謝靈運（385年～433年），名(ming)公義(yi)，字靈運，小名(ming)客兒，陳郡陽夏縣(xian)（今(jin)河南省太(tai)康縣(xian)）人，東晉(jin)至(zhi)劉(liu)宋時期大臣(chen)、佛(fo)學(xue)家(jia)、旅(lv)行家(jia)，山水詩派鼻祖，秘書(shu)郎謝瑍之(zhi)(zhi)子，母為王羲(xi)之(zhi)(zhi)的外孫女劉(liu)氏。
出身陳郡謝氏，生于會稽郡（今屬紹興(xing)市(shi)）。晉安帝元(yuan)興(xing)二年(nian)（403年(nian)），襲封康(kang)樂(le)縣公(gong)。起家大司馬（司馬德(de)文）參(can)(can)(can)軍，歷任撫軍（劉(liu)(liu)毅）記室參(can)(can)(can)軍、太尉（劉(liu)(liu)裕）參(can)(can)(can)軍、中(zhong)書黃門侍郎等職。劉(liu)(liu)宋建立后，降封康(kang)樂(le)縣侯，歷任散騎常(chang)侍，太子左衛率、永嘉太守(shou)、秘書監、臨川太守(shou)。宋文帝元(yuan)嘉十年(nian)（433年(nian)），以“叛逆”罪(zui)處死，時年(nian)四(si)十九歲。
謝靈運年少好學，博覽群書(shu)，工詩善文。其詩與(yu)顏延之(zhi)齊名，并稱“顏謝”，是第一位(wei)全力創作山水(shui)詩的(de)詩人(ren)。兼(jian)通(tong)史學，擅長書(shu)法(fa)，翻譯(yi)佛經(jing)，并奉詔撰寫(xie)《晉書(shu)》，輯有《謝康(kang)樂(le)集》。
謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)很小的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)就聰慧過人，祖父謝(xie)(xie)(xie)玄十分看重他，跟親(qin)近的(de)(de)(de)人說：“我生了謝(xie)(xie)(xie)瑍，謝(xie)(xie)(xie)瑍卻怎么生出(chu)靈運(yun)的(de)(de)(de)呢！”謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)幼年(nian)時(shi)在錢塘道士杜炅的(de)(de)(de)道館中寄養，十五歲才回建康，故小名客兒。謝(xie)(xie)(xie)靈運(yun)從小便愛讀書，博(bo)覽經史，他文(wen)章寫的(de)(de)(de)非常好(hao)，江南幾乎沒(mei)人趕得上(shang)，堂叔謝(xie)(xie)(xie)混尤(you)其(qi)喜歡他。
晉安帝元興(xing)二年(nian)（403年(nian)），十八歲的(de)謝靈(ling)運(yun)繼承(cheng)了祖父的(de)爵位，被封為康樂公(gong)，享受兩(liang)千戶的(de)稅收待遇。援引先(xian)例，謝靈(ling)運(yun)被朝廷授予員外(wai)散(san)騎侍(shi)郎的(de)職(zhi)務，但謝靈(ling)運(yun)拒絕擔任該職(zhi)務。
義(yi)熙(xi)元年(nian)（405年(nian)），謝靈(ling)運出任瑯邪王(wang)、大司(si)馬(ma)司(si)馬(ma)德文的(de)(de)(de)(de)行參軍。謝靈(ling)運喜(xi)愛奢侈豪華，他車子的(de)(de)(de)(de)裝潢鮮艷而美(mei)麗，他的(de)(de)(de)(de)衣著玩的(de)(de)(de)(de)用的(de)(de)(de)(de)東西，無不(bu)改變以往的(de)(de)(de)(de)舊樣(yang)式，世人都(dou)(dou)學他的(de)(de)(de)(de)樣(yang)子跟(gen)著變，人們都(dou)(dou)叫他謝康(kang)樂。
義熙三年（407年），撫軍將軍劉毅(yi)鎮(zhen)守姑孰，謝靈運擔任劉毅(yi)的記室參軍。劉毅(yi)鎮(zhen)守江陵(ling)，又讓他當衛軍從(cong)事中郎。
義熙八年(nian)（413年(nian)），劉毅起兵反劉裕，兵敗自殺，劉裕任命謝(xie)靈運為(wei)太尉參軍。返京后(hou)，又轉任秘書(shu)丞，后(hou)因事而被罷免。
義熙十(shi)一年（415年），謝靈運轉任中書侍郎(lang)。
義熙十(shi)二(er)年（416年），劉裕征(zheng)討后秦姚(yao)氏，驃騎(qi)將軍劉道憐留守都城。謝(xie)靈運被任(ren)(ren)命為(wei)諮議參軍，再轉(zhuan)任(ren)(ren)為(wei)中(zhong)書(shu)侍(shi)郎(lang)，接著又被任(ren)(ren)命為(wei)世子中(zhong)軍諮議、黃門侍(shi)郎(lang)。后來，謝(xie)靈運又奉(feng)命出使彭城，慰(wei)勞劉駿，并寫了《撰征(zheng)賦》。
元(yuan)熙元(yuan)年（419年），劉裕在彭城建宋(song)(song)國，奉命出使歸來(lai)的謝靈運仍(reng)然被(bei)任(ren)命為宋(song)(song)國黃門侍郎，再升任(ren)相國從事中(zhong)郎、世子左衛率，因為擅自處死(si)門生，被(bei)免除(chu)官(guan)職。
永初元年（420年），劉裕代東晉自立，謝(xie)靈運(yun)爵位由(you)康樂公降為(wei)康樂縣侯，食(shi)邑(yi)五百戶，又出(chu)任散騎常(chang)侍，轉(zhuan)任太子左衛率。謝(xie)靈運(yun)天性偏激，常(chang)常(chang)有觸犯禮法律令的行為(wei)。朝廷只把(ba)他當做有些才華(hua)的文人，而不是有學識(shi)才干的政(zheng)治家。而他自己(ji)卻(que)認為(wei)有水平參與國家大政(zheng)，卻(que)不被賞識(shi)得到(dao)重(zhong)用，經常(chang)憤憤不平。
永初三年（422年），宋少帝繼位(wei)，權力(li)掌(zhang)握(wo)在(zai)大臣(chen)的手上，謝靈(ling)運在(zai)中間(jian)挑(tiao)撥離間(jian)，誹謗當權的人。司徒徐羨(xian)之等人很(hen)怕他(ta)(ta)，便(bian)排(pai)擠他(ta)(ta)外放任永嘉(jia)太守(shou)。永嘉(jia)郡(jun)(jun)有很(hen)多名山秀水，謝靈(ling)運一(yi)貫喜(xi)歡游(you)(you)山玩水，因為(wei)他(ta)(ta)是(shi)被(bei)貶謫出(chu)來的，于是(shi)便(bian)任情地(di)(di)遨游(you)(you)，足跡幾乎踏遍了每一(yi)個(ge)縣，每次出(chu)游(you)(you)，經常(chang)十(shi)數天不歸(gui)，治民、進賢、決訟、檢奸等郡(jun)(jun)守(shou)的主要(yao)職(zhi)責，他(ta)(ta)一(yi)概不聞(wen)不問。他(ta)(ta)無論到哪個(ge)地(di)(di)方，都吟詩作(zuo)賦，表達他(ta)(ta)的感受和(he)心意(yi)。
在郡上(shang)任職(zhi)只一年，便稱病離職(zhi)，返鄉隱居。他的堂弟謝晦(hui)、謝曜、謝弘(hong)微等(deng)都寫信(xin)規勸他，但他根本不聽。
謝靈運祖父(fu)(fu)和(he)(he)父(fu)(fu)親都安葬在伯寧縣(xian)，那里(li)有他(ta)家的(de)老屋和(he)(he)別墅(shu)。于是他(ta)自行把自己的(de)籍貫改成(cheng)會稽郡，在那里(li)修建(jian)房屋和(he)(he)莊園，他(ta)的(de)居(ju)處前瞰環(huan)(huan)環(huan)(huan)的(de)秀水，后背(bei)巍(wei)巍(wei)的(de)大(da)山，極(ji)盡幽深靜謐的(de)風致。他(ta)和(he)(he)隱(yin)士(shi)王弘之、孔(kong)淳之等逍(xiao)遙放(fang)縱(zong)，作詩(shi)為樂，他(ta)每一(yi)(yi)首詩(shi)被傳到京城(cheng)，無論貴賤競相(xiang)傳抄，一(yi)(yi)夜之間(jian)，官吏(li)百姓便對這首詩(shi)知(zhi)曉熟悉了(le)(le)。遠近(jin)四方的(de)人非(fei)常仰慕他(ta)，一(yi)(yi)時間(jian)，名(ming)噪京城(cheng)。他(ta)還(huan)寫了(le)(le)一(yi)(yi)篇《山居(ju)賦》并自己進行注釋，以(yi)記述這些事。
景平(ping)二年（424年），劉義(yi)隆登(deng)基為帝(di)，史稱宋文帝(di)。
元嘉三(san)年（426年），宋文帝誅(zhu)殺權臣徐羨之等人(ren)，謝(xie)(xie)靈(ling)運的(de)堂弟(di)謝(xie)(xie)晦也(ye)被殺害。隨(sui)后，宋文帝調任謝(xie)(xie)靈(ling)運為秘書(shu)監，但兩次召見，謝(xie)(xie)靈(ling)運都沒(mei)理(li)睬。劉義隆派光祿大夫范泰(tai)寫(xie)信給謝(xie)(xie)靈(ling)運稱賞他，他才應召就(jiu)任。皇帝叫他整理(li)秘書(shu)省的(de)書(shu)籍，補(bu)增(zeng)遺漏(lou)的(de)地方，又因(yin)為有晉(jin)一(yi)代(dai)沒(mei)有一(yi)本(ben)完整的(de)史(shi)書(shu)，所以叫謝(xie)(xie)靈(ling)運寫(xie)一(yi)本(ben)《晉(jin)書(shu)》，他寫(xie)出粗略提綱，但這書(shu)終(zhong)究沒(mei)有寫(xie)成。
