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主要經歷

清光緒十(shi)六年（1890年），生于湖(hu)南長(chang)沙(sha)，生時祖母黃夫人以其生值寅年，取名寅恪(ke)，恪(ke)為兄弟間排(pai)輩(bei)。陳寅恪(ke)兒時啟蒙于家塾，學習(xi)四書五(wu)經、算(suan)學、地理等知識。

光緒二十(shi)六年（1900年）祖父(fu)陳(chen)(chen)寶(bao)箴去世后(hou)，陳(chen)(chen)三立舉家遷居江蘇金陵，在家中(zhong)開辦(ban)思益學(xue)堂(tang)，教(jiao)(jiao)授四書五(wu)經、數(shu)學(xue)、英文、體(ti)育(yu)、音樂、繪畫等(deng)課程，先后(hou)延(yan)聘教(jiao)(jiao)師(shi)有國學(xue)大師(shi)王伯沆、柳(liu)翼謀(mou)、周大烈。陳(chen)(chen)家兩(liang)(liang)代素(su)來(lai)倡議新政，“思益學(xue)堂(tang)”領風(feng)(feng)氣之(zhi)先采用現(xian)代化教(jiao)(jiao)育(yu)，陳(chen)(chen)三立與教(jiao)(jiao)師(shi)相約(yue)一(yi)(yi)不打(da)(da)學(xue)生、二不背死書，一(yi)(yi)派新式作風(feng)(feng)，深得當時兩(liang)(liang)江總(zong)督張之(zhi)洞贊賞。如此家學(xue)淵源下，陳(chen)(chen)寅恪自小除打(da)(da)好深厚的國學(xue)底子(zi)，眼界(jie)并擴(kuo)及東西洋，留(liu)學(xue)日本前便“從學(xue)于友人留(liu)日者學(xue)日文”。

光緒二十八年(nian)（1902年(nian)），陳寅恪(ke)隨兄(xiong)衡(heng)恪(ke)東渡日本，入日本巢鴨弘文學(xue)院。

光(guang)緒三十(shi)一年(nian)（1905年(nian)），因足疾輟(chuo)學回國，后就(jiu)讀上海復(fu)旦公學。

宣統二年(nian)(nian)（1910年(nian)(nian)），自費留學(xue)，先后到(dao)德國(guo)(guo)柏林大學(xue)、瑞(rui)士蘇黎世(shi)大學(xue)、法國(guo)(guo)巴黎高(gao)等政治學(xue)校(xiao)就讀。第(di)一次(ci)世(shi)界(jie)大戰(zhan)爆發，于1914年(nian)(nian)回國(guo)(guo)。

民國七年（1918年）冬(dong)，又得到(dao)江(jiang)西官(guan)費的資助，再度出(chu)國游(you)學，先在(zai)美國哈佛大學隨籃曼教授學梵文(wen)和巴利文(wen)。

民國十年(nian)(1921年(nian))，又轉往德國柏(bo)林(lin)大(da)學(xue)(xue)隨路德施(shi)教授攻讀(du)東方古(gu)文字(zi)(zi)學(xue)(xue)，同時向繆(mou)勤學(xue)(xue)習中亞古(gu)文字(zi)(zi)，向黑尼士學(xue)(xue)習蒙古(gu)語(yu)，并結識了后(hou)成為一(yi)代外交與文化(hua)大(da)家的(de)厲麟似。在留學(xue)(xue)期間，他勤奮學(xue)(xue)習、積蓄各方面的(de)知識而且具(ju)備了閱讀(du)梵(fan)、巴(ba)(ba)利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八種語(yu)言的(de)能力，尤以梵(fan)文和巴(ba)(ba)利文特精(jing)(jing)。文字(zi)(zi)是研(yan)究史學(xue)(xue)的(de)工具(ju)，他國學(xue)(xue)基礎(chu)深(shen)厚，國史精(jing)(jing)熟，又大(da)量(liang)吸取西方文化(hua)，故其(qi)見解，多為國內外學(xue)(xue)人所推重。

民國(guo)十四年（1925年），陳(chen)寅恪回國(guo)。這時，清華學校改制為(wei)大(da)學，設立研究院國(guo)學門，由胡適建(jian)議采用導(dao)(dao)師(shi)制。其(qi)“基本觀念，是想用現代的科學方法整理國(guo)故”。聘(pin)任(ren)當時最(zui)有名望的學者王國(guo)維、梁啟超、陳(chen)寅恪、趙元任(ren)等人(ren)為(wei)導(dao)(dao)師(shi)，人(ren)稱清華四大(da)國(guo)學大(da)師(shi)。當時的研究院主(zhu)任(ren)吳宓很器重他，認(ren)為(wei)他“最(zui)為(wei)學博識精”。梁啟超向(xiang)校長曹云祥力(li)薦陳(chen)寅恪為(wei)導(dao)(dao)師(shi)，并向(xiang)人(ren)介紹(shao)：“陳(chen)先生的學問勝過我(wo)。”

民國十五年(nian)（1926年(nian)）六(liu)月，他只有36歲，就與梁(liang)啟超、王國維一(yi)同應聘為研究院的導(dao)師，并稱“清(qing)華(hua)三(san)巨頭”。

民國十七年（1928年），在上海(hai)與臺灣巡撫唐景崧(song)的(de)孫(sun)女(nv)唐筼(yun)結(jie)婚。二人(ren)育有三女(nv)，一生(sheng)相濡以沫。

民國(guo)十八年（1929年），他(ta)(ta)(ta)在(zai)所作(zuo)的(de)(de)王(wang)國(guo)維(wei)紀(ji)念(nian)碑銘(ming)中首(shou)先提出(chu)以“獨立之精(jing)神(shen)，自由(you)之思想”為追求的(de)(de)學(xue)術精(jing)神(shen)與價值取(qu)向(xiang)。他(ta)(ta)(ta)當(dang)時在(zai)國(guo)學(xue)院指導研究(jiu)(jiu)生，并在(zai)北京大學(xue)兼課，同時對佛教典籍和邊疆史進(jin)行研究(jiu)(jiu)、著述。在(zai)清華大學(xue)開設語(yu)(yu)文和歷(li)史、佛教研究(jiu)(jiu)等課程。他(ta)(ta)(ta)講課時或引(yin)(yin)用(yong)多(duo)種語(yu)(yu)言，佐(zuo)證歷(li)史；或引(yin)(yin)詩舉史，從《連昌宮詞》到《琵琶(pa)行》《長恨歌》，皆信口道出(chu)，而(er)文字(zi)出(chu)處(chu)，又無不準確，伴隨(sui)而(er)來的(de)(de)闡(chan)發(fa)更是精(jing)當(dang)，令人(ren)嘆服(fu)！盛名之下，他(ta)(ta)(ta)樸素厚實，謙和而(er)有自信，真誠(cheng)而(er)不偽飾(shi)，人(ren)稱學(xue)者本色。

民國十(shi)九年（1930年），清華國學院停辦，陳寅恪任清華大(da)學歷(li)史(shi)、中(zhong)文、哲學三系教(jiao)授兼中(zhong)央研究院理事(shi)、歷(li)史(shi)語言研究所第一(yi)組組長，故宮博物院理事(shi)等(deng)職。

