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人物簡介

但丁·阿利(li)吉耶(ye)里（意(yi)大利(li)語：Dante Alighieri，1265年－1321年9月(yue)14日），意(yi)大利(li)中世紀詩人，現(xian)代意(yi)大利(li)語的奠基者，歐洲文藝復興時代的開拓者，以史(shi)詩《神曲》留名后世。

在意大利，他被(bei)稱為(wei) il Sommo Poeta（至(zhi)高詩人）和il Poeta，意大利語之父。

但丁是(shi)(shi)歐洲最偉大的詩(shi)人，也是(shi)(shi)全世界(jie)最偉大的作家之一。

但(dan)丁、彼特拉克、薄伽丘是文(wen)藝(yi)復興的先驅，被稱為“文(wen)藝(yi)復興三巨頭”，也稱為“文(wen)壇三杰”。

主要經歷

但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)·阿利(li)吉耶里(1265～1321年(nian)(nian)(nian))，意大(da)(da)利(li)最偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)，也(ye)是(shi)世界最杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)之(zhi)一(yi)。他(ta)(ta)出(chu)生(sheng)在佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)一(yi)個屬(shu)圭爾費黨的(de)(de)(de)(de)(de)小貴族家庭，少(shao)年(nian)(nian)(nian)時(shi)學(xue)(xue)習過語(yu)法(fa)、修辭(ci)、數學(xue)(xue)、音樂等功課，并自(zi)學(xue)(xue)寫作(zuo)(zuo)詩(shi)歌，而(er)且很快(kuai)顯露出(chu)非凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)天(tian)才。但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)青(qing)年(nian)(nian)(nian)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)主要有愛情(qing)詩(shi)，他(ta)(ta)把(ba)這些詩(shi)獻給心(xin)愛的(de)(de)(de)(de)(de)女子(zi)貝(bei)雅特里齊(qi)。貝(bei)雅特里齊(qi)被(bei)詩(shi)人(ren)視為上帝派(pai)到(dao)人(ren)間、啟(qi)迪他(ta)(ta)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)使(shi)。成(cheng)年(nian)(nian)(nian)后(hou)(hou)，但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)潛心(xin)研究神學(xue)(xue)與(yu)哲學(xue)(xue)，他(ta)(ta)認(ren)真閱(yue)讀波伊提烏、西塞(sai)羅(luo)、亞里士多德，以及(ji)托(tuo)馬斯·阿奎(kui)那的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品(pin)，并開(kai)(kai)始創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)隱喻訓世詩(shi)。通過豐富的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)實(shi)踐、廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)閱(yue)讀和深刻的(de)(de)(de)(de)(de)研究，但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)打下了(le)系統而(er)堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)文化基礎(chu)，為后(hou)(hou)來創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)升華(hua)準備了(le)必(bi)要條件。政治(zhi)斗(dou)(dou)爭(zheng)(zheng)對(dui)但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)與(yu)思想的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)起著極(ji)其重要的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)青(qing)年(nian)(nian)(nian)時(shi)代積(ji)極(ji)從事政治(zhi)斗(dou)(dou)爭(zheng)(zheng)，加(jia)入了(le)圭爾費黨，并參加(jia)了(le)反對(dui)吉伯林(lin)黨的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)(zheng)。勝利(li)后(hou)(hou)，佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)圭爾費黨分裂成(cheng)“黑(hei)”“白”兩(liang)大(da)(da)政治(zhi)派(pai)別。當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)皇博(bo)尼(ni)法(fa)齊(qi)烏斯八世為把(ba)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)(li)擴(kuo)展到(dao)托(tuo)斯卡納地(di)區插手兩(liang)派(pai)斗(dou)(dou)爭(zheng)(zheng)。但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)反對(dui)教(jiao)(jiao)皇于(yu)(yu)涉佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)內政。由于(yu)(yu)“黑(hei)派(pai)”贊成(cheng)教(jiao)(jiao)皇的(de)(de)(de)(de)(de)干(gan)涉，企圖(tu)借助(zhu)教(jiao)(jiao)皇的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量(liang)打倒“白派(pai)”，但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)不(bu)得不(bu)向(xiang)“白派(pai)”靠攏。1301年(nian)(nian)(nian)，在教(jiao)(jiao)皇的(de)(de)(de)(de)(de)唆使(shi)下，法(fa)國軍隊南下意大(da)(da)利(li)，幫助(zhu)“黑(hei)派(pai)”奪取(qu)佛(fo)(fo)倫(lun)薩(sa)政權；但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)與(yu)其他(ta)(ta)“白派(pai)”領袖被(bei)流放。流放生(sheng)活開(kai)(kai)擴(kuo)了(le)但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)界，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)視野(ye)從佛(fo)(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)派(pai)別之(zhi)爭(zheng)(zheng)轉向(xiang)維護(hu)整個天(tian)主教(jiao)(jiao)世界的(de)(de)(de)(de)(de)安寧和秩(zhi)序。他(ta)(ta)決心(xin)與(yu)教(jiao)(jiao)皂及(ji)其支持者斗(dou)(dou)爭(zheng)(zheng)到(dao)底，并發誓(shi)將滿身(shen)榮耀地(di)返(fan)回故鄉，否則永遠(yuan)在外，死(si)不(bu)回頭(tou)。這一(yi)決心(xin)是(shi)推動(dong)但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)后(hou)(hou)半(ban)生(sheng)努力(li)(li)奮(fen)斗(dou)(dou)、完成(cheng)文學(xue)(xue)巨著——《神曲》的(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)(da)動(dong)力(li)(li)。1321年(nian)(nian)(nian)9月13日，但(dan)(dan)丁(ding)(ding)(ding)(ding)客死(si)于(yu)(yu)拉文納城。

