le)后成為一代外交(jiao)與(yu)文(wen)(wen)化大(da)家的厲麟似。在留學(xue)(xue)期間，他(ta)勤(qin)奮學(xue)(xue)習、積(ji)蓄各(ge)方面的知識而(er)且具備了(le)閱讀梵(fan)、巴(ba)利、波斯、突厥(jue)、西夏(xia)、英、法(fa)、德八種(zhong)語言的能力(li)，尤以梵(fan)文(wen)(wen)和巴(ba)利文(wen)(wen)特精。文(wen)(wen)字是研究(jiu)史學(xue)(xue)的工具，他(ta)國(guo)(guo)學(xue)(xue)基(ji)礎深厚，國(guo)(guo)史精熟，又(you)大(da)量(liang)吸取(qu)西方文(wen)(wen)化，故其見解，多(duo)為國(guo)(guo)內外學(xue)(xue)人所(suo)推重。

民國(guo)十四(si)年（1925年），陳寅恪(ke)(ke)回(hui)國(guo)。這時，清(qing)華(hua)學(xue)(xue)校改制為(wei)大(da)學(xue)(xue)，設立研究院國(guo)學(xue)(xue)門，由(you)胡適(shi)建議采用導師(shi)制。其(qi)“基本觀念(nian)，是想用現(xian)代的科學(xue)(xue)方法整理國(guo)故”。聘任(ren)當(dang)時最(zui)有名望(wang)的學(xue)(xue)者王(wang)國(guo)維、梁啟超、陳寅恪(ke)(ke)、趙元任(ren)等人為(wei)導師(shi)，人稱(cheng)清(qing)華(hua)四(si)大(da)國(guo)學(xue)(xue)大(da)師(shi)。當(dang)時的研究院主(zhu)任(ren)吳宓很器(qi)重他，認為(wei)他“最(zui)為(wei)學(xue)(xue)博識精”。梁啟超向(xiang)校長(chang)曹云祥(xiang)力薦陳寅恪(ke)(ke)為(wei)導師(shi)，并向(xiang)人介(jie)紹：“陳先生的學(xue)(xue)問勝過我。”

民國(guo)(guo)十五年（1926年）六月(yue)，他只有36歲，就與梁啟超、王國(guo)(guo)維一同應聘為研究院的導(dao)師，并稱“清華(hua)三巨頭”。

民國十七年(nian)（1928年(nian)），在上(shang)海與臺灣(wan)巡撫唐景(jing)崧(song)的孫女唐筼(yun)結婚。二人育(yu)有(you)三女，一(yi)生相濡以沫。

民國(guo)十(shi)八年(nian)（1929年(nian)），他(ta)在(zai)所作的王國(guo)維紀(ji)念碑銘中首先提出以(yi)“獨(du)立之精神，自由之思想”為(wei)追求(qiu)的學術精神與價值取向(xiang)。他(ta)當(dang)時(shi)在(zai)國(guo)學院指(zhi)導(dao)研(yan)究(jiu)生，并在(zai)北(bei)京大(da)學兼(jian)課(ke)(ke)，同時(shi)對佛教典(dian)籍(ji)和(he)邊(bian)疆史(shi)(shi)進行(xing)研(yan)究(jiu)、著(zhu)述(shu)。在(zai)清華(hua)大(da)學開(kai)設語(yu)文和(he)歷(li)史(shi)(shi)、佛教研(yan)究(jiu)等課(ke)(ke)程。他(ta)講課(ke)(ke)時(shi)或引用(yong)多(duo)種(zhong)語(yu)言，佐(zuo)證歷(li)史(shi)(shi)；或引詩(shi)舉史(shi)(shi)，從《連昌宮(gong)詞(ci)》到《琵(pi)琶行(xing)》《長恨歌》，皆信(xin)口(kou)道出，而文字出處(chu)，又無不準確，伴(ban)隨而來的闡發(fa)更是精當(dang)，令人嘆服！盛(sheng)名之下，他(ta)樸素厚(hou)實，謙和(he)而有自信(xin)，真誠(cheng)而不偽(wei)飾，人稱學者本色(se)。

民國(guo)十九年（1930年），清華(hua)(hua)國(guo)學院(yuan)停(ting)辦，陳(chen)寅恪任清華(hua)(hua)大學歷史、中文、哲(zhe)學三系教(jiao)授兼中央研究院(yuan)理(li)事(shi)、歷史語言研究所(suo)第一組組長，故宮博物院(yuan)理(li)事(shi)等職。

民國(guo)二十六年(nian)（1937年(nian)）七月，抗日(ri)戰爭爆發，日(ri)軍直逼平津。陳寅恪的父親陳三立(li)義(yi)憤絕食，溘然長逝。治(zhi)喪完畢，寅恪隨校南遷(qian)，過著顛(dian)沛流離的旅途(tu)生活。

民國二十七年（1938年）秋，西南聯大遷至(zhi)昆(kun)(kun)明，他隨校到達昆(kun)(kun)明。

民國(guo)(guo)(guo)二(er)十八(ba)年(nian)(nian)（1939年(nian)(nian)）春，英(ying)國(guo)(guo)(guo)牛津大(da)學(xue)聘(pin)請(qing)他為漢學(xue)教(jiao)授(shou)，并(bing)授(shou)予英(ying)國(guo)(guo)(guo)皇家學(xue)會研究員職稱(cheng)。他是(shi)(shi)該校第一(yi)(yi)位受聘(pin)的中(zhong)國(guo)(guo)(guo)語(yu)漢學(xue)教(jiao)授(shou)，在當時是(shi)(shi)一(yi)(yi)種很高的榮譽。他離昆明到香(xiang)港，擬全家搭英(ying)輪轉赴英(ying)國(guo)(guo)(guo)牛津大(da)學(xue)任(ren)教(jiao)，因第二(er)次(ci)世界大(da)戰爆發，被逼(bi)暫居香(xiang)港，1939年(nian)(nian)夏(xia)至1942年(nian)(nian)5月任(ren)教(jiao)于(yu)香(xiang)港大(da)學(xue)中(zhong)文系，并(bing)于(yu)1940年(nian)(nian)夏(xia)繼(ji)許地山(shan)先生之職任(ren)中(zhong)文系主任(ren)。

民國(guo)三十(shi)年(nian)（1941年(nian)）十(shi)二月(yue)八(ba)日，太(tai)平(ping)洋戰爭爆(bao)發，日本人占領香(xiang)港，陳寅恪立(li)即辭職閑居，日本當(dang)局持日金四十(shi)萬(wan)元委任他(ta)辦東方文學院，他(ta)堅決拒絕(jue)。