民(min)國二十六(liu)年（1937年）七(qi)月(yue)，抗(kang)日戰爭爆發，日軍直逼平(ping)津。陳寅(yin)恪的(de)父(fu)親陳三(san)立義憤絕食，溘然長(chang)逝。治喪(sang)完畢，寅(yin)恪隨校南遷，過著顛沛流離(li)的(de)旅途生活(huo)。

民國二十(shi)七(qi)年(nian)（1938年(nian)）秋，西南聯大遷至昆(kun)明，他(ta)隨校到達昆(kun)明。

民國二十八年（1939年）春，英(ying)國牛(niu)津大(da)學(xue)聘請(qing)他為漢學(xue)教(jiao)授(shou)，并(bing)授(shou)予英(ying)國皇家學(xue)會研究員職稱。他是該校第一位受聘的中國語漢學(xue)教(jiao)授(shou)，在當時(shi)是一種(zhong)很高的榮譽(yu)。他離昆明到(dao)香港，擬全(quan)家搭英(ying)輪轉赴英(ying)國牛(niu)津大(da)學(xue)任(ren)教(jiao)，因第二次世(shi)界(jie)大(da)戰爆發，被逼暫居香港，1939年夏至1942年5月任(ren)教(jiao)于香港大(da)學(xue)中文(wen)系(xi)，并(bing)于1940年夏繼(ji)許地山先(xian)生之職任(ren)中文(wen)系(xi)主任(ren)。

民國三十(shi)年（1941年）十(shi)二月八日，太(tai)平洋戰爭爆發，日本(ben)人占領香港，陳寅恪立(li)即辭職閑居，日本(ben)當局(ju)持日金四(si)十(shi)萬元委任他辦東方(fang)文學院，他堅(jian)決拒絕。

民國三十一(yi)年（1942年）春，有(you)人奉(feng)日方之命，專程請他到已被日軍侵占的(de)上海授課(ke)。他又一(yi)次拒命，隨即出走香港，取道廣(guang)州灣至桂林，先后任廣(guang)西大學(xue)、中(zhong)(zhong)山(shan)大學(xue)教(jiao)授，不久移居燕(yan)京大學(xue)任教(jiao)。這一(yi)時期，在繁忙的(de)教(jiao)學(xue)中(zhong)(zhong)，他仍致(zhi)力(li)于學(xue)術(shu)研究，先后出版(ban)了《隋唐(tang)制度淵源論稿》《唐(tang)代政(zheng)治史論稿》兩部著作，對隋唐(tang)史提出了許多新(xin)的(de)見解(jie)，為后人研究隋唐(tang)史開辟(pi)了新(xin)的(de)途徑。

民國(guo)三十四(si)年(nian)（1945年(nian)），抗戰勝利后，陳(chen)寅恪再(zai)次應聘(pin)(pin)去牛津(jin)大學任教，并(bing)順便到倫(lun)敦治療(liao)眼睛，但由(you)于此前在國(guo)內進行過一次不成(cheng)功的(de)手術，再(zai)經(jing)英醫診治開刀，目疾反而(er)加(jia)劇，最后下了雙目失(shi)明(ming)已成(cheng)定局(ju)的(de)診斷書。寅恪懷著(zhu)失(shi)望的(de)心情(qing)，辭去聘(pin)(pin)約，于1949年(nian)返回祖國(guo)，任教于清華園，繼(ji)續(xu)從事學術研究。解(jie)放(fang)前夕，他到廣州，拒絕了中央(yang)研究院(yuan)歷史語言研究所所長傅斯(si)年(nian)要他去臺灣(wan)、香港的(de)邀聘(pin)(pin)，任教于廣州嶺(ling)南大學。院(yuan)系調整(zheng)，嶺(ling)南大學合并(bing)于中山大學，遂(sui)移教于中山大學。

1949年，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華人民共和(he)國(guo)(guo)成立后(hou)，先后(hou)被(bei)選(xuan)為中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)科(ke)(ke)學院(yuan)(yuan)社會科(ke)(ke)學部委(wei)員(yuan)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文史館(guan)副館(guan)長(chang)、第三屆全國(guo)(guo)政協常務委(wei)員(yuan)等(deng)職(zhi)。（據(ju)《陳(chen)寅恪先生編(bian)年事(shi)輯》，僅有中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)科(ke)(ke)學院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長(chang)郭沫(mo)若函請陳(chen)寅恪任科(ke)(ke)學院(yuan)(yuan)哲(zhe)學社會科(ke)(ke)學歷史研(yan)究所第二所長(chang)記載，并注明(ming)辭謝(xie)未就(jiu)，薦(jian)陳(chen)垣代己。上述職(zhi)務據(ju)《修水縣(xian)志稿》），繼續任中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)山大學教授。

1957年，眼疾開始(shi)治療(liao)。

1962年(nian)，右(you)腿跌骨折，胡喬木前往(wang)看望，關心他的(de)文(wen)集出版(ban)。他說：“蓋棺(guan)有期，出版(ban)無日(ri)。”胡喬木笑答：“出版(ban)有期，蓋棺(guan)尚早。”在助手的(de)幫(bang)助下，他把《隋唐(tang)(tang)制度(du)淵源論(lun)(lun)稿》《唐(tang)(tang)代(dai)政治史述論(lun)(lun)稿》《元白詩箋證稿》以外的(de)舊(jiu)文(wen)，編(bian)為《寒(han)柳堂(tang)集》《金明館叢稿》，并(bing)寫有專著《柳如是傳》，最(zui)后撰《寒(han)柳堂(tang)記夢(meng)》。他的(de)助手黃萱曾感慨地說：“寅(yin)師以失明的(de)晚年(nian)，不憚辛苦、經之營之，鈞稽沉隱，以成此稿（即(ji)《柳如是別傳》）。其堅毅之精神，真有驚天地、泣鬼(gui)神的(de)氣概。”

