卡爾(er)·馬(ma)克(ke)(ke)思，全(quan)名卡爾(er)·海(hai)因里希·馬(ma)克(ke)(ke)思（德(de)語：Karl Heinrich Marx，1818年(nian)5月5日－1883年(nian)3月14日），馬(ma)克(ke)(ke)思主義(yi)(yi)的(de)(de)創始人之(zhi)(zhi)一(yi)，第一(yi)國際(ji)的(de)(de)組織(zhi)者和領導者，馬(ma)克(ke)(ke)思主義(yi)(yi)政黨的(de)(de)締造(zao)者之(zhi)(zhi)一(yi)，全(quan)世界無產階級(ji)(ji)和勞動(dong)人民的(de)(de)革命導師，無產階級(ji)(ji)的(de)(de)精神領袖(xiu)，國際(ji)共產主義(yi)(yi)運動(dong)的(de)(de)開(kai)創者。
馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)是(shi)(shi)德國的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想家(jia)、政治學(xue)家(jia)、哲(zhe)學(xue)家(jia)、經(jing)濟學(xue)家(jia)、革命理論(lun)家(jia)、歷(li)史學(xue)家(jia)和社會學(xue)家(jia)。主(zhu)要著作有《資本論(lun)》《共(gong)產黨(dang)宣(xuan)言(yan)》等。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)創(chuang)(chuang)立的(de)(de)(de)(de)(de)廣為(wei)(wei)人知的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)思(si)(si)(si)想為(wei)(wei)歷(li)史唯物主(zhu)義，其最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望是(shi)(shi)對于(yu)個人的(de)(de)(de)(de)(de)全面而(er)自由的(de)(de)(de)(de)(de)發展。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)創(chuang)(chuang)立了經(jing)濟理論(lun)《資本論(lun)》，馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)確立他的(de)(de)(de)(de)(de)闡述原(yuan)則是(shi)(shi)“政治經(jing)濟學(xue)批判(pan)”。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)認(ren)為(wei)(wei)，這是(shi)(shi)“政治經(jing)濟學(xue)原(yuan)理”的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)認(ren)為(wei)(wei)資產階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)滅(mie)亡和無(wu)產階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)勝(sheng)利是(shi)(shi)同樣不可(ke)避免的(de)(de)(de)(de)(de)。他和恩格斯共(gong)同創(chuang)(chuang)立的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義學(xue)說，被(bei)認(ren)為(wei)(wei)是(shi)(shi)指引(yin)全世界勞動(dong)人民為(wei)(wei)實現社會主(zhu)義和共(gong)產主(zhu)義理想而(er)進行斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)武器和行動(dong)指南。
卡(ka)爾(er)(er)·馬(ma)克思(si)1818年(nian)(nian)5月5日(ri)出生(sheng)于德(de)意志邦聯普(pu)(pu)(pu)魯士(shi)王國(guo)萊(lai)茵省（屬于德(de)國(guo)萊(lai)茵蘭(lan)-普(pu)(pu)(pu)法爾(er)(er)茨州(zhou)）特里(li)爾(er)(er)城一個律(lv)師家庭。他的(de)祖父(fu)洛賓·列(lie)維（Rabbin Marc Levy）是一名(ming)猶太(tai)人律(lv)法學家，他的(de)父(fu)親希爾(er)(er)舍·卡(ka)爾(er)(er)·馬(ma)克思(si)，后改名(ming)亨利(li)希·馬(ma)克思(si)（Heinrich·Marx），生(sheng)于1782年(nian)(nian)，同荷蘭(lan)裔猶太(tai)女子(zi)罕麗·普(pu)(pu)(pu)列(lie)斯堡(bao)（Henriette Presborck）結婚(hun)，生(sheng)育多名(ming)子(zi)女，但(dan)從一確定繼(ji)承人的(de)文件中(zhong)發現(xian)，只有卡(ka)爾(er)(er)·馬(ma)克思(si)和(he)三個女兒(er)索非亞、愛米爾(er)(er)、路易莎存活。
1830年10月，馬克(ke)(ke)(ke)思進(jin)(jin)入特(te)(te)里爾(er)中學(xue)(xue)(xue)。中學(xue)(xue)(xue)畢(bi)業后，進(jin)(jin)入波(bo)恩大學(xue)(xue)(xue)，18歲后轉學(xue)(xue)(xue)到(dao)柏(bo)林(lin)(lin)大學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)法律，但他大部分的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)焦點(dian)卻擺在哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和歷史上。1840年，普(pu)魯士(shi)(shi)新(xin)國(guo)王腓(fei)特(te)(te)烈·威廉四世(shi)即位，迫害自(zi)(zi)(zi)由(you)主義民主人士(shi)(shi)，要求所(suo)有出版(ban)物都必須通過嚴格審查，大學(xue)(xue)(xue)失(shi)去學(xue)(xue)(xue)術自(zi)(zi)(zi)由(you)，新(xin)國(guo)王任命的(de)(de)(de)柏(bo)林(lin)(lin)大學(xue)(xue)(xue)教授F.W.von Schelling將會審查馬克(ke)(ke)(ke)思的(de)(de)(de)博(bo)士(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)，但馬克(ke)(ke)(ke)思博(bo)士(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)里哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)高過神學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)立(li)場不可(ke)能被反黑格爾(er)的(de)(de)(de)教授所(suo)接(jie)受，所(suo)以(yi)(yi)馬克(ke)(ke)(ke)思將博(bo)士(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)改寄給薩克(ke)(ke)(ke)森-魏瑪-艾森納赫大公國(guo)的(de)(de)(de)耶(ye)拿大學(xue)(xue)(xue)（Jena）審查博(bo)士(shi)(shi)資格。1841年馬克(ke)(ke)(ke)思以(yi)(yi)論(lun)(lun)(lun)文(wen)《德(de)謨克(ke)(ke)(ke)利特(te)(te)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和伊壁鳩魯的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)之區別》申請學(xue)(xue)(xue)位，并因得到(dao)委員會一(yi)致認(ren)可(ke)，未進(jin)(jin)一(yi)步答(da)辯而順(shun)利獲得耶(ye)拿大學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)博(bo)士(shi)(shi)。畢(bi)業后擔(dan)任《萊茵報》主編(bian)，遇到(dao)在馬克(ke)(ke)(ke)思思想(xiang)發展史上頗為有名的(de)(de)(de)“林(lin)(lin)木盜(dao)竊問題”。
19世紀(ji)初，工業革命席卷德國(guo),推動該(gai)國(guo)容克地主經濟(ji)的(de)發展,同時加劇下層勞動人民(min)生活的(de)赤貧(pin)化。饑餓驅使貧(pin)民(min)到(dao)森林里撿拾枯枝、采摘野果，一(yi)些人破壞(huai)獵場和(he)牧場。雖然有1826年(nian)《普魯士(shi)刑法典》對擅自(zi)砍伐(fa)和(he)盜竊樹木行為的(de)嚴(yan)厲(li)處罰(fa)，但上述事件仍(reng)有增無減。而(er)許多(duo)人這樣做竟(jing)然是為了被送進拘留所領一(yi)份監獄口糧，正是饑餓和(he)無家(jia)可歸才迫(po)使人們違(wei)反(fan)林木管(guan)理條例。
1836年(nian)，在(zai)普魯士(shi)因此(ci)而(er)受(shou)到刑事處(chu)罰(fa)的(de)有(you)15萬人，占全部刑事案(an)件的(de)77%。面對這種相當(dang)嚴峻的(de)社會(hui)形勢(shi)，普魯士(shi)統治者不是從社會(hui)制(zhi)度層面尋找(zhao)問(wen)題的(de)根(gen)(gen)源和解決問(wen)題的(de)方案(an)，反(fan)(fan)而(er)出臺一(yi)(yi)個更嚴厲(li)的(de)法(fa)案(an),將人們在(zai)森林(lin)(lin)里撿拾(shi)枯枝、采摘(zhai)野果和其他一(yi)(yi)些僅僅違反(fan)(fan)林(lin)(lin)木管理條例(li)的(de)行為也升(sheng)格為盜竊犯罪,給(gei)予(yu)刑事處(chu)罰(fa)。馬克(ke)思根(gen)(gen)據1841年(nian)第六屆(jie)萊(lai)茵省(sheng)議會(hui)會(hui)議記錄，于次年(nian)10月寫下《關于林(lin)(lin)木盜竊法(fa)的(de)辯論(lun)》一(yi)(yi)文，譴(qian)責(ze)立法(fa)機(ji)關偏袒林(lin)(lin)木所有(you)者的(de)利益(yi)，剝(bo)奪貧民撿拾(shi)枯枝等習(xi)慣權利，系統提出自己的(de)森林(lin)(lin)立法(fa)觀。
對于《萊茵(yin)報》所發表的觀點(dian)，普魯(lu)士政府(fu)非常氣(qi)憤，他(ta)們立刻派(pai)人查封《萊茵(yin)報》，迫(po)使(shi)它停止印刷。馬克思一氣(qi)之下，辭去報紙的主編職(zhi)務。馬克思對自己的所作(zuo)所為毫(hao)不(bu)后(hou)悔，相(xiang)反，他(ta)認清政府(fu)的丑惡，并在尋找時機，繼續同政府(fu)作(zuo)堅決抗(kang)爭。
1843年《萊茵(yin)報》發(fa)行許可被普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)國(guo)王撤銷，因(yin)為馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)在報上發(fa)表(biao)一篇批(pi)評俄國(guo)沙(sha)皇(huang)(huang)的文章，引發(fa)俄國(guo)沙(sha)皇(huang)(huang)尼古拉一世(shi)的不滿(man)，普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)國(guo)王接到(dao)沙(sha)皇(huang)(huang)的抗議后下令查禁萊茵(yin)報，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)因(yin)此(ci)失業。在此(ci)期間內(nei)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)認識了(le)弗(fu)里德里希·恩格斯(si)。恩格斯(si)是(shi)工廠主子弟卻十分欣賞(shang)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的主張，經(jing)常(chang)出錢贊(zan)助馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的活(huo)動與生活(huo)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)做(zuo)學(xue)問思(si)(si)考(kao)認真嚴謹(jin)但生活(huo)隨性，經(jing)常(chang)拖延(yan)要交給報社的文稿，恩格斯(si)常(chang)協助馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的工作(zuo)并代筆(bi)部分文章。
1814年(nian)(nian)2月(yue)14日(ri)，燕(yan)妮(ni)(ni)·馬克(ke)(ke)(ke)思誕生(sheng)于特(te)利(li)爾一個名(ming)門望族(zu)。燕(yan)妮(ni)(ni)·馬克(ke)(ke)(ke)思（1814年(nian)(nian)2月(yue)12日(ri)——1881年(nian)(nian)12月(yue)2日(ri)原(yuan)名(ming)約(yue)翰(han)娜·“珍妮(ni)(ni)”·貝爾塔·朱麗葉·馮·威(wei)斯特(te)華倫（Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen）是一位(wei)德國社(she)會學家，是無產階級(ji)的(de)(de)、共產主義的(de)(de)思想家卡爾·馬克(ke)(ke)(ke)思的(de)(de)妻子。燕(yan)妮(ni)(ni)·馮·威(wei)斯特(te)華倫的(de)(de)家離(li)馬克(ke)(ke)(ke)思的(de)(de)家只有幾分鐘的(de)(de)路(lu)程(cheng)。
1836年(nian)晚夏，在波(bo)恩大學攻讀法律的(de)一(yi)(yi)年(nian)級學生(sheng)馬(ma)克思(si)，回特(te)利爾向自己(ji)(ji)熱戀的(de)姑娘求(qiu)婚(hun)。燕妮就和(he)18歲的(de)馬(ma)克思(si)約(yue)定了終(zhong)身。按(an)照(zhao)當時的(de)習俗來說，這是(shi)前(qian)所未有的(de)。貴族(zu)出生(sheng)、年(nian)華似錦(jin)的(de)燕妮，被公認為(wei)是(shi)特(te)利爾最美麗的(de)姑娘和(he)“舞會(hui)皇(huang)后”，許(xu)多英俊貴族(zu)青年(nian)為(wei)之傾倒，求(qiu)婚(hun)者不(bu)(bu)乏(fa)其人(ren)，毫無疑問，可(ke)以(yi)締結一(yi)(yi)門榮華富(fu)貴的(de)婚(hun)姻。但是(shi)她(ta)卻蔑(mie)視社會(hui)的(de)一(yi)(yi)切傳統觀念(nian)，瞞著(zhu)父母把自己(ji)(ji)許(xu)配給一(yi)(yi)個市民階層的(de)子弟，她(ta)不(bu)(bu)能預計(ji)和(he)馬(ma)克思(si)共同生(sheng)活(huo)的(de)前(qian)途(tu)如何。馬(ma)克思(si)認為(wei)暫(zan)時還不(bu)(bu)能在身為(wei)樞(shu)密顧問官的(de)燕妮的(de)父親(qin)面前(qian)正式向燕妮求(qiu)婚(hun)。因此，起初他(ta)只能向自己(ji)(ji)的(de)父親(qin)吐露秘密。他(ta)相信，他(ta)父親(qin)會(hui)在燕妮的(de)雙親(qin)面前(qian)為(wei)一(yi)(yi)次成功的(de)求(qiu)親(qin)作(zuo)好各種準備(bei)。
1836年10月(yue)，馬(ma)克思(si)從離(li)家(jia)不(bu)遠(yuan)的波恩大學(xue)轉赴離(li)家(jia)遙遠(yuan)的柏(bo)林(lin)大學(xue)讀書，這意(yi)味著他(ta)們(men)之間要(yao)互相(xiang)忠誠等待一段相(xiang)當(dang)漫(man)長的時(shi)間。在柏(bo)林(lin)，由(you)于心(xin)(xin)靈激蕩的感情(qing)(qing)和(he)“傾心(xin)(xin)思(si)慕”的愛情(qing)(qing)及帶來的懸念(nian)和(he)焦慮(lv)，曾(ceng)一度影響馬(ma)克思(si)全心(xin)(xin)全意(yi)投(tou)入學(xue)習。他(ta)曾(ceng)向他(ta)父親坦率吐(tu)露說，由(you)于遠(yuan)離(li)摩塞爾河谷，遠(yuan)離(li)他(ta)的“無限美好的燕(yan)(yan)妮”，他(ta)已“陷(xian)入真正不(bu)平靜之中(zhong)”。困擾他(ta)的不(bu)是什么猜忌心(xin)(xin)，因(yin)為他(ta)對(dui)燕(yan)(yan)妮的愛情(qing)(qing)從未有過絲(si)毫懷(huai)疑，只是由(you)于想到不(bu)得(de)不(bu)和(he)她在漫(man)長的歲月(yue)里長期分離(li)，使(shi)他(ta)感到心(xin)(xin)情(qing)(qing)異常沉重。
于是(shi)，18歲的馬克思(si)就執(zhi)筆(bi)寫詩(shi)(shi)，用詩(shi)(shi)抒發自(zi)己的感情和心聲。馬克思(si)的詩(shi)(shi)大多是(shi)歌頌燕妮(ni)和傾吐(tu)自(zi)己對她的思(si)慕；但其中也有(you)不少是(shi)表(biao)白自(zi)己的思(si)想志愿和渴望(wang)有(you)所作(zuo)為的心情。
1841年4月15日，馬克思提前獲得哲學博士(shi)學位。
年輕的(de)哲學(xue)博士(shi)(shi)剛(gang)剛(gang)到特(te)利爾，就趕忙去他最心愛人的(de)家，把(ba)博士(shi)(shi)論文親(qin)手送到燕(yan)(yan)妮的(de)父親(qin)的(de)手里。燕(yan)(yan)妮和馬克(ke)思在多年分離之后，本來打算立即結婚的(de)。