民國(guo)三十一(yi)年（1942年）春(chun)，有人奉(feng)日方之命，專程(cheng)請他到已被日軍侵(qin)占的(de)上海授課。他又(you)一(yi)次拒(ju)命，隨(sui)即出(chu)走香港(gang)，取道廣州灣至桂林，先(xian)后(hou)任(ren)(ren)廣西大學、中山大學教授，不久移居(ju)燕京大學任(ren)(ren)教。這一(yi)時期，在繁忙(mang)的(de)教學中，他仍(reng)致(zhi)力(li)于學術研究，先(xian)后(hou)出(chu)版了《隋(sui)(sui)唐(tang)制度淵源論稿(gao)》《唐(tang)代政治史論稿(gao)》兩部(bu)著作，對隋(sui)(sui)唐(tang)史提(ti)出(chu)了許多新的(de)見解(jie)，為(wei)后(hou)人研究隋(sui)(sui)唐(tang)史開辟了新的(de)途(tu)徑。

民國三(san)十四年（1945年），抗戰勝(sheng)利后，陳寅(yin)恪再次應(ying)聘去牛津大學(xue)任(ren)教(jiao)，并(bing)順便到倫敦治療眼睛(jing)，但(dan)由于(yu)此(ci)前(qian)在國內(nei)進行過一次不成功的(de)手術(shu)，再經英醫(yi)診治開刀，目(mu)疾(ji)反(fan)而加劇，最后下了(le)(le)雙目(mu)失明已成定局的(de)診斷書。寅(yin)恪懷(huai)著失望的(de)心情，辭去聘約，于(yu)1949年返(fan)回祖(zu)國，任(ren)教(jiao)于(yu)清華園，繼(ji)續(xu)從事(shi)學(xue)術(shu)研(yan)究。解放前(qian)夕，他到廣州，拒絕(jue)了(le)(le)中(zhong)央研(yan)究院歷史語言研(yan)究所所長傅斯年要他去臺灣、香港的(de)邀聘，任(ren)教(jiao)于(yu)廣州嶺(ling)南大學(xue)。院系調整，嶺(ling)南大學(xue)合并(bing)于(yu)中(zhong)山大學(xue)，遂移教(jiao)于(yu)中(zhong)山大學(xue)。

1949年(nian)(nian)，中(zhong)華(hua)人民共(gong)和國(guo)(guo)成(cheng)立(li)后(hou)，先后(hou)被選為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)科(ke)學(xue)(xue)(xue)院社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)部委(wei)員、中(zhong)國(guo)(guo)文史館副(fu)館長、第三屆全國(guo)(guo)政協常(chang)務委(wei)員等(deng)職(zhi)。（據《陳寅(yin)恪(ke)先生編年(nian)(nian)事輯》，僅(jin)有(you)中(zhong)國(guo)(guo)科(ke)學(xue)(xue)(xue)院院長郭沫(mo)若(ruo)函請陳寅(yin)恪(ke)任科(ke)學(xue)(xue)(xue)院哲學(xue)(xue)(xue)社會(hui)科(ke)學(xue)(xue)(xue)歷史研究(jiu)所第二所長記載，并注明辭謝未就(jiu)，薦陳垣代(dai)己。上述職(zhi)務據《修水(shui)縣志(zhi)稿》），繼續任中(zhong)山大學(xue)(xue)(xue)教授。

1957年，眼(yan)疾開始治療。

1962年，右腿跌(die)骨折，胡(hu)喬木前往看望，關心他(ta)的(de)文(wen)集出(chu)版。他(ta)說(shuo)：“蓋棺有期，出(chu)版無日。”胡(hu)喬木笑答：“出(chu)版有期，蓋棺尚早。”在助(zhu)手的(de)幫助(zhu)下(xia)，他(ta)把《隋唐(tang)制度(du)淵源論稿(gao)(gao)》《唐(tang)代政治史述論稿(gao)(gao)》《元白詩箋證(zheng)稿(gao)(gao)》以外的(de)舊文(wen)，編為(wei)《寒(han)柳堂集》《金明館叢稿(gao)(gao)》，并寫有專著《柳如是傳》，最后撰《寒(han)柳堂記夢(meng)》。他(ta)的(de)助(zhu)手黃萱曾感慨地(di)說(shuo)：“寅師以失明的(de)晚年，不憚辛(xin)苦(ku)、經之營之，鈞稽沉隱，以成此稿(gao)(gao)（即《柳如是別(bie)傳》）。其(qi)堅毅之精神，真有驚天地(di)、泣鬼神的(de)氣概。”

文化大革命開始之后，陳寅恪遭到殘酷折磨(mo)。使他最傷心的(de)是，他珍藏多年的(de)大量書籍(ji)、詩文稿，多被洗劫。

1969年(nian)10月(yue)7日，在廣州離開人世(shi)；11月(yue)21日，夫人唐筼辭世(shi)。

貢獻影響

歷史研究

陳寅(yin)(yin)恪長(chang)期致力于史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)工作(zuo)，研究(jiu)范圍甚廣，他對(dui)魏晉南北朝(chao)史(shi)(shi)(shi)(shi)、隋唐史(shi)(shi)(shi)(shi)、宗教史(shi)(shi)(shi)(shi)（特(te)別是(shi)佛教史(shi)(shi)(shi)(shi)）、西(xi)域各(ge)民族(zu)史(shi)(shi)(shi)(shi)、蒙古(gu)史(shi)(shi)(shi)(shi)、古(gu)代(dai)語(yu)言(yan)學(xue)(xue)(xue)、敦煌學(xue)(xue)(xue)、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)典文學(xue)(xue)(xue)以及史(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)方(fang)法等(deng)方(fang)面都作(zuo)出(chu)了重(zhong)要的(de)(de)貢獻(xian)。陳寅(yin)(yin)恪治學(xue)(xue)(xue)主旨“在史(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)求(qiu)識”。繼承(cheng)了清(qing)代(dai)乾嘉學(xue)(xue)(xue)者治史(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)重(zhong)證據、重(zhong)事(shi)(shi)(shi)實(shi)的(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)精神(shen)，又吸取(qu)西(xi)方(fang)的(de)(de)“歷史(shi)(shi)(shi)(shi)演(yan)進(jin)法”，即從事(shi)(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)演(yan)化和聯系(xi)(xi)考(kao)(kao)(kao)察歷史(shi)(shi)(shi)(shi)，探究(jiu)史(shi)(shi)(shi)(shi)料，運用這種(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)結(jie)合的(de)(de)考(kao)(kao)(kao)證比較方(fang)法，對(dui)一些資料窮本溯源，核(he)訂確切。并在這個基礎(chu)上，注意對(dui)史(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)的(de)(de)綜合分(fen)析，從許多事(shi)(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)聯系(xi)(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)考(kao)(kao)(kao)證出(chu)關鍵所在，用以解決(jue)一系(xi)(xi)列問題，求(qiu)得歷史(shi)(shi)(shi)(shi)面目的(de)(de)真相。他這種(zhong)精密考(kao)(kao)(kao)證方(fang)法，其(qi)成就超過(guo)乾隆、嘉慶時期的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者，發展了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)考(kao)(kao)(kao)據學(xue)(xue)(xue)。