主要作品

《神曲》

《神(shen)曲(qu)》寫作(zuo)的具體年(nian)份難以(yi)確定。根據考證，大(da)概始于(yu)1307年(nian)前后，《地獄》和《煉(lian)獄》大(da)概在1313年(nian)前后即已(yi)寫完，《天(tian)國》是逝世前不久(jiu)才(cai)完成。《天(tian)國》脫稿以(yi)前，前兩篇已(yi)傳(chuan)抄問世。《神(shen)曲(qu)》原(yuan)稿已(yi)佚。各種抄本文(wen)字頗有(you)出入，一(yi)般采(cai)用意大(da)利但丁學(xue)會的校勘(kan)本。

《神曲(qu)》采取了中(zhong)古(gu)(gu)(gu)夢(meng)幻文(wen)學的(de)(de)形(xing)式。詩中(zhong)敘述(shu)但丁“在人(ren)生旅(lv)程的(de)(de)中(zhong)途（即1300年(nian)）發現自己由于迷(mi)失正路(lu)在森林中(zhong)徬徨”，剛(gang)開始(shi)登(deng)山，就被三只(zhi)野獸（豹、獅、狼）擋(dang)住去路(lu)。正在危(wei)急(ji)時(shi)，古(gu)(gu)(gu)羅(luo)馬詩人(ren)維吉爾出現，他(ta)受貝雅(ya)(ya)特(te)里齊(qi)的(de)(de)囑托來搭救但丁，引(yin)導(dao)他(ta)游歷地獄(yu)(yu)和(he)煉獄(yu)(yu)，接(jie)著(zhu)貝雅(ya)(ya)特(te)里齊(qi)又引(yin)導(dao)他(ta)游歷天國。和(he)許多中(zhong)古(gu)(gu)(gu)文(wen)學作品(pin)一樣，全(quan)書的(de)(de)情節充(chong)滿了寓意，在解釋上引(yin)起許多爭論(lun)，可是(shi)作品(pin)的(de)(de)主(zhu)題思(si)想是(shi)相當(dang)明確的(de)(de)：在新舊交替的(de)(de)時(shi)代(dai)，個人(ren)和(he)人(ren)類(lei)從迷(mi)惘(wang)和(he)錯(cuo)誤中(zhong)經過苦難和(he)考驗，到(dao)達真理和(he)至(zhi)善(shan)的(de)(de)境(jing)界(jie)。圍(wei)繞著(zhu)這個中(zhong)心思(si)想，《神曲(qu)》廣(guang)泛(fan)地反(fan)映了現實，給中(zhong)古(gu)(gu)(gu)文(wen)化以藝(yi)術性的(de)(de)總結(jie)，同時(shi)也現出文(wen)藝(yi)復興時(shi)代(dai)人(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)思(si)想的(de)(de)曙光。