但光有一(yi)篇博士(shi)論文并不(bu)能作為(wei)維持生計的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，因而他和(he)(he)燕(yan)妮不(bu)得不(bu)打消結婚(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)念(nian)頭(tou)，繼續等待。從1842年4月開始，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)開始為(wei)《萊茵報》撰(zhuan)稿，1842年10月，《萊茵報》的(de)(de)(de)(de)(de)股東們委(wei)任(ren)馬(ma)克(ke)(ke)思(si)為(wei)編輯，1843年3月，馬(ma)克(ke)(ke)思(si)被迫退(tui)出(chu)《萊茵報》編輯部。接著又與阿爾諾德·盧格(ge)磋商(shang)了(le)關(guan)于共(gong)同(tong)從事著作出(chu)版的(de)(de)(de)(de)(de)計劃。此后即1843年6月19日他才到(dao)克(ke)(ke)羅茨納赫(he)（燕(yan)妮在(zai)她(ta)父(fu)親于1842年3月去世后就和(he)(he)母親遷居這(zhe)個地(di)方），與苦等了(le)他7年之久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)、生于1814年的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)身德國貴(gui)族（男爵）家庭的(de)(de)(de)(de)(de)燕(yan)妮·馮·威斯特法(fa)倫結婚(hun)。從他們私自約(yue)定(ding)終身到(dao)結合，燕(yan)妮等待了(le)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)七個年頭(tou)。在(zai)這(zhe)七年中，她(ta)除了(le)曾與未婚(hun)夫馬(ma)克(ke)(ke)思(si)有過少數的(de)(de)(de)(de)(de)幾次相(xiang)聚(ju)之外，就只(zhi)能從遠處(chu)用自己的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)念(nian)和(he)(he)書(shu)信陪伴他了(le)。她(ta)在(zai)給馬(ma)克(ke)(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)封信中寫道：“你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)形象在(zai)我(wo)(wo)面(mian)前是多么光輝(hui)燦爛，多么威武(wu)堂皇啊(a)！我(wo)(wo)從內心(xin)里(li)多么渴望(wang)著你(ni)(ni)能常在(zai)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)身旁。我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)啊(a)，是如何滿懷(huai)喜悅的(de)(de)(de)(de)(de)歡欣為(wei)你(ni)(ni)跳動，我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)啊(a)，是何等焦慮地(di)在(zai)你(ni)(ni)走過的(de)(de)(de)(de)(de)道路上(shang)跟隨著你(ni)(ni)。……處(chu)處(chu)有我(wo)(wo)在(zai)陪伴著你(ni)(ni)，走在(zai)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)前頭(tou)，也(ye)跟在(zai)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)后面(mian)。但愿我(wo)(wo)能把你(ni)(ni)要走的(de)(de)(de)(de)(de)道路填平，掃清阻擋你(ni)(ni)前進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)障礙。”同(tong)時，她(ta)還不(bu)得不(bu)同(tong)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)幾個貴(gui)族親戚進(jin)行十分折(zhe)磨人的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。
婚禮舉行后，馬(ma)克(ke)思和燕(yan)妮(ni)隨即動身作了(le)一(yi)次短途(tu)的(de)新(xin)婚旅行。1843年(nian)秋，年(nian)輕的(de)馬(ma)克(ke)思夫婦一(yi)同(tong)踏上(shang)流亡的(de)征途(tu)，來到(dao)巴(ba)黎。在此期間(jian)他著手(shou)研究政治經濟學、法(fa)(fa)國(guo)社(she)會運(yun)動及法(fa)(fa)國(guo)歷(li)史，并(bing)最終成為(wei)一(yi)名(ming)共(gong)產主義(yi)者。
1843年(nian)(nian)10月底，馬克思和燕妮一起來(lai)到(dao)巴黎，同(tong)比(bi)他們早兩個月來(lai)到(dao)這里的盧格籌辦并出(chu)版《德(de)法(fa)年(nian)(nian)鑒(jian)》雜志。至此，他倆(lia)拉(la)開了充滿(man)困(kun)苦和自我(wo)犧牲的生活(huo)序幕。
由(you)于(yu)馬克思對共產主義(yi)事業的(de)貢獻和對地主、資(zi)產階級無情(qing)揭露和批判，使(shi)得一(yi)切保守勢力排擠他(ta)，驅逐(zhu)他(ta)。他(ta)不得不攜持家小四處轉移，其生活困難(nan)有(you)時達到難(nan)以想象(xiang)的(de)地步。1850年3月底，隨馬克思一(yi)起流(liu)亡倫敦的(de)燕妮寫信給好(hao)朋友(you)約瑟夫(fu)·魏德(de)邁時，描繪了她當時的(de)生活情(qing)況：“因為(wei)這(zhe)里奶媽工錢(qian)太高，我盡管(guan)前(qian)胸(xiong)后背(bei)都經常疼得厲害，但還(huan)是自己給自己孩(hai)子喂奶。這(zhe)個可憐的(de)孩(hai)子從(cong)我身上吸去了那么(me)多(duo)的(de)悲傷和憂(you)慮，所以他(ta)一(yi)直體弱(ruo)多(duo)病，日日夜(ye)夜(ye)忍(ren)受著劇(ju)烈的(de)痛(tong)苦。他(ta)從(cong)出生以來，還(huan)沒有(you)一(yi)夜(ye)，能(neng)睡著二(er)三個小時以上的(de)。
最近又加上(shang)(shang)劇烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)抽風，所(suo)以孩(hai)子(zi)終日在死亡線上(shang)(shang)掙(zheng)扎(zha)。由于(yu)這(zhe)些(xie)病痛，他(ta)拼命(ming)地吸(xi)奶，以致我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)乳房被吸(xi)傷裂(lie)口了(le)(le)；鮮(xian)血常(chang)常(chang)流進他(ta)那(nei)抖動的(de)(de)(de)(de)(de)小嘴里。有一天(tian)，我(wo)(wo)正抱(bao)著(zhu)他(ta)坐著(zhu)，突(tu)然女(nv)房東來(lai)了(le)(le)，要(yao)(yao)我(wo)(wo)付給她(ta)(ta)五英鎊的(de)(de)(de)(de)(de)欠款，可(ke)是我(wo)(wo)們(men)手頭沒(mei)有錢。于(yu)是來(lai)了(le)(le)兩個(ge)(ge)法警，將我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)菲薄(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)家當(dang)——床鋪衣(yi)物等(deng)——甚至連我(wo)(wo)那(nei)可(ke)憐孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)搖籃以及(ji)比較好的(de)(de)(de)(de)(de)玩具(ju)都查封了(le)(le)。他(ta)們(men)威脅我(wo)(wo)說兩個(ge)(ge)鐘頭以后(hou)要(yao)(yao)把全部東西拿走。我(wo)(wo)只(zhi)好同(tong)凍得發抖的(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)們(men)睡光板了(le)(le)。”馬(ma)克(ke)思(si)和(he)燕妮(ni)(ni)共生了(le)(le)四女(nv)二子(zi)，由于(yu)上(shang)(shang)述原因，只(zhi)有三個(ge)(ge)女(nv)兒（即(ji)長女(nv)珍(zhen)妮(ni)(ni)·馬(ma)克(ke)思(si)，次女(nv)勞拉·馬(ma)克(ke)思(si)，三女(nv)兒艾琳(lin)娜(na)·馬(ma)克(ke)思(si)）長大成人〔當(dang)時多(duo)虧了(le)(le)海倫·德(de)穆特·琳(lin)蘅(heng)，燕妮(ni)(ni)如果(guo)沒(mei)有這(zhe)樣一個(ge)(ge)忠實的(de)(de)(de)(de)(de)助(zhu)手，那(nei)就很(hen)難設想她(ta)(ta)和(he)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)們(men)后(hou)來(lai)怎樣過下去〕。
在(zai)這(zhe)種境況下，燕妮(ni)還(huan)(huan)是深愛著馬克思。她除(chu)了母親和主(zhu)婦(fu)的(de)責任(ren)，除(chu)了為(wei)每天的(de)生活(huo)操心之外，還(huan)(huan)擔負起許多其(qi)他工作。燕妮(ni)是馬克思不可缺少(shao)的(de)秘書，馬克思的(de)所有手稿——其(qi)中大部分是很難辨認的(de)——在(zai)送到印刷(shua)廠或出版社去以前(qian)，總得由她謄寫清楚。
與(yu)出版社(she)和(he)編輯辦(ban)交涉，一(yi)些繁瑣的(de)(de)手(shou)續，很難(nan)處理的(de)(de)事務，必須寫的(de)(de)情(qing)(qing)況(kuang)，不(bu)少由她代辦(ban)。馬克思(si)不(bu)是(shi)那(nei)種輕易在(zai)(zai)口頭上流露心(xin)情(qing)(qing)的(de)(de)人，但(dan)當(dang)燕妮因母親垂危離(li)開他(ta)幾個月時(shi)，他(ta)便在(zai)(zai)給(gei)她的(de)(de)信中寫道：“深摯(zhi)的(de)(de)熱情(qing)(qing)由于它(ta)的(de)(de)對(dui)象(xiang)的(de)(de)親近會表現為(wei)日常(chang)的(de)(de)習慣(guan)，而(er)在(zai)(zai)別離(li)的(de)(de)魔術般的(de)(de)影響下(xia)會壯大(da)起來并重新具有它(ta)固(gu)有的(de)(de)力量。我(wo)的(de)(de)愛情(qing)(qing)就(jiu)是(shi)如(ru)此。只要我(wo)們一(yi)為(wei)空間所迫，我(wo)就(jiu)立即明白(bai)，時(shi)間之于我(wo)的(de)(de)愛情(qing)(qing)正(zheng)如(ru)陽光雨露之于植物——使其滋(zi)長。
我(wo)對你(ni)的愛情(qing)，只要你(ni)遠離我(wo)身邊，就(jiu)會(hui)顯出它的本來(lai)面目，像(xiang)巨人一樣的面目。在(zai)這愛情(qing)上(shang)集中了我(wo)的所(suo)有精力和全部感情(qing)。……我(wo)如能把(ba)你(ni)那溫柔而(er)純潔的心緊貼(tie)在(zai)自己(ji)的心上(shang)，我(wo)就(jiu)會(hui)默(mo)默(mo)無言，不(bu)作一聲。我(wo)不(bu)能以唇吻你(ni)，只得(de)求助于文字，以文字來(lai)傳達轟吻。”
馬(ma)(ma)克(ke)思與(yu)燕(yan)妮的(de)黃(huang)昏之戀(lian)更加強烈。1880年，燕(yan)妮患(huan)了肝癌，她以驚人的(de)克(ke)制能力，忍受著(zhu)極大的(de)疼痛。在(zai)這膽(dan)戰心驚的(de)歲月，馬(ma)(ma)克(ke)思照料妻(qi)子(zi)，不(bu)離(li)左右。為了要讓她快活(huo)些(xie)，馬(ma)(ma)克(ke)思于1881年7、8月間，陪她到法國去看了大女(nv)兒(er)和幾個外孫(sun)。1881年秋天，由于焦急和失眠(mian)，體力消耗過度，馬(ma)(ma)克(ke)思也病了。他(ta)(ta)患(huan)的(de)是肺(fei)炎，有(you)生命危險，但(dan)他(ta)(ta)仍然忘不(bu)了燕(yan)妮。他(ta)(ta)們的(de)小(xiao)女(nv)兒(er)在(zai)談到雙親暮年生活(huo)的(de)時(shi)候說：“我(wo)永遠也忘不(bu)了那天早晨(chen)的(de)情(qing)景。他(ta)(ta)覺得(de)自己好多了，已經(jing)走得(de)動，能到母(mu)親房間里去了。他(ta)(ta)們在(zai)一(yi)起又都成了年輕人，好似一(yi)對正要開始共同生活(huo)的(de)熱戀(lian)著(zhu)的(de)青年男女(nv)，而不(bu)像一(yi)個病魔纏身的(de)老翁和一(yi)個彌(mi)留的(de)老婦，不(bu)像是即將永別(bie)的(de)人。”
1881年(nian)12月2日，燕(yan)妮長眠(mian)不醒了。這是(shi)馬克思從(cong)未經(jing)受(shou)過的(de)(de)(de)(de)巨大打擊。燕(yan)妮逝世那(nei)天(tian)，恩格(ge)斯(si)說(shuo)：“摩(mo)爾(er)（源自印(yin)度，形容皮膚黝黑的(de)(de)(de)(de)人(ren)）也死了。”在(zai)以后的(de)(de)(de)(de)幾個月里，他(ta)聽從(cong)醫生的(de)(de)(de)(de)勸(quan)告，到氣候(hou)溫(wen)和的(de)(de)(de)(de)地方去休養(yang)。可是(shi)不論到哪兒都忘不了燕(yan)妮，止不住(zhu)悲痛。他(ta)寫信給最知己朋友(you)說(shuo)：“順便提(ti)一句(ju)，你知道，很少有人(ren)比我(wo)更反對傷感(gan)的(de)(de)(de)(de)了。但(dan)是(shi)如果不承認我(wo)時刻在(zai)懷念我(wo)的(de)(de)(de)(de)妻子——她(ta)同我(wo)的(de)(de)(de)(de)一生中最美好的(de)(de)(de)(de)一切是(shi)分不開的(de)(de)(de)(de)——那(nei)就是(shi)我(wo)在(zai)騙(pian)人(ren)。”他(ta)的(de)(de)(de)(de)這些話是(shi)多么令人(ren)感(gan)動啊！
1883年(nian)1月11日(ri)(ri)，傳來了(le)大女兒(er)突然去世的(de)噩耗(hao)，馬克思的(de)病情加重了(le)。1883年(nian)3月14日(ri)(ri)中午，馬克思安詳(xiang)地與世長辭了(le)。1883年(nian)3月17日(ri)(ri)，馬克思被安葬在海(hai)格特公(gong)墓里燕妮的(de)墳墓的(de)旁(pang)邊。
1844年(nian)9月，恩(en)格斯到訪(fang)巴黎(li)，兩人并肩開始了(le)(le)對(dui)科學(xue)(xue)社會主義的(de)(de)研究，并結成了(le)(le)深厚的(de)(de)友誼。馬(ma)克(ke)思寫(xie)了(le)(le)《經(jing)(jing)濟學(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)手(shou)稿(gao)(gao)》，這份手(shou)稿(gao)(gao)直到1933年(nian)才被發現并發表，被稱為《1844年(nian)經(jing)(jing)濟學(xue)(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)手(shou)稿(gao)(gao)》。1845年(nian)，馬(ma)克(ke)思參(can)與(yu)編寫(xie)《前進周刊(kan)》，在其中(zhong)對(dui)德國的(de)(de)專(zhuan)制(zhi)主義進行(xing)尖銳的(de)(de)批評。普魯(lu)(lu)士政府對(dui)此非常不滿(man)，并要(yao)求(qiu)法國政府驅(qu)逐馬(ma)克(ke)思。同年(nian)秋，馬(ma)克(ke)思被法國政府派(pai)流氓毆(ou)打，驅(qu)逐出境，被迫來到比利時布(bu)魯(lu)(lu)塞(sai)爾。1845年(nian)12月，馬(ma)克(ke)思宣布(bu)脫離(li)普魯(lu)(lu)士國籍。
其(qi)后(hou)和恩格斯(si)一(yi)起完成《德意志意識形態》一(yi)書。書中批判黑格爾(er)的(de)辯證法，并對費爾(er)巴哈唯物主義(yi)的(de)不徹底性進行分析，從而第一(yi)次(ci)系統闡述(shu)他(ta)們所創立(li)(li)的(de)歷(li)史唯物主義(yi)，明確提出(chu)無產(chan)階級奪取政權的(de)歷(li)史任務，為社會主義(yi)由空(kong)想到科學奠(dian)定初步的(de)理(li)論基礎。1846年初，馬克思(si)和恩格斯(si)建立(li)(li)布魯(lu)塞(sai)爾(er)共產(chan)主義(yi)通訊委員(yuan)會。
1847年(nian)(nian)，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)和恩格斯應邀參加正義者同(tong)盟(meng)。1847年(nian)(nian)6月，改組(zu)同(tong)盟(meng)并更名為共(gong)產(chan)主義者同(tong)盟(meng)，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)和恩格斯起草同(tong)盟(meng)的(de)綱領《共(gong)產(chan)黨宣言(yan)》。此(ci)后1848年(nian)(nian)革命席卷歐洲，也波及到(dao)比利(li)時(shi)。1848年(nian)(nian)3月，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)遭到(dao)比利(li)時(shi)當局的(de)驅逐。在法國臨時(shi)新政府的(de)邀請下(xia)，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)夫婦回到(dao)法國巴黎(li)，恩格斯也抵達(da)巴黎(li)。
1848年4月(yue)，在德(de)國(guo)(guo)無產者(zhe)的(de)資助下，馬(ma)克思(si)(si)(si)和(he)恩格斯(si)一(yi)起回到普魯士科(ke)隆，創辦《新萊茵報》。隨后(hou)所(suo)有的(de)編輯或(huo)遭司法逮捕(bu)，或(huo)遭驅(qu)(qu)逐出境。1849年5月(yue)16日(ri)，馬(ma)克思(si)(si)(si)接到普魯士政(zheng)府的(de)驅(qu)(qu)逐令(ling)。5月(yue)19日(ri)，用紅色油墨刊印的(de)《新萊茵報》最后(hou)一(yi)號第301號出版(ban)。6月(yue)初，馬(ma)克思(si)(si)(si)又來到巴黎。他(ta)被(bei)迫選擇(ze)或(huo)是(shi)被(bei)囚禁于法國(guo)(guo)布列塔(ta)尼（Brittany），或(huo)是(shi)再次被(bei)迫驅(qu)(qu)逐。8月(yue)，馬(ma)克思(si)(si)(si)被(bei)法國(guo)(guo)政(zheng)府驅(qu)(qu)逐，前往英國(guo)(guo)倫敦。從普魯士派(pai)駐英國(guo)(guo)的(de)密探報告提(ti)到馬(ma)克思(si)(si)(si)似乎(hu)從不刮胡須來看，馬(ma)克思(si)(si)(si)在英國(guo)(guo)仍被(bei)普魯士政(zheng)府所(suo)監視。
在(zai)倫敦(dun)，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)度(du)過了一(yi)(yi)生(sheng)中(zhong)(zhong)(zhong)最困難的(de)(de)日子(zi)。在(zai)5年時間里，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)因為經(jing)(jing)濟(ji)和債(zhai)務問(wen)題，精神(shen)焦慮，受疾病(bing)所(suo)苦情緒不佳(jia)，四(si)個孩子(zi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)三個去世。但在(zai)這(zhe)期間，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)曾翻閱倫敦(dun)大英圖書館里的(de)(de)許多(duo)(duo)相關的(de)(de)資料并(bing)寫出他(ta)(ta)的(de)(de)最重要著(zhu)作——《資本(ben)論(lun)》（第一(yi)(yi)卷(juan)）。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)在(zai)思(si)(si)(si)想(xiang)上是(shi)富有(you)(you)者，在(zai)經(jing)(jing)濟(ji)上卻是(shi)嚴貧(pin)戶(hu)，這(zhe)位(wei)對資本(ben)主義經(jing)(jing)濟(ji)有(you)(you)著(zhu)透徹研究的(de)(de)偉大經(jing)(jing)濟(ji)學家，本(ben)身一(yi)(yi)貧(pin)如(ru)洗(xi)，他(ta)(ta)的(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)是(shi)在(zai)貧(pin)困潦倒中(zhong)(zhong)(zhong)度(du)過的(de)(de)。馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)沒(mei)有(you)(you)固定(ding)的(de)(de)工作，一(yi)(yi)家人的(de)(de)經(jing)(jing)濟(ji)來(lai)源主要靠他(ta)(ta)極(ji)不穩定(ding)而又極(ji)其微薄(bo)的(de)(de)稿費收入，加之(zhi)資產階(jie)(jie)級(ji)對他(ta)(ta)的(de)(de)迫害和封鎖，使饑餓(e)和生(sheng)存問(wen)題始終困擾著(zhu)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)一(yi)(yi)家，差不多(duo)(duo)把馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)置于(yu)死地。在(zai)顛沛(pei)流離的(de)(de)生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)常(chang)常(chang)囊空如(ru)洗(xi)，衣(yi)食無(wu)著(zhu)，在(zai)困境的(de)(de)泥沼中(zhong)(zhong)(zhong)掙扎。如(ru)果不是(shi)恩(en)格斯在(zai)經(jing)(jing)濟(ji)上長(chang)期無(wu)私的(de)(de)援助，馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)(si)無(wu)法從事領(ling)導國際無(wu)產階(jie)(jie)級(ji)革命運動和專心理論(lun)創作。
