卡爾·馬克(ke)思(si)，全(quan)名卡爾·海因里(li)希·馬克(ke)思(si)（德語：Karl Heinrich Marx，1818年(nian)5月(yue)5日(ri)(ri)－1883年(nian)3月(yue)14日(ri)(ri)），馬克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)的(de)創(chuang)始人(ren)之一(yi)，第一(yi)國際的(de)組織者(zhe)和領(ling)導者(zhe)，馬克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)政黨的(de)締造者(zhe)之一(yi)，全(quan)世(shi)界無產(chan)階(jie)級和勞動(dong)人(ren)民的(de)革命導師，無產(chan)階(jie)級的(de)精神領(ling)袖，國際共產(chan)主(zhu)義(yi)運(yun)動(dong)的(de)開創(chuang)者(zhe)。
馬克(ke)(ke)思是(shi)(shi)德國(guo)的(de)(de)思想家(jia)(jia)、政治(zhi)學(xue)(xue)家(jia)(jia)、哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)、經濟(ji)(ji)學(xue)(xue)家(jia)(jia)、革命理(li)(li)論(lun)(lun)家(jia)(jia)、歷史學(xue)(xue)家(jia)(jia)和(he)(he)(he)社(she)會學(xue)(xue)家(jia)(jia)。主要(yao)著作有《資(zi)本論(lun)(lun)》《共產黨宣言》等。馬克(ke)(ke)思創立的(de)(de)廣為(wei)人知的(de)(de)哲學(xue)(xue)思想為(wei)歷史唯(wei)物主義(yi)，其(qi)最(zui)大的(de)(de)愿望是(shi)(shi)對(dui)于(yu)個(ge)人的(de)(de)全面而自由的(de)(de)發展。馬克(ke)(ke)思創立了(le)經濟(ji)(ji)理(li)(li)論(lun)(lun)《資(zi)本論(lun)(lun)》，馬克(ke)(ke)思確立他的(de)(de)闡述(shu)原(yuan)則是(shi)(shi)“政治(zhi)經濟(ji)(ji)學(xue)(xue)批判”。馬克(ke)(ke)思認(ren)為(wei)，這(zhe)是(shi)(shi)“政治(zhi)經濟(ji)(ji)學(xue)(xue)原(yuan)理(li)(li)”的(de)(de)東西。馬克(ke)(ke)思認(ren)為(wei)資(zi)產階(jie)(jie)級的(de)(de)滅亡(wang)和(he)(he)(he)無產階(jie)(jie)級的(de)(de)勝利是(shi)(shi)同樣不可避免(mian)的(de)(de)。他和(he)(he)(he)恩格(ge)斯(si)共同創立的(de)(de)馬克(ke)(ke)思主義(yi)學(xue)(xue)說，被認(ren)為(wei)是(shi)(shi)指(zhi)引(yin)全世界勞動人民為(wei)實(shi)現社(she)會主義(yi)和(he)(he)(he)共產主義(yi)理(li)(li)想而進行斗爭(zheng)的(de)(de)理(li)(li)論(lun)(lun)武器和(he)(he)(he)行動指(zhi)南。
卡爾·馬克思(si)1818年5月5日出生(sheng)(sheng)于德意志邦聯普魯士王國萊茵省（屬于德國萊茵蘭(lan)-普法爾茨(ci)州(zhou)）特(te)里(li)爾城(cheng)一個律(lv)師家(jia)庭。他(ta)的(de)祖父(fu)洛賓·列(lie)維（Rabbin Marc Levy）是一名(ming)猶太(tai)人律(lv)法學家(jia)，他(ta)的(de)父(fu)親(qin)希爾舍(she)·卡爾·馬克思(si)，后改(gai)名(ming)亨利希·馬克思(si)（Heinrich·Marx），生(sheng)(sheng)于1782年，同荷蘭(lan)裔猶太(tai)女(nv)子罕麗·普列(lie)斯堡（Henriette Presborck）結婚，生(sheng)(sheng)育多名(ming)子女(nv)，但從一確定繼(ji)承(cheng)人的(de)文件中(zhong)發現，只有卡爾·馬克思(si)和三個女(nv)兒索非亞、愛(ai)米(mi)爾、路易莎存(cun)活。
1830年10月，馬(ma)克(ke)思進入特(te)里爾中(zhong)學(xue)(xue)。中(zhong)學(xue)(xue)畢(bi)(bi)業后，進入波恩(en)大(da)學(xue)(xue)，18歲后轉(zhuan)學(xue)(xue)到柏林大(da)學(xue)(xue)學(xue)(xue)習法律，但他大(da)部分的(de)(de)學(xue)(xue)習焦點(dian)卻擺在(zai)哲學(xue)(xue)和(he)歷史上。