陳(chen)(chen)(chen)寅(yin)(yin)恪以(yi)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)古(gu)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)述影(ying)響最大。他(ta)(ta)分(fen)(fen)析了(le)東漢以(yi)后，中(zhong)(zhong)國社會上(shang)儒家(jia)大族與(yu)非儒家(jia)寒族在(zai)(zai)(zai)政治上(shang)形成(cheng)兩個不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)集團，其勢力的(de)(de)(de)(de)升降(jiang)為(wei)當時政治演(yan)變的(de)(de)(de)(de)基礎。陳(chen)(chen)(chen)寅(yin)(yin)恪是魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)開拓者，涉(she)及的(de)(de)(de)(de)領域相當廣泛，提出許(xu)多(duo)(duo)精辟見(jian)解。在(zai)(zai)(zai)對魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)果(guo)，不(bu)(bu)僅在(zai)(zai)(zai)許(xu)多(duo)(duo)方(fang)(fang)面(mian)都(dou)有(you)開拓創建，而且(qie)有(you)許(xu)多(duo)(duo)方(fang)(fang)法(fa)(fa)、結(jie)論至今仍發人深思，給人啟迪。他(ta)(ta)從(cong)等級性(xing)，宗(zong)法(fa)(fa)性(xing)、民(min)族性(xing)、宗(zong)教(jiao)性(xing)四大突出特(te)點(dian)進行分(fen)(fen)析，使政治史(shi)(shi)和(he)文化史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)推向了(le)深入。其中(zhong)(zhong)，最值得關(guan)注的(de)(de)(de)(de)是關(guan)于(yu)民(min)族與(yu)文化的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)考(kao)察(cha)。在(zai)(zai)(zai)《隋唐制度淵源略論稿(gao)》《唐代(dai)政治史(shi)(shi)述論稿(gao)》中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)反復強調種(zhong)族與(yu)文化問題是研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)古(gu)史(shi)(shi)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵(jian)。在(zai)(zai)(zai)民(min)族融合與(yu)文化整合關(guan)系上(shang)，他(ta)(ta)提出“北(bei)朝胡漢之(zhi)分(fen)(fen)，在(zai)(zai)(zai)文化而不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)種(zhong)族”的(de)(de)(de)(de)論點(dian)。這對研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)華民(min)族融合史(shi)(shi)有(you)著(zhu)極其重要(yao)的(de)(de)(de)(de)意義。陳(chen)(chen)(chen)寅(yin)(yin)恪對魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)最精湛的(de)(de)(de)(de)部分(fen)(fen)，也是他(ta)(ta)超越前人的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)面(mian)在(zai)(zai)(zai)于(yu)：一是史(shi)(shi)料的(de)(de)(de)(de)擴充，如詩(shi)文與(yu)史(shi)(shi)實的(de)(de)(de)(de)互證、考(kao)古(gu)與(yu)音韻(yun)資料的(de)(de)(de)(de)應用、域外記載(zai)的(de)(de)(de)(de)采擷；二是分(fen)(fen)析方(fang)(fang)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)改進，即史(shi)(shi)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)進步。該書(shu)雖非陳(chen)(chen)(chen)寅(yin)(yin)恪的(de)(de)(de)(de)原著(zhu)，但(dan)仍較為(wei)真實地體現了(le)陳(chen)(chen)(chen)寅(yin)(yin)恪在(zai)(zai)(zai)魏(wei)晉(jin)南(nan)北(bei)朝史(shi)(shi)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)成(cheng)果(guo)。

隋(sui)唐兩朝(chao)共有三百(bai)多年的(de)歷史(shi)，是(shi)我國中世紀(ji)的(de)極盛時代，居當時世界(jie)各國的(de)前列。但是(shi)史(shi)家對(dui)這一時期歷史(shi)的(de)許多重要(yao)問(wen)題研(yan)究得非(fei)常(chang)不夠，特(te)別是(shi)對(dui)其(qi)文物(wu)制(zhi)度淵(yuan)源流(liu)變(bian)的(de)研(yan)究，缺少符合(he)歷史(shi)事實的(de)論著。陳寅恪有鑒于此，于二十世紀(ji)四(si)十年代初寫出(chu)了《隋(sui)唐制(zhi)度淵(yuan)源略(lve)論稿》，應用大(da)量資料，系統地論述了從漢魏到(dao)隋(sui)唐文物(wu)制(zhi)度的(de)淵(yuan)源和演變(bian)，對(dui)海內外學術界(jie)有重大(da)影響。

另一(yi)方(fang)面，陳寅恪(ke)從“古(gu)文(wen)運動(dong)”，“新樂府”、“行卷(juan)”三(san)方(fang)面人手研(yan)究(jiu)唐代(dai)(dai)文(wen)學。他把“古(gu)文(wen)運動(dong)”與民族意識，文(wen)化交(jiao)互(hu)關系結(jie)合(he)起來研(yan)究(jiu)，提出了(le)(le)研(yan)究(jiu)唐代(dai)(dai)文(wen)學新見解。在(zai)《論(lun)韓(han)愈》一(yi)文(wen)中(zhong)，指出古(gu)文(wen)運動(dong)的(de)(de)(de)中(zhong)心是(shi)(shi)恢復(fu)古(gu)代(dai)(dai)儒家思想的(de)(de)(de)地位，韓(han)愈等是(shi)(shi)走在(zai)古(gu)文(wen)運動(dong)中(zhong)最前(qian)的(de)(de)(de)人。他認為“新樂府”是(shi)(shi)我(wo)國文(wen)學逐步趨向(xiang)下層的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)重要(yao)標志，其價(jia)值與影響比陳子(zi)昂(ang)李(li)白(bai)更為高(gao)遠(yuan)，這種(zhong)見解超越了(le)(le)前(qian)人。他是(shi)(shi)第一(yi)個(ge)對“行卷(juan)”進行全面研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)人，重要(yao)成就是(shi)(shi)發(fa)掘(jue)了(le)(le)“行卷(juan)”思潮。

在《唐(tang)代政治(zhi)史(shi)述論稿》中用(yong)宇文泰(tai)的(de)(de)“關中本(ben)位政策”所鳩合的(de)(de)集團興衰和(he)分化，解(jie)釋(shi)唐(tang)代近(jin)三百年間統治(zhi)階(jie)級(ji)的(de)(de)升降(jiang)，論證充(chong)分，后(hou)來學(xue)者多所稱道。此外，他在書中，精細入微(wei)地(di)考察了隋唐(tang)時期的(de)(de)主要制度，如禮儀、職官、刑律、音樂(le)、兵制、財政諸制，發其源而究其變，提出關于“關隴(long)集團”的(de)(de)概念，為后(hou)學(xue)提示了一(yi)個(ge)宏觀(guan)地(di)把握(wo)西魏、北(bei)周、隋代至初(chu)唐(tang)歷史(shi)發展基本(ben)線索的(de)(de)關鍵，具有重要的(de)(de)學(xue)術(shu)意義。