文化大(da)革命開始之(zhi)后，陳寅恪遭到殘(can)酷折磨。使他最傷心的是，他珍藏多年的大(da)量書籍(ji)、詩文稿，多被(bei)洗劫。

1969年10月7日(ri)，在廣州離開人(ren)世；11月21日(ri)，夫人(ren)唐(tang)筼辭世。

貢獻影響

歷史研究

陳寅恪長期(qi)致力于(yu)史(shi)(shi)學研究(jiu)工作，研究(jiu)范圍甚廣，他(ta)對魏晉南北朝史(shi)(shi)、隋唐(tang)史(shi)(shi)、宗(zong)教史(shi)(shi)（特(te)別是佛(fo)教史(shi)(shi)）、西(xi)域各民族史(shi)(shi)、蒙古(gu)史(shi)(shi)、古(gu)代語言學、敦煌學、中(zhong)(zhong)國古(gu)典文學以及史(shi)(shi)學方法等(deng)方面都作出了重要的(de)貢(gong)獻。陳寅恪治學主旨“在(zai)(zai)史(shi)(shi)中(zhong)(zhong)求(qiu)識”。繼承了清代乾嘉(jia)學者(zhe)治史(shi)(shi)中(zhong)(zhong)重證(zheng)據、重事(shi)實(shi)的(de)科學精神，又吸取西(xi)方的(de)“歷(li)史(shi)(shi)演進法”，即(ji)從(cong)事(shi)物的(de)演化(hua)和聯系考(kao)察(cha)歷(li)史(shi)(shi)，探究(jiu)史(shi)(shi)料，運用這種中(zhong)(zhong)西(xi)結合的(de)考(kao)證(zheng)比較方法，對一(yi)些資料窮本溯源，核(he)訂確切。并在(zai)(zai)這個基礎上，注(zhu)意對史(shi)(shi)實(shi)的(de)綜合分析，從(cong)許(xu)多(duo)事(shi)物的(de)聯系中(zhong)(zhong)考(kao)證(zheng)出關鍵所在(zai)(zai)，用以解決一(yi)系列問(wen)題，求(qiu)得歷(li)史(shi)(shi)面目的(de)真相。他(ta)這種精密(mi)考(kao)證(zheng)方法，其成就(jiu)超(chao)過乾隆(long)、嘉(jia)慶(qing)時期(qi)的(de)學者(zhe)，發展(zhan)了中(zhong)(zhong)國的(de)歷(li)史(shi)(shi)考(kao)據學。

陳(chen)寅恪以研究(jiu)(jiu)(jiu)中古史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)著(zhu)述影響(xiang)最(zui)大(da)。他分(fen)(fen)(fen)析了東漢以后，中國社會(hui)上儒(ru)家大(da)族(zu)(zu)與(yu)(yu)非儒(ru)家寒族(zu)(zu)在(zai)政(zheng)(zheng)治上形成(cheng)兩個不同的(de)(de)(de)集團，其(qi)勢力的(de)(de)(de)升降為當(dang)時政(zheng)(zheng)治演變(bian)的(de)(de)(de)基礎。陳(chen)寅恪是(shi)魏(wei)晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)開(kai)(kai)拓(tuo)者，涉及的(de)(de)(de)領域相當(dang)廣(guang)泛，提(ti)出許(xu)多(duo)精辟見解。在(zai)對魏(wei)晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)成(cheng)果，不僅在(zai)許(xu)多(duo)方面(mian)都(dou)有(you)開(kai)(kai)拓(tuo)創建(jian)，而且有(you)許(xu)多(duo)方法(fa)、結論至今仍發人深思(si)，給人啟迪。他從等級性(xing)(xing)，宗(zong)法(fa)性(xing)(xing)、民(min)(min)族(zu)(zu)性(xing)(xing)、宗(zong)教性(xing)(xing)四大(da)突出特點進行分(fen)(fen)(fen)析，使政(zheng)(zheng)治史(shi)(shi)(shi)和文(wen)化(hua)(hua)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)推向(xiang)了深入。其(qi)中，最(zui)值得關(guan)注的(de)(de)(de)是(shi)關(guan)于民(min)(min)族(zu)(zu)與(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)考(kao)察。在(zai)《隋唐(tang)制度(du)淵源略論稿》《唐(tang)代政(zheng)(zheng)治史(shi)(shi)(shi)述論稿》中，他反復強(qiang)調種族(zu)(zu)與(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)問題是(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)中古史(shi)(shi)(shi)最(zui)重要的(de)(de)(de)關(guan)鍵。在(zai)民(min)(min)族(zu)(zu)融(rong)合與(yu)(yu)文(wen)化(hua)(hua)整合關(guan)系上，他提(ti)出“北(bei)(bei)朝(chao)胡漢之(zhi)分(fen)(fen)(fen)，在(zai)文(wen)化(hua)(hua)而不在(zai)種族(zu)(zu)”的(de)(de)(de)論點。這對研究(jiu)(jiu)(jiu)中華(hua)民(min)(min)族(zu)(zu)融(rong)合史(shi)(shi)(shi)有(you)著(zhu)極其(qi)重要的(de)(de)(de)意義。陳(chen)寅恪對魏(wei)晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)(jiu)(jiu)最(zui)精湛的(de)(de)(de)部分(fen)(fen)(fen)，也是(shi)他超越前人的(de)(de)(de)方面(mian)在(zai)于：一是(shi)史(shi)(shi)(shi)料的(de)(de)(de)擴充，如(ru)詩(shi)文(wen)與(yu)(yu)史(shi)(shi)(shi)實的(de)(de)(de)互證、考(kao)古與(yu)(yu)音韻資料的(de)(de)(de)應用、域外記載的(de)(de)(de)采擷；二是(shi)分(fen)(fen)(fen)析方法(fa)的(de)(de)(de)改進，即史(shi)(shi)(shi)法(fa)的(de)(de)(de)進步(bu)。該書雖非陳(chen)寅恪的(de)(de)(de)原著(zhu)，但仍較為真實地體(ti)現了陳(chen)寅恪在(zai)魏(wei)晉南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)史(shi)(shi)(shi)方面(mian)的(de)(de)(de)研究(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)果。

隋(sui)(sui)唐兩朝(chao)共有三百多(duo)年的(de)歷史，是我國中(zhong)世(shi)(shi)紀(ji)的(de)極盛時(shi)代，居當(dang)時(shi)世(shi)(shi)界各國的(de)前列。但是史家(jia)對(dui)(dui)這一時(shi)期歷史的(de)許多(duo)重要(yao)問題(ti)研(yan)(yan)究得非常不夠，特別(bie)是對(dui)(dui)其文物制(zhi)(zhi)度(du)淵源流變的(de)研(yan)(yan)究，缺少符(fu)合歷史事實的(de)論(lun)(lun)(lun)著。陳寅恪有鑒于此，于二十(shi)世(shi)(shi)紀(ji)四十(shi)年代初寫出了《隋(sui)(sui)唐制(zhi)(zhi)度(du)淵源略論(lun)(lun)(lun)稿》，應用(yong)大量(liang)資料，系(xi)統(tong)地論(lun)(lun)(lun)述了從漢魏到隋(sui)(sui)唐文物制(zhi)(zhi)度(du)的(de)淵源和演變，對(dui)(dui)海內外學術(shu)界有重大影響。

另一方面，陳寅恪從“古(gu)(gu)文運(yun)(yun)動(dong)”，“新(xin)樂府”、“行(xing)(xing)卷(juan)”三方面人(ren)手(shou)研究唐(tang)代(dai)文學。他把“古(gu)(gu)文運(yun)(yun)動(dong)”與民族意(yi)識(shi)，文化交(jiao)互關系結合(he)起來研究，提(ti)出(chu)了(le)研究唐(tang)代(dai)文學新(xin)見解。在《論韓愈(yu)(yu)》一文中，指出(chu)古(gu)(gu)文運(yun)(yun)動(dong)的中心是(shi)(shi)恢復古(gu)(gu)代(dai)儒(ru)家(jia)思想的地位，韓愈(yu)(yu)等是(shi)(shi)走在古(gu)(gu)文運(yun)(yun)動(dong)中最前的人(ren)。他認為“新(xin)樂府”是(shi)(shi)我國(guo)文學逐步趨向下層的一個(ge)重要標志，其價值(zhi)與影響比陳子昂(ang)李白更為高遠，這種見解超(chao)越了(le)前人(ren)。他是(shi)(shi)第一個(ge)對“行(xing)(xing)卷(juan)”進(jin)行(xing)(xing)全面研究的人(ren)，重要成就是(shi)(shi)發掘了(le)“行(xing)(xing)卷(juan)”思潮。