從1852年2月27日給(gei)恩(en)(en)格斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)人(ren)們看(kan)到(dao)這(zhe)位全世(shi)界著名理(li)論(lun)家的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境，馬(ma)克(ke)(ke)思寫道(dao)：“一(yi)個(ge)星(xing)期以來，我已(yi)達到(dao)非常痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)地步：因(yin)(yin)(yin)(yin)為外衣進了(le)當(dang)(dang)鋪，我不(bu)能(neng)再(zai)出門，因(yin)(yin)(yin)(yin)為不(bu)讓(rang)賒(she)帳，我不(bu)能(neng)再(zai)吃肉。”不(bu)久又寫信(xin)向(xiang)(xiang)恩(en)(en)格斯(si)(si)(si)傾訴(su)：“我的(de)(de)(de)(de)(de)妻子(zi)病(bing)了(le)，小燕妮病(bing)了(le)，琳蘅患有一(yi)種神經熱(re)，醫生我過去不(bu)能(neng)請，現在(zai)也(ye)(ye)不(bu)能(neng)請，因(yin)(yin)(yin)(yin)為沒有買藥的(de)(de)(de)(de)(de)錢。八至十天以來，家里吃的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)面包和土豆，現在(zai)是(shi)否能(neng)夠弄到(dao)這(zhe)些，還成問題(ti)。”饑餓(e)貧困(kun)和家務瑣事，困(kun)擾著馬(ma)克(ke)(ke)思，他心(xin)情憤怒(nu)煩躁，無法集(ji)中(zhong)精力和智(zhi)慧進行(xing)理(li)論(lun)創作。對(dui)馬(ma)克(ke)(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)境，恩(en)(en)格斯(si)(si)(si)當(dang)(dang)作是(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)難。他在(zai)給(gei)馬(ma)克(ke)(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)寫道(dao)：“2月初我將給(gei)你(ni)寄5英(ying)鎊，往后你(ni)每月都可以收(shou)到(dao)這(zhe)個(ge)數。即使(shi)我因(yin)(yin)(yin)(yin)此(ci)到(dao)新的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)算年時(shi)(shi)負一(yi)身債，也(ye)(ye)沒有關系。……當(dang)(dang)然，你(ni)不(bu)要(yao)因(yin)(yin)(yin)(yin)為我答應每月寄5英(ying)鎊就(jiu)在(zai)困(kun)難的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候也(ye)(ye)不(bu)再(zai)另(ling)外向(xiang)(xiang)我寫信(xin)要(yao)錢，因(yin)(yin)(yin)(yin)為只要(yao)有可能(neng)，我一(yi)定照辦。”此(ci)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)(en)格斯(si)(si)(si)在(zai)歐(ou)門——恩(en)(en)格斯(si)(si)(si)公司里只是(shi)一(yi)個(ge)普通的(de)(de)(de)(de)(de)小辦事員，收(shou)入也(ye)(ye)是(shi)十分(fen)低微的(de)(de)(de)(de)(de)。
恩(en)格(ge)(ge)斯(si)后來(lai)(lai)作了(le)公司的(de)(de)(de)襄理(li)，月薪有了(le)提高。從1860年(nian)(nian)(nian)以后，對(dui)(dui)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)支援增加到(dao)了(le)每月10鎊，還(huan)常(chang)常(chang)“另外”給些資(zi)(zi)助(zhu)。從1851年(nian)(nian)(nian)至(zhi)1869年(nian)(nian)(nian)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)總共收到(dao)了(le)恩(en)格(ge)(ge)斯(si)的(de)(de)(de)匯款3121鎊。對(dui)(dui)當時(shi)的(de)(de)(de)恩(en)格(ge)(ge)斯(si)來(lai)(lai)說，這(zhe)(zhe)已是(shi)傾囊(nang)相助(zhu)了(le)。正是(shi)由于恩(en)格(ge)(ge)斯(si)的(de)(de)(de)慷(kang)慨(kai)相助(zhu)，才使馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)勉(mian)強維持生(sheng)存，得以長期一(yi)(yi)心從事科學著述，為(wei)寫作《資(zi)(zi)本論》進(jin)行廣泛深入的(de)(de)(de)經(jing)濟學研究(jiu)。恰如(ru)列寧所說：“如(ru)果不(bu)(bu)是(shi)恩(en)格(ge)(ge)斯(si)犧牲自(zi)己而(er)(er)不(bu)(bu)斷給予資(zi)(zi)助(zhu)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)不(bu)(bu)但不(bu)(bu)能寫成(cheng)《資(zi)(zi)本論》而(er)(er)且(qie)勢必會死(si)于貧(pin)困(kun)(kun)。”對(dui)(dui)恩(en)格(ge)(ge)斯(si)的(de)(de)(de)無私(si)奉獻(xian)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)非常(chang)感動，也十分不(bu)(bu)安，他(ta)在1867年(nian)(nian)(nian)致恩(en)格(ge)(ge)斯(si)的(de)(de)(de)信中寫道：“坦白地向你說，我的(de)(de)(de)良心經(jing)常(chang)像被夢(meng)魔壓(ya)著一(yi)(yi)樣感到(dao)沉重(zhong)，因(yin)為(wei)你的(de)(de)(de)卓越(yue)才能主要(yao)是(shi)為(wei)了(le)我才浪費在經(jing)商上(shang)，才讓它們荒廢，而(er)(er)且(qie)還(huan)要(yao)分擔我的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切瑣碎的(de)(de)(de)憂患。”這(zhe)(zhe)是(shi)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)肺腑之言。對(dui)(dui)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)及其家人(ren)生(sheng)活的(de)(de)(de)關心，恩(en)格(ge)(ge)斯(si)也是(shi)無微不(bu)(bu)至(zhi)。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)多(duo)災(zai)磨難，每當馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)受到(dao)挫折和(he)(he)打(da)擊，在思(si)(si)(si)(si)(si)(si)想感情上(shang)有悲痛和(he)(he)壓(ya)抑時(shi)，恩(en)格(ge)(ge)斯(si)總是(shi)想辦法進(jin)行撫(fu)慰，他(ta)已成(cheng)為(wei)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)一(yi)(yi)家躲避生(sheng)活風雨的(de)(de)(de)港灣，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)一(yi)(yi)到(dao)這(zhe)(zhe)個港灣，就顯得安靜和(he)(he)快樂(le)多(duo)了(le)。貧(pin)困(kun)(kun)和(he)(he)苦難先(xian)后奪(duo)去(qu)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)四個兒(er)女(nv)。
1855年4月，馬(ma)(ma)克思(si)最(zui)喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)兒子埃德(de)加爾病(bing)逝(shi)，這給馬(ma)(ma)克思(si)沉(chen)重的(de)(de)(de)(de)(de)打擊，他感到(dao)自(zi)己快支(zhi)持(chi)不住了。在致(zhi)恩(en)(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)中馬(ma)(ma)克思(si)傾訴了無限悲痛的(de)(de)(de)(de)(de)心情：“在這些日(ri)子里，我(wo)(wo)之所(suo)以(yi)能忍受這一(yi)切可怕的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦，是因為(wei)時(shi)(shi)刻(ke)想(xiang)念著你，想(xiang)念著你的(de)(de)(de)(de)(de)友誼，時(shi)(shi)刻(ke)希望我(wo)(wo)們兩人還要在世(shi)間(jian)共同做(zuo)一(yi)些有意義的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。”恩(en)(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)把(ba)馬(ma)(ma)克思(si)夫婦(fu)接(jie)到(dao)曼(man)徹斯(si)(si)(si)特(te)，在恩(en)(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)精心安(an)排(pai)和照料(liao)下，馬(ma)(ma)克思(si)夫婦(fu)度過了人生中最(zui)難熬的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)刻(ke)。恩(en)(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)已是馬(ma)(ma)克思(si)家中的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)名“編外”成(cheng)員了，每次去馬(ma)(ma)克思(si)家里，全家就像過節一(yi)般高興(xing)，馬(ma)(ma)克思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)女兒們把(ba)恩(en)(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)看成(cheng)“第二個父親”。當然，馬(ma)(ma)克思(si)一(yi)家人對(dui)(dui)恩(en)(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)健康(kang)關注(zhu)，更是牽(qian)腸(chang)掛肚。1857年7月在恩(en)(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)生病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，馬(ma)(ma)克思(si)寫信(xin)安(an)慰：“親愛的(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)，你可以(yi)相信(xin)，不管(guan)我(wo)(wo)們如何不幸，我(wo)(wo)和我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子對(dui)(dui)你最(zui)近健康(kang)情況的(de)(de)(de)(de)(de)消息比我(wo)(wo)們自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)更為(wei)關切。
”兩(liang)位(wei)老戰友在(zai)(zai)(zai)異(yi)地工作(zuo)(zuo)時，經(jing)常通信(xin)(xin)相互交流(liu)思(si)想，毫不(bu)(bu)(bu)保留地傾訴(su)個人生活和政治(zhi)生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)喜怒哀樂(le)，在(zai)(zai)(zai)他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)1000多封(feng)通信(xin)(xin)中(zhong)，我(wo)們(men)(men)看到(dao)這兩(liang)位(wei)戰友的(de)(de)(de)(de)情深意篤，有(you)(you)幾天(tian)接不(bu)(bu)(bu)到(dao)對(dui)方(fang)信(xin)(xin)件，彼此就相互掛(gua)念起來。馬(ma)克(ke)思(si)在(zai)(zai)(zai)一(yi)次致(zhi)恩格斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)中(zhong)這樣寫(xie)道：“親愛的(de)(de)(de)(de)恩格斯(si)(si)(si)，你是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)哭還是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)笑，是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)睡(shui)覺還是(shi)(shi)(shi)(shi)醒著？最(zui)近三個星期(qi)，我(wo)往曼徹斯(si)(si)(si)特寄(ji)了各種各樣的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)，卻沒有(you)(you)收到(dao)一(yi)封(feng)回信(xin)(xin)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)相信(xin)(xin)都(dou)寄(ji)到(dao)了。”同樣，如果有(you)(you)幾天(tian)聽不(bu)(bu)(bu)到(dao)馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)音(yin)訊，恩格斯(si)(si)(si)就會(hui)發出“連珠炮”似的(de)(de)(de)(de)追問“老摩爾(er)(er)，老摩爾(er)(er)，大胡子的(de)(de)(de)(de)老摩爾(er)(er)，你出了什么(me)(me)事情？怎么(me)(me)聽不(bu)(bu)(bu)到(dao)你一(yi)點消息？你有(you)(you)什么(me)(me)不(bu)(bu)(bu)幸，你在(zai)(zai)(zai)做什么(me)(me)事情？你是(shi)(shi)(shi)(shi)病了？還是(shi)(shi)(shi)(shi)陷入了你的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)經(jing)濟學(xue)的(de)(de)(de)(de)深淵？”他們(men)(men)暢所欲言(yan)，無所不(bu)(bu)(bu)說，無所不(bu)(bu)(bu)談。對(dui)與恩格斯(si)(si)(si)之間的(de)(de)(de)(de)友誼(yi)，馬(ma)克(ke)思(si)作(zuo)(zuo)了高度的(de)(de)(de)(de)評價，1866年2月20日(ri)在(zai)(zai)(zai)給恩格斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)中(zhong)說：“我(wo)們(men)(men)之間的(de)(de)(de)(de)這種友誼(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)何等的(de)(de)(de)(de)幸福，你要知(zhi)道，我(wo)對(dui)任何關系都(dou)沒有(you)(you)作(zuo)(zuo)過這么(me)(me)高的(de)(de)(de)(de)評價。”
恩(en)格斯(si)和馬克思(si)的崇高友誼，為人類樹(shu)立(li)典(dian)范(fan)，這兩位偉人的友誼告訴世人：建立(li)在共同信(xin)仰(yang)和追求基礎之上的友誼，是(shi)萬古長青，牢不可破(po)的。
1864年9月(yue)(yue)28日(ri)，馬克(ke)思(si)參加(jia)第(di)一(yi)國(guo)際成(cheng)(cheng)立大會，被選入領導委員(yuan)會。他為國(guo)際起草《成(cheng)(cheng)立宣言》《臨時章程》和(he)其他重要文(wen)件。1867年9月(yue)(yue)14日(ri)，《資本論》第(di)一(yi)卷(juan)出(chu)(chu)版(ban)。后兩卷(juan)為在馬克(ke)思(si)死后，由恩格斯整理其遺稿(gao)，分(fen)別在1885年、1894年出(chu)(chu)版(ban)。1870年10月(yue)(yue)馬克(ke)思(si)與移居倫(lun)敦的恩格斯再度相(xiang)聚。由于被許多國(guo)家驅逐(zhu)，到(dao)處流亡，他曾自稱是“世界公民(min)”。
1881年(nian)12月2日，燕妮·馬克思(si)去世。1883年(nian)3月14日下午兩點三刻，偉大的思(si)想家馬克思(si)在倫(lun)敦(dun)寓(yu)所(suo)辭世，享年(nian)65歲。后與燕妮合葬(zang)于倫(lun)敦(dun)北郊(jiao)的海格(ge)特公墓內。恩格(ge)斯發表墓前演講，約有(you)20人(ren)參加葬(zang)禮。
馬克思(si)個人著作(zuo)一(yi)覽
《德謨(mo)克利特(te)的(de)自然哲學和伊壁鳩魯的(de)自然哲學的(de)差(cha)別》（1838年-1841年）