1840年，普魯(lu)士(shi)新國王腓特(te)烈(lie)·威廉四世即位(wei)，迫害自(zi)由主義民主人士(shi)，要求所(suo)有出版物都必(bi)須通過(guo)嚴(yan)格審(shen)查(cha)，大(da)學(xue)(xue)失去學(xue)(xue)術自(zi)由，新國王任命的(de)(de)柏林大(da)學(xue)(xue)教(jiao)授(shou)F.W.von Schelling將會審(shen)查(cha)馬(ma)克(ke)思的(de)(de)博士(shi)論文(wen)，但馬(ma)克(ke)思博士(shi)論文(wen)里哲學(xue)(xue)高(gao)過(guo)神學(xue)(xue)的(de)(de)立場不可能(neng)被反(fan)黑格爾的(de)(de)教(jiao)授(shou)所(suo)接受，所(suo)以(yi)馬(ma)克(ke)思將博士(shi)論文(wen)改寄給薩克(ke)森-魏瑪(ma)-艾森納(na)赫(he)大(da)公國的(de)(de)耶拿(na)大(da)學(xue)(xue)（Jena）審(shen)查(cha)博士(shi)資格。1841年馬(ma)克(ke)思以(yi)論文(wen)《德謨克(ke)利(li)特(te)的(de)(de)自(zi)然哲學(xue)(xue)和(he)伊壁鳩魯(lu)的(de)(de)自(zi)然哲學(xue)(xue)之區別(bie)》申(shen)請學(xue)(xue)位(wei)，并因得到委(wei)員(yuan)會一(yi)致認可，未進一(yi)步答辯而順利(li)獲得耶拿(na)大(da)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)博士(shi)。畢(bi)(bi)業后擔任《萊茵(yin)報》主編(bian)，遇到在(zai)馬(ma)克(ke)思思想發(fa)展(zhan)史上頗為有名(ming)的(de)(de)“林木盜竊問(wen)題”。
19世(shi)紀初(chu)，工業革命席(xi)卷德(de)國,推動該國容克地(di)主經濟的發展,同時(shi)加劇下層勞動人(ren)民生活(huo)的赤貧化(hua)。饑餓(e)驅使貧民到森林里撿拾枯(ku)枝、采摘野果，一(yi)(yi)些人(ren)破壞獵場和牧場。雖然有1826年《普魯士刑法典》對擅(shan)自砍伐和盜竊樹木行(xing)為(wei)的嚴厲處罰(fa)，但(dan)上述事件仍有增無減(jian)。而(er)許(xu)多人(ren)這(zhe)樣做竟然是為(wei)了被送進拘(ju)留所領一(yi)(yi)份(fen)監(jian)獄(yu)口糧，正是饑餓(e)和無家可歸才迫使人(ren)們違(wei)反林木管理(li)條例。
1836年(nian)，在普(pu)魯(lu)士因(yin)此而(er)(er)受(shou)到(dao)刑(xing)(xing)事(shi)(shi)處罰(fa)的(de)有(you)15萬(wan)人，占全部刑(xing)(xing)事(shi)(shi)案件的(de)77%。面(mian)對這(zhe)種相當嚴(yan)峻的(de)社會(hui)形勢，普(pu)魯(lu)士統治者不是從社會(hui)制度層(ceng)面(mian)尋(xun)找問題的(de)根源和解決問題的(de)方案，反而(er)(er)出臺一(yi)個更嚴(yan)厲的(de)法案,將人們在森(sen)林里撿拾(shi)枯(ku)枝(zhi)、采摘野果和其他一(yi)些(xie)僅(jin)僅(jin)違反林木(mu)管理條(tiao)例(li)的(de)行(xing)為也升(sheng)格為盜竊犯罪,給予刑(xing)(xing)事(shi)(shi)處罰(fa)。馬克思根據1841年(nian)第六屆(jie)萊茵省(sheng)議會(hui)會(hui)議記錄，于(yu)次年(nian)10月寫下《關于(yu)林木(mu)盜竊法的(de)辯論》一(yi)文(wen)，譴責立法機(ji)關偏(pian)袒(tan)林木(mu)所有(you)者的(de)利(li)益，剝奪貧民(min)撿拾(shi)枯(ku)枝(zhi)等習慣權利(li)，系統提(ti)出自(zi)己的(de)森(sen)林立法觀(guan)。
對于《萊茵報》所發表的(de)觀點(dian)，普魯士政府非常(chang)氣憤，他們立刻派人(ren)查封《萊茵報》，迫(po)使(shi)它(ta)停(ting)止印刷。馬克(ke)思(si)一氣之下，辭去報紙的(de)主(zhu)編職務。馬克(ke)思(si)對自己的(de)所作所為毫不后悔，相反，他認清政府的(de)丑惡(e)，并(bing)在尋(xun)找(zhao)時(shi)機，繼續同政府作堅(jian)決抗爭(zheng)。
1843年《萊(lai)茵報(bao)》發行(xing)許可被普(pu)魯士國(guo)王(wang)撤銷(xiao)，因(yin)為(wei)馬克(ke)(ke)(ke)思在報(bao)上發表一(yi)篇(pian)批(pi)評俄(e)國(guo)沙皇(huang)的(de)文(wen)章(zhang)，引發俄(e)國(guo)沙皇(huang)尼古(gu)拉一(yi)世的(de)不滿，普(pu)魯士國(guo)王(wang)接(jie)到沙皇(huang)的(de)抗議后下令查禁萊(lai)茵報(bao)，馬克(ke)(ke)(ke)思因(yin)此失(shi)業。在此期間內(nei)，馬克(ke)(ke)(ke)思認(ren)識(shi)了弗里(li)德里(li)希·恩(en)格斯(si)。恩(en)格斯(si)是工廠主子弟(di)卻十分欣賞馬克(ke)(ke)(ke)思的(de)主張，經(jing)常出錢贊助馬克(ke)(ke)(ke)思的(de)活(huo)動(dong)與(yu)生活(huo)，馬克(ke)(ke)(ke)思做學(xue)問思考(kao)認(ren)真嚴謹但生活(huo)隨(sui)性(xing)，經(jing)常拖延要交(jiao)給(gei)報(bao)社的(de)文(wen)稿，恩(en)格斯(si)常協助馬克(ke)(ke)(ke)思的(de)工作并代筆部分文(wen)章(zhang)。