在《唐代政(zheng)治史(shi)(shi)述(shu)論稿》中用宇文泰(tai)的(de)“關(guan)中本位政(zheng)策(ce)”所(suo)鳩合的(de)集團(tuan)興衰和分化，解(jie)釋唐代近三(san)百年間統治階級(ji)的(de)升降，論證(zheng)充分，后(hou)來學者多所(suo)稱道。此(ci)外，他在書中，精細入微地(di)考察了(le)隋唐時(shi)期(qi)的(de)主要制(zhi)(zhi)(zhi)度，如禮(li)儀、職官、刑律、音樂、兵制(zhi)(zhi)(zhi)、財(cai)政(zheng)諸制(zhi)(zhi)(zhi)，發其源而(er)究其變，提(ti)出關(guan)于“關(guan)隴集團(tuan)”的(de)概念(nian)，為(wei)后(hou)學提(ti)示(shi)了(le)一個宏觀地(di)把握西魏、北周(zhou)、隋代至初唐歷史(shi)(shi)發展基本線(xian)索的(de)關(guan)鍵(jian)，具(ju)有重要的(de)學術意義。

陳寅(yin)(yin)恪所著80余萬言的(de)(de)《柳(liu)(liu)如是(shi)別傳》為(wei)明(ming)清文(wen)學(xue)研究提供了許多價值(zhi)的(de)(de)成果。他(ta)詳細考(kao)證(zheng)(zheng)了柳(liu)(liu)如是(shi)，精辟(pi)地拴釋了錢、柳(liu)(liu)詩(shi)文(wen)。他(ta)頌(song)揚柳(liu)(liu)如是(shi)，贊(zan)同(tong)錢謙(qian)益的(de)(de)觀點，使人耳日一新。他(ta)為(wei)錢、柳(liu)(liu)詩(shi)文(wen)進行箋(jian)證(zheng)(zheng)，反映(ying)明(ming)清之際(ji)的(de)(de)政治(zhi)、社會(hui)狀(zhuang)況(kuang)，是(shi)以詩(shi)文(wen)論證(zheng)(zheng)一代史事的(de)(de)典范。該書不(bu)僅(jin)是(shi)陳寅(yin)(yin)恪檢驗自己畢生(sheng)學(xue)術水平的(de)(de)一次綜合實踐(jian)，同(tong)時也是(shi)陳寅(yin)(yin)恪一生(sheng)治(zhi)史思想(xiang)的(de)(de)結(jie)晶(jing)。

新考據學

陳寅恪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作，多屬考(kao)(kao)(kao)(kao)證(zheng)性文字，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)據方法，已有別于傳(chuan)統(tong)意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)據。他(ta)以考(kao)(kao)(kao)(kao)據為手段，在(zai)考(kao)(kao)(kao)(kao)證(zheng)歷(li)史(shi)事實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上，還注意探求歷(li)史(shi)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。陳寅恪在(zai)繼承乾嘉學(xue)(xue)(xue)者實事求是、精密嚴謹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)(kao)(kao)據之學(xue)(xue)(xue)時，也吸(xi)收了(le)宋代學(xue)(xue)(xue)者追求義理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作風，注重探求歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律。在(zai)西方歷(li)史(shi)語言(yan)(yan)考(kao)(kao)(kao)(kao)證(zheng)學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響下(xia)(xia)，他(ta)十分(fen)重視對(dui)(dui)語言(yan)(yan)工(gong)具的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習，并掌(zhang)握了(le)十幾(ji)門外語。他(ta)利用自己所掌(zhang)握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)工(gong)具，對(dui)(dui)中(zhong)外文資料進(jin)行比(bi)較研(yan)(yan)究(jiu)：在(zai)西方文化史(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響下(xia)(xia)，他(ta)在(zai)歷(li)史(shi)研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)引入文化史(shi)學(xue)(xue)(xue)觀點(dian)，從民族與文化兩個角(jiao)度來進(jin)行研(yan)(yan)究(jiu)，拓展(zhan)(zhan)了(le)史(shi)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍。在(zai)繼承傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)下(xia)(xia)，陳寅恪對(dui)(dui)考(kao)(kao)(kao)(kao)據方法加以創新，形成了(le)他(ta)獨(du)具特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新考(kao)(kao)(kao)(kao)據方法。其考(kao)(kao)(kao)(kao)據方法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)即“詩史(shi)互證(zheng)”與比(bi)較的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法。

“詩(shi)(shi)(shi)史(shi)互(hu)證”是(shi)(shi)陳寅(yin)(yin)(yin)恪(ke)(ke)在研究中(zhong)(zhong)用(yong)得(de)最多(duo)，最具特色的(de)一(yi)(yi)種考據(ju)方法(fa)。雖然首先(xian)(xian)提出這種方法(fa)的(de)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)陳寅(yin)(yin)(yin)恪(ke)(ke)，但(dan)他把這種方法(fa)大量付諸實踐并(bing)取得(de)了(le)(le)豐(feng)碩成果。他首先(xian)(xian)注意(yi)到唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)(shi)的(de)史(shi)料(liao)(liao)價值。因唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)(shi)的(de)作者來自(zi)社會各階層，唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)許多(duo)作品直接(jie)反映了(le)(le)現實生(sheng)活(huo)，可以補正正史(shi)之不(bu)足及(ji)訛誤。除唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)(shi)外，小說(shuo)也可以用(yong)于證史(shi)。他還(huan)提出了(le)(le)利(li)用(yong)小說(shuo)證史(shi)應注意(yi)的(de)一(yi)(yi)些(xie)原(yuan)則。《柳(liu)如(ru)是(shi)(shi)別(bie)傳》是(shi)(shi)陳寅(yin)(yin)(yin)恪(ke)(ke)“詩(shi)(shi)(shi)史(shi)互(hu)證”的(de)力(li)作，此書(shu)通過(guo)箋釋錢謙(qian)益、柳(liu)如(ru)是(shi)(shi)的(de)詩(shi)(shi)(shi)文，系統論述了(le)(le)明末(mo)清初(chu)的(de)一(yi)(yi)系列重大歷(li)史(shi)事件。陳寅(yin)(yin)(yin)恪(ke)(ke)“詩(shi)(shi)(shi)史(shi)互(hu)證”方法(fa)的(de)運用(yong)，既是(shi)(shi)對史(shi)料(liao)(liao)范圍的(de)擴展(zhan)，也是(shi)(shi)對考據(ju)方法(fa)的(de)創(chuang)新(xin)。