陳寅恪所著80余(yu)萬言(yan)的(de)(de)(de)(de)《柳如(ru)是(shi)別傳(chuan)》為(wei)明清文(wen)學(xue)研究提(ti)供了許多價值的(de)(de)(de)(de)成(cheng)果。他詳細考證了柳如(ru)是(shi)，精辟地拴釋(shi)了錢(qian)、柳詩文(wen)。他頌揚柳如(ru)是(shi)，贊同錢(qian)謙益的(de)(de)(de)(de)觀點，使人耳日一新(xin)。他為(wei)錢(qian)、柳詩文(wen)進行箋證，反映明清之際(ji)的(de)(de)(de)(de)政治、社會狀況，是(shi)以詩文(wen)論證一代史(shi)事的(de)(de)(de)(de)典范。該(gai)書(shu)不僅(jin)是(shi)陳寅恪檢驗自己(ji)畢生(sheng)學(xue)術水(shui)平的(de)(de)(de)(de)一次綜合實踐(jian)，同時也是(shi)陳寅恪一生(sheng)治史(shi)思想的(de)(de)(de)(de)結晶。

新考據學

陳(chen)寅(yin)恪(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)著作，多屬考(kao)證(zheng)性文(wen)字(zi)，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)據(ju)方(fang)法，已有別于傳(chuan)統(tong)意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)據(ju)。他(ta)以考(kao)據(ju)為手(shou)段，在(zai)(zai)考(kao)證(zheng)歷史(shi)(shi)事實的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，還注(zhu)意(yi)探求歷史(shi)(shi)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)。陳(chen)寅(yin)恪(ke)在(zai)(zai)繼承(cheng)乾嘉學者實事求是、精(jing)密嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)據(ju)之(zhi)學時，也(ye)吸收了宋(song)代學者追求義(yi)理的(de)(de)(de)(de)(de)作風，注(zhu)重探求歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)。在(zai)(zai)西(xi)(xi)方(fang)歷史(shi)(shi)語言(yan)考(kao)證(zheng)學派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)影響下(xia)(xia)，他(ta)十(shi)分重視對語言(yan)工具(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)學習，并掌(zhang)握了十(shi)幾(ji)門外(wai)語。他(ta)利用自己所掌(zhang)握的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)工具(ju)，對中(zhong)外(wai)文(wen)資(zi)料進(jin)(jin)行(xing)比(bi)較(jiao)研(yan)究：在(zai)(zai)西(xi)(xi)方(fang)文(wen)化史(shi)(shi)學的(de)(de)(de)(de)(de)影響下(xia)(xia)，他(ta)在(zai)(zai)歷史(shi)(shi)研(yan)究中(zhong)引入文(wen)化史(shi)(shi)學觀(guan)點，從民(min)族與文(wen)化兩個角度來進(jin)(jin)行(xing)研(yan)究，拓展(zhan)了史(shi)(shi)學研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)范圍。在(zai)(zai)繼承(cheng)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提下(xia)(xia)，陳(chen)寅(yin)恪(ke)對考(kao)據(ju)方(fang)法加以創新(xin)，形成了他(ta)獨具(ju)特色的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)考(kao)據(ju)方(fang)法。其(qi)考(kao)據(ju)方(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)特點即“詩史(shi)(shi)互證(zheng)”與比(bi)較(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法。

“詩(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)互證”是(shi)陳寅恪在研究中(zhong)用得最(zui)多(duo)，最(zui)具(ju)特色(se)的一(yi)種(zhong)考(kao)據方(fang)法(fa)。雖然首先提(ti)出(chu)(chu)這種(zhong)方(fang)法(fa)的并不(bu)是(shi)陳寅恪，但他把這種(zhong)方(fang)法(fa)大(da)(da)量付(fu)諸實踐并取得了豐(feng)碩成(cheng)果。他首先注(zhu)(zhu)意到唐詩(shi)(shi)(shi)(shi)的史(shi)(shi)料價值(zhi)。因唐詩(shi)(shi)(shi)(shi)的作(zuo)者來自社會(hui)各階層，唐詩(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)許多(duo)作(zuo)品直(zhi)接(jie)反映(ying)了現實生活，可以(yi)補正正史(shi)(shi)之不(bu)足(zu)及訛誤。除唐詩(shi)(shi)(shi)(shi)外，小說(shuo)也可以(yi)用于證史(shi)(shi)。他還提(ti)出(chu)(chu)了利用小說(shuo)證史(shi)(shi)應注(zhu)(zhu)意的一(yi)些原(yuan)則(ze)。《柳(liu)如(ru)是(shi)別傳》是(shi)陳寅恪“詩(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)互證”的力(li)作(zuo)，此(ci)書通過箋釋錢(qian)謙益、柳(liu)如(ru)是(shi)的詩(shi)(shi)(shi)(shi)文，系統(tong)論述了明末清初的一(yi)系列重大(da)(da)歷(li)史(shi)(shi)事件。陳寅恪“詩(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)互證”方(fang)法(fa)的運用，既是(shi)對(dui)史(shi)(shi)料范(fan)圍的擴展，也是(shi)對(dui)考(kao)據方(fang)法(fa)的創新。

比(bi)較的(de)方(fang)(fang)法(fa)體現(xian)在(zai)他利(li)(li)用(yong)自(zi)己(ji)掌握的(de)語言工具，進行(xing)中外文(wen)資(zi)料(liao)的(de)比(bi)較研究(jiu)(jiu)，發(fa)(fa)現(xian)了(le)(le)許(xu)多(duo)前人未發(fa)(fa)現(xian)的(de)問(wen)題，并(bing)闡明(ming)了(le)(le)自(zi)己(ji)的(de)看(kan)法(fa)。他利(li)(li)用(yong)這種方(fang)(fang)法(fa)在(zai)蒙古史(shi)研究(jiu)(jiu)中獲(huo)得了(le)(le)許(xu)多(duo)成果(guo)；他還(huan)利(li)(li)用(yong)對音(yin)方(fang)(fang)法(fa)考證出(chu)(chu)史(shi)書中的(de)一(yi)些地名，以及書籍在(zai)輾轉翻譯過程(cheng)中出(chu)(chu)現(xian)的(de)一(yi)些錯誤。與王國維一(yi)樣，陳(chen)寅(yin)恪也(ye)注重地上實物(wu)與地下實物(wu)的(de)比(bi)較研究(jiu)(jiu)，特(te)別是利(li)(li)用(yong)敦煌出(chu)(chu)土(tu)資(zi)料(liao)釋證文(wen)獻記載，并(bing)有許(xu)多(duo)發(fa)(fa)現(xian)。