《黑格(ge)爾法哲學(xue)批判》（1843年）
《1844年經濟(ji)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)手稿》（1844年）
《論猶(you)太人問題》（1843年-1844年）
《神圣家族(zu)》（1844年-1845年）（和恩格斯合著）
《關于(yu)費爾巴哈的提綱》（1845年）
《德意(yi)志意(yi)識形態》（1845年(nian)-1846年(nian)）（和恩格斯(si)合著(zhu)）
《罷工和工人同盟》（1847年）
《哲學的(de)貧困》（1847）
《工(gong)人聯合會》（1847年(nian)）
《共產黨宣言》（1848年(nian)）（和恩格斯合(he)寫）
《雇傭勞(lao)動與(yu)資本(ben)》（1849年）
《中國革命和歐(ou)洲革命》（1853年）
《〈政治(zhi)經(jing)濟(ji)學批判(pan)〉導言》（1857年）
《政治經濟學批(pi)判》（第一(yi)分冊）（1859年）
《福格特先生》（1860年）
《剩余價值理論》（1862年-1863年）
《國際工人協(xie)會成立宣言》（1864年(nian)）
《工資、價格和(he)利潤》（1865年）
《法(fa)蘭西內戰》（1871年）
《資本(ben)論》（1865年、1885年、1894年）（后兩卷由(you)恩格斯整理）
思考一切。
真誠的(de)(de)、十分理智的(de)(de)友誼是人生(sheng)的(de)(de)無價之寶(bao)。
友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能(neng)得到它(ta)，友誼只能(neng)用忠實去(qu)鞏固。
誰要是為名利的(de)(de)惡魔(mo)所誘惑，他(ta)就不能保持理智，就會依照不可抗拒的(de)(de)力量(liang)所指引(yin)給他(ta)的(de)(de)方向撲去。
在選擇(ze)職(zhi)業時，我們應該遵(zun)循的(de)主要方(fang)針是人類(lei)的(de)幸福和我們自身的(de)完美。
時間(jian)是人(ren)類發展的(de)空間(jian)。
一(yi)切經濟(ji)最后都(dou)歸結(jie)為時間經濟(ji)。
時間就是能力等待(dai)發展的地盤(pan)。
一切節省(sheng)(sheng)，歸根到底(di)都歸結為時間的節省(sheng)(sheng)。
勞動創造世界。
如果我們(men)(men)(men)選擇了(le)最(zui)能為人類福利而(er)勞動的(de)(de)(de)(de)職(zhi)業，那(nei)么，重擔就不能把我們(men)(men)(men)壓倒，因為這(zhe)是(shi)(shi)為大家而(er)獻身(shen)；那(nei)時(shi)我們(men)(men)(men)所感到的(de)(de)(de)(de)就不是(shi)(shi)可(ke)憐的(de)(de)(de)(de)、有(you)限的(de)(de)(de)(de)、自(zi)私的(de)(de)(de)(de)樂趣，我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)幸(xing)福將(jiang)(jiang)屬于千百(bai)萬人，我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)事(shi)業將(jiang)(jiang)默(mo)默(mo)地，但是(shi)(shi)永恒發揮(hui)作用地存在下去，而(er)面對(dui)我們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)骨灰(hui)，高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)(men)將(jiang)(jiang)灑下熱淚。
較高(gao)級復(fu)雜的(de)勞動，是(shi)這樣一種勞動力(li)(li)的(de)表現(xian)，這種勞動力(li)(li)比較普通(tong)的(de)勞動力(li)(li)需(xu)要較高(gao)的(de)教育費用，它(ta)的(de)生(sheng)產需(xu)要花費較多的(de)勞動時間。因(yin)此，具有較高(gao)的(de)價值。
你能否對你的(de)(de)朋友守信不渝，永遠做一個無愧(kui)于(yu)他的(de)(de)人，這就是你的(de)(de)靈魂、性(xing)格、心理以至(zhi)于(yu)道德的(de)(de)最好的(de)(de)考驗。
友(you)誼之舟在生活的海洋(yang)中(zhong)行駛是不可能一帆風順(shun)的，有時會碰到烏云(yun)和風暴(bao)，在這種情況下(xia)，友(you)誼應該受到這種或(huo)那(nei)種考驗，在這些烏云(yun)和風暴(bao)后，那(nei)么友(you)誼就(jiu)會更(geng)加(jia)鞏固(gu)，真正的友(you)誼在任何(he)情況下(xia)都(dou)會放射出(chu)新的光芒。
人的生活(huo)離不開友(you)(you)誼，但要得(de)到真正(zheng)的友(you)(you)誼才是(shi)不容易；友(you)(you)誼總(zong)需要忠誠(cheng)去播種(zhong)，用熱情去灌溉，用原則去培(pei)養(yang)，用諒解(jie)去護理(li)。
如(ru)果斗爭是在極順(shun)利(li)的成功機會的條件下才(cai)著手(shou)進行，那么(me)創造世界(jie)歷史未免就太(tai)容易了。
書是我的奴隸，應該(gai)服從我的意志，供我使用。
不學無(wu)術，在任何時候，對任何人，都無(wu)所幫助，也不會(hui)帶來(lai)利(li)益。
任何時(shi)候(hou)，我也不會(hui)滿足，越(yue)(yue)是多讀書，就越(yue)(yue)是深刻地(di)感到(dao)不滿足，越(yue)(yue)感到(dao)自己知識(shi)貧乏。科學是奧妙無窮的。
在科學的(de)入口處，正像在地獄的(de)入口處一(yi)樣，必(bi)(bi)須(xu)提出這樣的(de)要(yao)求(qiu)：這里必(bi)(bi)須(xu)根絕一(yi)切猶豫；這里任(ren)何怯懦都無濟于事。
在(zai)科學上(shang)沒有(you)平坦的(de)大道(dao)，只有(you)不畏勞(lao)苦艱險沿著陡峭山路攀(pan)登的(de)人，才有(you)希望達到光輝的(de)頂點。
萬事(shi)開頭難，每門科(ke)學都是如(ru)此。
歷史把那些為(wei)了廣(guang)大的目標而工作，因而使(shi)自己變得(de)高尚的人(ren)(ren)看作是偉大的人(ren)(ren)；經驗則把使(shi)最(zui)大多(duo)數人(ren)(ren)幸福的人(ren)(ren)稱贊為(wei)最(zui)幸福的人(ren)(ren)。
哲學(xue)(xue)家們(men)總是在(zai)解(jie)釋世(shi)界，而重(zhong)要(yao)的(de)是改造這個世(shi)界。人(ren)(ren)只有為自(zi)己同時(shi)代的(de)人(ren)(ren)完善，為他(ta)(ta)們(men)的(de)幸(xing)福而工作，他(ta)(ta)才能(neng)達到自(zi)身的(de)完善。體力勞動是防止一(yi)切社(she)會病毒(du)(du)的(de)偉大的(de)消毒(du)(du)劑(ji)。良心(xin)是由人(ren)(ren)的(de)知識(shi)和(he)全部生活方式來決定(ding)的(de)。科(ke)學(xue)(xue)決不是一(yi)種(zhong)自(zi)私自(zi)利的(de)享樂。有幸(xing)能(neng)夠(gou)致(zhi)力于科(ke)學(xue)(xue)研究的(de)人(ren)(ren)，首(shou)先應(ying)該拿自(zi)己的(de)學(xue)(xue)識(shi)為人(ren)(ren)類服務(wu)。自(zi)暴自(zi)棄，這是一(yi)條永(yong)遠腐蝕和(he)啃噬(shi)著(zhu)心(xin)靈的(de)毒(du)(du)蛇它吸走心(xin)靈的(de)新鮮血液，并在(zai)其中注(zhu)入厭世(shi)和(he)絕望的(de)毒(du)(du)汁。
這個(ge)世界的(de)(de)知識(shi)實(shi)際上是(shi)(shi)人(ren)類(lei)知識(shi)水(shui)準的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)標(biao)志，他只(zhi)是(shi)(shi)世界的(de)(de)某一(yi)(yi)(yi)個(ge)角度和某一(yi)(yi)(yi)個(ge)部分而已。人(ren)類(lei)對于世界的(de)(de)認識(shi)，只(zhi)到某一(yi)(yi)(yi)個(ge)層次和某一(yi)(yi)(yi)個(ge)程(cheng)度，人(ren)類(lei)能夠對世界的(de)(de)認知程(cheng)度的(de)(de)標(biao)志，是(shi)(shi)你知識(shi)程(cheng)度的(de)(de)標(biao)志，并不是(shi)(shi)宇宙本身。
批(pi)判的武器當然不(bu)能代替(ti)武器的批(pi)判，物(wu)質(zhi)力量只(zhi)能用(yong)物(wu)質(zhi)力量來(lai)摧毀(hui)。但是理論(lun)一經掌握群眾，也會(hui)變成(cheng)物(wu)質(zhi)力量。
最(zui)好把真理比做燧石，——它受(shou)到的敲打越(yue)厲害，發射出(chu)的光輝就越(yue)燦爛。
無論哪一個(ge)社(she)會形態，在(zai)它(ta)所能容納的(de)全部生產力發揮出(chu)來以前，是決(jue)不(bu)(bu)會滅亡的(de)；而新的(de)更高的(de)生產關(guan)系，在(zai)它(ta)的(de)物質存在(zai)條件在(zai)舊社(she)會的(de)胎胞里成熟以前，是決(jue)不(bu)(bu)會出(chu)現的(de)。
每個人(ren)的(de)自由(you)發展(zhan)是一切(qie)人(ren)的(de)自由(you)發展(zhan)的(de)條(tiao)件。
讓統治(zhi)階(jie)級在共產主義革(ge)命面前發抖(dou)吧。無產者在這個革(ge)命中失去的(de)只是(shi)鎖鏈。他們獲得的(de)將是(shi)整個世界(jie)。
全世界無產(chan)者，聯合起來！
哲(zhe)學家們只是(shi)用不同(tong)的(de)方式(shi)解釋世界(jie)，而問題(ti)在于改變世界(jie)。
人的本質并(bing)不是(shi)(shi)單個(ge)人所(suo)固有(you)的抽(chou)象(xiang)物。在其現實性上，它是(shi)(shi)一切(qie)社會關系(xi)的總和。
馬(ma)克思(si)主義(yi)(yi)是(shi)無產(chan)階級爭(zheng)取(qu)自由(you)解(jie)(jie)(jie)放(fang)和(he)人類(lei)解(jie)(jie)(jie)放(fang)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)理論，是(shi)關于自然、社會和(he)人類(lei)思(si)維發(fa)展規律(lv)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)認(ren)識，無產(chan)階級斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)性質、目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)范圍包(bao)括(kuo)政治、哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)、經濟、社會等(deng)廣泛的(de)(de)(de)(de)領域。是(shi)在(zai)批判繼(ji)(ji)承人類(lei)歷史上一(yi)切(qie)有益成果的(de)(de)(de)(de)基礎上產(chan)生的(de)(de)(de)(de)。而馬(ma)克思(si)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展是(shi)任何(he)其他主義(yi)(yi)所(suo)不(bu)(bu)能及(ji)的(de)(de)(de)(de)，是(shi)隨著時代、實踐、人文、科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)發(fa)展而不(bu)(bu)斷發(fa)展，永(yong)遠(yuan)不(bu)(bu)會停留在(zai)一(yi)個水平上。也因為如(ru)此，世界上存(cun)在(zai)著許多不(bu)(bu)一(yi)樣版本的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)(jie)釋和(he)陳述(shu)。就如(ru)美國近(jin)代馬(ma)克思(si)主義(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家達拉普（Hal Draper）所(suo)講“在(zai)人類(lei)歷史上，少有學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)像馬(ma)克思(si)思(si)想一(yi)樣，被不(bu)(bu)一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)人為扭(niu)曲”。除了馬(ma)列主義(yi)(yi)以外，許多派(pai)別的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)都認(ren)為自派(pai)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)為馬(ma)克思(si)的(de)(de)(de)(de)正統繼(ji)(ji)承。如(ru)今，其中比(bi)較有影響力和(he)主要的(de)(de)(de)(de)陣營包(bao)括(kuo)：托洛茨基主義(yi)(yi)、斯大林主義(yi)(yi)、西(xi)方馬(ma)克思(si)主義(yi)(yi)等(deng)。
馬克(ke)思(si)對哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)(de)貢獻是(shi)將(jiang)實踐概念引入哲(zhe)(zhe)(zhe)學，使哲(zhe)(zhe)(zhe)學同現代無(wu)產(chan)階級（工人階級）的(de)(de)解放聯(lian)系起來，將(jiang)這個(ge)哲(zhe)(zhe)(zhe)學運(yun)用于(yu)社會歷史(shi)領域導(dao)致唯物史(shi)觀的(de)(de)產(chan)生，在唯物史(shi)觀的(de)(de)指導(dao)下，馬克(ke)思(si)分析和研(yan)究資本主(zhu)義社會的(de)(de)經濟基礎(chu)從(cong)(cong)而(er)發現剩(sheng)余價值(zhi)，指出無(wu)產(chan)階級同資產(chan)階級的(de)(de)階級斗爭必(bi)然導(dao)致無(wu)產(chan)階級專(zhuan)政，而(er)這個(ge)專(zhuan)政又是(shi)從(cong)(cong)資本主(zhu)義到共產(chan)主(zhu)義的(de)(de)過渡、演變(bian)而(er)來。
一般認為(wei)(wei)，馬(ma)克思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)在(zai)(zai)他(ta)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)時代并沒有絕對的(de)(de)(de)(de)(de)影響力；但就在(zai)(zai)他(ta)過(guo)世(shi)(shi)幾年后的(de)(de)(de)(de)(de)19世(shi)(shi)紀(ji)末，隨著資產(chan)階(jie)級(ji)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)危機(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)劇，馬(ma)克思(si)(si)(si)哲(zhe)學(xue)(xue)迅速的(de)(de)(de)(de)(de)傳遍(bian)各地。建立(li)資本主(zhu)(zhu)義(yi)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)福利(li)國(guo)家(jia)(jia)成為(wei)(wei)歐洲先進國(guo)家(jia)(jia)政(zheng)經改革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)。之后，馬(ma)克思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)派(pai)分成為(wei)(wei)非革(ge)命(ming)(ming)派(pai)（Evolutionary Marxism）與革(ge)命(ming)(ming)派(pai)（Revolutionary Marxism）。非革(ge)命(ming)(ming)派(pai)學(xue)(xue)說，又(you)稱修(xiu)正主(zhu)(zhu)義(yi)派(pai)，以愛德華·伯恩斯坦（Edward Bernstein）為(wei)(wei)中(zhong)心(xin)，主(zhu)(zhu)張漸(jian)進式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會主(zhu)(zhu)義(yi)發展，視馬(ma)克思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)為(wei)(wei)一種(zhong)(zhong)道德標準。而革(ge)命(ming)(ming)派(pai)學(xue)(xue)說則以激(ji)進的(de)(de)(de)(de)(de)列寧最為(wei)(wei)著名，強(qiang)調暴力革(ge)命(ming)(ming)對于建立(li)無產(chan)階(jie)級(ji)專政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)不可回避的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要性。革(ge)命(ming)(ming)派(pai)視馬(ma)克思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)為(wei)(wei)一種(zhong)(zhong)歷(li)史科學(xue)(xue)理論與無產(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界觀，方法論，認為(wei)(wei)這種(zhong)(zhong)理論是歷(li)史客觀進程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)理論反映，是廣大勞動人民在(zai)(zai)實踐(jian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物，是所(suo)有人類優秀文化遺產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)結晶。
馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)(yi)在20世(shi)(shi)紀(ji)初(chu)到(dao)20世(shi)(shi)紀(ji)中葉，借由列寧和布爾什(shen)維克(ke)黨建立(li)的蘇聯的傳播達到(dao)巔峰。在這段期間馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)(yi)在當(dang)代(dai)的解釋受到(dao)許(xu)多學(xue)者的疑問與爭議。隨著蘇聯的勢微(wei)與解體，馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)(yi)在政治上(shang)的影響(xiang)力也有所減弱。而馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)(yi)作為近代(dai)著名也是影響(xiang)深(shen)遠的哲學(xue)理論(lun)，其學(xue)說(shuo)仍(reng)然活(huo)躍在學(xue)術界的各(ge)領(ling)域，學(xue)說(shuo)的精神(shen)也不時的被運用在各(ge)政府的施(shi)政方向(xiang)。而在21世(shi)(shi)紀(ji)的今天，世(shi)(shi)界上(shang)仍(reng)有許(xu)多國(guo)家(jia)和政黨以馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)(yi)為其國(guo)家(jia)或政黨的意識形態(tai)，如中國(guo)共(gong)產(chan)(chan)黨、古巴(ba)共(gong)產(chan)(chan)黨、尼泊爾共(gong)產(chan)(chan)黨、塞浦路斯(si)勞動人民進步黨、法國(guo)共(gong)產(chan)(chan)黨、西(xi)班牙(ya)共(gong)產(chan)(chan)黨、葡萄牙(ya)共(gong)產(chan)(chan)黨、希(xi)臘共(gong)產(chan)(chan)黨等。