比較(jiao)的(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)體現(xian)在他(ta)利用(yong)自(zi)己掌握的(de)語言工具，進行中(zhong)外文資(zi)料(liao)的(de)比較(jiao)研(yan)究，發(fa)現(xian)了許(xu)多前(qian)人未發(fa)現(xian)的(de)問題，并闡明了自(zi)己的(de)看法(fa)(fa)。他(ta)利用(yong)這種方(fang)(fang)法(fa)(fa)在蒙古史(shi)研(yan)究中(zhong)獲得了許(xu)多成果(guo)；他(ta)還利用(yong)對音方(fang)(fang)法(fa)(fa)考證出史(shi)書中(zhong)的(de)一(yi)些(xie)地(di)名，以及書籍在輾轉翻譯過程中(zhong)出現(xian)的(de)一(yi)些(xie)錯(cuo)誤。與王國維一(yi)樣，陳寅恪(ke)也注(zhu)重地(di)上實物與地(di)下實物的(de)比較(jiao)研(yan)究，特別是利用(yong)敦煌出土(tu)資(zi)料(liao)釋證文獻記載，并有許(xu)多發(fa)現(xian)。

陳寅恪的(de)(de)(de)(de)新考(kao)據學(xue)(xue)方法(fa)(fa)，豐富和發展了(le)中國(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)獻研究方法(fa)(fa)，在弘揚中國(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)化(hua)方面具有重大意義，但他有些考(kao)據過于繁復冗長(chang)，這又(you)是他的(de)(de)(de)(de)不足(zu)。陳寅恪與王國(guo)(guo)維、陳垣等形成(cheng)了(le)中國(guo)(guo)史學(xue)(xue)史上具有代表意義的(de)(de)(de)(de)“新考(kao)據學(xue)(xue)派(pai)”。研究的(de)(de)(de)(de)范圍，涉及中古史、宗(zong)教(jiao)史、蒙古史、敦煌學(xue)(xue)等，并取(qu)得了(le)不少(shao)開(kai)創(chuang)性的(de)(de)(de)(de)成(cheng)果。

區域文化

《蒙(meng)(meng)古源(yuan)流》是明朝(chao)萬歷年間內蒙(meng)(meng)古薩囊徹辰所(suo)著，其中夾雜不少神話傳說(shuo)，與元代蒙(meng)(meng)漢(han)文史(shi)書多(duo)有不同(tong)，往往讓人們困(kun)惑不解(jie)。二(er)十(shi)世紀三十(shi)年代初，陳寅恪發表了(le)4篇論(lun)文，探(tan)明了(le)《蒙(meng)(meng)古源(yuan)流》一(yi)(yi)書的(de)(de)本來(lai)面貌，使人們對(dui)原(yuan)來(lai)困(kun)惑不解(jie)的(de)(de)難題(ti)，得以了(le)解(jie)通釋，對(dui)后來(lai)的(de)(de)蒙(meng)(meng)史(shi)研(yan)究(jiu)產生重(zhong)大影響(xiang)。他在《蒙(meng)(meng)古源(yuan)流》一(yi)(yi)書中首先(xian)運用了(le)西(xi)方漢(han)學家的(de)(de)對(dui)音(yin)勘同(tong)的(de)(de)譯名還原(yuan)法，突破了(le)這一(yi)(yi)領域中傳統的(de)(de)證補和重(zhong)修正(zheng)史(shi)的(de)(de)老路，使中國蒙(meng)(meng)古史(shi)的(de)(de)研(yan)究(jiu)從二(er)十(shi)世紀三十(shi)年代開始(shi)進入(ru)一(yi)(yi)個新(xin)階段(duan)。

陳寅恪的學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)研(yan)究，雖然沒有傾(qing)力于(yu)敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)，但是卻在敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)資料的搶救(jiu)、整理、敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)的確立及發展等(deng)各方面(mian)都作(zuo)出(chu)了突(tu)出(chu)的貢獻，使敦(dun)煌(huang)學(xue)(xue)(xue)(xue)終于(yu)成為二十一世(shi)紀的“顯學(xue)(xue)(xue)(xue)”。陳寅格從(cong)事敦(dun)煌(huang)文(wen)獻研(yan)究并把它納入到(dao)世(shi)界學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)領域中(zhong)，得到(dao)各國學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)界的認可。

1930年，陳寅恪在其所撰《陳垣敦煌(huang)(huang)(huang)劫余錄序》中最早提(ti)出“敦煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)”的概念(nian)，指出“敦煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)者，今(jin)日世界學(xue)(xue)術之(zhi)新潮流也(ye)”。在該(gai)序中，就北京圖書(shu)(shu)館(guan)所藏八千余卷敦煌(huang)(huang)(huang)寫本提(ti)出九個方(fang)面(mian)(mian)的研究價值(zhi)，即(ji)摩(mo)尼(ni)教經(jing)(jing)、唐代(dai)史(shi)事(shi)、佛(fo)教文義、小說文學(xue)(xue)史(shi)、佛(fo)教故(gu)事(shi)、唐代(dai)詩(shi)歌之(zhi)佚(yi)文、古語言文字、佛(fo)經(jing)(jing)舊譯(yi)別本、學(xue)(xue)術之(zhi)考(kao)證，為(wei)(wei)敦煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)研究指明(ming)了方(fang)向。撰有《大乘稻芊(qian)經(jing)(jing)隨聽疏跋》《懺海火(huo)罪金(jin)光明(ming)經(jing)(jing)冥報(bao)傳跋》《有相大人(ren)生天(tian)因緣曲跋》《須達起精舍因緣曲跋》《韋莊秦婦吟校箋(jian)》《西游記(ji)玄(xuan)奘弟子(zi)故(gu)事(shi)之(zhi)演變(bian)》《蓮花色尼(ni)出家因緣跋》等多(duo)(duo)篇論(lun)文；還在《敦煌(huang)(huang)(huang)石室寫經(jing)(jing)題記(ji)匯編(bian)序》《元白(bai)詩(shi)簽證稿(gao)(gao)》等論(lun)著中，利用敦煌(huang)(huang)(huang)資料補史(shi)、證史(shi)、大多(duo)(duo)數敦煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)論(lun)文收(shou)入《金(jin)明(ming)館(guan)叢(cong)稿(gao)(gao)初編(bian)》《金(jin)明(ming)館(guan)叢(cong)稿(gao)(gao)二(er)編(bian)》《隋唐制度(du)淵源略論(lun)稿(gao)(gao)》《唐代(dai)政治史(shi)述論(lun)稿(gao)(gao)》及(ji)《元白(bai)詩(shi)箋(jian)證稿(gao)(gao)》三書(shu)(shu)也(ye)使用一(yi)些(xie)敦煌(huang)(huang)(huang)資料。著文為(wei)(wei)從事(shi)敦煌(huang)(huang)(huang)文獻研究者開(kai)闊(kuo)了視(shi)野(ye)，為(wei)(wei)中國敦煌(huang)(huang)(huang)學(xue)(xue)研究的全面(mian)(mian)開(kai)展，奠定(ding)了基礎，開(kai)創(chuang)了先河。

陳寅恪對藏學、突(tu)厥學研究，他從不輕下斷語，總以嚴謹的科學態度進(jin)行判別(bie)，不違駁事實，是一(yi)位史識與史德統一(yi)的典范(fan)。他嚴謹處(chu)理“贊美”與“求真”的關(guan)系，實事求是地(di)評(ping)價歷史，至今仍(reng)然具有(you)深遠(yuan)的教育意義(yi)·