1814年2月(yue)14日(ri)(ri)，燕(yan)妮(ni)(ni)·馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)誕生于特利爾一個名門望族。燕(yan)妮(ni)(ni)·馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)（1814年2月(yue)12日(ri)(ri)——1881年12月(yue)2日(ri)(ri)原(yuan)名約(yue)翰娜·“珍妮(ni)(ni)”·貝爾塔·朱麗葉·馮·威斯特華倫(lun)（Johanna "Jenny" Bertha Julie von Westphalen）是一位德國(guo)社會學家(jia)(jia)，是無產(chan)階級(ji)的、共產(chan)主義的思(si)(si)想家(jia)(jia)卡爾·馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)的妻子。燕(yan)妮(ni)(ni)·馮·威斯特華倫(lun)的家(jia)(jia)離馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)的家(jia)(jia)只(zhi)有幾分鐘的路程。
1836年晚夏，在波恩大學攻讀法律(lv)的(de)(de)(de)一年級學生馬(ma)克(ke)(ke)思，回特利(li)爾向(xiang)(xiang)自(zi)己熱(re)戀(lian)的(de)(de)(de)姑娘(niang)求婚。燕(yan)妮就和(he)(he)18歲的(de)(de)(de)馬(ma)克(ke)(ke)思約定了終身。按照當時(shi)的(de)(de)(de)習(xi)俗來說，這是(shi)前(qian)所(suo)未有的(de)(de)(de)。貴族(zu)出生、年華(hua)似錦的(de)(de)(de)燕(yan)妮，被公認(ren)為(wei)是(shi)特利(li)爾最美麗的(de)(de)(de)姑娘(niang)和(he)(he)“舞會皇后”，許多英俊貴族(zu)青(qing)年為(wei)之傾倒，求婚者不(bu)(bu)乏(fa)其人，毫無疑問，可(ke)以締結一門榮華(hua)富貴的(de)(de)(de)婚姻。但是(shi)她卻(que)蔑視(shi)社會的(de)(de)(de)一切(qie)傳統觀念，瞞著父(fu)母把自(zi)己許配給一個市民階層的(de)(de)(de)子弟，她不(bu)(bu)能(neng)預計和(he)(he)馬(ma)克(ke)(ke)思共同生活的(de)(de)(de)前(qian)途如何。馬(ma)克(ke)(ke)思認(ren)為(wei)暫時(shi)還(huan)不(bu)(bu)能(neng)在身為(wei)樞密顧問官的(de)(de)(de)燕(yan)妮的(de)(de)(de)父(fu)親面(mian)前(qian)正式向(xiang)(xiang)燕(yan)妮求婚。因此，起初他只能(neng)向(xiang)(xiang)自(zi)己的(de)(de)(de)父(fu)親吐(tu)露(lu)秘(mi)密。他相信，他父(fu)親會在燕(yan)妮的(de)(de)(de)雙親面(mian)前(qian)為(wei)一次成功的(de)(de)(de)求親作(zuo)好各種準備(bei)。
1836年10月，馬克思從離(li)(li)家(jia)不(bu)遠(yuan)的(de)(de)(de)波恩(en)大(da)學(xue)轉赴(fu)離(li)(li)家(jia)遙遠(yuan)的(de)(de)(de)柏林大(da)學(xue)讀書(shu)，這意味著(zhu)他(ta)(ta)(ta)們之間(jian)要(yao)互相(xiang)忠誠等待一段相(xiang)當漫(man)長的(de)(de)(de)時間(jian)。在柏林，由于心(xin)靈激蕩的(de)(de)(de)感情和“傾(qing)心(xin)思慕”的(de)(de)(de)愛(ai)情及帶(dai)來的(de)(de)(de)懸念和焦慮，曾一度影響馬克思全心(xin)全意投(tou)入學(xue)習。他(ta)(ta)(ta)曾向他(ta)(ta)(ta)父(fu)親坦(tan)率吐露說(shuo)，由于遠(yuan)離(li)(li)摩塞爾河谷，遠(yuan)離(li)(li)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)“無限美好的(de)(de)(de)燕妮”，他(ta)(ta)(ta)已“陷入真正不(bu)平靜之中(zhong)”。困擾他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)不(bu)是(shi)什(shen)么猜忌心(xin)，因(yin)為他(ta)(ta)(ta)對(dui)燕妮的(de)(de)(de)愛(ai)情從未有過絲(si)毫(hao)懷疑(yi)，只是(shi)由于想(xiang)到不(bu)得不(bu)和她在漫(man)長的(de)(de)(de)歲月里長期分離(li)(li)，使他(ta)(ta)(ta)感到心(xin)情異常沉(chen)重(zhong)。