陳寅恪的新考(kao)(kao)據學方法，豐富(fu)和(he)發展(zhan)了(le)中國傳(chuan)統(tong)文(wen)獻研(yan)究(jiu)方法，在(zai)弘揚中國傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)方面具(ju)有重大意義，但(dan)他(ta)有些考(kao)(kao)據過于繁(fan)復冗長，這又是他(ta)的不足。陳寅恪與王(wang)國維、陳垣等(deng)形成了(le)中國史(shi)學史(shi)上具(ju)有代(dai)表意義的“新考(kao)(kao)據學派”。研(yan)究(jiu)的范圍，涉及(ji)中古史(shi)、宗教(jiao)史(shi)、蒙古史(shi)、敦煌學等(deng)，并取得了(le)不少開(kai)創(chuang)性的成果。

區域文化

《蒙(meng)古(gu)源(yuan)流(liu)》是明朝萬歷年(nian)間內蒙(meng)古(gu)薩囊徹辰所著，其(qi)中夾雜(za)不少(shao)神(shen)話(hua)傳說，與(yu)元代蒙(meng)漢(han)文史(shi)(shi)書多有不同(tong)，往往讓人們困惑(huo)不解。二十世紀三十年(nian)代初，陳寅(yin)恪(ke)發表了4篇論文，探明了《蒙(meng)古(gu)源(yuan)流(liu)》一書的(de)(de)本來(lai)(lai)面(mian)貌(mao)，使人們對(dui)原來(lai)(lai)困惑(huo)不解的(de)(de)難題，得(de)以了解通釋，對(dui)后(hou)來(lai)(lai)的(de)(de)蒙(meng)史(shi)(shi)研究(jiu)產生重(zhong)大影響。他(ta)在《蒙(meng)古(gu)源(yuan)流(liu)》一書中首先運用了西方(fang)漢(han)學家的(de)(de)對(dui)音勘同(tong)的(de)(de)譯名(ming)還原法，突破了這一領域中傳統的(de)(de)證補和重(zhong)修正(zheng)史(shi)(shi)的(de)(de)老路，使中國(guo)蒙(meng)古(gu)史(shi)(shi)的(de)(de)研究(jiu)從(cong)二十世紀三十年(nian)代開(kai)始進入一個新(xin)階段。

陳寅(yin)恪的(de)(de)(de)學(xue)術(shu)研究，雖然沒(mei)有(you)傾力于敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)，但是卻在敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)資料(liao)的(de)(de)(de)搶救、整理、敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)的(de)(de)(de)確立(li)及發展等(deng)各方(fang)面都作出(chu)了(le)突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)貢獻，使敦(dun)煌(huang)(huang)學(xue)終于成為二十一世紀(ji)的(de)(de)(de)“顯學(xue)”。陳寅(yin)格從事敦(dun)煌(huang)(huang)文獻研究并(bing)把它納入到世界學(xue)術(shu)領域中，得到各國學(xue)術(shu)界的(de)(de)(de)認可。

1930年，陳(chen)寅恪在(zai)其(qi)所(suo)(suo)撰《陳(chen)垣(yuan)敦(dun)煌(huang)劫余錄序(xu)(xu)》中最早提(ti)出“敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)”的概念(nian)，指出“敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)者，今日世界(jie)學(xue)(xue)術(shu)之(zhi)新潮流也”。在(zai)該序(xu)(xu)中，就北(bei)京圖書(shu)館(guan)所(suo)(suo)藏(zang)八千余卷敦(dun)煌(huang)寫本(ben)提(ti)出九(jiu)個方面(mian)的研究(jiu)價(jia)值，即摩尼教(jiao)(jiao)經(jing)(jing)、唐代史(shi)(shi)(shi)事(shi)、佛教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)義、小(xiao)說文(wen)(wen)學(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)、佛教(jiao)(jiao)故(gu)事(shi)、唐代詩歌之(zhi)佚文(wen)(wen)、古語言(yan)文(wen)(wen)字、佛經(jing)(jing)舊譯別(bie)本(ben)、學(xue)(xue)術(shu)之(zhi)考證(zheng)，為(wei)敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)研究(jiu)指明了(le)(le)(le)方向。撰有《大(da)(da)乘稻芊經(jing)(jing)隨聽疏跋(ba)(ba)》《懺海火罪金光明經(jing)(jing)冥報(bao)傳跋(ba)(ba)》《有相大(da)(da)人生(sheng)天(tian)因緣曲跋(ba)(ba)》《須(xu)達起精(jing)舍因緣曲跋(ba)(ba)》《韋莊秦婦吟校箋》《西游記(ji)玄奘弟子故(gu)事(shi)之(zhi)演(yan)變》《蓮(lian)花(hua)色尼出家因緣跋(ba)(ba)》等(deng)多篇論文(wen)(wen)；還(huan)在(zai)《敦(dun)煌(huang)石(shi)室寫經(jing)(jing)題記(ji)匯(hui)編序(xu)(xu)》《元白詩簽證(zheng)稿(gao)》等(deng)論著(zhu)中，利用敦(dun)煌(huang)資料補史(shi)(shi)(shi)、證(zheng)史(shi)(shi)(shi)、大(da)(da)多數敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)論文(wen)(wen)收入《金明館(guan)叢(cong)稿(gao)初編》《金明館(guan)叢(cong)稿(gao)二(er)編》《隋唐制度淵源略論稿(gao)》《唐代政治史(shi)(shi)(shi)述(shu)論稿(gao)》及《元白詩箋證(zheng)稿(gao)》三書(shu)也使用一些敦(dun)煌(huang)資料。著(zhu)文(wen)(wen)為(wei)從事(shi)敦(dun)煌(huang)文(wen)(wen)獻(xian)研究(jiu)者開闊了(le)(le)(le)視野，為(wei)中國敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)研究(jiu)的全面(mian)開展，奠定(ding)了(le)(le)(le)基礎，開創了(le)(le)(le)先河。

陳寅恪對藏學、突厥(jue)學研究，他從不輕下斷語，總以嚴謹的科學態(tai)度進行判別，不違駁事實(shi)，是一位史識與(yu)(yu)史德統(tong)一的典范(fan)。他嚴謹處(chu)理(li)“贊美(mei)”與(yu)(yu)“求真”的關(guan)系，實(shi)事求是地評價歷史，至今仍然具有深遠的教育意(yi)義·