陳寅恪(ke)(ke)積極(ji)促進當(dang)時(shi)國內對于藏(zang)(zang)文(wen)(wen)書籍(ji)文(wen)(wen)獻的保護和收藏(zang)(zang)，中央研(yan)究院(yuan)歷(li)史語言研(yan)究所曾存(cun)有陳寅恪(ke)(ke)整理的《西藏(zang)(zang)文(wen)(wen)籍(ji)目(mu)錄(lu)》，除此(ci)之(zhi)外，還曾在流亡云南蒙自時(shi)期撰寫(xie)《蒙古源流注》，該書稿系(xi)依據其(qi)蒙、滿文(wen)(wen)諸(zhu)本(ben)，并(bing)參稽(ji)其(qi)所出之(zhi)西藏(zang)(zang)原書、《四庫提要》所謂“咖(ka)喇卜經(jing)”等者，考訂其(qi)得失，與沈(shen)乙庵書大異。另又花(hua)費了(le)大量心(xin)血(xue)比勘佛經(jing)的梵(fan)、藏(zang)(zang)、漢譯本(ben)之(zhi)異同(tong)得失而撰寫(xie)《校記》。可惜資料及文(wen)(wen)稿均毀(hui)佚于戰火。

陳寅恪的(de)朋友中，研究(jiu)藏(zang)學(xue)者有多人，如李方桂于解放(fang)前赴美，一直從事這(zhe)方面的(de)研究(jiu)，發表有《馬重英考(kao)》等多篇論文。而受陳寅恪的(de)影響(xiang)，一些有志之(zhi)士，如于道泉、張熙、王(wang)森等人以及一些學(xue)生(sheng)，如吳(wu)其昌、姚薇(wei)元、劉(liu)盼遂、劉(liu)銘恕兄弟(di)、林亮等人進行了(le)程度(du)不一的(de)藏(zang)學(xue)研究(jiu)。

在突厥學(xue)方面，陳寅恪摒(bing)棄了(le)把突厥史作為隋唐(tang)史附屬品(pin)的(de)陳舊觀念，肯定了(le)“突厥在當時實為東(dong)亞之(zhi)霸(ba)主”的(de)地位。他(ta)以“外族盛衰(shuai)之(zhi)連環性”解釋唐(tang)與突厥間力量的(de)迅(xun)速消(xiao)長變(bian)化(hua)以及(ji)霸(ba)權(quan)地位的(de)急劇轉化(hua)，表現出(chu)卓(zhuo)越的(de)史識。

宗教語言

陳寅恪對佛經翻譯、校(xiao)勘、解釋，以及對音韻學、蒙古(gu)源流(liu)(liu)、李(li)唐(tang)氏族(zu)淵源、府兵制源流(liu)(liu)、中印(yin)文化交(jiao)流(liu)(liu)等課(ke)題的研究，均(jun)有(you)重要(yao)發現。

陳(chen)(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)對宗(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，是他(ta)(ta)學(xue)(xue)(xue)術生涯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要組成部分。他(ta)(ta)早年(nian)因受到系(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)論訓練，又有(you)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)駕馭語言文字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功底(di)，使(shi)他(ta)(ta)能夠在(zai)宗(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)研究里游刃自如。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術研究在(zai)國(guo)(guo)際學(xue)(xue)(xue)界(jie)也(ye)為(wei)專(zhuan)家(jia)學(xue)(xue)(xue)者仰止。陳(chen)(chen)(chen)(chen)門家(jia)學(xue)(xue)(xue)有(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛學(xue)(xue)(xue)氣(qi)氛，陳(chen)(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)之父陳(chen)(chen)(chen)(chen)三立曾就學(xue)(xue)(xue)于佛學(xue)(xue)(xue)大(da)師楊仁山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祗洹精舍，潛(qian)心(xin)修佛。長兄陳(chen)(chen)(chen)(chen)衡恪(ke)自幼經受佛學(xue)(xue)(xue)薰習，且擅佛畫(hua)。蔣(jiang)天樞先生在(zai)《陳(chen)(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)先生編年(nian)事輯(ji)》中記敘：陳(chen)(chen)(chen)(chen)寅恪(ke)少時(shi)曾泛覽祖父所藏“浩(hao)如煙海”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)籍(ji)佛典。佛學(xue)(xue)(xue)研究是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)研究中最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容。他(ta)(ta)利用豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言學(xue)(xue)(xue)知識，開辟了南北兩傳比較研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域(yu)，注意研究中國(guo)(guo)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源與流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，梳理佛教(jiao)(jiao)名相的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生和演變，指出了以往中國(guo)(guo)佛教(jiao)(jiao)翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“誤譯”或“誤解(jie)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。

佛(fo)教傳(chuan)(chuan)入中(zhong)國(guo)后(hou)，往(wang)往(wang)因語文能(neng)力限(xian)制，不能(neng)與(yu)原(yuan)本或其語言(yan)譯本對勘，陳寅恪最(zui)重(zhong)外(wai)語研習。他(ta)(ta)研究佛(fo)教，能(neng)著(zhu)重(zhong)考證(zheng)，并在考證(zheng)中(zhong)探討(tao)問題(ti)(ti)。二(er)十世紀三四十年代，是世界(jie)佛(fo)學(xue)(xue)界(jie)對早(zao)期禪宗(zong)研究的(de)(de)高潮(chao)，他(ta)(ta)先后(hou)對《大乘起信論》和(he)《六祖壇經》的(de)(de)“傳(chuan)(chuan)法偈(jie)”的(de)(de)問題(ti)(ti)發(fa)表了自(zi)己的(de)(de)看法。這些(xie)看法與(yu)當時國(guo)內一些(xie)著(zhu)名(ming)學(xue)(xue)者并不一樣，自(zi)成(cheng)一家之言(yan)。他(ta)(ta)還對當時國(guo)內佛(fo)學(xue)(xue)界(jie)和(he)中(zhong)國(guo)哲學(xue)(xue)界(jie)發(fa)起的(de)(de)魏晉玄(xuan)學(xue)(xue)的(de)(de)討(tao)論，提出了自(zi)己的(de)(de)意見，他(ta)(ta)所作的(de)(de)有關支愍度的(de)(de)“心無義”學(xue)(xue)說的(de)(de)考證(zheng)，至(zhi)今也是最(zui)詳盡(jin)的(de)(de)一篇，可與(yu)湯用(yong)彤的(de)(de)《兩漢魏晉南北朝佛(fo)教史》的(de)(de)有關章節相互印證(zheng)。他(ta)(ta)對武則天與(yu)佛(fo)教的(de)(de)關系的(de)(de)研究，也受到了中(zhong)外(wai)學(xue)(xue)者的(de)(de)注意。此外(wai)，他(ta)(ta)對佛(fo)經翻(fan)譯和(he)佛(fo)教文學(xue)(xue)也多(duo)有發(fa)微(wei)。