后來(lai)，謝(xie)(xie)靈運(yun)又升任侍中(zhong)，每天早(zao)晚被召見(jian)，很(hen)得文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)(di)(di)的(de)寵愛。謝(xie)(xie)靈運(yun)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章書法都(dou)獨步當(dang)時，他(ta)(ta)(ta)每次(ci)作(zuo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，都(dou)親筆(bi)抄錄，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)(di)(di)稱他(ta)(ta)(ta)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)章和墨跡為二(er)寶。既(ji)(ji)然自己是名人(ren)(ren)，謝(xie)(xie)靈運(yun)覺得自己應該參(can)與朝(chao)政，開始被召見(jian)時，便這樣(yang)自許，但(dan)(dan)召見(jian)之(zhi)后，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)(di)(di)卻只把他(ta)(ta)(ta)當(dang)成一個(ge)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)人(ren)(ren)而已(yi)。他(ta)(ta)(ta)每次(ci)和文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)(di)(di)在(zai)(zai)一起喝酒(jiu)時，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)(di)(di)不(bu)(bu)(bu)過讓(rang)(rang)他(ta)(ta)(ta)談(tan)論(lun)詩文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)而已(yi)。王曇(tan)首(shou)、王華、殷(yin)景仁等(deng)人(ren)(ren)，名聲和爵位一直在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)之(zhi)下，卻同(tong)時被寵待，謝(xie)(xie)靈運(yun)心中(zhong)不(bu)(bu)(bu)滿，往往推說自己有病而不(bu)(bu)(bu)上朝(chao)，只管修(xiu)筑池塘、種植花(hua)樹、移栽修(xiu)竹、擺(bai)弄香草而已(yi)，并且無休止地讓(rang)(rang)衙(ya)門里(li)的(de)勞(lao)役服務于(yu)他(ta)(ta)(ta)個(ge)人(ren)(ren)。出(chu)城(cheng)游(you)玩，有時一天走(zou)一百六(liu)七十里(li)，往往一走(zou)就(jiu)是十多天，既(ji)(ji)不(bu)(bu)(bu)上書請示，也不(bu)(bu)(bu)請假。宋文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)(di)(di)見(jian)此情形想將其免(mian)職(zhi)，但(dan)(dan)又不(bu)(bu)(bu)想直接下旨將其免(mian)職(zhi)讓(rang)(rang)他(ta)(ta)(ta)顏面喪盡，便暗示他(ta)(ta)(ta)主動辭官。謝(xie)(xie)靈運(yun)于(yu)是上表稱自己有病，皇帝(di)(di)(di)(di)讓(rang)(rang)他(ta)(ta)(ta)休假回家鄉休養。他(ta)(ta)(ta)臨行(xing)之(zhi)前，又上了(le)一道奏疏勸宋文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)(di)(di)趁著北魏太武(wu)帝(di)(di)(di)(di)拓跋燾西征胡夏國的(de)時機，奪取(qu)河北。宋文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)帝(di)(di)(di)(di)不(bu)(bu)(bu)從。
元(yuan)嘉五年（428年），謝靈(ling)運稱(cheng)病(bing)回到家(jia)鄉后(hou)，游(you)玩喝酒集(ji)會賦詩照舊，日以繼(ji)夜(ye)。因(yin)此而被(bei)御史中丞(cheng)傅隆所(suo)彈(dan)劾，被(bei)免(mian)除了(le)所(suo)有官職。回到家(jia)鄉后(hou)，謝靈(ling)運和同族兄弟謝惠(hui)連、東海人何長(chang)瑜(yu)、潁川人荀雍(yong)、泰(tai)山(shan)人羊(yang)璿之，因(yin)為相互欣賞(shang)對方的文章而結好。他(ta)們(men)同游(you)山(shan)水，當地的人稱(cheng)他(ta)們(men)為“四友”。
謝靈運(yun)依靠著祖輩、父輩豐富的(de)家底和(he)深厚(hou)的(de)人(ren)脈，生活富足(zu)，奴(nu)仆眾多(duo)，有上百名先人(ren)的(de)門(men)生故吏和(he)他往(wang)來(lai)。他喜好(hao)游(you)山(shan)陟(zhi)嶺、縱情(qing)山(shan)水，沒少做開山(shan)造湖的(de)事(shi)情(qing)。但(dan)凡(fan)游(you)山(shan)，必(bi)定要探尋最為險(xian)峻幽深的(de)地方，即便(bian)山(shan)巒(luan)疊嶂、溝壑縱橫，也(ye)必(bi)會(hui)游(you)遍每(mei)一個他想去(qu)的(de)地方，不畏(wei)險(xian)阻。為了便(bian)于走山(shan)路，他每(mei)次(ci)登(deng)山(shan)都穿上一種前(qian)后齒可裝卸(xie)的(de)木屐(ji)，上山(shan)時便(bian)去(qu)掉前(qian)面的(de)鞋齒，下山(shan)時則(ze)去(qu)掉后面的(de)鞋齒。這種鞋被(bei)后世(shi)稱為“靈運(yun)屐(ji)”。
謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)大興勞役，曾(ceng)經從始寧南山到臨海一(yi)(yi)路伐木開道。時任臨海太守(shou)(shou)王琇聞之，以為是(shi)山賊(zei)前(qian)來偷襲(xi)，甚為驚恐(kong)，后來得知來的(de)(de)是(shi)謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)不(bu)是(shi)山賊(zei)才安(an)心。謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)邀請(qing)王琇隨(sui)他(ta)(ta)一(yi)(yi)同繼續游玩，王琇不(bu)肯。謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)在(zai)會(hui)稽(ji)也有很(hen)(hen)多人跟從，他(ta)(ta)總(zong)是(shi)驚動郡縣(xian)長官(guan)。會(hui)稽(ji)太守(shou)(shou)孟(meng)顗信(xin)仰(yang)佛教，誠(cheng)懇認真，謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)很(hen)(hen)瞧(qiao)不(bu)起他(ta)(ta)，且(qie)對他(ta)(ta)說：“成佛得道的(de)(de)應該(gai)是(shi)有靈(ling)氣的(de)(de)文人，你升天(tian)一(yi)(yi)定在(zai)我(wo)謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)之前(qian)，成佛一(yi)(yi)定在(zai)我(wo)謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)之后。”孟(meng)顗非常厭惡謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)運(yun)所言。
回踵湖(hu)在會稽城東，謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)上(shang)疏請求將(jiang)其改(gai)做(zuo)稻(dao)田之(zhi)用，得到批準，下(xia)(xia)令地方各(ge)州郡執(zhi)行(xing)(xing)。但孟顗(yi)認(ren)為，回踵湖(hu)距城郭(guo)很近(jin)，一方水土養一方百姓(xing)，改(gai)做(zuo)稻(dao)田沒(mei)能物盡(jin)其用，十分可惜，因而堅決不執(zhi)行(xing)(xing)朝廷的(de)命令。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)眼看著(zhu)事情沒(mei)有向著(zhu)自己(ji)預料的(de)方向發展，轉而又要(yao)求將(jiang)始寧縣的(de)岯(pei)崲湖(hu)改(gai)做(zuo)稻(dao)田，再次遭到孟顗(yi)的(de)抵制(zhi)。謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)認(ren)為孟顗(yi)的(de)考慮并非以利民為首要(yao)，而是(shi)只考慮掘(jue)開湖(hu)泊會殺生，言語間中傷了孟顗(yi)，孟顗(yi)和謝(xie)(xie)靈(ling)(ling)運(yun)結下(xia)(xia)仇恨。
孟顗利用謝靈運(yun)性格(ge)放蕩(dang)不(bu)(bu)羈、對(dui)百姓多(duo)有(you)(you)(you)(you)侵擾的(de)(de)(de)事(shi)，上(shang)了(le)一道(dao)奏(zou)疏(shu)說(shuo)(shuo)謝靈運(yun)想(xiang)謀反并(bing)私自調用本郡軍隊(dui)防(fang)(fang)守自衛。謝靈運(yun)聽說(shuo)(shuo)此事(shi)，飛騎(qi)進京上(shang)書：“我歸(gui)家養(yang)病(bing)至今已(yi)三年(nian)，平(ping)日(ri)遠離(li)城郭居(ju)住，鮮與世人打交道(dao)，多(duo)呆在(zai)偏僻的(de)(de)(de)窮(qiong)山巖洞之(zhi)間，幾乎中(zhong)(zhong)斷(duan)了(le)和(he)外界的(de)(de)(de)聯(lian)系。我只想(xiang)修身養(yang)性，平(ping)靜過(guo)完余生。然(ran)而，上(shang)月二十八日(ri)我突然(ran)得知(zhi)會(hui)稽太守孟顗上(shang)疏(shu)彈劾我謀反的(de)(de)(de)不(bu)(bu)實之(zhi)語，深感(gan)驚異(yi)，不(bu)(bu)知(zhi)他為(wei)何(he)要這樣(yang)(yang)講，便急忙(mang)回到(dao)京城面見皇(huang)(huang)上(shang)您并(bing)解(jie)釋(shi)清(qing)楚。在(zai)來的(de)(de)(de)路上(shang)，當我經過(guo)山陰城時(shi)(shi)，孟顗全城設防(fang)(fang)，兵馬嚴(yan)陣以待，大(da)街小巷(xiang)密(mi)探遍(bian)布。微臣真的(de)(de)(de)不(bu)(bu)知(zhi)犯有(you)(you)(you)(you)何(he)罪(zui)(zui)，竟會(hui)被(bei)如此防(fang)(fang)范(fan)，現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)我無時(shi)(shi)無刻(ke)不(bu)(bu)處于恐懼之(zhi)中(zhong)(zhong)。臣下當年(nian)曾(ceng)有(you)(you)(you)(you)幸(xing)做過(guo)皇(huang)(huang)上(shang)的(de)(de)(de)侍臣，蒙受(shou)天(tian)恩，如果有(you)(you)(you)(you)確鑿證據(ju)證明我背叛圣上(shang)、大(da)逆(ni)不(bu)(bu)道(dao)，我心(xin)甘(gan)情(qing)愿意(yi)被(bei)判(pan)處死(si)刑，以正(zheng)國法(fa)。