陳寅(yin)恪積極促進(jin)當(dang)時(shi)(shi)國內對(dui)于藏文書(shu)(shu)籍文獻的保(bao)護和收藏，中(zhong)央研究院歷史語言研究所曾存有陳寅(yin)恪整(zheng)理(li)的《西藏文籍目錄》，除此之外，還曾在流亡(wang)云南蒙自時(shi)(shi)期撰寫《蒙古源(yuan)流注》，該書(shu)(shu)稿(gao)系依據(ju)其蒙、滿(man)文諸(zhu)本，并參稽(ji)其所出(chu)之西藏原(yuan)書(shu)(shu)、《四(si)庫(ku)提(ti)要》所謂(wei)“咖喇(la)卜經”等者，考(kao)訂其得(de)失，與沈乙庵(an)書(shu)(shu)大(da)異。另又花費了大(da)量心血比勘佛經的梵、藏、漢(han)譯本之異同得(de)失而撰寫《校記》。可惜資(zi)料(liao)及文稿(gao)均毀佚于戰火。

陳寅(yin)恪(ke)的朋友中(zhong)，研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)藏學者有多(duo)人，如(ru)(ru)李方桂于(yu)解放前(qian)赴美，一直從(cong)事(shi)這方面的研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，發表有《馬重英考(kao)》等多(duo)篇論文。而受陳寅(yin)恪(ke)的影響，一些有志(zhi)之士，如(ru)(ru)于(yu)道(dao)泉、張熙、王森等人以及一些學生，如(ru)(ru)吳(wu)其(qi)昌、姚薇元、劉盼(pan)遂、劉銘(ming)恕兄弟(di)、林亮等人進行了程度不一的藏學研(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。

在(zai)突厥(jue)學方面(mian)，陳寅(yin)恪摒(bing)棄了把(ba)突厥(jue)史(shi)作為隋唐史(shi)附屬品的陳舊觀(guan)念，肯(ken)定了“突厥(jue)在(zai)當時實為東亞之霸主”的地位(wei)。他以“外族盛(sheng)衰(shuai)之連環性”解(jie)釋唐與突厥(jue)間力量(liang)的迅速消長(chang)變化以及霸權(quan)地位(wei)的急劇轉化，表(biao)現出(chu)卓(zhuo)越的史(shi)識(shi)。

宗教語言

陳寅(yin)恪(ke)對佛經翻譯、校(xiao)勘、解釋，以(yi)及對音(yin)韻學、蒙古源流(liu)、李唐氏族淵源、府兵制源流(liu)、中(zhong)印文化交(jiao)流(liu)等課題(ti)的研究(jiu)，均有重要(yao)發現。

陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)對宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)，是他(ta)學(xue)(xue)(xue)術(shu)生涯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要組成(cheng)部分。他(ta)早年(nian)因受到系(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法論(lun)訓練，又有深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)駕馭語言文字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)底，使他(ta)能夠在宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)里游刃自如。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)研究(jiu)在國際(ji)學(xue)(xue)(xue)界也為專家學(xue)(xue)(xue)者仰止。陳(chen)門家學(xue)(xue)(xue)有濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)(xue)氣氛，陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)之(zhi)父陳(chen)三立曾就學(xue)(xue)(xue)于佛(fo)學(xue)(xue)(xue)大師楊(yang)仁山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祗(zhi)洹精舍(she)，潛(qian)心修佛(fo)。長兄(xiong)陳(chen)衡恪(ke)自幼經受佛(fo)學(xue)(xue)(xue)薰(xun)習，且擅佛(fo)畫(hua)。蔣(jiang)天樞(shu)先生在《陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)先生編年(nian)事輯》中(zhong)記敘(xu)：陳(chen)寅(yin)(yin)恪(ke)少時曾泛覽祖父所藏“浩如煙海(hai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古籍佛(fo)典。佛(fo)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)是他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)中(zhong)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容。他(ta)利用(yong)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言學(xue)(xue)(xue)知識，開辟了南北(bei)兩傳(chuan)比較研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域，注意研究(jiu)中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源與流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，梳理佛(fo)教(jiao)(jiao)名(ming)相的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生和演變，指出了以(yi)往中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“誤譯(yi)”或(huo)“誤解”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。

佛(fo)(fo)教(jiao)傳入(ru)中(zhong)(zhong)國后(hou)(hou)，往往因(yin)語(yu)文能力限制，不能與(yu)原本或其語(yu)言(yan)譯(yi)本對勘，陳寅恪最(zui)重外(wai)語(yu)研習。他(ta)(ta)研究佛(fo)(fo)教(jiao)，能著(zhu)重考(kao)證(zheng)，并在(zai)考(kao)證(zheng)中(zhong)(zhong)探討(tao)問題。二(er)十世紀三四十年代，是世界佛(fo)(fo)學(xue)(xue)界對早期(qi)禪(chan)宗(zong)研究的(de)高潮，他(ta)(ta)先后(hou)(hou)對《大乘起信論》和《六祖壇經》的(de)“傳法(fa)偈”的(de)問題發(fa)表了(le)(le)(le)自己的(de)看(kan)法(fa)。這(zhe)些看(kan)法(fa)與(yu)當時國內(nei)(nei)一(yi)(yi)些著(zhu)名學(xue)(xue)者并不一(yi)(yi)樣，自成一(yi)(yi)家之言(yan)。他(ta)(ta)還對當時國內(nei)(nei)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)界和中(zhong)(zhong)國哲學(xue)(xue)界發(fa)起的(de)魏晉玄學(xue)(xue)的(de)討(tao)論，提出(chu)了(le)(le)(le)自己的(de)意(yi)見，他(ta)(ta)所作(zuo)的(de)有(you)關(guan)支(zhi)愍度的(de)“心無義”學(xue)(xue)說的(de)考(kao)證(zheng)，至今也(ye)是最(zui)詳(xiang)盡的(de)一(yi)(yi)篇(pian)，可與(yu)湯用(yong)彤的(de)《兩(liang)漢魏晉南北朝(chao)佛(fo)(fo)教(jiao)史》的(de)有(you)關(guan)章(zhang)節相(xiang)互(hu)印證(zheng)。他(ta)(ta)對武則天與(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)關(guan)系的(de)研究，也(ye)受到(dao)了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)外(wai)學(xue)(xue)者的(de)注意(yi)。此外(wai)，他(ta)(ta)對佛(fo)(fo)經翻譯(yi)和佛(fo)(fo)教(jiao)文學(xue)(xue)也(ye)多有(you)發(fa)微(wei)。