陳寅(yin)(yin)恪精通梵文(wen)(wen)(wen)(wen)和多種(zhong)西域古代語(yu)(yu)(yu)言(yan)。更(geng)有盛傳(chuan)其(qi)通曉包括英(ying)、法、德(de)、俄、西班牙、日、蒙、阿拉伯、梵、巴(ba)利、突(tu)厥、波斯、匈(xiong)牙利、滿、藏(zang)、希(xi)伯來、拉丁、希(xi)臘、回鶻、吐火羅(luo)、西夏、朝(chao)鮮、印(yin)地(di)(di)、暹羅(luo)等20余(yu)種(zhong)語(yu)(yu)(yu)言(yan)。考(kao)(kao)察(cha)(cha)(cha)其(qi)游學(xue)經歷，陳寅(yin)(yin)恪應(ying)當(dang)掌握日語(yu)(yu)(yu)、德(de)語(yu)(yu)(yu)、英(ying)語(yu)(yu)(yu)。參考(kao)(kao)陳封懷(huai)回憶，陳寅(yin)(yin)恪應(ying)當(dang)掌握包括英(ying)語(yu)(yu)(yu)、德(de)語(yu)(yu)(yu)、法語(yu)(yu)(yu)。考(kao)(kao)察(cha)(cha)(cha)其(qi)游學(xue)所學(xue)課程，陳寅(yin)(yin)恪應(ying)當(dang)涉獵梵語(yu)(yu)(yu)，希(xi)臘語(yu)(yu)(yu)，巴(ba)利語(yu)(yu)(yu)。考(kao)(kao)察(cha)(cha)(cha)其(qi)所記錄(lu)筆記，陳寅(yin)(yin)恪應(ying)當(dang)涉獵藏(zang)文(wen)(wen)(wen)(wen)、蒙文(wen)(wen)(wen)(wen)、突(tu)厥回鶻文(wen)(wen)(wen)(wen)、吐貨羅(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)（土火羅(luo)文(wen)(wen)(wen)(wen)）、西夏文(wen)(wen)(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)(wen)(wen)、朝(chao)鮮文(wen)(wen)(wen)(wen)、佉盧(lu)文(wen)(wen)(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)(wen)(wen)、巴(ba)利文(wen)(wen)(wen)(wen)、印(yin)地(di)(di)文(wen)(wen)(wen)(wen)、俄文(wen)(wen)(wen)(wen)、伊朗文(wen)(wen)(wen)(wen)（應(ying)當(dang)是古波斯文(wen)(wen)(wen)(wen)）、希(xi)伯來文(wen)(wen)(wen)(wen)。

眾(zhong)所(suo)周(zhou)知，學(xue)習(xi)一門語(yu)言(yan)(yan)，有(you)聽(ting)(ting)說(shuo)讀(du)寫(xie)不同方(fang)面，而(er)陳(chen)寅恪運(yun)用在學(xue)術研究(jiu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，多(duo)聚(ju)焦于“讀(du)”這一個層(ceng)面，通過閱讀(du)各種(zhong)文字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文獻來立論(lun)舉證，而(er)于其余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聽(ting)(ting)、說(shuo)、寫(xie)方(fang)面，則沒有(you)明(ming)(ming)確證據。雖然(ran)陳(chen)寅恪所(suo)學(xue)習(xi)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)文字都是(shi)(shi)不必學(xue)會(hui)聽(ting)(ting)、說(shuo)、寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“死語(yu)言(yan)(yan)”，但就傳說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)、法、日(ri)(ri)、德(de)、俄、古希臘語(yu)和(he)拉丁語(yu)而(er)言(yan)(yan)，除(chu)了英(ying)語(yu)、德(de)語(yu)和(he)日(ri)(ri)語(yu)外(wai)，對(dui)(dui)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)(yan)能否做(zuo)到“精(jing)通”，也缺(que)乏明(ming)(ming)證。而(er)陳(chen)寅恪對(dui)(dui)歷(li)史語(yu)言(yan)(yan)學(xue)和(he)“死文字”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用，并非(fei)專(zhuan)注于通曉語(yu)言(yan)(yan)本身，更非(fei)是(shi)(shi)將學(xue)習(xi)外(wai)族文字作為(wei)奇巧淫技式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問展(zhan)示(shi)，他更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)是(shi)(shi)借用語(yu)言(yan)(yan)為(wei)輔助工(gong)具，其學(xue)問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心關(guan)照，還(huan)是(shi)(shi)海(hai)內文明(ming)(ming)、中土史地。

詩文成就

陳(chen)寅(yin)恪(ke)不(bu)僅為大(da)史(shi)學家，舊體詩(shi)(shi)亦卓然大(da)家。他佩服(fu)陶淵明杜甫，雖愛好李白(bai)及李義山詩(shi)(shi)，但不(bu)認為是上(shang)品。他特別喜好平(ping)民(min)化的詩(shi)(shi)，故最推崇白(bai)居(ju)易(yi)，在他《論再生緣(yuan)》中所以有(you)“論詩(shi)(shi)我亦彈詞體”之(zhi)句(ju)。有(you)《詩(shi)(shi)存》問世(shi)。其平(ping)生著作，經過他的學生復旦大(da)學中文(wen)系(xi)教(jiao)授蔣(jiang)天樞的整理、校勘，一套(tao)二卷、二百萬字的《陳(chen)寅(yin)恪(ke)文(wen)集》已于1979年(nian)編纂成冊，由上(shang)海古籍出版(ban)社出版(ban)。

教育貢獻

陳(chen)(chen)寅恪(ke)自1926年留(liu)學(xue)(xue)(xue)回國后，就(jiu)任(ren)(ren)清(qing)(qing)華(hua)大學(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)院(yuan)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)，是(shi)(shi)(shi)當時(shi)清(qing)(qing)華(hua)“四大導(dao)師”之(zhi)一(yi)。之(zhi)后，成(cheng)為清(qing)(qing)華(hua)大學(xue)(xue)(xue)唯一(yi)的(de)中(zhong)文系“合聘教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)”，在師生(sheng)(sheng)(sheng)中(zhong)享有(you)“蓋(gai)世奇才”、“教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)的(de)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)”、“太(tai)老師”等稱(cheng)譽。在清(qing)(qing)華(hua)校園里(li)，不論是(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)還是(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)，凡是(shi)(shi)(shi)文史(shi)方面有(you)疑難(nan)問題(ti)，都向他(ta)(ta)請(qing)教(jiao)(jiao)，而且能一(yi)定(ding)得到他(ta)(ta)滿意的(de)答復(fu)。大家稱(cheng)他(ta)(ta)為“活字(zi)典”、“活辭書”。他(ta)(ta)講(jiang)課時(shi)，研(yan)究(jiu)院(yuan)主(zhu)任(ren)(ren)吳宓教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)是(shi)(shi)(shi)風(feng)雨無阻(zu)，堂(tang)堂(tang)必到的(de)聽(ting)課者(zhe)；其他(ta)(ta)如朱(zhu)自清(qing)(qing)等水準很高的(de)教(jiao)(jiao)授(shou)(shou)(shou)，也常(chang)到教(jiao)(jiao)室(shi)(shi)聽(ting)他(ta)(ta)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)。哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)專家馮(feng)友蘭(lan)，當時(shi)任(ren)(ren)清(qing)(qing)華(hua)大學(xue)(xue)(xue)秘(mi)書長、文學(xue)(xue)(xue)院(yuan)長，可每當陳(chen)(chen)寅恪(ke)上(shang)《中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)》課時(shi)，馮(feng)先(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)總是(shi)(shi)(shi)恭敬地陪著陳(chen)(chen)寅恪(ke)從教(jiao)(jiao)員休息(xi)室(shi)(shi)走出來，靜(jing)靜(jing)地坐在教(jiao)(jiao)室(shi)(shi)里(li)聽(ting)他(ta)(ta)講(jiang)課。他(ta)(ta)講(jiang)授(shou)(shou)(shou)的(de)課程主(zhu)要有(you)《佛經(jing)翻譯(yi)文學(xue)(xue)(xue)》《梵文文法(fa)》《兩晉南北朝史(shi)》《唐(tang)史(shi)》《唐(tang)代樂府》《唐(tang)詩證史(shi)》等。