科學無神論(lun)是在批(pi)判和繼承歷史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)無神論(lun)成果的(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)上(shang)發展(zhan)起來的(de)(de)(de)。用歷史(shi)說明宗(zong)教(jiao)，闡明宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)社(she)會基(ji)(ji)礎(chu)，揭(jie)示宗(zong)教(jiao)本質及其產生(sheng)、發展(zhan)、消亡的(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)規律(lv)，告(gao)訴人們，宗(zong)教(jiao)是顛倒世(shi)界(jie)觀(guan)，宗(zong)教(jiao)觀(guan)念是支配(pei)人們日(ri)常生(sheng)活的(de)(de)(de)外部力量(liang)在人們頭腦(nao)中幻像的(de)(de)(de)反映，不應把命運交給神來支配(pei)，人類(lei)能靠自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)力量(liang)為(wei)自(zi)己(ji)謀得幸福。
猶太人(ren)在德國的解(jie)放(fang)斗爭就是無產(chan)(chan)階級對新興資產(chan)(chan)階級的解(jie)放(fang)斗爭。這個解(jie)放(fang)的頭腦是哲學，它的心臟是無產(chan)(chan)階級。
哲學(xue)把無產(chan)階(jie)(jie)級當做自己(ji)的物質武器，同樣地(di)，無產(chan)階(jie)(jie)級也(ye)把哲學(xue)當做自己(ji)的精神武器。——卡爾(er)·馬克思，《德意(yi)志意(yi)識形態》
馬(ma)克思認為(wei)哲學(xue)是人(ren)(ren)(ren)類(lei)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放，也(ye)就是說，它(ta)(ta)(ta)是無產(chan)(chan)階級挑(tiao)戰社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神武器。只有(you)(you)在(zai)(zai)科學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)指導下，無產(chan)(chan)階級才能徹底批(pi)判資(zi)(zi)本(ben)主義社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)，才能建立共產(chan)(chan)主義新社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)，從(cong)而獲得自己(ji)最(zui)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放。馬(ma)克思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)追溯(su)到人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性：他(ta)認為(wei)人(ren)(ren)(ren)區別于(yu)動(dong)(dong)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，就在(zai)(zai)于(yu)人(ren)(ren)(ren)可以有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)計(ji)劃出他(ta)們(men)(men)賴(lai)以生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活資(zi)(zi)料和(he)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)資(zi)(zi)料，因(yin)此(ci)，人(ren)(ren)(ren)一旦進行(xing)有(you)(you)計(ji)劃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)，就同(tong)其(qi)它(ta)(ta)(ta)動(dong)(dong)物根本(ben)區別開(kai)來了；而因(yin)為(wei)要勞動(dong)(dong)，人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)必須事先結(jie)成(cheng)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)關(guan)(guan)系(xi)及其(qi)它(ta)(ta)(ta)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)關(guan)(guan)系(xi)。人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)(dong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)力制約(yue)著人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)在(zai)(zai)其(qi)中(zhong)進行(xing)活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)方式(shi)，而有(you)(you)什么(me)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)方式(shi)，便有(you)(you)什么(me)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)關(guan)(guan)系(xi)。人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)方式(shi)、社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)關(guan)(guan)系(xi)等(deng)構成(cheng)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)架構，并(bing)決定著人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)意(yi)識。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)意(yi)識一旦形成(cheng)，便反(fan)過來成(cheng)為(wei)制約(yue)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀力量。可見(jian)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)是建立在(zai)(zai)勞動(dong)(dong)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)產(chan)(chan)勞動(dong)(dong)之上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，勞動(dong)(dong)階級造就人(ren)(ren)(ren)類(lei)社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自然(ran)規律”。社(she)(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)從(cong)表(biao)面上(shang)看像是雜(za)亂無章，其(qi)實它(ta)(ta)(ta)同(tong)自然(ran)界一樣(yang)也(ye)是有(you)(you)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀規律。因(yin)此(ci)，馬(ma)克思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)是唯物論。
馬克(ke)思(si)的故(gu)居和馬克(ke)思(si)博物(wu)館在德(de)國特(te)里爾(er)。
馬(ma)克思(si)在年(nian)輕的(de)時候深受德國(guo)當代知名哲學家黑格爾(er)辯證論的(de)影響，一同認為萬物皆(jie)由(you)演(yan)變(bian)而成(cheng)。但不同于黑格爾(er)的(de)唯(wei)心(xin)論點，馬(ma)克思(si)的(de)思(si)想(xiang)是唯(wei)物論點。
兩個(ge)論點差異在(zai)(zai)于對(dui)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)與意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)關系的(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)即誰(shui)(shui)是(shi)第(di)一性(xing)，誰(shui)(shui)是(shi)第(di)二性(xing)的(de)(de)(de)(de)，唯物(wu)(wu)(wu)主義者(zhe)認為物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)是(shi)第(di)一性(xing)的(de)(de)(de)(de)，意(yi)識(shi)是(shi)第(di)二性(xing)的(de)(de)(de)(de)，自(zi)然(ran)界(jie)(jie)不依賴任何哲學而存在(zai)(zai)，意(yi)識(shi)歸(gui)根到底(di)是(shi)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)(wu)(wu)，自(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)(wu)(wu)。唯心論者(zhe)反(fan)之。唯心論者(zhe)認為意(yi)識(shi)決定(ding)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)，換句(ju)話說，人(ren)的(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)決定(ding)對(dui)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)看(kan)法(fa)與解釋，人(ren)因為意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)改變(bian)，改變(bian)對(dui)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)定(ding)義；而唯物(wu)(wu)(wu)論者(zhe)認為，物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)決定(ding)意(yi)識(shi)，人(ren)在(zai)(zai)周遭所遇到的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)，決定(ding)人(ren)對(dui)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)定(ding)義，人(ren)通過自(zi)己的(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)實踐(jian)(jian)活動認識(shi)世(shi)界(jie)(jie)和(he)改造世(shi)界(jie)(jie)，而人(ren)自(zi)身也(ye)在(zai)(zai)這種實踐(jian)(jian)活動中得到改造，獲(huo)得自(zi)己的(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)量和(he)素質(zhi)(zhi)。
因此，馬克思認為世界(jie)上大部分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)活(huo)在(zai)恩格斯所(suo)敘述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假性意識（False consciousness）中，這(zhe)(zhe)種意識只(zhi)是(shi)由(you)家庭(ting)、文化、民族等外(wai)在(zai)物(wu)質(zhi)(zhi)因素(su)交錯成(cheng)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)品(pin)。久之便(bian)成(cheng)為社(she)會意識，制約著(zhu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀力量。但意識會隨著(zhu)外(wai)在(zai)因素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變(bian)(bian)而(er)(er)改(gai)變(bian)(bian)，人(ren)類社(she)會就是(shi)在(zai)這(zhe)(zhe)種精神生產(chan)隨著(zhu)物(wu)質(zhi)(zhi)生產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)造而(er)(er)改(gai)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化中持續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演化著(zhu)。就此，馬克思把(ba)黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)論(lun)與(yu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)論(lun)做了揚(yang)棄(qi)，而(er)(er)成(cheng)就了獨出(chu)一(yi)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)唯物(wu)論(lun)與(yu)歷史唯物(wu)論(lun)——相信(xin)總(zong)有一(yi)天(tian)，但絕不會是(shi)遙遙無(wu)期，也(ye)絕不會是(shi)不負(fu)責(ze)任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨意與(yu)偶然或者應付，而(er)(er)是(shi)在(zai)人(ren)類社(she)會進化到資(zi)本主義時代以后，經過其自(zi)身可以預(yu)見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)演變(bian)(bian)，人(ren)類必將因無(wu)產(chan)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放而(er)(er)徹(che)底解放，完(wan)成(cheng)對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正(zheng)占有，完(wan)成(cheng)從必然王國到自(zi)由(you)王國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛越，而(er)(er)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產(chan)模(mo)式(shi)也(ye)隨之改(gai)變(bian)(bian)，全人(ren)類進入“各盡(jin)所(suo)能(neng)、各取所(suo)需”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)產(chan)主義社(she)會。
一(yi)個(ge)國家(jia)(jia)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)經(jing)濟，代表著一(yi)個(ge)國家(jia)(jia)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)力(li)(li)。但(dan)馬(ma)(ma)克思(si)認(ren)(ren)為(wei)此一(yi)觀點被資(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)給扭曲，他認(ren)(ren)為(wei)在資(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)架構(gou)下，勞(lao)(lao)(lao)動(dong)力(li)(li)已經(jing)成為(wei)一(yi)種消耗性(xing)的(de)(de)(de)日用品(pin)，傳統(tong)的(de)(de)(de)商(shang)人(ren)借由(you)轉手(shou)買賣(mai)賺(zhuan)取(qu)商(shang)品(pin)的(de)(de)(de)差價(jia)，而(er)(er)資(zi)本(ben)(ben)家(jia)(jia)卻是(shi)靠(kao)無償占有剩余價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)方式，來發(fa)(fa)財致富的(de)(de)(de)。而(er)(er)財富在私人(ren)手(shou)中的(de)(de)(de)積累在資(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)方式下便形成資(zi)本(ben)(ben)。勞(lao)(lao)(lao)動(dong)市場(chang)總是(shi)在擴大(da)，需(xu)求總是(shi)在增(zeng)加，資(zi)本(ben)(ben)需(xu)要增(zeng)值(zhi)，就必須(xu)吸(xi)取(qu)活(huo)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)，而(er)(er)使勞(lao)(lao)(lao)動(dong)者始(shi)終生(sheng)活(huo)在只能維持自身(shen)生(sheng)命的(de)(de)(de)再(zai)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)水平，是(shi)吸(xi)取(qu)活(huo)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)的(de)(de)(de)前提。因此，根據馬(ma)(ma)克思(si)的(de)(de)(de)結論(lun)，勞(lao)(lao)(lao)工(gong)的(de)(de)(de)待遇自然不(bu)是(shi)資(zi)本(ben)(ben)家(jia)(jia)所會(hui)(hui)關心的(de)(de)(de)事(shi)。馬(ma)(ma)克思(si)也(ye)不(bu)否認(ren)(ren)，到(dao)當時(shi)(shi)為(wei)止資(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)是(shi)歷史(shi)上最具生(sheng)產(chan)(chan)(chan)力(li)(li)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)結構(gou)。但(dan)他認(ren)(ren)為(wei)資(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)缺(que)陷在于資(zi)本(ben)(ben)家(jia)(jia)為(wei)了(le)生(sheng)產(chan)(chan)(chan)力(li)(li)與利潤(run)，勢(shi)必投資(zi)更(geng)多的(de)(de)(de)金錢與資(zi)源用于科技的(de)(de)(de)研發(fa)(fa)，而(er)(er)勞(lao)(lao)(lao)工(gong)的(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)也(ye)會(hui)(hui)因為(wei)科技的(de)(de)(de)進(jin)步而(er)(er)貶低。日后，勞(lao)(lao)(lao)工(gong)勢(shi)必日用品(pin)化(hua)，進(jin)而(er)(er)異化(hua)無產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級勞(lao)(lao)(lao)工(gong)本(ben)(ben)身(shen)的(de)(de)(de)人(ren)類特(te)質(zhi)，成為(wei)資(zi)本(ben)(ben)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)人(ren)肉(rou)機器。根據馬(ma)(ma)克思(si)的(de)(de)(de)歷史(shi)唯物(wu)論(lun)，他意識到(dao)此一(yi)現(xian)象是(shi)一(yi)種階(jie)(jie)段性(xing)的(de)(de)(de)演變，資(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)會(hui)(hui)物(wu)極必反，無產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級會(hui)(hui)因為(wei)自身(shen)的(de)(de)(de)解放，逐漸取(qu)代資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級就跟當初在封建時(shi)(shi)代末期，資(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)級推翻王室貴族(zu)階(jie)(jie)級一(yi)樣(yang)。而(er)(er)勞(lao)(lao)(lao)動(dong)階(jie)(jie)級也(ye)會(hui)(hui)成為(wei)主(zhu)角，帶動(dong)國家(jia)(jia)經(jing)濟的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展。