《新生》

《新生》是(shi)但(dan)(dan)丁抒(shu)寫對貝雅(ya)特(te)(te)里(li)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，包括31首(shou)抒(shu)情(qing)詩，用(yong)散文連成一(yi)(yi)體，并說明各(ge)首(shou)詩的(de)(de)(de)(de)(de)緣起(qi)和(he)意義。書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)敘述但(dan)(dan)丁9歲時(shi)初見(jian)貝雅(ya)特(te)(te)里(li)齊(qi)(qi)，她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)形象恍(huang)如“幼(you)小的(de)(de)(de)(de)(de)天使(shi)(shi)”。9年(nian)后她(ta)(ta)重現(xian)在(zai)他(ta)(ta)(ta)眼前(qian)時(shi)，愛(ai)(ai)(ai)情(qing)就主宰了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)。他(ta)(ta)(ta)怕(pa)別(bie)人看出他(ta)(ta)(ta)對她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)慕(mu)，假裝愛(ai)(ai)(ai)上一(yi)(yi)些別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)，寫詩表(biao)達對她(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)。貝雅(ya)特(te)(te)里(li)齊(qi)(qi)不(bu)再理會他(ta)(ta)(ta)。起(qi)初他(ta)(ta)(ta)沉浸(jin)在(zai)悲哀的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒中(zhong)(zhong)，后來懷著精神(shen)上的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)，專心寫詩歌頌她(ta)(ta)，把她(ta)(ta)作(zuo)為上帝派(pai)到(dao)人間來拯(zheng)救他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)天使(shi)(shi)。她(ta)(ta)死后，但(dan)(dan)丁悲痛欲絕。一(yi)(yi)位(wei)“年(nian)輕貌美的(de)(de)(de)(de)(de)”高(gao)貴女(nv)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)憐憫使(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)很受感動，從而產(chan)生了新的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情(qing)。但(dan)(dan)是(shi)貝雅(ya)特(te)(te)里(li)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)形象重新出現(xian)在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)(ta)感到(dao)羞愧和(he)悔恨(hen)。最后，他(ta)(ta)(ta)經歷了一(yi)(yi)番“神(shen)奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)夢幻”之后，“決定不(bu)再講(jiang)這位(wei)享天國之福的(de)(de)(de)(de)(de)人，直到(dao)自己更配講(jiang)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候”，到(dao)那時(shi)，關于她(ta)(ta)要“講(jiang)人們關于任何一(yi)(yi)位(wei)女(nv)性(xing)都未(wei)講(jiang)過的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)”，這是(shi)全書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)終結。

書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)是1283至1292年間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。最初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)沿襲(xi)圭(gui)托內(nei)·達雷佐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格，生硬粗糙，稍(shao)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)受圭(gui)多·卡(ka)瓦(wa)爾坎蒂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，把(ba)愛情(qing)描寫(xie)為(wei)一(yi)種猛烈可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。這(zhe)些(xie)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)點在于缺(que)乏(fa)內(nei)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情(qing)。在歌頌(song)貝雅特(te)里(li)齊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)中(zhong)，但(dan)丁依照(zhao)圭(gui)多·圭(gui)尼澤(ze)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，把(ba)她(ta)描寫(xie)為(wei)天使，充滿精神之美和(he)使人高(gao)貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德力量。這(zhe)些(xie)詩(shi)帶有宗教神秘色(se)彩，藝術風(feng)格比圭(gui)尼澤(ze)利更為(wei)清新自然，是“溫(wen)柔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新體”詩(shi)派最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就。

散文(wen)部分也與(yu)詩相適應，富有抒(shu)情的韻味，語言樸素純正，文(wen)筆(bi)簡練流暢，在13世紀意大利(li)散文(wen)中(zhong)是(shi)無與(yu)倫比(bi)的。散文(wen)風格的形成，頗受(shou)拉(la)丁文(wen)的影響，尤其(qi)受(shou)《圣經》的影響。