使普天(tian)之(zhi)下，也(ye)(ye)不(bu)(bu)能有(you)(you)(you)(you)我立腳(jiao)的(de)(de)(de)地方。現(xian)在(zai)只以謠言(yan)作為(wei)我的(de)(de)(de)罪(zui)(zui)證，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)么(me)殘(can)酷(ku)(ku)啊！自古以來，圣賢們也(ye)(ye)免不(bu)(bu)了(le)被(bei)誹謗(bang)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)招致(zhi)誹謗(bang)，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)原(yuan)因的(de)(de)(de)。或(huo)者不(bu)(bu)怕死(si)亡重(zhong)視義氣，或(huo)者結黨聚眾，或(huo)者稱雄鄉里，或(huo)者當劍(jian)客俠士，縱橫無忌(ji)。還(huan)(huan)從未聽說(shuo)(shuo)循規蹈矩的(de)(de)(de)人，想(xiang)去造(zao)反謀逆(ni)的(de)(de)(de)，隱居(ju)的(de)(de)(de)人，打算謀害皇(huang)(huang)上(shang)的(de)(de)(de)。現(xian)有(you)(you)(you)(you)人捕(bu)風捉影，憑空造(zao)謠，從古以來的(de)(de)(de)陷(xian)害，沒有(you)(you)(you)(you)比這更殘(can)酷(ku)(ku)的(de)(de)(de)。我并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)愛惜自己的(de)(de)(de)生命(ming)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受(shou)不(bu)(bu)了(le)其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)冤枉(wang)。我捫心(xin)自問并(bing)無什么(me)對(dui)不(bu)(bu)起(qi)皇(huang)(huang)上(shang)的(de)(de)(de)事(shi)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)抱著一肚子的(de)(de)(de)冤屈無處申訴。所以帶病(bing)投奔皇(huang)(huang)上(shang)，請(qing)您裁判(pan)。我希望皇(huang)(huang)上(shang)鑒定是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非曲直，那么(me)即使我死(si)了(le)，也(ye)(ye)如同活著一樣(yang)(yang)。我現(xian)在(zai)整天(tian)擔(dan)心(xin)害怕，以致(zhi)老(lao)病(bing)發(fa)作，神情(qing)恍恍惚惚，不(bu)(bu)知(zhi)怎樣(yang)(yang)陳說(shuo)(shuo)。”
皇帝知道(dao)謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)是(shi)被冤(yuan)枉的(de)(de)，所以沒(mei)有(you)判他(ta)(ta)(ta)(ta)有(you)罪(zui)(zui)(zui)，只(zhi)是(shi)不想(xiang)讓他(ta)(ta)(ta)(ta)回會稽，于是(shi)讓他(ta)(ta)(ta)(ta)做(zuo)了臨川(chuan)內史(shi)，且(qie)增加俸祿到兩千石。謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)赴(fu)任后(hou)仍(reng)然(ran)如(ru)故，和在永嘉太守任上時(shi)沒(mei)有(you)兩樣(yang)，所以再次(ci)被有(you)關人(ren)員彈劾。司(si)徒派臨川(chuan)王的(de)(de)從事鄭望生(sheng)逮捕謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)，謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)反而(er)抓住鄭望生(sheng)，起兵(bing)叛(pan)逃，從而(er)有(you)了叛(pan)逆(ni)的(de)(de)念頭(tou)。他(ta)(ta)(ta)(ta)寫詩說：“韓亡子(zi)(zi)房奮，秦帝魯(lu)連恥(chi)，本(ben)自江海人(ren)，忠義(yi)感君子(zi)(zi)。”最后(hou)他(ta)(ta)(ta)(ta)仍(reng)被追(zhui)上并被逮捕，被送到廷尉那里定罪(zui)(zui)(zui)。廷尉上奏(zou)說謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)率領部眾(zhong)造(zao)反，應(ying)處以死(si)刑(xing)，皇帝仍(reng)然(ran)愛(ai)惜他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)才華(hua)，只(zhi)想(xiang)免去他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)官職而(er)已。彭城王劉義(yi)康堅持(chi)說不應(ying)該(gai)(gai)饒恕他(ta)(ta)(ta)(ta)，于是(shi)皇帝下了一道(dao)詔書說：“謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)罪(zui)(zui)(zui)過(guo)深重，確實(shi)應(ying)該(gai)(gai)判處死(si)刑(xing)。但念他(ta)(ta)(ta)(ta)祖父謝(xie)玄(xuan)有(you)功(gong)于國家，應(ying)該(gai)(gai)原諒他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)子(zi)(zi)孫，免死(si)充(chong)軍廣州。”
元嘉(jia)十年（433年），秦(qin)郡府將(jiang)宗齊受走到涂口，途徑桃墟(xu)村，看(kan)見有六七個人(ren)在下(xia)面路上(shang)胡亂說(shuo)(shuo)(shuo)話，懷疑(yi)不(bu)是(shi)好人(ren)。回(hui)來(lai)告訴(su)郡縣長官(guan)，長官(guan)派兵隨同宗齊受前去抓捕(bu)，經過(guo)搏斗，把他們全部捉住(zhu)，投(tou)入了監獄。其中有一(yi)人(ren)叫趙欽，山陰縣人(ren)，說(shuo)(shuo)(shuo)：“本村人(ren)薛(xue)道雙以前和謝靈運(yun)(yun)共(gong)過(guo)事，在去年九(jiu)月(yue)初，薛(xue)道雙通過(guo)本村人(ren)成國告訴(su)我說(shuo)(shuo)(shuo)：‘先(xian)前做(zuo)臨川內史(shi)，現在犯法沖軍廣(guang)州的(de)謝某，給我們錢財，叫我們買弓箭刀槍(qiang)盾牌等武器，讓薛(xue)道雙結交鄉(xiang)里的(de)健(jian)兒勇士，在三江口劫救謝某，如果成功(gong)的(de)話，大家(jia)功(gong)勞都一(yi)樣。’于是(shi)集(ji)合(he)眾人(ren)篡取謝某，但(dan)沒(mei)成功(gong)。大家(jia)回(hui)來(lai)時很餓，只好沿路打(da)劫。”有關(guan)部門以此又上(shang)奏按法逮捕(bu)謝靈運(yun)(yun)。宋(song)文帝劉義隆下(xia)詔書(shu)，命令在廣(guang)州將(jiang)謝靈運(yun)(yun)就(jiu)地正法，終年四(si)十九(jiu)歲。
謝靈運臨死時(shi)寫詩(shi)說：“龔勝(sheng)無(wu)余(yu)生(sheng)，李業有終盡。稽(ji)公理既迫，霍生(sheng)命亦殞。凄凄凌霜葉，惘惘沖風(feng)菌(jun)。邂逅竟幾何，修短(duan)非所憫。送心(xin)自覺前，斯痛久已忍。恨我君子(zi)志(zhi)，不獲巖上泯。”他詩(shi)中稱述的龔勝(sheng)、李業，好比前詩(shi)中說的子(zi)房、魯(lu)連。
《隋書(shu)(shu)·經籍志(zhi)》所(suo)錄謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)著(zhu)作36卷(juan)(juan)，已佚，除《晉書(shu)(shu)》而外，尚有(you)《謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)集(ji)(ji)(ji)(ji)》等14種(zhong)。《謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)集(ji)(ji)(ji)(ji)》19卷(juan)(juan)（梁20卷(juan)(juan)，錄1卷(juan)(juan)），已佚。北宋以后就已散佚。明代李(li)獻吉等從《文選》、《樂府(fu)詩(shi)(shi)集(ji)(ji)(ji)(ji)》及類書(shu)(shu)中輯出謝(xie)(xie)靈(ling)運(yun)(yun)的作品，由焦竑刊刻為《謝(xie)(xie)康(kang)樂集(ji)(ji)(ji)(ji)》。張溥(pu)《漢魏(wei)六朝(chao)(chao)百三家(jia)集(ji)(ji)(ji)(ji)》中有(you)《謝(xie)(xie)康(kang)樂集(ji)(ji)(ji)(ji)》2卷(juan)(juan)。嚴可均(jun)的《全上古三代秦漢三國六朝(chao)(chao)文》、逯欽立(li)的《先(xian)秦漢魏(wei)晉南北朝(chao)(chao)詩(shi)(shi)》，均(jun)有(you)輯錄。黃節有(you)《謝(xie)(xie)康(kang)樂詩(shi)(shi)注》。人民文學(xue)出版(ban)社于1958年曾據清華大學(xue)講義本校訂(ding)排印。
謝(xie)靈運(yun)信奉佛教(jiao)，曾潤飾《大般涅槃(pan)經(jing)》，撰寫《十四音訓(xun)敘》以注解《大般涅槃(pan)經(jing)·文字品》。有《辨宗論》為其闡釋頓悟(wu)的哲學(xue)名篇。謝(xie)靈運(yun)還于元(yuan)嘉間奉詔撰《晉書》，但未成。
池塘春草
作者名稱 謝靈運(yun)
《池塘(tang)春草》是岳麓書社2002年1月(yue)出版的圖書。
陶靖節先生(sheng)詩謝康樂詩集(ji)（第三輯）/書韻樓叢刊
作者(zhe)名稱 謝靈運
作品時間 2005年05月(yue)
《陶靖節(jie)先生詩謝康樂詩集（第(di)三輯）/書(shu)韻樓(lou)叢刊(kan)》是2005年上海古籍出版(ban)社(she)出版(ban)的圖書(shu)，作(zuo)者是(東晉)陶淵明、(南朝宋)謝靈運...