在(zai)無(wu)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)和(he)資(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)斗爭所經歷的(de)(de)(de)各個發展階(jie)段上(shang)，共(gong)(gong)產(chan)(chan)黨人(ren)始終代表(biao)整個運動的(de)(de)(de)利(li)益。因(yin)此(ci)，在(zai)實(shi)踐(jian)方面(mian)，共(gong)(gong)產(chan)(chan)黨人(ren)是各國工(gong)人(ren)政黨中最堅決(jue)的(de)(de)(de)、始終起推(tui)動作用的(de)(de)(de)部分；在(zai)理(li)論方面(mian)，他(ta)們勝過其余(yu)的(de)(de)(de)無(wu)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)群眾的(de)(de)(de)地方在(zai)于他(ta)們了解無(wu)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)運動的(de)(de)(de)條(tiao)件、進程和(he)一(yi)般結(jie)果。——《共(gong)(gong)產(chan)(chan)黨宣言(yan)》
基于(yu)對(dui)(dui)于(yu)資本主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種客觀科(ke)學分析，馬克(ke)思(si)認(ren)(ren)為(wei)無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)應當團(tuan)結(jie)，一同(tong)與馬克(ke)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)斗(dou)爭(zheng)理論緊密相關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)黨(dang)(dang)理論。在(zai)馬克(ke)思(si)看來(lai)，無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)斗(dou)爭(zheng)需(xu)要由(you)無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)黨(dang)(dang)來(lai)領(ling)導，而無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)黨(dang)(dang)則是無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒(feng)隊。這個黨(dang)(dang)代表著組織(zhi)、領(ling)導和(he)宣傳作用(yong)。從(cong)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)及(ji)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論出發(fa)，馬克(ke)思(si)認(ren)(ren)為(wei)私有(you)制社(she)會(hui)中對(dui)(dui)立階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)具有(you)不(bu)可(ke)調和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)需(xu)要以(yi)強制性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法來(lai)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)被統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)以(yi)便(bian)維持自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存。而這些強制性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法逐漸(jian)演變成為(wei)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)對(dui)(dui)被統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)榨取和(he)剝(bo)奪之(zhi)工具。統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)為(wei)把階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)關(guan)系維持在(zai)符合統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)利益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序和(he)范圍之(zhi)內，就形(xing)成國家和(he)法律。無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)要想獲得自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放，就必須(xu)團(tuan)結(jie)起來(lai)，進行革命(ming)，以(yi)消(xiao)(xiao)滅(mie)包括無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)和(he)資產(chan)(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊有(you)價值(zhi)，消(xiao)(xiao)滅(mie)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，即消(xiao)(xiao)滅(mie)敵人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，也消(xiao)(xiao)滅(mie)自身，消(xiao)(xiao)滅(mie)剝(bo)削，邁(mai)入無(wu)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共產(chan)(chan)(chan)主(zhu)義社(she)會(hui)。
“舊的(de)(de)(de)國家是一(yi)種‘以(yi)其無處不(bu)在的(de)(de)(de)復雜的(de)(de)(de)軍事、官(guan)僚、宗教和司法機構(gou)像(xiang)蟒蛇似把(ba)活生生的(de)(de)(de)市(shi)民社會從(cong)四面八方纏(chan)繞起來的(de)(de)(de)中央集(ji)權國家機器’。”
——卡爾(er)·馬克思，《法(fa)蘭西內(nei)戰》
全世界無(wu)產(chan)者(zhe)，聯合(he)起來！（Proletarier aller L?nder,vereinigt euch！）——《共(gong)產(chan)黨宣言》
馬(ma)克(ke)思認為，在人(ren)類(lei)歷史上，科技的進(jin)步(bu)提(ti)高了(le)勞(lao)動(dong)生(sheng)(sheng)產(chan)率，從而使剩(sheng)余產(chan)品增多，使得人(ren)類(lei)能在自(zi)身(shen)中(zhong)實(shi)行(xing)腦體分工(gong)。這(zhe)種分工(gong)一方面大(da)大(da)促進(jin)生(sheng)(sheng)產(chan)力(li)的發展和文(wen)明的進(jin)步(bu)，使人(ren)類(lei)從原始(shi)社會(hui)的野蠻階(jie)段走了(le)出(chu)來，進(jin)入文(wen)明時期；另一方面，腦體分工(gong)本身(shen)就是(shi)最初階(jie)級(ji)劃分的基礎，由于(yu)分工(gong)和私有(you)制的出(chu)現(xian)，使壟斷精神生(sheng)(sheng)產(chan)的剝(bo)削階(jie)級(ji)分子(zi)與承擔全部體力(li)勞(lao)動(dong)的勞(lao)動(dong)階(jie)級(ji)處在根本利益相(xiang)互對(dui)抗(kang)的關系(xi)之中(zhong)，人(ren)類(lei)自(zi)此(ci)進(jin)入階(jie)級(ji)社會(hui)。階(jie)級(ji)社會(hui)幾千年的發展，不過是(shi)剝(bo)削階(jie)級(ji)對(dui)勞(lao)動(dong)人(ren)民剝(bo)削的程度(du)以及勞(lao)動(dong)人(ren)民對(dui)剝(bo)削階(jie)級(ji)依附的具體方式的變化。
馬克思(si)(si)認為(wei)，人類歷史發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)(ji)社(she)(she)會階(jie)(jie)段中，階(jie)(jie)級(ji)(ji)斗(dou)爭(zheng)是(shi)不可避(bi)免的(de)(de)(de)(de)，階(jie)(jie)級(ji)(ji)斗(dou)爭(zheng)本(ben)身就構成人類歷史發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)推動(dong)力量。只有聯系(xi)(xi)生(sheng)產(chan)力發展(zhan)(zhan)以(yi)及由生(sheng)產(chan)力決(jue)定的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會關(guan)(guan)系(xi)(xi)結構的(de)(de)(de)(de)變(bian)化，才能徹底(di)解決(jue)階(jie)(jie)級(ji)(ji)斗(dou)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。馬克思(si)(si)在(zai)關(guan)(guan)于階(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)理(li)論中，特別強調階(jie)(jie)級(ji)(ji)是(shi)一個(ge)經濟(ji)范(fan)疇——現代階(jie)(jie)級(ji)(ji)關(guan)(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)源于勞動(dong)者同自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)資料的(de)(de)(de)(de)分(fen)離(li)，但階(jie)(jie)級(ji)(ji)一旦(dan)產(chan)生(sheng)，又會把階(jie)(jie)級(ji)(ji)利益對(dui)立的(de)(de)(de)(de)烙印(yin)打上文化、宗教(jiao)等(deng)領域。在(zai)這(zhe)個(ge)意義上，階(jie)(jie)級(ji)(ji)有時是(shi)一個(ge)社(she)(she)會范(fan)疇。人類社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)(ji)關(guan)(guan)系(xi)(xi)從(cong)早(zao)期(qi)的(de)(de)(de)(de)簡(jian)單走向(xiang)復雜，然后又走向(xiang)現代社(she)(she)會的(de)(de)(de)(de)簡(jian)單化。馬克思(si)(si)指出，講究功(gong)利的(de)(de)(de)(de)資本(ben)主義社(she)(she)會并未改變(bian)階(jie)(jie)級(ji)(ji)對(dui)立的(de)(de)(de)(de)事實；而和平(ping)式的(de)(de)(de)(de)協(xie)商(shang)辦法無法從(cong)實質上解決(jue)階(jie)(jie)級(ji)(ji)間的(de)(de)(de)(de)矛盾。
對立，因此，在進入(ru)共產(chan)主義之前(qian)，無產(chan)階(jie)級將進行短暫（相(xiang)比較起(qi)其他歷史(shi)階(jie)段而言）的(de)無產(chan)階(jie)級專政(zheng)，進行多層(ceng)面的(de)革命，盡(jin)一切的(de)可(ke)能重新分配(pei)社會資(zi)源。所(suo)以一般認為，馬克(ke)思(si)并不反對暴(bao)力革命。
馬克(ke)思認為(wei)意識(shi)形態是上層建(jian)筑，對(dui)社(she)會(hui)(hui)生(sheng)活具(ju)有能動作用，在性(xing)(xing)(xing)別層面(mian)，男女(nv)(nv)(nv)(nv)不(bu)平(ping)(ping)等(deng)的(de)意識(shi)影響著兩性(xing)(xing)(xing)關(guan)系(xi)，以(yi)一套機制作用于女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)，蒙蔽婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)主體(ti)性(xing)(xing)(xing)意識(shi)，桎梏著婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)。在家(jia)庭中(zhong)，丈夫是資(zi)產(chan)者(zhe)，妻子(zi)相當于無產(chan)階級(ji)，階級(ji)同構著性(xing)(xing)(xing)別。所以(yi)在家(jia)庭中(zhong)，以(yi)生(sheng)理為(wei)劃分(fen)標準的(de)勞動分(fen)工異化(hua)為(wei)社(she)會(hui)(hui)性(xing)(xing)(xing)的(de)性(xing)(xing)(xing)別勞動分(fen)工，男性(xing)(xing)(xing)掌握社(she)會(hui)(hui)生(sheng)產(chan)資(zi)料，女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)(xing)成為(wei)自(zi)然(ran)生(sheng)產(chan)的(de)附(fu)庸。家(jia)庭勞動異化(hua)，婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)被否(fou)定而(er)無法自(zi)由(you)全(quan)面(mian)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)，站在人(ren)(ren)類解放(fang)(fang)的(de)高度來理解婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)解放(fang)(fang)，從而(er)做出婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)自(zi)由(you)全(quan)面(mian)發(fa)(fa)展(zhan)是衡量(liang)人(ren)(ren)類解放(fang)(fang)程度標準的(de)重要(yao)研(yan)判。婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)自(zi)由(you)全(quan)面(mian)發(fa)(fa)展(zhan)包(bao)括(kuo)四個方面(mian)：婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)社(she)會(hui)(hui)關(guan)系(xi)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)，主要(yao)體(ti)現在兩性(xing)(xing)(xing)平(ping)(ping)等(deng)的(de)關(guan)系(xi)還給婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)，婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)作為(wei)人(ren)(ren)占有自(zi)己的(de)全(quan)面(mian)的(de)本質；婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)整(zheng)體(ti)素質的(de)發(fa)(fa)展(zhan)，包(bao)括(kuo)身體(ti)素質、文化(hua)素質、思想道德(de)素質等(deng)；婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)能力(li)的(de)自(zi)由(you)全(quan)面(mian)發(fa)(fa)展(zhan)，婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)能力(li)是婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)改造世界與創造生(sheng)活的(de)能力(li)，即勞動能力(li)；婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)個性(xing)(xing)(xing)的(de)發(fa)(fa)展(zhan)。