《新(xin)生》還有文學史(shi)的(de)意義和(he)價值：它鮮明地(di)表現出“溫(wen)柔的(de)新(xin)體”詩(shi)派的(de)愛情(qing)觀(guan)點和(he)藝術觀(guan)點；作(zuo)為回憶錄和(he)懺悔錄性質的(de)作(zuo)品，它和(he)法國的(de)騎(qi)士傳奇和(he)普羅旺(wang)斯的(de)騎(qi)士抒情(qing)詩(shi)也有一定的(de)淵源。

除(chu)了《神曲》以外，《新生(sheng)》是但(dan)丁最重要的文學作品。

《詩集》

但(dan)(dan)丁(ding)歌頌貝雅(ya)特里齊的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)和(he)(he)(he)抒(shu)寫對(dui)其(qi)他(ta)女性的(de)(de)(de)愛情的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)，還有一(yi)(yi)些(xie)和(he)(he)(he)其(qi)他(ta)詩(shi)(shi)人贈答的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)，以及(ji)一(yi)(yi)些(xie)寓意詩(shi)(shi)和(he)(he)(he)道德詩(shi)(shi)，分散在(zai)意大利古詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)抄(chao)本中(zhong)，真偽(wei)、年(nian)(nian)代(dai)難以考證(zheng)，確定為但(dan)(dan)丁(ding)的(de)(de)(de)作品的(de)(de)(de)，有一(yi)(yi)百來首(shou)。未收入《新(xin)(xin)生(sheng)(sheng)》中(zhong)的(de)(de)(de)愛情詩(shi)(shi)，可以作為補充《新(xin)(xin)生(sheng)(sheng)》的(de)(de)(de)資料，了(le)解但(dan)(dan)丁(ding)青年(nian)(nian)時代(dai)的(de)(de)(de)精神生(sheng)(sheng)活(huo)，看到(dao)他(ta)的(de)(de)(de)抒(shu)情詩(shi)(shi)一(yi)(yi)些(xie)其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)特色。和(he)(he)(he)其(qi)他(ta)詩(shi)(shi)人贈答的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)，尤(you)其(qi)是和(he)(he)(he)圭多·卡瓦爾坎蒂贈答的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)，有助(zhu)于了(le)解“溫(wen)柔(rou)的(de)(de)(de)新(xin)(xin)體”詩(shi)(shi)派(pai)對(dui)生(sheng)(sheng)活(huo)和(he)(he)(he)藝(yi)術的(de)(de)(de)理想，以及(ji)詩(shi)(shi)歌在(zai)13世(shi)紀佛(fo)羅倫薩生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)地位。

但丁的(de)寓意詩以(yi)歌(ge)頌“哲(zhe)學”為主題，首先(xian)把(ba)“哲(zhe)學”描寫為溫柔的(de)女性(xing)，她在(zai)貝(bei)雅特里齊死后撫慰詩人悲哀的(de)心靈；后來又把(ba)她描寫為冷(leng)若冰霜的(de)女性(xing)，以(yi)象征學習哲(zhe)學的(de)過程中遇到的(de)難關。道德詩歌(ge)頌美德，把(ba)美德看作哲(zhe)學本身(shen)之(zhi)美的(de)外在(zai)表現(xian)。這些詩開《神曲》哲(zhe)理部分的(de)先(xian)河。

《詩(shi)(shi)集》中還有4首別具一(yi)格的(de)(de)(de)(de)(de)所謂“石頭詩(shi)(shi)”,抒寫(xie)(xie)對一(yi)位冷酷而(er)又迷(mi)人的(de)(de)(de)(de)(de)名叫彼埃特拉（即石頭）的(de)(de)(de)(de)(de)女性的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情，這種(zhong)愛(ai)(ai)(ai)情不(bu)再是(shi)(shi)溫(wen)柔的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)慕之情，而(er)是(shi)(shi)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)情欲(yu)。為(wei)(wei)了(le)表現這種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，但丁師法普(pu)羅(luo)旺斯詩(shi)(shi)人，尤其是(shi)(shi)阿爾諾·丹(dan)涅(nie)爾，使用繁難復雜的(de)(de)(de)(de)(de)格律。有人認(ren)(ren)為(wei)(wei)詩(shi)(shi)中寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)真實的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)情，有人認(ren)(ren)為(wei)(wei)純屬(shu)寓意，還有人認(ren)(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)詩(shi)(shi)學(xue)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)索(suo)和嘗試。關于寫(xie)(xie)作(zuo)年份，也有爭論，但幾乎可(ke)以確定為(wei)(wei)放逐以前的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。就(jiu)藝術上(shang)(shang)來說，這4首詩(shi)(shi)風格粗獷遒勁，在(zai)抒發強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)激情、描寫(xie)(xie)自(zi)然風景方(fang)面(mian)，都(dou)別開生面(mian)，標志著(zhu)但丁詩(shi)(shi)歌創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“溫(wen)柔的(de)(de)(de)(de)(de)新體(ti)”時期的(de)(de)(de)(de)(de)終結。