陶淵明全集（附謝靈(ling)運集）
作者名稱 謝靈運
作品(pin)時間 1998年06月(yue)
本(ben)書是田園(yuan)詩(shi)人(ren)陶淵明，和山水詩(shi)人(ren)謝靈運兩位詩(shi)人(ren)的(de)詩(shi)歌總(zong)集和散文總(zong)匯(hui)。
謝康樂詩注
作(zuo)者名稱 謝靈(ling)運
《謝康樂詩注》是南朝宋(song)謝靈運撰詩集。四卷。黃節注。
在(zai)山水(shui)詩(shi)產生(sheng)與發展的過程中，楊方、李颙、庾(yu)闡(chan)、殷仲文(wen)和謝混等人(ren)，都曾有過一定(ding)的貢(gong)獻。但謝靈(ling)(ling)運卻是第(di)一位全力(li)創(chuang)作(zuo)山水(shui)詩(shi)的詩(shi)人(ren)，其(qi)(qi)現存詩(shi)近百(bai)首(shou)(shou)(shou)，其(qi)(qi)中38首(shou)(shou)(shou)可稱得上是較為(wei)完(wan)整的山水(shui)詩(shi)。山水(shui)詩(shi)在(zai)晉宋勃然而興(xing)，其(qi)(qi)功首(shou)(shou)(shou)推(tui)謝靈(ling)(ling)運。
謝靈(ling)(ling)運(yun)(yun)山(shan)水詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)成(cheng)就，很大一(yi)(yi)部(bu)分有(you)賴“雕(diao)琢(zhuo)”之功(gong)(gong)。謝靈(ling)(ling)運(yun)(yun)山(shan)水詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)“雕(diao)琢(zhuo)”是對自(zi)然的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種細(xi)致(zhi)的(de)(de)(de)擬態，謝靈(ling)(ling)運(yun)(yun)又(you)在(zai)擬態的(de)(de)(de)過程中，加(jia)入自(zi)身的(de)(de)(de)主觀色彩，使(shi)山(shan)水景物呈(cheng)現(xian)(xian)(xian)出(chu)源自(zi)現(xian)(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)真實(shi)而又(you)不(bu)同于現(xian)(xian)(xian)實(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)獨特(te)面貌。謝靈(ling)(ling)運(yun)(yun)山(shan)水詩(shi)(shi)中“雕(diao)琢(zhuo)”的(de)(de)(de)功(gong)(gong)力，既體(ti)現(xian)(xian)(xian)在(zai)對細(xi)微景物的(de)(de)(de)細(xi)致(zhi)描摹(mo)上，又(you)表現(xian)(xian)(xian)為(wei)對多種意向的(de)(de)(de)結(jie)構組織中，而兩者(zhe)往(wang)(wang)往(wang)(wang)結(jie)合在(zai)一(yi)(yi)起，合力展現(xian)(xian)(xian)出(chu)山(shan)水的(de)(de)(de)姿態各異而又(you)變(bian)(bian)化(hua)萬(wan)端。同時，謝靈(ling)(ling)運(yun)(yun)山(shan)水詩(shi)(shi)又(you)呈(cheng)現(xian)(xian)(xian)出(chu)了(le)“自(zi)然”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)面。謝詩(shi)(shi)中體(ti)現(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)“自(zi)然”，有(you)雙(shuang)重的(de)(de)(de)含義。一(yi)(yi)方面，謝靈(ling)(ling)運(yun)(yun)山(shan)水詩(shi)(shi)真實(shi)地呈(cheng)現(xian)(xian)(xian)了(le)自(zi)然的(de)(de)(de)風貌，這和(he)詩(shi)(shi)人的(de)(de)(de)“雕(diao)琢(zhuo)”之功(gong)(gong)密不(bu)可分。另(ling)一(yi)(yi)方面，謝靈(ling)(ling)運(yun)(yun)也有(you)看似不(bu)事(shi)雕(diao)琢(zhuo)脫(tuo)口(kou)而出(chu)的(de)(de)(de)句子，真切自(zi)然，如(ru)“池塘生春草，園柳(liu)變(bian)(bian)鳴禽”等。
“雕琢(zhuo)(zhuo)”和“自(zi)然”往往在(zai)(zai)謝(xie)靈運山水詩(shi)(shi)中(zhong)雜(za)糅并陳，這(zhe)是(shi)謝(xie)詩(shi)(shi)的(de)(de)雙(shuang)體面：從詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)發展來看，謝(xie)詩(shi)(shi)是(shi)“自(zi)然”的(de)(de)，這(zhe)一(yi)方(fang)面反映在(zai)(zai)其描摹景物(wu)的(de)(de)用詞，另一(yi)方(fang)面也表現為其所描摹的(de)(de)景物(wu)也是(shi)現實的(de)(de)，這(zhe)既不(bu)同于(yu)漢大賦(fu)夸張藻飾，也不(bu)同于(yu)玄言詩(shi)(shi)的(de)(de)概念化寫景風格。而“雕琢(zhuo)(zhuo)”，大多(duo)集中(zhong)在(zai)(zai)謝(xie)靈運對(dui)具體景物(wu)的(de)(de)細部(bu)刻畫上。
謝靈運(yun)重情(qing)，在(zai)其(qi)山(shan)(shan)水詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)表現得極為(wei)充(chong)分。從整體上而言(yan)，在(zai)經歷了玄言(yan)時代詩(shi)(shi)歌重“理”而“皆平典，似《道德論》”的(de)過程。謝靈運(yun)的(de)山(shan)(shan)水詩(shi)(shi)遙接了建(jian)安文學的(de)精神(shen)，以自身的(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)實績令(ling)詩(shi)(shi)歌重新(xin)回(hui)歸(gui)了抒情(qing)言(yan)志(zhi)(zhi)的(de)傳統(tong)，在(zai)其(qi)絕大部分山(shan)(shan)水詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)，也體現了詩(shi)(shi)人抒情(qing)言(yan)志(zhi)(zhi)的(de)風格。其(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)的(de)情(qing)感(gan)，主要表現在(zai)以下幾個(ge)方(fang)面：①作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)理想的(de)失意者(zhe)(zhe)(zhe)，謝靈運(yun)在(zai)其(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)傾(qing)訴了“與世不相遇”的(de)悲憤之情(qing)。②作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)山(shan)(shan)水的(de)游(you)賞者(zhe)(zhe)(zhe)，謝靈運(yun)在(zai)其(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)流露了對自然的(de)賞愛之情(qing)。③作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)行(xing)旅的(de)孤獨者(zhe)(zhe)(zhe)，謝靈運(yun)在(zai)其(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)抒發了尋求(qiu)(qiu)同道的(de)思(si)(si)友之情(qing)。④作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)求(qiu)(qiu)道的(de)思(si)(si)想者(zhe)(zhe)(zhe)，謝靈運(yun)在(zai)其(qi)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)中(zhong)(zhong)表達(da)了悟(wu)道后的(de)欣喜之情(qing)。
謝(xie)靈(ling)(ling)運的(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)，開創了中(zhong)(zhong)國山(shan)(shan)水(shui)文(wen)學的(de)(de)新境界(jie)。他(ta)在(zai)(zai)既往文(wen)學作(zuo)品寫景(jing)(jing)經驗的(de)(de)積累之上(shang)，創造性地將多重(zhong)藝術表(biao)現手法運用在(zai)(zai)其山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)的(de)(de)創作(zuo)中(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)，山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)充滿新鮮感(gan)甚至是(shi)陌生感(gan)的(de)(de)、或(huo)幽深(shen)或(huo)明(ming)麗的(de)(de)景(jing)(jing)觀，為讀者呈現出如同實景(jing)(jing)，而又超(chao)越實景(jing)(jing)的(de)(de)詩(shi)(shi)化的(de)(de)“自(zi)然”。同時，由于謝(xie)靈(ling)(ling)運的(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)以“言志(zhi)”為旨(zhi)歸，因而，自(zi)然山(shan)(shan)水(shui)又是(shi)他(ta)抒發(fa)情感(gan)的(de)(de)載體(ti)，總是(shi)蘊含著作(zuo)者主(zhu)觀的(de)(de)情緒。由此，形成了謝(xie)靈(ling)(ling)運山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)獨(du)特(te)的(de)(de)自(zi)然、人文(wen)韻味。