陳(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)精通梵文(wen)(wen)(wen)(wen)和多(duo)種西(xi)(xi)域古代語(yu)言。更有(you)盛傳其通曉包(bao)括(kuo)英、法、德、俄、西(xi)(xi)班牙、日、蒙、阿拉(la)伯(bo)、梵、巴利(li)、突(tu)厥、波斯、匈(xiong)牙利(li)、滿(man)(man)、藏(zang)、希(xi)伯(bo)來、拉(la)丁、希(xi)臘、回鶻、吐(tu)火羅、西(xi)(xi)夏、朝鮮(xian)(xian)、印地、暹羅等20余種語(yu)言。考(kao)察其游(you)(you)學(xue)經歷，陳(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)應當(dang)(dang)掌握日語(yu)、德語(yu)、英語(yu)。參考(kao)陳(chen)(chen)封懷回憶，陳(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)應當(dang)(dang)掌握包(bao)括(kuo)英語(yu)、德語(yu)、法語(yu)。考(kao)察其游(you)(you)學(xue)所學(xue)課程，陳(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)應當(dang)(dang)涉獵(lie)(lie)梵語(yu)，希(xi)臘語(yu)，巴利(li)語(yu)。考(kao)察其所記錄筆(bi)記，陳(chen)(chen)寅恪(ke)(ke)應當(dang)(dang)涉獵(lie)(lie)藏(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)、蒙文(wen)(wen)(wen)(wen)、突(tu)厥回鶻文(wen)(wen)(wen)(wen)、吐(tu)貨羅文(wen)(wen)(wen)(wen)（土火羅文(wen)(wen)(wen)(wen)）、西(xi)(xi)夏文(wen)(wen)(wen)(wen)、滿(man)(man)文(wen)(wen)(wen)(wen)、朝鮮(xian)(xian)文(wen)(wen)(wen)(wen)、佉(qu)盧文(wen)(wen)(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)(wen)(wen)、巴利(li)文(wen)(wen)(wen)(wen)、印地文(wen)(wen)(wen)(wen)、俄文(wen)(wen)(wen)(wen)、伊朗文(wen)(wen)(wen)(wen)（應當(dang)(dang)是(shi)古波斯文(wen)(wen)(wen)(wen)）、希(xi)伯(bo)來文(wen)(wen)(wen)(wen)。

眾所周(zhou)知，學(xue)(xue)(xue)習一門語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)，有聽說讀寫(xie)不同方(fang)面(mian)，而(er)陳(chen)寅(yin)恪(ke)運(yun)用(yong)在學(xue)(xue)(xue)術(shu)研究中的(de)，多(duo)聚(ju)焦于(yu)“讀”這一個層(ceng)面(mian)，通過(guo)閱(yue)讀各種文(wen)字(zi)的(de)文(wen)獻來立論舉證(zheng)，而(er)于(yu)其余的(de)聽、說、寫(xie)方(fang)面(mian)，則沒有明確證(zheng)據。雖然(ran)陳(chen)寅(yin)恪(ke)所學(xue)(xue)(xue)習過(guo)的(de)許多(duo)文(wen)字(zi)都(dou)是(shi)不必學(xue)(xue)(xue)會聽、說、寫(xie)的(de)“死語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)”，但就傳說中的(de)英、法、日、德、俄、古希臘語(yu)(yu)(yu)(yu)和拉丁語(yu)(yu)(yu)(yu)而(er)言(yan)，除了英語(yu)(yu)(yu)(yu)、德語(yu)(yu)(yu)(yu)和日語(yu)(yu)(yu)(yu)外(wai)，對別的(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)能(neng)否做到“精(jing)通”，也缺乏明證(zheng)。而(er)陳(chen)寅(yin)恪(ke)對歷史(shi)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)學(xue)(xue)(xue)和“死文(wen)字(zi)”的(de)運(yun)用(yong)，并非專注于(yu)通曉語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)本身，更非是(shi)將學(xue)(xue)(xue)習外(wai)族文(wen)字(zi)作為(wei)奇巧淫技式的(de)學(xue)(xue)(xue)問(wen)展示，他更多(duo)的(de)還(huan)是(shi)借用(yong)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)為(wei)輔助(zhu)工具，其學(xue)(xue)(xue)問(wen)的(de)核心關照，還(huan)是(shi)海內文(wen)明、中土史(shi)地。

詩文成就

陳寅(yin)(yin)恪不僅(jin)為大(da)史學家(jia)，舊體詩(shi)亦卓然(ran)大(da)家(jia)。他(ta)(ta)佩服陶(tao)淵明杜甫(fu)，雖愛好李(li)白及李(li)義山詩(shi)，但不認(ren)為是上(shang)品(pin)。他(ta)(ta)特(te)別(bie)喜好平民化的(de)(de)詩(shi)，故(gu)最推崇白居易，在(zai)他(ta)(ta)《論(lun)再生緣》中所(suo)以有“論(lun)詩(shi)我亦彈詞體”之(zhi)句。有《詩(shi)存》問世。其平生著(zhu)作(zuo)，經過他(ta)(ta)的(de)(de)學生復旦大(da)學中文系(xi)教(jiao)授蔣(jiang)天樞的(de)(de)整理、校勘，一套二卷、二百萬字的(de)(de)《陳寅(yin)(yin)恪文集》已于1979年(nian)編纂成(cheng)冊，由上(shang)海古籍出版社出版。

教育貢獻

陳(chen)寅恪(ke)(ke)自1926年留學(xue)回(hui)國后(hou)，就任(ren)清(qing)華(hua)(hua)(hua)大(da)(da)學(xue)研(yan)(yan)究院教(jiao)(jiao)授(shou)，是(shi)當時(shi)清(qing)華(hua)(hua)(hua)“四(si)大(da)(da)導(dao)師(shi)”之(zhi)(zhi)一。之(zhi)(zhi)后(hou)，成為清(qing)華(hua)(hua)(hua)大(da)(da)學(xue)唯一的(de)中(zhong)(zhong)文系“合聘教(jiao)(jiao)授(shou)”，在(zai)師(shi)生中(zhong)(zhong)享有“蓋世奇才(cai)”、“教(jiao)(jiao)授(shou)的(de)教(jiao)(jiao)授(shou)”、“太老師(shi)”等(deng)(deng)稱譽。在(zai)清(qing)華(hua)(hua)(hua)校園里，不論是(shi)學(xue)生還是(shi)教(jiao)(jiao)授(shou)，凡是(shi)文史(shi)(shi)(shi)(shi)方面有疑難問(wen)題，都向(xiang)他(ta)請教(jiao)(jiao)，而且(qie)能一定(ding)得到(dao)(dao)他(ta)滿(man)意的(de)答(da)復。大(da)(da)家稱他(ta)為“活字典”、“活辭書”。他(ta)講(jiang)課(ke)時(shi)，研(yan)(yan)究院主任(ren)吳宓教(jiao)(jiao)授(shou)是(shi)風雨無阻，堂(tang)堂(tang)必(bi)到(dao)(dao)的(de)聽課(ke)者；其(qi)他(ta)如朱自清(qing)等(deng)(deng)水(shui)準很高的(de)教(jiao)(jiao)授(shou)，也常(chang)到(dao)(dao)教(jiao)(jiao)室(shi)聽他(ta)講(jiang)學(xue)。哲(zhe)學(xue)專家馮友(you)蘭，當時(shi)任(ren)清(qing)華(hua)(hua)(hua)大(da)(da)學(xue)秘(mi)書長、文學(xue)院長，可每當陳(chen)寅恪(ke)(ke)上《中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)(shi)(shi)》課(ke)時(shi)，馮先生總是(shi)恭敬(jing)地陪著陳(chen)寅恪(ke)(ke)從教(jiao)(jiao)員休息室(shi)走出來(lai)，靜(jing)靜(jing)地坐(zuo)在(zai)教(jiao)(jiao)室(shi)里聽他(ta)講(jiang)課(ke)。他(ta)講(jiang)授(shou)的(de)課(ke)程主要有《佛經翻譯文學(xue)》《梵(fan)文文法》《兩晉(jin)南北朝史(shi)(shi)(shi)(shi)》《唐史(shi)(shi)(shi)(shi)》《唐代樂府》《唐詩證史(shi)(shi)(shi)(shi)》等(deng)(deng)。