放逐(zhu)以后(hou)的(de)(de)(de)生活遭遇使(shi)但丁逐(zhu)漸從抒寫(xie)愛情的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人變為“正(zheng)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)歌手(shou)”。最(zui)有代表性的(de)(de)(de)作(zuo)品是寓意和(he)道德詩(shi)(shi)(shi)《三位女性來到我心邊》，詩(shi)(shi)(shi)中寫(xie)正(zheng)義(yi)(yi)和(he)其他(ta)美德被世人遺(yi)棄，但永遠受到善良的(de)(de)(de)人們的(de)(de)(de)崇敬，詩(shi)(shi)(shi)人意識到正(zheng)義(yi)(yi)和(he)美德在自己這(zhe)(zhe)方面，所(suo)以覺(jue)得遭受放逐(zhu)是光榮(rong)，但同時(shi)又(you)感到遠離故鄉的(de)(de)(de)痛(tong)苦。這(zhe)(zhe)種(zhong)心理(li)狀態后(hou)來在《神曲》中多次得到反映，詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)風格(ge)也帶有《神曲》的(de)(de)(de)某些特(te)色。

《饗宴》

《饗宴》是一部具有(you)百科全(quan)書性質的(de)著作(zuo)。作(zuo)者(zhe)借銓釋(shi)自己的(de)一些詩歌，把(ba)各方面的(de)知識通俗地介紹給讀者(zhe)，作(zuo)為(wei)精神食糧(liang)，故名《饗宴》。原來計(ji)劃寫15篇(pian)論文(wen)，第一篇(pian)作(zuo)為(wei)全(quan)書引言，其余14篇(pian)銓釋(shi)14首詩，但(dan)只完成了4篇(pian)。

《饗(xiang)宴》顯示出但(dan)丁(ding)學識淵深，而且(qie)有(you)獨到的見解(jie)。值(zhi)得注意的是書中關于“高(gao)貴(gui)”的觀(guan)點(dian)。但(dan)丁(ding)認為“高(gao)貴(gui)”在于個人天(tian)性愛好(hao)美德，不(bu)在于家族(zu)門第，批判了(le)封(feng)建等級觀(guan)念和特權思(si)想。

《饗宴》的(de)(de)重(zhong)大意義(yi)在于(yu)強調理性(xing)，指出“去掉理性(xing)，人(ren)(ren)就不再成其(qi)為人(ren)(ren),而只是(shi)有感覺的(de)(de)東西,即畜生而已”；認為真(zhen)正(zheng)使人(ren)(ren)高貴、接(jie)近(jin)于(yu)上帝的(de)(de)就是(shi)理性(xing)。這種觀點閃(shan)現(xian)出人(ren)(ren)文主義(yi)思想(xiang)的(de)(de)曙光。

《饗(xiang)宴》受時代的(de)局限，論述和推理完全是經院哲學的(de)方式，但(dan)它是意大利第一部用俗語(yu)寫的(de)學術性著作，為后來(lai)的(de)學者樹(shu)立了(le)光輝的(de)典范。書中還盛贊意大利俗語(yu)，表(biao)達了(le)對祖(zu)國語(yu)言的(de)熱愛。