謝(xie)(xie)靈運(yun)(yun)及他的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)(shi)創(chuang)作在(zai)劉宋(song)時(shi)期已產生巨(ju)大影響，沈約、謝(xie)(xie)脁等人對(dui)(dui)其繼(ji)承與(yu)發(fa)展促進了(le)(le)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)逐步完(wan)善(shan)。謝(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)語(yu)(yu)言(yan)(yan)富麗(li)精工而近自然，追(zhui)求細致入(ru)微的(de)(de)(de)(de)(de)描摹(mo)景(jing)物，這對(dui)(dui)后世詩(shi)(shi)(shi)人詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)語(yu)(yu)言(yan)(yan)及寫(xie)景(jing)技巧都有(you)(you)示范作用(yong)。謝(xie)(xie)靈運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)(shi)追(zhui)求駢偶對(dui)(dui)仗，這一(yi)(yi)特點一(yi)(yi)方面(mian)直(zhi)接影響了(le)(le)稍后的(de)(de)(de)(de)(de)齊梁文學，促進永明(ming)(ming)體的(de)(de)(de)(de)(de)出現，另一(yi)(yi)方面(mian)又間接推(tui)動(dong)了(le)(le)近體詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)出現，為(wei)初(chu)盛唐(tang)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)(shi)走向律化起了(le)(le)應有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。他的(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)(shi)創(chuang)作在(zai)寫(xie)景(jing)模式(shi)與(yu)形式(shi)技巧方面(mian)都影響著初(chu)盛唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)創(chuang)作。謝(xie)(xie)詩(shi)(shi)(shi)三段式(shi)結構(gou)和明(ming)(ming)暗雙線結構(gou)為(wei)初(chu)盛唐(tang)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展搭建了(le)(le)較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)(de)平臺，最終(zhong)山(shan)(shan)水(shui)詩(shi)(shi)(shi)在(zai)唐(tang)代達(da)到高度的(de)(de)(de)(de)(de)繁榮，出現山(shan)(shan)水(shui)田園詩(shi)(shi)(shi)派。
謝靈運是晉宋之際(ji)重要的(de)(de)佛(fo)學家。在當時佛(fo)經(jing)(jing)的(de)(de)傳譯活動中，謝靈運參加(jia)過《大方廣(guang)佛(fo)華(hua)嚴經(jing)(jing)》、《大般涅槃經(jing)(jing)》的(de)(de)潤(run)改，注釋，編有(you)(you)梵漢字(zi)典《十(shi)四(si)音訓(xun)敘(xu)》，還創作了大量的(de)(de)具(ju)有(you)(you)佛(fo)禪意(yi)蘊的(de)(de)詩賦文章如《石(shi)壁立招(zhao)提精(jing)舍》、《和(he)范光祿(lu)祗洹像贊(zan)》、《維(wei)摩經(jing)(jing)十(shi)譬贊(zan)》、《凈土詠(yong)》以及《佛(fo)影(ying)銘》等。最重要的(de)(de)是，他對(dui)于佛(fo)學的(de)(de)發展(zhan)是有(you)(you)理論貢獻的(de)(de)，他的(de)(de)《辨(bian)宗論》，是倡導和(he)發揮道生的(de)(de)頓悟成佛(fo)理論并施影(ying)響(xiang)于后世的(de)(de)關(guan)鍵性論著。對(dui)于唐宋禪學，對(dui)于宋明理學，《辨(bian)宗論》都可以視為來(lai)自中古學術的(de)(de)重要淵源之一。
謝靈(ling)運在目錄(lu)編撰方面有很(hen)大成就，宋元嘉三(san)年（426年），謝靈(ling)運任秘(mi)書監，負責整理(li)現(xian)存秘(mi)閣(ge)書籍，補足(zu)舊(jiu)文。由于社(she)會動蕩，戰(zhan)亂(luan)頻仍，書籍多有散失，遺留異地，謝靈(ling)運奉詔著(zhu)錄(lu)，四(si)處收(shou)訪，親(qin)為(wei)校理(li)，終于在殷淳等目錄(lu)學家的(de)協助下撰成《秘(mi)閣(ge)四(si)部(bu)目錄(lu)》。據阮孝緒《古今書最(zui)》稱：《秘(mi)閣(ge)四(si)部(bu)目錄(lu)》著(zhu)錄(lu)了一萬四(si)千五百(bai)八十二卷，佛經四(si)百(bai)三(san)十八卷，分為(wei)六百(bai)四(si)十五帙。比東晉(jin)李充所編《晉(jin)元帝四(si)部(bu)書目》著(zhu)錄(lu)更為(wei)宏富。
謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)是中(zhong)國古代的(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)家，他(ta)將(jiang)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)大部(bu)分(fen)時(shi)間花在旅(lv)(lv)游(you)上。謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)，追求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)是精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)放松和享受，他(ta)淡泊名利，只愿實現自(zi)己的(de)(de)(de)(de)人生價值，尋求(qiu)(qiu)精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)滿足。謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)在旅(lv)(lv)游(you)的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)創(chuang)作(zuo)(zuo)了大量的(de)(de)(de)(de)山水詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)情景(jing)交融，蘊含著一(yi)定的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理。例如謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)《富(fu)春渚》，其(qi)(qi)在詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)，描述旅(lv)(lv)游(you)中(zhong)見到的(de)(de)(de)(de)奇(qi)山異水，優美景(jing)色的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，也將(jiang)“形于(yu)(yu)當行，止于(yu)(yu)當止，人生本位無法超越”這樣的(de)(de)(de)(de)人生道(dao)(dao)理，體現在其(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)。謝(xie)靈(ling)運(yun)(yun)在其(qi)(qi)山水詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)，給人呈(cheng)現出一(yi)種美的(de)(de)(de)(de)享受，他(ta)將(jiang)自(zi)己旅(lv)(lv)游(you)中(zhong)看到的(de)(de)(de)(de)色彩、聽到的(de)(de)(de)(de)聲音(yin)，寫進自(zi)己的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)中(zhong)，給人呈(cheng)現一(yi)種情景(jing)交融的(de)(de)(de)(de)場景(jing)，給人鮮明(ming)、敞(chang)亮的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺和印象。
除(chu)此之(zhi)外，謝(xie)靈(ling)運(yun)的(de)(de)旅游(you)活(huo)動，也屬于探(tan)(tan)險生活(huo)，他(ta)經(jing)常選擇一些奇險、陡峻的(de)(de)山(shan)(shan)(shan)峰(feng)作為(wei)(wei)自己旅游(you)的(de)(de)目(mu)標，而且他(ta)還熱衷于這種旅游(you)探(tan)(tan)險，在挑(tiao)戰自己勇氣(qi)，挑(tiao)戰山(shan)(shan)(shan)水風景時，謝(xie)靈(ling)運(yun)可(ke)以獲(huo)得無窮的(de)(de)樂趣(qu)，可(ke)以說是(shi)(shi)古代第一位攀巖運(yun)動的(de)(de)先(xian)行者。為(wei)(wei)了(le)探(tan)(tan)險旅游(you)，謝(xie)靈(ling)運(yun)發明(ming)了(le)”‘登山(shan)(shan)(shan)鞋”——一雙(shuang)木制的(de)(de)釘鞋，上山(shan)(shan)(shan)取掉前(qian)掌(zhang)的(de)(de)齒釘，下山(shan)(shan)(shan)取掉后掌(zhang)的(de)(de)齒釘，于是(shi)(shi)，上山(shan)(shan)(shan)下山(shan)(shan)(shan)分外省力(li)穩當，這就是(shi)(shi)“謝(xie)公屐(ji)”。他(ta)還在一些陡峭山(shan)(shan)(shan)峰(feng)上建造(zao)了(le)亭臺，便(bian)于旅游(you)人士歇息。
謝靈運旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)中創作的(de)(de)(de)山水詩文(wen)(wen)，流(liu)傳后(hou)世，促進了(le)中國旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)建(jian)設和(he)發展，對中國旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)發展有著重要的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義和(he)深遠(yuan)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，他(ta)為后(hou)世留下了(le)寶貴的(de)(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)遺產(chan)。謝靈運認為旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)可(ke)以養(yang)生(sheng)，可(ke)以讓人忘(wang)記煩惱(nao)，擺脫疲(pi)憊，在(zai)一定程度上可(ke)以起到休養(yang)生(sheng)息(xi)的(de)(de)(de)作用(yong)，所以謝靈運提倡(chang)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)，并在(zai)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)活動中產(chan)生(sheng)了(le)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)觀(guan)。他(ta)的(de)(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)觀(guan)讓后(hou)人進一步的(de)(de)(de)認識(shi)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)，認識(shi)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)的(de)(de)(de)作用(yong)和(he)意(yi)(yi)義。他(ta)的(de)(de)(de)旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)活動、旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)山水詩文(wen)(wen)、旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)觀(guan)是(shi)中國旅(lv)(lv)游(you)(you)(you)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)寶貴財富，具有不可(ke)替(ti)代的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義和(he)深遠(yuan)影(ying)響(xiang)。