陳寅恪(ke)對學(xue)生(sheng)的愛護(hu)無微不(bu)至，對學(xue)生(sheng)生(sheng)活(huo)乃(nai)到畢業后就業問題，也非常關(guan)心。他認為問答(da)式的筆(bi)試，不(bu)是觀(guan)察學(xue)問的最好方(fang)法(fa)。做論文，要(yao)求新資(zi)料(liao)、新見解。他從不(bu)要(yao)求學(xue)生(sheng)用(yong)死記方(fang)法(fa)，而(er)是鼓(gu)勵思考，他更反(fan)對“填鴨式”的教育方(fang)式。“桃李滿天下”，對陳寅恪(ke)來說，當(dang)之無愧。他為國家培養了許許多多的優秀人才(cai)，其中(zhong)不(bu)乏如季羨林、蔣天樞等(deng)大師。

人物評價

著名歷(li)史(shi)學家傅斯(si)年(nian)：陳先生(sheng)的學問，近三百年(nian)來一人(ren)而已。

中國近代思想家(jia)、政治(zhi)家(jia)、教育(yu)家(jia)、史學家(jia)、文學家(jia)梁啟超：我梁某算是著作等身了，但總共(gong)著作還不如陳先(xian)生寥寥數百字(zi)有價值。

國(guo)學大師吳宓：合中西(xi)新舊各種學問而(er)統(tong)論之(zhi)，吾必以寅恪為全中國(guo)最(zui)博學之(zhi)人。寅恪雖系吾友而(er)實吾師。

著名史學家嚴(yan)耕望：論方面廣闊，述作宏富，且能深入為(wei)文者，我(wo)常(chang)推重呂(lv)思勉誠之先(xian)生、陳(chen)垣(yuan)援庵先(xian)生、陳(chen)寅恪先(xian)生與錢穆賓四(si)先(xian)生為(wei)前輩史學四(si)大家。

中(zhong)國古(gu)代文學(xue)專(zhuan)家，復旦大(da)學(xue)資深(shen)教授蔣天樞(shu)：天桑下三宿，佛徒所戒，此固人(ren)人(ren)知之(zhi)(zhi)，而宓讀襄楷(kai)(kai)傳乃知楷(kai)(kai)之(zhi)(zhi)言天象(xiang)實指人(ren)事，蓋(gai)當時濫(lan)刑多殺，士氣(qi)郁湮(yin)，故致天變(bian)，襄楷(kai)(kai)等非(fei)(fei)方(fang)士，乃直諫之(zhi)(zhi)忠臣耳(er)。要(yao)須久(jiu)久(jiu)誦讀方(fang)可(ke)盡寅恪(ke)詩中(zhong)之(zhi)(zhi)意(yi)。寅恪(ke)細(xi)述其對柳如是研究之(zhi)(zhi)大(da)綱(gang)。柳之(zhi)(zhi)愛(ai)陳子龍及(ji)其嫁(jia)牧翁，始終(zhong)不離其民族氣(qi)節之(zhi)(zhi)立場、光復故物之(zhi)(zhi)活(huo)動(dong)。不僅其才高學(xue)博，足以壓倒時輩也。總之(zhi)(zhi)，寅恪(ke)之(zhi)(zhi)研究“紅(hong)妝”之(zhi)(zhi)身世與著(zhu)作，蓋(gai)藉(jie)以察出當時政治（夷夏(xia)）道(dao)德（氣(qi)節）之(zhi)(zhi)真實情(qing)況，蓋(gai)有(you)深(shen)意(yi)存焉。絕非(fei)(fei)消閑風趣之(zhi)(zhi)行動(dong)也。

中國(guo)近(jin)代(dai)史學家(jia)汪(wang)榮祖（《陳寅恪(ke)傳》）：陳寅恪(ke)在現代(dai)中國(guo)史學上占有極其重(zhong)要的地位。在國(guo)外影(ying)響也很(hen)深遠。陳氏的著作，一如乾嘉(jia)諸(zhu)老的著作，大都是屬于考證(zheng)、疏(shu)證(zheng)、箋(jian)證(zheng)、考釋(shi)之(zhi)類(lei)，而(er)不是有系(xi)統的史述(shu)。

天津(jin)社會科學(xue)(xue)院歷史研(yan)究所資深(shen)研(yan)究員(yuan)、史學(xue)(xue)家卞僧慧：世(shi)人(ren)每(mei)稱先(xian)生(sheng)(sheng)為一(yi)代宗師，誠當之(zhi)(zhi)無愧。正當中國之(zhi)(zhi)大變局(ju)、世(shi)界之(zhi)(zhi)大變局(ju)，政歷四代，游(you)學(xue)(xue)東西洋十余年(nian)，博文卓識，終生(sheng)(sheng)獻身學(xue)(xue)術。性(xing)極敏感，思富聯想(xiang)，而(er)又痌瘝(guan)在(zai)抱，常懷千(qian)歲之(zhi)(zhi)憂。誠曠世(shi)之(zhi)(zhi)大師，不世(shi)出之(zhi)(zhi)人(ren)杰。直可謂千(qian)種矛盾、萬(wan)種情思，胥可于(yu)先(xian)生(sheng)(sheng)一(yi)身見之(zhi)(zhi)。先(xian)生(sheng)(sheng)如精(jing)琢多面(mian)體之(zhi)(zhi)金剛石，一(yi)有光源即(ji)燦爛奪目。從(cong)先(xian)生(sheng)(sheng)可以見世(shi)界萬(wan)象，從(cong)世(shi)界萬(wan)象亦可以見先(xian)生(sheng)(sheng)。先(xian)生(sheng)(sheng)人(ren)雖沒，但其思想(xiang)、學(xue)(xue)說之(zhi)(zhi)影(ying)響卻從(cong)未停(ting)止。

原中國(guo)人(ren)民大(da)學校長、教(jiao)授、博士生(sheng)(sheng)導師紀(ji)寶成：毫無疑問，陳(chen)寅恪先(xian)生(sheng)(sheng)堪稱中國(guo)文化(hua)史上(shang)的(de)(de)一座豐碑，令人(ren)高山仰止(zhi)，不勝敬慕(mu)！他不僅是江西(xi)的(de)(de)驕傲，也是中國(guo)乃至世界(jie)學術文化(hua)界(jie)的(de)(de)驕傲。