《論俗語》

《論(lun)俗語(yu)(yu)(yu)》是最(zui)早一部(bu)用(yong)拉丁(ding)文寫(xie)的(de)關于意大(da)(da)利語(yu)(yu)(yu)及其文體和(he)(he)詩律的(de)著作。書中(zhong)(zhong)闡(chan)明俗語(yu)(yu)(yu)的(de)優越性和(he)(he)形成標(biao)準意大(da)(da)利語(yu)(yu)(yu)的(de)必要性，對于解決意大(da)(da)利的(de)民族(zu)語(yu)(yu)(yu)言和(he)(he)文學(xue)用(yong)語(yu)(yu)(yu)，具有重大(da)(da)的(de)意義。從(cong)書中(zhong)(zhong)可以看出(chu)但(dan)丁(ding)用(yong)意大(da)(da)利語(yu)(yu)(yu)寫(xie)作《神曲》的(de)理論(lun)根據(ju)。

這部(bu)書(shu)原來計劃至少寫(xie)(xie)4卷，但只寫(xie)(xie)到第(di)2卷第(di)14章為止。書(shu)中從語(yu)言的(de)(de)起(qi)源和(he)歷史講起(qi)，對問題(ti)的(de)(de)看法往(wang)往(wang)帶有中世紀的(de)(de)偏見。講到意大利語(yu)時，根據各地方言的(de)(de)特點，把全國方言分成14種(zhong)。這在當時是難(nan)能可貴的(de)(de)，不愧為近代(dai)語(yu)言學的(de)(de)先(xian)驅之(zhi)一。

書中重(zhong)點放在(zai)解決意(yi)大(da)利的民(min)族語(yu)(yu)言和(he)文(wen)學(xue)(xue)用(yong)語(yu)(yu)問題上。他認為只有圭多·卡瓦爾(er)坎蒂和(he)他自己以及其(qi)他優(you)秀(xiu)作(zuo)(zuo)家的語(yu)(yu)言，才(cai)適(shi)合做標準語(yu)(yu)和(he)文(wen)學(xue)(xue)用(yong)語(yu)(yu)。這一論點強(qiang)調了(le)作(zuo)(zuo)家在(zai)形成(cheng)民(min)族語(yu)(yu)言中的作(zuo)(zuo)用(yong)，具有深遠的意(yi)義。

《帝制論》

《帝制論(lun)》是(shi)一部(bu)以經(jing)院哲學的(de)(de)推(tui)理(li)方式系(xi)統(tong)地(di)闡述他的(de)(de)政治觀點(dian)(dian)的(de)(de)拉丁文(wen)著作，帶(dai)有空(kong)想主義色彩。全書共3卷(juan)。第1卷(juan)論(lun)證帝國(guo)(guo)的(de)(de)必要性(xing)。第2卷(juan)論(lun)證天(tian)(tian)意(yi)注定建立(li)帝國(guo)(guo)的(de)(de)權(quan)利歸于(yu)(yu)羅馬人。第3卷(juan)指(zhi)出萬物當中只有人既具有可毀(hui)滅(mie)的(de)(de)部(bu)分(fen)（肉體），又具有不(bu)滅(mie)的(de)(de)部(bu)分(fen)（靈魂(hun)），因此人生(sheng)(sheng)有兩(liang)種(zhong)目(mu)(mu)的(de)(de)：一是(shi)享受(shou)現世(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)幸(xing)福，二(er)是(shi)來(lai)世(shi)享受(shou)天(tian)(tian)國(guo)(guo)永恒的(de)(de)幸(xing)福。上天(tian)(tian)規(gui)定由(you)兩(liang)個權(quan)威分(fen)別(bie)引(yin)導(dao)人類達(da)到這(zhe)兩(liang)種(zhong)不(bu)同的(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)：皇帝根(gen)據哲理(li)，引(yin)導(dao)人類走上現世(shi)幸(xing)福的(de)(de)道路(lu)；教(jiao)(jiao)皇根(gen)據啟示的(de)(de)真理(li)，引(yin)導(dao)人類走上來(lai)世(shi)享受(shou)天(tian)(tian)國(guo)(guo)之福的(de)(de)道路(lu)。這(zhe)兩(liang)個權(quan)威都是(shi)直接受(shou)命于(yu)(yu)天(tian)(tian)，彼此獨(du)立(li)存在。作為(wei)人文(wen)主義的(de)(de)先(xian)驅,但丁首先(xian)肯定現世(shi)生(sheng)(sheng)活有其自身(shen)的(de)(de)價(jia)值，不(bu)屬于(yu)(yu)宗教(jiao)(jiao)上來(lai)世(shi)永生(sheng)(sheng)的(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)。以此為(wei)出發點(dian)(dian)，闡明政教(jiao)(jiao)分(fen)離，教(jiao)(jiao)皇無權(quan)干涉政治的(de)(de)觀點(dian)(dian)，向(xiang)神權(quan)論(lun)提出挑戰，意(yi)義重大(da)。