東晉名(ming)將(jiang)謝玄：我乃生瑍(huan)（謝瑍(huan)），瑍(huan)那得生靈運！
南朝宋(song)文學家鮑照：謝五言如初(chu)發芙蓉，自然可愛。
《宋書》：①文(wen)章之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美，江左莫逮。②性奢豪。③靈運為(wei)性褊激，多愆禮度。④有(you)(you)晉(jin)中興(xing)，玄風獨(du)振，為(wei)學(xue)窮(qiong)于(yu)柱下，博物止乎(hu)七(qi)篇，馳騁文(wen)辭，義單乎(hu)此。自(zi)建(jian)武(wu)暨乎(hu)義熙(xi)，歷載將百，雖綴響(xiang)聯(lian)辭，波(bo)屬云(yun)委，莫不(bu)寄(ji)言上(shang)德(de)，托意玄珠，遒麗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭，無聞焉爾。仲(zhong)文(wen)始革(ge)孫、許之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風，叔(shu)源大(da)變太元之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣。爰(yuan)逮宋氏，顏(yan)、謝騰聲。靈運之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)興(xing)會(hui)標舉(ju)，延年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體裁明密，并(bing)方軌前(qian)(qian)秀，垂(chui)范后昆(kun)。若(ruo)夫敷衽論(lun)心(xin)，商榷前(qian)(qian)藻(zao)，工拙(zhuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數，如有(you)(you)可言。夫五色相宣(xuan)，八音協(xie)暢，由乎(hu)玄黃律呂，各適(shi)物宜。欲(yu)使宮羽相變，低昂(ang)互節，若(ruo)前(qian)(qian)有(you)(you)浮聲，則后須切(qie)響(xiang)。一簡(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，音韻盡殊；兩句(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，輕(qing)重(zhong)悉(xi)異(yi)。妙(miao)達此旨，始可言文(wen)。至于(yu)先士茂制，諷高歷賞，子(zi)建(jian)函京之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，仲(zhong)宣(xuan)霸岸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)篇，子(zi)荊零雨(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)章，正長朔風之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)句(ju)，并(bing)直舉(ju)胸情(qing)，非傍(bang)詩史，正以音律調韻，取高前(qian)(qian)式。自(zi)《騷》人以來，而此秘未睹(du)。至于(yu)高言妙(miao)句(ju)，音韻天(tian)成，皆暗與理合，匪(fei)由思至。張、蔡、曹、王，曾無先覺，潘、陸、謝、顏(yan)，去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彌遠(yuan)。
南朝文(wen)學批(pi)評(ping)家鐘嶸《詩(shi)品(pin)》：①才高詞盛，富艷難蹤。固已含跨劉、郭，凌轢潘、左。故(gu)知(zhi)陳思(si)為建安之(zhi)杰，公干、仲宣為輔；陸機(ji)為太康之(zhi)英(ying)，安仁(ren)、景(jing)陽為輔；謝(xie)(xie)客為元嘉之(zhi)雄，顏延(yan)年為輔。斯皆五言之(zhi)冠冕(mian)，文(wen)辭之(zhi)命世也。②其源(yuan)出于陳思(si)。雜有景(jing)陽之(zhi)體(ti)，故(gu)尚巧似(si)，而逸蕩過之(zhi)，頗以繁蕪為累。嶸謂若人興多(duo)才高，寓目輒書，內無乏思(si)，外無遺(yi)物，其繁富宜哉(zai)！然名章迥句，處處間(jian)起(qi)，麗典(dian)新聲，絡繹(yi)奔(ben)會，譬(pi)猶(you)青松之(zhi)拔灌木，白玉之(zhi)映塵沙，未足(zu)貶其高潔也。②《詩(shi)品(pin)·顏延(yan)之(zhi)》引湯惠休：謝(xie)(xie)詩(shi)如芙(fu)蓉出水(shui)，顏（顏延(yan)之(zhi)）如錯采(cai)鏤(lou)金。
南朝梁歷史學家蕭子(zi)顯：江(jiang)左風味，盛(sheng)道家之言：……顏、謝并起，乃各擅(shan)奇，休、鮑后出，咸(xian)亦標世(shi)。朱藍共妍，不相祖述(shu)。今之文章(zhang)，作者(zhe)雖眾(zhong)，總(zong)而(er)為論，略(lve)有三體。一則(ze)啟心閑繹，托(tuo)辭華曠，雖存巧(qiao)綺，終致迂回。宜登(deng)公宴(yan)，本非準的。而(er)疏慢(man)闡緩，膏肓(huang)之病，典正可采，酷不入情(qing)。此體之源(yuan)，出靈(ling)運而(er)成也。（《南齊書·文學傳論》）
南朝梁簡文(wen)(wen)(wen)帝蕭綱：以當世之(zhi)作，歷方古之(zhi)才人，遠則揚、馬、曹、王，近(jin)則潘、陸、顏、謝(xie)，而觀(guan)其遣(qian)辭用心，了不相似。若以今文(wen)(wen)(wen)為(wei)是(shi)，則古文(wen)(wen)(wen)為(wei)非！若昔賢可稱，則今體宜棄！俱為(wei)盍各，則未之(zhi)敢(gan)許。又(you)時有效(xiao)謝(xie)康樂、裴(pei)鴻(hong)臚文(wen)(wen)(wen)者(zhe)，亦頗有惑焉！何者(zhe)？謝(xie)客(ke)吐言天拔，出于自然(ran)；時有不拘(ju)，是(shi)其糟粕(po)！（《與湘東王書》）
唐代(dai)政治家魏征《隋書(shu)·經(jing)籍志四》：宋齊(qi)之世，下逮梁初(chu)，靈運高致之奇，延年錯綜之美，謝玄暉之藻麗(li)，沈休文之富(fu)溢，煇煥斌(bin)蔚，辭(ci)義可觀。
唐代文學家王勃(bo)《山亭思(si)友人序》：至若開(kai)辟翰苑，掃蕩文場，得宮商之正律，受山川之杰氣。雖陸(lu)平原、曹子建，足(zu)可以(yi)車載斗量；謝(xie)靈運、潘安仁足(zu)可以(yi)膝行肘步。
唐(tang)代史學家李延(yan)壽《南史》：靈運才名，江左獨振，而猖獗不已，自致覆亡。人各有能，茲言(yan)乃信，惜乎！
唐朝(chao)政治家張(zhang)說《齊(qi)黃門侍盧思道(dao)碑》：昔仲尼之后，世(shi)載(zai)文學(xue)，魯有(you)游、夏......宋(song)齊(qi)有(you)顏(yan)、謝(xie)、江、鮑，梁陳有(you)任、王、何、劉(liu)、沈、謝(xie)、徐(xu)、庾，而北(bei)齊(qi)有(you)溫、邢、盧、薛：皆應世(shi)翰林之秀者也。
唐代詩人(ren)李白《留別金陵諸公》：地(di)扇鄒魯(lu)學，詩騰顏謝名。
唐代(dai)詩人杜(du)甫《江上值水如海勢聊短述》：焉得思如陶謝手，令渠述作與同游。
唐代書(shu)學理(li)論家張懷瓘《書(shu)斷》：模憲小王，真、草俱美。石蘊千(qian)年之(zhi)色，松低百尺之(zhi)柯。雖不(bu)逮(dai)師，歙風吐云，簸蕩川岳，其亦(yi)庶幾。
唐代詩(shi)僧皎然《詩(shi)式》：康樂公(gong)(gong)早歲(sui)能(neng)文(wen)，性穎神徹。及通(tong)內典，心地更(geng)精。故(gu)(gu)所作(zuo)(zuo)詩(shi)，發皆造(zao)極(ji)，得非空王之(zhi)道助邪？夫(fu)文(wen)章，天下之(zhi)公(gong)(gong)器(qi)，安敢私焉？曩者(zhe)嘗與諸公(gong)(gong)論康樂為文(wen)，真于(yu)(yu)情(qing)性，尚(shang)于(yu)(yu)作(zuo)(zuo)用，不顧詞彩，而風流自然。彼清景當(dang)中，天地秋色，詩(shi)之(zhi)量也；慶云從風，舒(shu)卷萬狀，詩(shi)之(zhi)變也。不然，何以得其(qi)(qi)(qi)格高、其(qi)(qi)(qi)氣正、其(qi)(qi)(qi)體貞、其(qi)(qi)(qi)貌古、其(qi)(qi)(qi)詞深、其(qi)(qi)(qi)才婉(wan)、其(qi)(qi)(qi)德宏、其(qi)(qi)(qi)調逸、其(qi)(qi)(qi)聲諧哉？至(zhi)如(ru)《述祖(zu)德》一章，《擬鄴中》八(ba)首，《經(jing)廬陵王墓(mu)》、《臨池上(shang)(shang)樓(lou)》，識(shi)度高明，蓋詩(shi)中之(zhi)日月也，安可扳援哉？惠(hui)休所評“謝詩(shi)如(ru)芙蓉出水(shui)”，斯言(yan)頗近矣。故(gu)(gu)能(neng)上(shang)(shang)躡風騷，下超魏晉。建安制作(zuo)(zuo)，其(qi)(qi)(qi)椎輪乎？
唐代詩人韓愈《薦士》：逶迤抵晉宋，氣(qi)象日(ri)凋耗。中間(jian)數鮑謝，比(bi)近最清奧。
唐代詩(shi)人白(bai)居易《讀謝(xie)(xie)靈運詩(shi)》：吾聞達(da)士(shi)道，窮(qiong)通順冥(ming)數(shu)。通乃朝(chao)廷(ting)來，窮(qiong)即江湖去。謝(xie)(xie)公(gong)才廓落(luo)，與世(shi)不(bu)相遇。壯(zhuang)志郁不(bu)用，須有(you)所泄處(chu)。泄為山水詩(shi)，逸(yi)韻諧奇趣。大必籠天海(hai)，細不(bu)遺草(cao)樹。豈(qi)唯玩景(jing)物(wu)，亦欲攄心素。往往即事(shi)中，未能忘(wang)興諭。因知(zhi)康樂(le)作，不(bu)獨在章句。
唐代繪畫理論(lun)家張彥遠(yuan)《法書要錄》：①翰墨之(zhi)妙可入品流者。②復(fu)見三謝兩張，連輝并俊。若(ruo)夫(fu)小王風范，骨秀靈運。快利不拘，威儀或擯。猶飛(fei)湍激石(shi)，電注(zhu)雷震。
五代至北宋文學(xue)家徐鉉《成氏詩集序》：嘉言麗(li)句，音韻天成，非徒積學(xue)所能，蓋有神(shen)助者也。