馬(ma)克思的(de)一生，是(shi)胸懷(huai)理想、為人類解放奮(fen)斗的(de)一生。理論貢獻為兩個方面(mian)：唯物史觀與剩余(yu)(yu)價(jia)值(zhi)(zhi)學說。唯物史觀揭示(shi)社會(hui)發展的(de)基(ji)(ji)本規律(lv)，即一個事(shi)實：人們首先須(xu)吃、喝、住(zhu)、穿，然后才從事(shi)政治、科(ke)(ke)學、藝(yi)術、宗教(jiao)等，剩余(yu)(yu)價(jia)值(zhi)(zhi)學說揭示(shi)資本主義發展的(de)基(ji)(ji)本規律(lv)。唯物史觀與剩余(yu)(yu)價(jia)值(zhi)(zhi)學說，促進社會(hui)科(ke)(ke)學的(de)近現代轉型，引(yin)發的(de)社會(hui)科(ke)(ke)學革命是(shi)空前絕后的(de)，重(zhong)讀《資本論》，人們在(zai)(zai)思考：馬(ma)克思到底(di)在(zai)(zai)說什么(me)？
在全球化時代(dai)(dai)，當(dang)代(dai)(dai)資(zi)(zi)本(ben)主義(yi)(yi)經過修正(zheng)和轉換，其形(xing)態已與《資(zi)(zi)本(ben)論(lun)》所描述的(de)有差異。因此，一些人(ren)提(ti)出(chu)懷疑——《資(zi)(zi)本(ben)論(lun)》是否已經過時？實(shi)際上，《資(zi)(zi)本(ben)論(lun)》的(de)真理價值并(bing)不會(hui)(hui)過時，它在批判當(dang)代(dai)(dai)資(zi)(zi)本(ben)主義(yi)(yi)制度、為人(ren)類歷(li)史(shi)指(zhi)明(ming)新(xin)的(de)前進方向等根本(ben)性問(wen)題上，依然是思想(xiang)理論(lun)的(de)指(zhi)導。學者應(ying)深入研究《資(zi)(zi)本(ben)論(lun)》的(de)當(dang)代(dai)(dai)價值，回應(ying)現(xian)實(shi)社(she)會(hui)(hui)中(zhong)(zhong)面臨的(de)種種挑戰。總之，跟聶(nie)錦芳教授說的(de)一樣(yang)，“馬克(ke)(ke)思在《資(zi)(zi)本(ben)論(lun)》中(zhong)(zhong)概(gai)括提(ti)煉出(chu)的(de)探討社(she)會(hui)(hui)歷(li)史(shi)的(de)方法論(lun)，是馬克(ke)(ke)思主義(yi)(yi)哲學認(ren)識論(lun)中(zhong)(zhong)的(de)重(zhong)要內容，對于探究當(dang)代(dai)(dai)社(she)會(hui)(hui)歷(li)史(shi)現(xian)象仍然具(ju)有重(zhong)要指(zhi)導意義(yi)(yi)。”
“馬(ma)克思(si)總以(yi)陰郁的眼光看待(dai)人類大部(bu)分(fen)的歷(li)史，是因為(wei)歷(li)史不過是一種壓迫和剝(bo)削(xue)替代另一種壓迫和剝(bo)削(xue)……（馬(ma)克思(si)這(zhe)樣悲(bei)觀的思(si)想家）向我們展示現實的殘酷，并(bing)以(yi)此(ci)激勵我們著手改(gai)變。他們敦促我們拋(pao)棄一切幻想。”《馬(ma)克思(si)為(wei)什么是對的》一書的作者（特里·伊格爾頓）如此(ci)評價說。
拉(la)法格在回憶(yi)馬克思時說：“思考(kao)是他無上的樂事，他的整(zheng)個身(shen)體都為頭腦犧牲了。”
1999年9月，英國(guo)廣播公司(si)（BBC），評選“千年第(di)一思想家”，在全(quan)球(qiu)互聯(lian)網上(shang)公開征詢投票(piao)(piao)一個(ge)月。匯集全(quan)球(qiu)投票(piao)(piao)的結果，馬克思位居第(di)一，愛(ai)因斯坦第(di)二。
2005年7月，英國廣播公司以古今最偉大(da)的(de)哲(zhe)學(xue)家為(wei)(wei)題，調(diao)查3萬名聽(ting)眾，結果是馬(ma)克思得票(piao)率第(di)一、休謨(mo)第(di)二（馬(ma)克思以27.93%的(de)得票(piao)率榮登榜(bang)首(shou)，第(di)二位的(de)蘇格蘭哲(zhe)學(xue)家休謨(mo)得票(piao)率為(wei)(wei)12.6%）
2005年11月28日(ri)，德(de)國(guo)電視二臺(tai)投票(piao)評選最偉大(da)的德(de)國(guo)人，卡爾·海(hai)因里希·馬(ma)克思名列第3位，僅次(ci)于(yu)康拉德(de)·阿登納和馬(ma)丁(ding)·路(lu)德(de)。
以(yi)色列總(zong)統佩雷斯(si)談到馬克思主義的(de)(de)誕生時曾經(jing)說過：在共產黨(dang)的(de)(de)領導人(ren)中(zhong)，有(you)許多的(de)(de)猶太人(ren)，包括(kuo)卡爾(er)·馬克思本人(ren)，托(tuo)洛茨基、基諾維耶(ye)夫(fu)、加密涅夫(fu)、還有(you)蘇維埃俄國的(de)(de)第一(yi)任(ren)主席斯(si)維爾(er)德(de)洛夫(fu)。他們認為(wei)，猶太人(ren)之所(suo)以(yi)受(shou)苦受(shou)難，是因(yin)為(wei)世界分(fen)裂(lie)，世界在危機中(zhong)分(fen)裂(lie)，也是因(yin)為(wei)不(bu)同(tong)的(de)(de)國家，不(bu)同(tong)的(de)(de)宗教分(fen)裂(lie)。所(suo)以(yi)人(ren)們要創造一(yi)個新世界。
2018年5月4日(ri)，紀(ji)念馬(ma)(ma)克(ke)思誕辰200周年大會在北京人民大會堂隆重舉(ju)行，中(zhong)共中(zhong)央總(zong)書(shu)記(ji)、國(guo)家(jia)主(zhu)(zhu)席、中(zhong)央軍委主(zhu)(zhu)席習近平發表重要講話(hua)時對馬(ma)(ma)克(ke)思作高(gao)度評價：馬(ma)(ma)克(ke)思是全(quan)世界無產階級和勞動人民的(de)革(ge)命(ming)導師，馬(ma)(ma)克(ke)思主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)主(zhu)(zhu)要創(chuang)始(shi)人，馬(ma)(ma)克(ke)思主(zhu)(zhu)義(yi)政黨的(de)締造者和國(guo)際共產主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)開創(chuang)者，近代以來最偉大的(de)思想家(jia)。
馬克思(si)作為馬克思(si)主義的創始人，他(ta)以(yi)自己的畢生心血為人類留下一(yi)座思(si)想理論寶庫，同時(shi)也在(zai)治學方面為人們樹立榜樣。
馬克(ke)思一生(sheng)四(si)次被(bei)各(ge)國政(zheng)府驅逐，最后在英(ying)國倫敦(dun)(dun)定居。他在倫敦(dun)(dun)最初十年間，度過(guo)了一生(sheng)中生(sheng)活最艱難(nan)的時(shi)期。然而馬克(ke)思沒(mei)有被(bei)苦難(nan)所壓(ya)倒(dao)，幾乎每天(tian)大(da)英(ying)博物館剛開門，馬克(ke)思就準時(shi)到達這里，如饑似(si)渴地進行學習和研(yan)究，直至晚(wan)上博物館閉館。
馬克(ke)思積累非常(chang)淵(yuan)博(bo)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識，他(ta)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識領域包括哲學(xue)(xue)(xue)、經(jing)濟學(xue)(xue)(xue)、法(fa)學(xue)(xue)(xue)、宗教學(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)、政治(zhi)學(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)，史學(xue)(xue)(xue)，語言學(xue)(xue)(xue)，翻譯，工商業實踐，還觸(chu)及(ji)數學(xue)(xue)(xue)、自然(ran)科學(xue)(xue)(xue)等(deng)，指出(chu)：自然(ran)科學(xue)(xue)(xue)往(wang)后包括關于人(ren)的(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)。他(ta)能閱讀歐(ou)洲許(xu)多國家（據說是十幾二十種(zhong)）的(de)(de)文(wen)字(zi)，能用(yong)德、法(fa)、英(ying)三種(zhong)文(wen)字(zi)寫(xie)作。
馬(ma)克(ke)思(si)著(zhu)作之豐(feng)，表現(xian)他的勤(qin)奮精神和(he)淵(yuan)博(bo)學(xue)識(shi)(shi)。他同恩(en)格斯合(he)著(zhu)的《馬(ma)克(ke)思(si)恩(en)格斯全集(ji)》中(zhong)文(wen)第(di)一版(ban)共50卷(juan)，中(zhong)文(wen)第(di)二版(ban)60多卷(juan)（約在2008年前(qian)后出齊），而該全集(ji)國(guo)際(ji)版(ban)約160多卷(juan)。這座思(si)想理論財富的寶庫，令人肅然起(qi)敬，勤(qin)奮使馬(ma)克(ke)思(si)獲取(qu)淵(yuan)博(bo)的知(zhi)識(shi)(shi)，而淵(yuan)博(bo)的知(zhi)識(shi)(shi)又是馬(ma)克(ke)思(si)治(zhi)學(xue)的基礎。
馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)具有創新精神，而這種創新精神同他(ta)對(dui)人類文(wen)化遺產的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)繼承(cheng)緊密結合(he)在一起。馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個組成(cheng)部分，都(dou)是批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)繼承(cheng)與理論(lun)創新相結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)典范。馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)在青(qing)年時期曾經是黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)信徒，在他(ta)發現黑格爾(er)哲學(xue)體系中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)之后，勇敢(gan)提出質疑，并深入(ru)研究，最終(zhong)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)黑格爾(er)哲學(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)唯心(xin)主(zhu)義(yi)體系，吸(xi)取(qu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法的(de)(de)(de)(de)(de)“合(he)理內(nei)核(he)”及批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)費爾(er)巴哈(ha)唯物主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)唯心(xin)史觀(guan)，吸(xi)收(shou)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)唯物主(zhu)義(yi)“基本內(nei)核(he)”，創立(li)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)哲學(xue)。馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)另外兩(liang)個主(zhu)要組成(cheng)部分（政治(zhi)經濟學(xue)和科(ke)學(xue)社會主(zhu)義(yi)）也都(dou)是在批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)繼承(cheng)前(qian)(qian)人優秀成(cheng)果的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)創立(li)。黑格爾(er)、費爾(er)巴哈(ha)、亞當·斯密、大衛(wei)·李嘉圖、圣(sheng)(sheng)西(xi)門、傅立(li)葉、歐文(wen)等(deng)人都(dou)是思(si)(si)(si)想(xiang)理論(lun)界的(de)(de)(de)(de)(de)權威，如果馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)迷(mi)信理論(lun)權威，把前(qian)(qian)輩看作神圣(sheng)(sheng)無誤，沒(mei)有敢(gan)于“站(zhan)在巨人的(de)(de)(de)(de)(de)肩膀上(shang)”的(de)(de)(de)(de)(de)勇氣，沒(mei)有敢(gan)于創新的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識，沒(mei)有對(dui)人類社會創造的(de)(de)(de)(de)(de)一切的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)、重新探討(tao)，他(ta)就不可能創立(li)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)義(yi)。
馬(ma)克思沒有(you)基于(yu)權利(li)或(huo)正(zheng)(zheng)義批(pi)判資本(ben)主義。抨擊(ji)那(nei)些依據權利(li)或(huo)正(zheng)(zheng)義來批(pi)判資本(ben)主義的(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)學家。認為，資本(ben)家借以剝(bo)削(xue)(xue)工(gong)人的(de)(de)(de)(de)交易和(he)這種剝(bo)削(xue)(xue)導致的(de)(de)(de)(de)分配關系(xi)是(shi)正(zheng)(zheng)義的(de)(de)(de)(de)。為把(ba)研究(jiu)成果獻給(gei)工(gong)人階級，他總以極(ji)其嚴謹(jin)的(de)(de)(de)(de)態度，以實(shi)際活動的(de)(de)(de)(de)人為落腳(jiao)點，以實(shi)現(xian)人的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由而(er)全面發展和(he)人類解放為己(ji)(ji)任，反復推敲、修(xiu)改(gai)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)作品。他曾說：實(shi)踐是(shi)檢驗真理的(de)(de)(de)(de)標準。人的(de)(de)(de)(de)思維是(shi)否(fou)具(ju)有(you)真理性，這不是(shi)一個理論問題，而(er)是(shi)一個實(shi)踐問題。人應在實(shi)踐中證(zheng)明自(zi)(zi)己(ji)(ji)思維的(de)(de)(de)(de)真理性，“我有(you)這樣一個特點：要是(shi)隔一個月重(zhong)看自(zi)(zi)己(ji)(ji)所寫的(de)(de)(de)(de)一些東西，就會(hui)感(gan)到不滿意，于(yu)是(shi)又得全部改(gai)寫”。
馬(ma)克思為寫作《資本(ben)論(lun)》付(fu)出極其艱苦的勞動，曾多(duo)次(ci)修(xiu)改手稿。拉法格曾回憶說：“馬(ma)克思對待著作的責任心，并(bing)不(bu)下(xia)于他對待科(ke)學那樣嚴格。他從不(bu)引證(zheng)一件他還未十(shi)分確(que)定(ding)的事實，在他尚未徹底研究好一個問(wen)題時(shi)，他決不(bu)談論(lun)這(zhe)個問(wen)題。他決不(bu)出版一本(ben)沒有(you)經(jing)過他仔(zi)細加工和認(ren)真琢磨過的作品(pin)。他不(bu)能忍受(shou)把未完成(cheng)的東(dong)西公之大眾的做法。”
1867年9月14日，《資(zi)本論》第一卷(juan)在漢堡正式出版，其余各卷(juan)在馬克(ke)思1883年逝世以后由恩格斯(si)整(zheng)理出版。《資(zi)本論》是馬克(ke)思用畢(bi)生的(de)心(xin)血寫成的(de)一部經典巨著，是馬克(ke)思“整(zheng)個一生科(ke)學研究(jiu)的(de)成果”，它(ta)凝聚著馬克(ke)思的(de)全部心(xin)血和智慧(hui)，是他獻給全世界無產階級的(de)一部重要的(de)科(ke)學文獻。
人們(men)對馬克(ke)思政治(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)批(pi)判工作的(de)誤(wu)解(jie)是(shi)(shi)由來已(yi)久，也(ye)(ye)是(shi)(shi)深刻(ke)性的(de)。一(yi)(yi)(yi)談(tan)起這(zhe)件事，人們(men)立即把它(ta)和(he)資(zi)產階級古典(dian)政治(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)的(de)價值聯系在一(yi)(yi)(yi)起，這(zhe)無(wu)疑(yi)是(shi)(shi)正(zheng)確的(de)，但人們(men)往(wang)往(wang)就此(ci)止步，并不(bu)打算(suan)將經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)本身還原(yuan)到歷(li)史層面(mian)去解(jie)讀(du)。而(er)不(bu)如此(ci)，也(ye)(ye)就不(bu)能(neng)(neng)根本理(li)解(jie)政治(zhi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)學(xue)本質上是(shi)(shi)歷(li)史批(pi)判意義(yi)上的(de)科(ke)學(xue)，不(bu)能(neng)(neng)理(li)解(jie)人類(lei)(lei)史前時期(qi)的(de)一(yi)(yi)(yi)個自我(wo)(wo)揚棄的(de)發(fa)展(zhan)內容(rong)是(shi)(shi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)形態的(de)歷(li)史批(pi)判過程(cheng)(cheng)。其經(jing)(jing)歷(li)物(wu)(wu)質形態的(de)漫長文明——類(lei)(lei)存在，進而(er)發(fa)展(zhan)成為“社會(hui)”文明，即物(wu)(wu)質生產的(de)能(neng)(neng)動發(fa)展(zhan)驅動人類(lei)(lei)本身的(de)演化，物(wu)(wu)質文明進程(cheng)(cheng)演變為文明規劃的(de)社會(hui)過程(cheng)(cheng)。一(yi)(yi)(yi)句話，這(zhe)種批(pi)判規定——統一(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)濟(ji)(ji)形態的(de)自我(wo)(wo)批(pi)判規定，是(shi)(shi)人類(lei)(lei)獲(huo)取文明發(fa)展(zhan)方式的(de)根基和(he)工作“入口”。
但是，馬克思(si)的工作身(shen)份是歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家和經濟學(xue)(xue)(xue)家。歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)不僅僅是搜集材料(liao)的歷(li)史(shi)(shi)編纂學(xue)(xue)(xue)，重要的是，它完(wan)成對生產(chan)關系實踐科學(xue)(xue)(xue)的基本描(miao)述。