貢獻影響

但丁一(yi)(yi)生著作甚豐(feng)，其中最有(you)價值(zhi)的(de)無疑(yi)是(shi)《神曲(qu)》。這部作品通過(guo)作者(zhe)與地獄、煉獄及天(tian)堂中各種(zhong)著名人物的(de)對話，反映出中古文化領(ling)域的(de)成就和一(yi)(yi)些(xie)重大的(de)問題，帶有(you)“百科全書”性(xing)質，從中也可隱約窺見文藝復興時期人文主義思想(xiang)的(de)曙(shu)光。

在這部長(chang)達(da)一萬四千余行的(de)(de)史詩中，但丁堅決反(fan)對中世(shi)紀(ji)的(de)(de)蒙昧主義，抨擊了舊(jiu)世(shi)紀(ji)人物的(de)(de)種種惡(e)行，歌頌了靈魂的(de)(de)美好與光明的(de)(de)引導，表達(da)了執著地(di)追求(qiu)真理(li)的(de)(de)思想(xiang)，對歐洲后世(shi)的(de)(de)詩歌創作有極其深遠的(de)(de)影(ying)響。

除《神曲》外(wai)，但(dan)丁還寫(xie)了詩集《新(xin)生(sheng)》、語言詩學論著(zhu)(zhu)《論俗語》、哲學神學論著(zhu)(zhu)《饗宴》及政治學論著(zhu)(zhu)《帝(di)制論》等著(zhu)(zhu)作。《新(xin)生(sheng)》中(zhong)包括三十一(yi)首抒情(qing)詩，主要抒發對貝雅特麗齊的(de)眷(juan)戀之情(qing)，質(zhi)樸清(qing)麗，優美(mei)動(dong)人，在“溫(wen)柔的(de)新(xin)體”這一(yi)詩派的(de)詩歌中(zhong)，它(ta)達到了最高(gao)的(de)成就。

但丁(ding)是世界上的大文豪(hao)，是一個時代的標志人(ren)物。

人物評價

英國作家(jia)安德(de)魯·諾(nuo)曼·威(wei)爾遜(xun)：“但丁是歐洲最(zui)偉大的詩人，還可以說他(ta)(ta)是中世紀最(zui)偉大的詩人。但很多非意(yi)大利籍讀者避(bi)開他(ta)(ta)的作品，由此他(ta)(ta)們失去(qu)了獲得最(zui)偉大的美(mei)學、想象、情感和智(zhi)力體驗的機會。”，“首(shou)先(xian)，你(ni)只需要知道，他(ta)(ta)有(you)兩個志向，一(yi)是成(cheng)為偉大的詩人，這一(yi)點他(ta)(ta)成(cheng)功了。

其次(ci)，他有(you)政(zheng)治雄心。他12歲(sui)時按照13世紀的習俗(su)，由(you)父(fu)親做(zuo)主，與(yu)杰瑪·竇那蒂訂(ding)婚，但他在作品中對(dui)妻(qi)子只(zhi)字未提。”

T·S·艾略特："莎士比亞所展(zhan)示(shi)的(de)，是(shi)(shi)人類感情的(de)至(zhi)廣；但丁(ding)所展(zhan)示(shi)的(de)，是(shi)(shi)人類感情的(de)至(zhi)高和(he)至(zhi)深。"就是(shi)(shi)意大(da)利人但丁(ding)，他是(shi)(shi)中世紀的(de)最(zui)后一位(wei)詩(shi)人，同時又是(shi)(shi)新時代的(de)最(zui)初一位(wei)詩(shi)人”。