北宋詩人梅堯臣《許昌晚晴陪從(cong)過西湖(hu)因詠謝希深蘋風詩愴然(ran)有懷(huai)》：公獨思(si)康樂，臨(lin)流(liu)誦(song)句(ju)清(qing)。
北宋散(san)文家劉敞《屏上兩賢二首(shou)》：謝公樂山水，不以官(guan)爵(jue)間。天(tian)機有所賦，世俗(su)從爾訕(shan)。
北宋(song)文學家(jia)蘇軾《次韻(yun)程正輔游碧落洞(dong)》：詩(shi)成輒寄(ji)我，妙絕陶謝(xie)并(bing)。
北宋文(wen)學(xue)家黃庭堅①《山谷集·論(lun)詩》：謝康(kang)樂庾(yu)義城之(zhi)詩，于爐錘之(zhi)功(gong)不(bu)遺力也。然陶彭澤之(zhi)墻數(shu)仞，謝庾(yu)未能(neng)窺者(zhe)，蓋二子有意(yi)于俗人贊毀其工拙，淵明直寄(ji)焉(yan)耳(er)。②《跋與張載熙書卷尾》：老(lao)夫久不(bu)觀陶謝詩，覺胸次逼塞(sai)。
北宋(song)詩(shi)(shi)(shi)人唐(tang)(tang)庚《唐(tang)(tang)子西文(wen)錄》：①三謝(xie)詩(shi)(shi)(shi)，靈運(yun)為(wei)勝，當就《文(wen)選》中寫出熟讀，自見其(qi)優劣也(ye)。②今取(qu)靈運(yun)、惠連、玄(xuan)暉詩(shi)(shi)(shi)合六十(shi)四篇，為(wei)三謝(xie)詩(shi)(shi)(shi)。是三人者(zhe)，詩(shi)(shi)(shi)至玄(xuan)暉，語益工，然蕭(xiao)散自得(de)之(zhi)趣，亦復少減，漸有唐(tang)(tang)風矣。于此可以(yi)觀世變也(ye)。
《雪(xue)浪齋日記》：①為詩(shi)欲詞格清美，當看(kan)(kan)鮑照、謝靈(ling)運，渾成(cheng)而有正(zheng)始(shi)以(yi)來風氣(qi)，當看(kan)(kan)淵明。②陶、謝詩(shi)所以(yi)妙者(zhe)，由其人品高。③讀謝靈(ling)運詩(shi)，知其攬盡(jin)山(shan)川秀氣(qi)。
南宋詩(shi)(shi)論家葛立方(fang)《韻語陽秋》：詩(shi)(shi)人(ren)首(shou)二謝，靈運在永嘉，因(yin)夢惠連，遂(sui)有“池塘生春(chun)草”之句(ju)；元暉(hui)在宣(xuan)城(cheng)，因(yin)登三(san)山，遂(sui)有“澄江凈如練(lian)”之句(ju)。二公妙處，蓋在于鼻無(wu)(wu)堊(e)、目無(wu)(wu)膜爾(er)。鼻無(wu)(wu)堊(e)，斤將曷(he)運，目無(wu)(wu)膜，篦將曷(he)施？所(suo)謂混然(ran)天成，天球不琢者與？靈運詩(shi)(shi)如“矜名道不足，適(shi)己物可忽”、“清暉(hui)能(neng)娛人(ren)，游子澹忘歸”，玄暉(hui)詩(shi)(shi)如“春(chun)草秋更綠，公子未西歸”、“大江流日(ri)夜，客(ke)心悲未央”等語，皆得《三(san)百(bai)五篇》之余韻，是以古今以為奇作(zuo)，又(you)曷(he)嘗以難解為工哉？
南宋詩論(lun)家嚴(yan)羽《滄浪詩話(hua)》：詩有(you)詞(ci)、理(li)、意(yi)興。南朝人(ren)尚詞(ci)而病于理(li)，本朝人(ren)尚理(li)而病于意(yi)興，唐人(ren)尚意(yi)興而理(li)在其中，漢(han)魏(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩詞(ci)理(li)意(yi)興無跡(ji)可求。漢(han)魏(wei)古詩氣象混沌難(nan)以句摘(zhai)，晉以還方有(you)佳(jia)句，如淵(yuan)(yuan)明“采(cai)菊東(dong)籬下(xia)，悠然見南山(shan)。”謝(xie)靈運“池塘生春草”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類，謝(xie)所以不(bu)及陶者，康樂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩精工、淵(yuan)(yuan)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩質而自然耳。謝(xie)靈運之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩無一篇不(bu)佳(jia)。黃(huang)初之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，惟阮(ruan)籍(ji)詠懷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)極為高(gao)古，有(you)建(jian)(jian)(jian)安(an)(an)風骨。晉人(ren)舍陶淵(yuan)(yuan)明阮(ruan)籍(ji)嗣宗外，惟左太沖高(gao)出一時，陸士衡(heng)獨在諸公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)。顏不(bu)如鮑(bao)，鮑(bao)不(bu)如謝(xie)，文中子獨取顏非(fei)也(ye)。建(jian)(jian)(jian)安(an)(an)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)全在氣象，不(bu)可尋枝摘(zhai)葉(xie)；靈運之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩已是徹首尾成(cheng)對句矣(yi)，是以不(bu)及建(jian)(jian)(jian)安(an)(an)也(ye)。
南宋詩論家敖陶孫《臞翁詩集》：謝康樂(le)如東海揚帆(fan)，風(feng)日流麗(li)。
南宋詩論家劉克莊(zhuang)《江西詩派(pai)小序》：康(kang)樂一字百煉，乃(nai)出冶。
元(yuan)末明初(chu)文學(xue)家(jia)陶(tao)宗儀(yi)《書(shu)史會(hui)要》：博總群書(shu)，學(xue)王(wang)獻(xian)之真(zhen)草，俱造其妙。或謂獻(xian)之，靈運舅也，故其得法(fa)為精(jing)。……作草字尤為人所(suo)推許。有評其書(shu)者謂：如石(shi)色(se)松干，吹翕風(feng)云(yun)，簸蕩川(chuan)岳(yue)，則清雄(xiong)可見也。然蕭(xiao)散氣韻，則恐此不能(neng)盡之，徒能(neng)狀其奔放。
明代詩文家孫(sun)承恩《文簡(jian)集·謝康樂》：山水性僻，繩墨(mo)靡拘。高才傲物，謀身則(ze)踈。彭(peng)澤天然，子亦洵美。聲詩并休，靜(jing)躁殊矣(yi)。
明代(dai)詩人邵經邦《弘道錄》：愚觀烏(wu)衣(yi)巷之(zhi)游，真所謂芝蘭(lan)玉樹，焜(kun)耀當(dang)時。若叔源之(zhi)識鑒(jian)、康樂之(zhi)才美、宣遠之(zhi)清悟、宣明之(zhi)杰(jie)濟，然皆不(bu)得其死(si)。……諸子非不(bu)才義豐辦，然皆剛躁負氣恃才，而(er)持操不(bu)篤，違(wei)理過當(dang)，是以兇也。
明代戲曲理(li)論家何良(liang)俊：①詩自(zi)左思(si)潘陸之后至義熙永明間(jian)，又一變矣。然當以三謝(xie)為正(zheng)宗(zong)。②謝(xie)靈運詩，如(ru)揚帆采(cai)石華(hua)，掛席拾海月，終是合(he)盤。
明代文學家王世貞《王弇州(zhou)崇論(lun)》：余(yu)始讀謝靈運(yun)詩，初甚不(bu)(bu)能(neng)入，既入而漸愛之(zhi)(zhi)，以(yi)至(zhi)于不(bu)(bu)能(neng)釋手，其(qi)體雖(sui)或(huo)近俳，而其(qi)意有(you)似合(he)掌者，然至(zhi)秾麗之(zhi)(zhi)極(ji)，而反若(ruo)淡琢(zhuo)磨之(zhi)(zhi)極(ji)，而更似天然，則非余(yu)子所可及也(ye)。鮑(bao)照對顏延之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)請騭，而謂謝如初發芙蓉，自(zi)然可愛，君若(ruo)鋪錦列(lie)繡(xiu)，亦復雕繢(hui)滿眼也(ye)。自(zi)有(you)定論(lun)，而王仲(zhong)淹乃謂靈運(yun)小人哉，其(qi)文傲，君子則謙，顏延之(zhi)(zhi)有(you)君子之(zhi)(zhi)心(xin)焉，其(qi)文約以(yi)則，此何說也(ye)，靈運(yun)之(zhi)(zhi)傲，不(bu)(bu)可知，若(ruo)延之(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)病，正坐于不(bu)(bu)能(neng)約以(yi)則也(ye)，余(yu)謂仲(zhong)淹非能(neng)知詩者，殆以(yi)成敗(bai)論(lun)耳(er)。
明代(dai)詩(shi)論(lun)家許學夷《詩(shi)源辨(bian)體(ti)》卷七引李夢陽：康樂(le)詩(shi)是六朝之冠，然(ran)其始本于陸平(ping)原。
明代詩(shi)(shi)論(lun)家陸(lu)時雍《詩(shi)(shi)鏡總論(lun)》：謝康樂靈(ling)襟(jin)秀(xiu)色，挺自天成，清貴之(zhi)氣，抗出塵表。大抵性靈(ling)物(wu)穢、詩(shi)(shi)之(zhi)美惡，辨(bian)于此(ci)矣。
明末清初思想家王夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《讀通鑒論》：①嗚呼(hu)！惟(wei)其(qi)(qi)誠也(ye)(ye)，是以(yi)履虎尾而(er)(er)(er)不(bu)疚。即不(bu)幸(xing)而(er)(er)(er)見疑(yi)，有死而(er)(er)(er)已矣，弗(fu)能(neng)內懷忠而(er)(er)(er)外姑為佞也(ye)(ye)……若(ruo)夫(fu)未忘(wang)故主(zhu)，而(er)(er)(er)匿情委曲以(yi)避患，謝靈(ling)運(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)身死而(er)(er)(er)名(ming)辱(ru)。“本自江(jiang)海人(ren)，忠義感君(jun)子(zi)(zi)”，孰聽(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)哉？②謝靈(ling)運(yun)、范曄(ye)(ye)雕蟲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士耳，俱(ju)思蹶然而(er)(er)(er)興(xing)(xing)，有所廢立(li)，而(er)(er)(er)因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)自篡，天子(zi)(zi)若(ruo)是其(qi)(qi)輕(qing)哉！何昉乎？昉于司馬懿(yi)也(ye)(ye)……而(er)(er)(er)靈(ling)運(yun)、曄(ye)(ye)猶不(bu)恤死以(yi)思僨興(xing)(xing)，唯視(shi)天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)果輕(qing)于一羽，而(er)(er)(er)尫(wang)夫(fu)舉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)難也(ye)(ye)。范曄(ye)(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)趨(qu)無(wu)常，何尚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)處心非一日也(ye)(ye)；靈(ling)運(yun)猶倚先人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)業，而(er)(er)(er)曄(ye)(ye)儒素(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)弟耳，一念怏(yang)(yang)怏(yang)(yang)，而(er)(er)(er)人(ren)主(zhu)縣命于其(qi)(qi)佩刀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，險矣哉！蕭道成、蕭衍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佹(gui)得也(ye)(ye)，靈(ling)運(yun)、曄(ye)(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)佹(gui)失(shi)也(ye)(ye)，一也(ye)(ye)。大位之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)輕(qing)若(ruo)此，曹操所經營百戰而(er)(er)(er)不(bu)敢捷(jie)得者也(ye)(ye)，故曰司馬懿(yi)昉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