由于(yu)認識不到這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點(dian)，導致(zhi)人(ren)們(men)總是及時(shi)不能承認馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作取向性(xing)(xing)。在所有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)些誤解(jie)中，瓊·羅賓遜夫(fu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)最(zui)有(you)(you)代表(biao)(biao)性(xing)(xing)，也(ye)相當(dang)具影(ying)響力。“從學(xue)(xue)術上(shang)講(jiang)，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)理(li)論為分析資(zi)本(ben)(ben)(ben)主義提供了(le)基礎。”但是人(ren)們(men)要(yao)問他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)從何而(er)(er)(er)來，我(wo)們(men)必須(xu)要(yao)說：“馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)從李嘉(jia)圖那(nei)里學(xue)(xue)到了(le)建立(li)我(wo)們(men)今天所謂(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訣竅，即先說明假設條件，然(ran)(ran)后(hou)得出結論。他(ta)(ta)用對(dui)勞動(dong)力價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析論證支撐了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)條。”這(zhe)(zhe)(zhe)就是“資(zi)產(chan)(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)”，把馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)主義經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)想(xiang)(xiang)象(xiang)為正統資(zi)產(chan)(chan)階級(ji)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科(ke)學(xue)(xue)”。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)幻(huan)想(xiang)(xiang)是純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“總的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來說，庸俗(su)(su)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)是由于(yu)認知幻(huan)想(xiang)(xiang)而(er)(er)(er)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它們(men)是‘實踐資(zi)本(ben)(ben)(ben)家’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接觀(guan)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論表(biao)(biao)達。然(ran)(ran)而(er)(er)(er)，它們(men)一(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)產(chan)(chan)生(sheng)就通過(guo)使資(zi)本(ben)(ben)(ben)表(biao)(biao)現(xian)為生(sheng)產(chan)(chan)本(ben)(ben)(ben)身而(er)(er)(er)更好(hao)地服(fu)務于(yu)資(zi)產(chan)(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)定利(li)益。”但是，埃(ai)爾斯(si)特(te)寧(ning)可(ke)(ke)相信(xin)：“庸俗(su)(su)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出特(te)點(dian)是，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論具有(you)(you)雙重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)足(zu)點(dian)：既立(li)足(zu)于(yu)日(ri)常經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)，又(you)立(li)足(zu)于(yu)資(zi)產(chan)(chan)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益。由此(ci)而(er)(er)(er)產(chan)(chan)生(sheng)其思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感召力……不過(guo)，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析主要(yao)指向是暗示，庸俗(su)(su)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)兩個(ge)方面是彼此(ci)不可(ke)(ke)分割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”他(ta)(ta)強調，“總之，我(wo)相信(xin)，馬(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)知識社會學(xue)(xue)是一(yi)個(ge)給人(ren)以(yi)(yi)很深(shen)印(yin)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就，盡管(guan)由于(yu)它依賴于(yu)功能解(jie)釋(shi)和勞動(dong)價(jia)值(zhi)論而(er)(er)(er)存有(you)(you)瑕疵。他(ta)(ta)開(kai)創所謂(wei)(wei)‘心理(li)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)’，盡管(guan)他(ta)(ta)主要(yao)強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是信(xin)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成，而(er)(er)(er)非偏(pian)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成。最(zui)近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘資(zi)本(ben)(ben)(ben)爭(zheng)論’表(biao)(biao)明，這(zhe)(zhe)(zhe)些問題(ti)并不是已經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)。某(mou)種(zhong)認知混淆確實處于(yu)那(nei)種(zhong)把‘資(zi)本(ben)(ben)(ben)’當(dang)作一(yi)種(zhong)同質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘生(sheng)產(chan)(chan)要(yao)素’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭(tou)上(shang)（如基于(yu)資(zi)本(ben)(ben)(ben)家形(xing)成了(le)一(yi)個(ge)完全(quan)同質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級(ji)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)事(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推論）。而(er)(er)(er)且(qie)可(ke)(ke)以(yi)(yi)設想(xiang)(xiang)，新古(gu)典經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)家堅持(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚集資(zi)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)韌性(xing)(xing)，和非認知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨趣有(you)(you)某(mou)種(zhong)關聯……可(ke)(ke)見，既得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識旨趣足(zu)以(yi)(yi)解(jie)釋(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)抵制(zhi)。”
總(zong)之，《資(zi)本論》不(bu)是(shi)關(guan)于“資(zi)本”的(de)(de)(de)(de)(de)純邏輯著作(zuo)(zuo)，不(bu)是(shi)這(zhe)樣(yang)或那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)主義作(zuo)(zuo)品或科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)主義作(zuo)(zuo)品。根(gen)植德國古典傳統及著眼歐(ou)洲科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)革命疾速發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)時代背景，馬克思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)“歷(li)(li)史(shi)(shi)”研究(jiu)必不(bu)可少要借用(yong)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)方法和(he)(he)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)話語，使(shi)其作(zuo)(zuo)品具有通(tong)常(chang)意義的(de)(de)(de)(de)(de)“科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)”性質。但(dan)是(shi)，這(zhe)種(zhong)(zhong)性質只能理解為(wei)(wei)一種(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)研究(jiu)規(gui)范(fan)。關(guan)于科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)本身，恩(en)格斯(si)認(ren)為(wei)(wei)，馬克思(si)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)“科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)家”，歸根(gen)結(jie)底是(shi)在確證“科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)一種(zhong)(zhong)在歷(li)(li)史(shi)(shi)上起推動作(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)、革命的(de)(de)(de)(de)(de)力量”。從(cong)根(gen)本上說，馬克思(si)是(shi)一位為(wei)(wei)人(ren)類歷(li)(li)史(shi)(shi)和(he)(he)整體利益而(er)工作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)家，從(cong)而(er)是(shi)最為(wei)(wei)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)經濟學(xue)(xue)(xue)(xue)家，他之作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)“哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家”，只是(shi)以科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)名義對(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)發(fa)展和(he)(he)運動的(de)(de)(de)(de)(de)基本規(gui)律進(jin)行迄今為(wei)(wei)止最為(wei)(wei)有效的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)和(he)(he)表(biao)述。馬克思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)理論貢獻始(shi)終在于對(dui)范(fan)疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)規(gui)定性的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)掘，從(cong)而(er)將這(zhe)種(zhong)(zhong)規(gui)定性全面貫徹(che)到對(dui)經濟現象的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察中去，由此找到剖解社會歷(li)(li)史(shi)(shi)內在生(sheng)理運動過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)鑰匙。學(xue)(xue)(xue)(xue)習活(huo)動編輯
6月23日為了(le)(le)紀念馬(ma)克(ke)思(si)誕(dan)辰200周年(nian)(nian)，幫助廣大(da)(da)黨(dang)員干部(bu)、青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)深入學(xue)(xue)(xue)(xue)習馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)，由長(chang)安街讀(du)書(shu)(shu)會(hui)(hui)聯合中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央黨(dang)校(xiao)研究生(sheng)院研究生(sheng)會(hui)(hui)、共(gong)(gong)青(qing)(qing)(qing)團中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央“青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)之聲(sheng)”學(xue)(xue)(xue)(xue)習者服(fu)務聯盟(meng)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人民(min)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)出版社主(zhu)辦(ban)，全民(min)閱讀(du)促進委(wei)員會(hui)(hui)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)網、“青(qing)(qing)(qing)年(nian)(nian)之聲(sheng)”綜合服(fu)務辦(ban)公室承辦(ban)，共(gong)(gong)同在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央黨(dang)校(xiao)發起(qi)了(le)(le)第(di)二十(shi)五(wu)次(ci)長(chang)安街讀(du)書(shu)(shu)會(hui)(hui)暨“偉大(da)(da)的馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)”集體(ti)(ti)讀(du)書(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)習活動。本(ben)次(ci)活動圍繞《馬(ma)克(ke)思(si)與世界》、《建設世界上(shang)最(zui)強大(da)(da)的政(zheng)(zheng)黨(dang)》兩本(ben)書(shu)(shu)，特邀十(shi)八(ba)屆(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)共(gong)(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央政(zheng)(zheng)治局(ju)集體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)習主(zhu)講(jiang)專家、原(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央黨(dang)校(xiao)校(xiao)委(wei)韓慶(qing)祥，十(shi)八(ba)屆(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)共(gong)(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央政(zheng)(zheng)治局(ju)集體(ti)(ti)學(xue)(xue)(xue)(xue)習主(zhu)講(jiang)專家、教育部(bu)原(yuan)(yuan)黨(dang)組成員顧海(hai)良，原(yuan)(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央編譯局(ju)秘書(shu)(shu)長(chang)楊金海(hai)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央黨(dang)校(xiao)（國(guo)家行(xing)政(zheng)(zheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)院）科學(xue)(xue)(xue)(xue)社會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)教研部(bu)副教授(shou)劉晨光作為活動嘉(jia)賓，從書(shu)(shu)本(ben)到現實(shi)，從理論(lun)到實(shi)踐，共(gong)(gong)同講(jiang)述馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)及其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)化(hua)的偉大(da)(da)魅力。
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