陳寅(yin)恪對學(xue)生的(de)愛護無(wu)微不(bu)至(zhi)，對學(xue)生生活乃(nai)到畢業后就業問題(ti)，也非常關心。他(ta)認為(wei)問答(da)式(shi)的(de)筆試，不(bu)是(shi)觀(guan)察(cha)學(xue)問的(de)最(zui)好方(fang)法。做論文，要求新(xin)(xin)資料、新(xin)(xin)見解(jie)。他(ta)從不(bu)要求學(xue)生用死記方(fang)法，而是(shi)鼓(gu)勵思考，他(ta)更反對“填鴨式(shi)”的(de)教育方(fang)式(shi)。“桃李滿天下”，對陳寅(yin)恪來(lai)說，當之無(wu)愧(kui)。他(ta)為(wei)國家培養了許許多多的(de)優秀人才，其中不(bu)乏(fa)如季羨林、蔣天樞等大師。

人物評價

著(zhu)名歷史學家傅斯年(nian)：陳先生的學問，近三百年(nian)來一人而(er)已。

中國近代思(si)想家(jia)、政治家(jia)、教育家(jia)、史學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)梁啟超(chao)：我梁某算是著作等(deng)身了，但總共著作還不如陳先生寥寥數百字有價值(zhi)。

國學大師吳宓：合中(zhong)西新舊各種學問而(er)統(tong)論之(zhi)，吾(wu)必以寅(yin)(yin)恪(ke)為全中(zhong)國最(zui)博學之(zhi)人(ren)。寅(yin)(yin)恪(ke)雖系(xi)吾(wu)友(you)而(er)實吾(wu)師。

著名史學家嚴耕望：論方(fang)面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂(lv)思勉(mian)誠(cheng)之先生(sheng)、陳垣(yuan)援庵先生(sheng)、陳寅恪先生(sheng)與錢(qian)穆賓四先生(sheng)為前輩史學四大家。

中(zhong)國古代(dai)文學專(zhuan)家(jia)，復旦大學資(zi)深教(jiao)授蔣天樞(shu)：天桑下(xia)三宿，佛徒所(suo)戒，此固人(ren)人(ren)知之(zhi)(zhi)，而宓(mi)讀襄楷傳乃(nai)知楷之(zhi)(zhi)言天象實指人(ren)事，蓋當時(shi)濫刑多殺，士(shi)氣郁湮(yin)，故致天變(bian)，襄楷等非方(fang)士(shi)，乃(nai)直諫之(zhi)(zhi)忠臣耳(er)。要須久久誦讀方(fang)可盡寅恪(ke)(ke)詩中(zhong)之(zhi)(zhi)意(yi)。寅恪(ke)(ke)細述(shu)其(qi)對柳(liu)(liu)如是(shi)研究(jiu)之(zhi)(zhi)大綱。柳(liu)(liu)之(zhi)(zhi)愛陳子龍及其(qi)嫁牧(mu)翁，始終不離其(qi)民族氣節之(zhi)(zhi)立場、光復故物之(zhi)(zhi)活動。不僅其(qi)才高學博(bo)，足(zu)以壓(ya)倒時(shi)輩也。總之(zhi)(zhi)，寅恪(ke)(ke)之(zhi)(zhi)研究(jiu)“紅妝”之(zhi)(zhi)身(shen)世與著(zhu)作，蓋藉以察出當時(shi)政治（夷夏）道德（氣節）之(zhi)(zhi)真實情況(kuang)，蓋有深意(yi)存焉。絕(jue)非消閑風趣之(zhi)(zhi)行動也。

中國近代史(shi)學(xue)家汪(wang)榮祖（《陳寅恪傳》）：陳寅恪在(zai)現代中國史(shi)學(xue)上占有極其重要(yao)的(de)(de)地(di)位。在(zai)國外影(ying)響也很深遠。陳氏的(de)(de)著作，一如乾嘉(jia)諸(zhu)老的(de)(de)著作，大都(dou)是屬于考證、疏證、箋證、考釋(shi)之(zhi)類，而不是有系統(tong)的(de)(de)史(shi)述(shu)。

天津社會(hui)科學院歷(li)史研(yan)究所資深研(yan)究員(yuan)、史學家卞僧慧(hui)：世(shi)(shi)人(ren)每稱先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)為一(yi)代宗師，誠當之(zhi)(zhi)(zhi)無愧。正當中國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)變局、世(shi)(shi)界(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)變局，政歷(li)四(si)代，游(you)學東(dong)西洋(yang)十(shi)余年，博(bo)文卓識，終生(sheng)(sheng)獻身學術。性(xing)極敏(min)感，思富聯想(xiang)(xiang)，而又痌瘝在抱，常(chang)懷(huai)千歲(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)憂。誠曠世(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)師，不世(shi)(shi)出之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)杰。直可謂(wei)千種(zhong)矛盾、萬(wan)(wan)種(zhong)情思，胥可于先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)一(yi)身見(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)。先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)如(ru)精琢多面體之(zhi)(zhi)(zhi)金剛石(shi)，一(yi)有光源(yuan)即燦(can)爛奪(duo)目。從先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)可以見(jian)世(shi)(shi)界(jie)萬(wan)(wan)象，從世(shi)(shi)界(jie)萬(wan)(wan)象亦可以見(jian)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)。先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)人(ren)雖沒(mei)，但其思想(xiang)(xiang)、學說之(zhi)(zhi)(zhi)影響卻從未停止。

原中國人(ren)民大學校長、教授、博士生(sheng)導(dao)師紀寶(bao)成：毫無(wu)疑問，陳(chen)寅(yin)恪先生(sheng)堪(kan)稱(cheng)中國文(wen)(wen)化(hua)史上的一座豐碑，令人(ren)高山(shan)仰止，不勝敬慕(mu)！他不僅是(shi)江西的驕(jiao)傲(ao)，也是(shi)中國乃至世界(jie)學術文(wen)(wen)化(hua)界(jie)的驕(jiao)傲(ao)。