清代詩(shi)文家潘德輿：（謝詩(shi)）蕪累寡(gua)情處甚(shen)多。
清末民(min)國歷(li)史學家蔡東(dong)藩《南北史演義(yi)》：謝靈運之被誅，當(dang)時(shi)謂其逆(ni)跡(ji)昭著，而史官獨以恃(shi)才凌物，為其致禍之由，誠有特見。靈運一文人耳，吟詩遭(zao)忌，鍛煉深(shen)文，刑重罰輕(qing)，已為可(ke)憫。
無產階(jie)級革命(ming)家毛(mao)澤東(dong)讀謝靈(ling)運《登池上樓》詩批注(zhu)：此人一輩(bei)子(zi)矛盾著。想做大官而不能，“進(jin)德智所拙”也。做林下封君，又不愿意。一輩(bei)子(zi)生活在這個矛盾之中。晚節造(zao)(zao)反(fan)，矛盾達于極點。“韓亡子(zi)房奮，秦帝魯連恥。本(ben)自江(jiang)海人，忠義感君子(zi)。”是造(zao)(zao)反(fan)的檄文。
文學研究家錢鐘書《談(tan)藝錄》：每(mei)以(yi)矜持矯揉之語，道(dao)蕭散逍(xiao)遙(yao)之致，詞(ci)氣(qi)與詞(ci)意，苦相(xiang)乖違。
主(zhu)詞(ci)條：才高八(ba)斗
據《夜航船》記載：有(you)一(yi)次(ci)，謝靈(ling)運一(yi)邊(bian)喝酒一(yi)邊(bian)自夸道：“魏晉以來，天下的文學之才共(gong)有(you)一(yi)石（一(yi)種(zhong)容量單位，一(yi)石等于十斗），其(qi)中曹子建（即曹植(zhi)）獨占(zhan)八斗，我(wo)得一(yi)斗，其(qi)他(ta)的人共(gong)分一(yi)斗。”
元嘉(jia)五年（428年），謝靈運忽然(ran)(ran)看見死去(qu)的(de)謝晦手(shou)里(li)提(ti)著自(zi)己的(de)頭，進屋坐在另(ling)一個床(chuang)上，鮮血不停地流，慘不忍睹(du)。后來(lai)他(ta)(ta)又(you)發現(xian)自(zi)己裝(zhuang)貂皮袍子的(de)衣箱里(li)被血浸滿了。后來(lai)謝靈運當臨川郡守(shou)時，吃飯時飯里(li)忽然(ran)(ran)有大蟲子。不久(jiu)他(ta)(ta)就(jiu)被殺了。
謝(xie)靈運在(zai)當了一(yi)年的(de)(de)永嘉太守后，便“稱疾去(qu)職(zhi)”，隱居在(zai)其父祖世居的(de)(de)上虞南鄉(xiang)（東漢永建(jian)四年入(ru)始寧(ning)縣），占湖為(wei)田，大興土木(mu)，擴(kuo)建(jian)謝(xie)家祖傳(chuan)的(de)(de)莊(zhuang)園(yuan)——始寧(ning)墅，寫下名播天下的(de)(de)《山居賦》。
始(shi)寧(ning)山居(ju)為謝靈運(yun)(yun)的(de)(de)(de)祖父謝玄晚年開始(shi)經(jing)營(ying)。《水經(jing)注》卷四十《漸江水注》對(dui)此(ci)(ci)有(you)過較(jiao)詳盡的(de)(de)(de)描述。及(ji)靈運(yun)(yun)辭職(zhi)還鄉后，又在北山修筑擴建(jian)，對(dui)此(ci)(ci)，其《山居(ju)賦》及(ji)自(zi)注以賦體慣長的(de)(de)(de)手段和注特有(you)的(de)(de)(de)引申發揮，作了(le)縱(zong)橫捭闔鋪張(zhang)揚厲的(de)(de)(de)敘述。而謝靈運(yun)(yun)山水詩(shi)中，有(you)一二(er)十首(shou)都是直接(jie)描寫(xie)其始(shi)寧(ning)墅風景(jing)的(de)(de)(de)。
史(shi)載謝靈運是個美(mei)髯公(gong)，且對(dui)佛學有很深的造詣。臨刑前，他自愿把自己的長(chang)須(xu)(xu)施舍給(gei)廣州祇洹(huan)寺，用作寺中佛像的胡須(xu)(xu)，這(zhe)束美(mei)須(xu)(xu)為僧人所珍視，保存了270多年(nian)，直到唐中宗時（705－710年(nian)），才(cai)被皇帝(di)的女(nv)兒安(an)樂公(gong)主毀(hui)掉(diao)了。
先輩
曾(ceng)祖：謝(xie)奕，安西將(jiang)軍(jun)，豫州刺(ci)史
祖父：謝玄，散騎常侍、左將軍、會稽(ji)太守、康樂公
父親(qin)：謝瑍，秘書郎，襲爵康樂公(gong)
母親：南(nan)陽(yang)劉氏：書圣王羲之與郗(xi)璿外(wai)孫女(nv)，南(nan)陽(yang)太守劉暢與王孟姜之女(nv)
兒子
謝(xie)鳳：鄞縣(xian)令、廣(guang)州(zhou)刺史。
孫子
謝超(chao)宗：南朝宋著名的文(wen)人
謝超祖
書堂
為(wei)使文事昌盛，激勵后(hou)人讀書求取功(gong)名。清代萬載縣(xian)(xian)建有兩(liang)座謝靈運讀書堂，其一在縣(xian)(xian)北四里，地(di)名叫山(shan)峽的地(di)方；其二在縣(xian)(xian)東北二里，地(di)名叫廠塘的地(di)方，此遺址(zhi)后(hou)改建為(wei)公祠(ci)。
墓址
主(zhu)詞條(tiao)：謝靈(ling)運墓
謝(xie)靈運墓(mu)(mu)位(wei)于江(jiang)西(xi)(xi)省宜春(chun)市萬載縣康樂街道里(li)泉村境內的蓮(lian)花形山上，距(ju)縣城約兩公(gong)里(li)。于2004年6月(yue)24日被發現，該墓(mu)(mu)外形完好，墳墓(mu)(mu)不高無襯砌，墓(mu)(mu)碑無損，刻有(you)“嗣(si)孫某(mou)(mou)某(mou)(mou)立，始祖謝(xie)公(gong)諱靈運字公(gong)義塋，光緒七年春(chun)月(yue)重修”，此地幾座山頭(tou)呈蓮(lian)花狀，墓(mu)(mu)位(wei)于東邊山頭(tou)的西(xi)(xi)向。2006年，謝(xie)靈運墓(mu)(mu)被重修。
康樂橋
元朝至(zhi)正七年（1347年），由僧人片云募(mu)款，邑人龍王(wang)向(xiang)在(zai)(zai)萬(wan)(wan)載(zai)縣東北(bei)十里(li)名(ming)(ming)(ming)丁田(tian)的(de)地方(fang)建了一座(zuo)橋(qiao)，以康(kang)(kang)樂(le)(le)(le)侯靈運名(ming)(ming)(ming)，叫康(kang)(kang)樂(le)(le)(le)橋(qiao)。此橋(qiao)為康(kang)(kang)樂(le)(le)(le)縣（今(jin)萬(wan)(wan)載(zai)縣）最大的(de)一座(zuo)石橋(qiao)，四墩五孔，全長98米，是萬(wan)(wan)載(zai)到宜豐、銅鼓的(de)必經(jing)之橋(qiao)。如(ru)今(jin)還(huan)穩(wen)穩(wen)當當地橫跨(kua)在(zai)(zai)蜀江(jiang)之上。另有一條河(he)名(ming)(ming)(ming)為康(kang)(kang)樂(le)(le)(le)水(shui)，在(zai)(zai)邑東北(bei)三十里(li)，《環宇記》記載(zai)：“謝(xie)康(kang)(kang)樂(le)(le)(le)嘗游此，因(yin)名(ming)(ming)(ming)。源(yuan)出謝(xie)山，東流出西江(jiang)橋(qiao)、黃田(tian)橋(qiao)、錦江(jiang)橋(qiao)、萬(wan)(wan)歲橋(qiao)，至(zhi)丘(qiu)江(jiang)會龍河(he)水(shui)繞于上高。”
祠堂
江西省萬(wan)載(zai)縣(xian)為紀念謝靈運在(zai)明代前就建有三處(chu)康(kang)(kang)樂(le)祠(ci)，其(qi)(qi)(qi)一在(zai)縣(xian)東(dong)的(de)小(xiao)水(shui)雙江橋側；其(qi)(qi)(qi)二在(zai)康(kang)(kang)樂(le)橋左，元(yuan)至正年間(jian)建，由(you)歐陽元(yuan)書(shu)額：康(kang)(kang)樂(le)祠(ci)。其(qi)(qi)(qi)三在(zai)該(gai)縣(xian)東(dong)北四里的(de)杉樹亭，人(ren)稱相公廟。清邑副貢何艮(gen)曾題(ti)《謝康(kang)(kang)樂(le)廟》五言詩一首：“先(xian)生六朝秀，斂跡謝寵祿。發韻寄煙蘿，超興自(zi)林麓(lu)。鑿險搜洞壑，縋幽窮水(shui)陸。逸(yi)翰紛云委(wei)，尋旨交(jiao)綺屬。荒祠(ci)托巖阿，遺像祀山足(zu)。虛愰暗塵生，古座(zuo)蒼(cang)苔伏(fu)。容范雖(sui)代去(qu)，徽猷動心曲(qu)。視(shi)瞻薦萍藻，高風徹流(liu)俗。”
紀念館
謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運紀(ji)念館，位于浙江省(sheng)溫(wen)州市(shi)鹿城區謝(xie)(xie)(xie)池巷2號，是依(yi)托市(shi)級文物保護單位池上樓(lou)布展而成(cheng)，于2012年11月(yue)開放。館內(nei)展陳內(nei)容(rong)分為謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運和(he)山水詩、謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運和(he)溫(wen)州山水、謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運后裔展示及謝(xie)(xie)(xie)靈(ling)(ling)運書房布置等四大板(ban)塊。
池上(shang)樓為(wei)南(nan)朝劉宋(song)永(yong)初三年（422年）謝靈運出任(ren)永(yong)嘉太守時(shi)建(jian)(jian)設，后被(bei)毀壞。清道光年間，邑(yi)人張(zhang)瑞溥自湘辭官歸里，復(fu)建(jian)(jian)池上(shang)樓，同時(shi)增建(jian)(jian)鶴舫、懷謝樓和春草軒，形成一個小具(ju)規模的(de)私家園林(lin)，額(e)名“如園”。作為(wei)紀念館(guan)，辟有(you)(you)五個展廳(ting)，全部(bu)設在一樓，其中的(de)鶴舫展廳(ting)在修繕(shan)中暫時(shi)沒有(you)(you)對外開放。
謝靈運紀(ji)念館除周一閉(bi)館外，每天(tian)的9時(shi)至17時(shi)免費(fei)對外開放。
《宋(song)書·卷六(liu)十七(qi)·列(lie)傳第二十七(qi)》
《南史·卷十九·列傳第九》
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