于是(shi)，18歲的馬克思就執筆寫(xie)詩，用詩抒發自(zi)己的感情(qing)和(he)心聲。馬克思的詩大多是(shi)歌頌燕妮和(he)傾(qing)吐(tu)自(zi)己對她的思慕；但其中也有不(bu)少是(shi)表白自(zi)己的思想(xiang)志愿和(he)渴望有所作為的心情(qing)。
1841年4月(yue)15日，馬克思(si)提前獲得哲學博(bo)士學位。
年輕的哲學博(bo)士(shi)剛剛到(dao)特利爾，就趕忙去他最心愛人的家，把博(bo)士(shi)論文親(qin)手送到(dao)燕妮(ni)的父親(qin)的手里。燕妮(ni)和馬克思(si)在多年分離之后(hou)，本(ben)來打(da)算立即(ji)結婚的。
但(dan)光有一(yi)(yi)篇博士(shi)論文并不能作為(wei)(wei)維持生(sheng)計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)，因而他和(he)(he)燕(yan)妮(ni)(ni)不得不打消(xiao)結(jie)婚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)念頭，繼續等待(dai)。從1842年4月開(kai)始，馬克思(si)開(kai)始為(wei)(wei)《萊茵(yin)報(bao)》撰稿，1842年10月，《萊茵(yin)報(bao)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)股(gu)東們委任(ren)馬克思(si)為(wei)(wei)編輯，1843年3月，馬克思(si)被迫退出《萊茵(yin)報(bao)》編輯部。接著(zhu)又與阿爾諾德·盧格(ge)磋商了(le)關于共(gong)同(tong)(tong)從事著(zhu)作出版的(de)(de)(de)(de)(de)(de)計(ji)劃。此后即(ji)1843年6月19日他才到克羅茨納赫（燕(yan)妮(ni)(ni)在(zai)(zai)她父(fu)親于1842年3月去世后就和(he)(he)母親遷居這(zhe)個(ge)(ge)地(di)方），與苦等了(le)他7年之久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、生(sheng)于1814年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出身(shen)(shen)德國貴族（男(nan)爵(jue)）家庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)燕(yan)妮(ni)(ni)·馮(feng)·威斯特法倫結(jie)婚。從他們私自(zi)約定終身(shen)(shen)到結(jie)合，燕(yan)妮(ni)(ni)等待(dai)了(le)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)個(ge)(ge)年頭。在(zai)(zai)這(zhe)七(qi)年中，她除了(le)曾與未(wei)婚夫馬克思(si)有過少數的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾次相聚之外，就只能從遠處(chu)用自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)念和(he)(he)書信陪(pei)伴他了(le)。她在(zai)(zai)給馬克思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)封信中寫道(dao)：“你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象在(zai)(zai)我(wo)(wo)面前(qian)(qian)是多么(me)(me)光輝燦爛，多么(me)(me)威武(wu)堂皇(huang)啊！我(wo)(wo)從內心(xin)(xin)里多么(me)(me)渴(ke)望著(zhu)你(ni)能常在(zai)(zai)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)旁。我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)啊，是如何滿懷喜悅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡欣為(wei)(wei)你(ni)跳動，我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)啊，是何等焦慮地(di)在(zai)(zai)你(ni)走(zou)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路上跟隨著(zhu)你(ni)。……處(chu)處(chu)有我(wo)(wo)在(zai)(zai)陪(pei)伴著(zhu)你(ni)，走(zou)在(zai)(zai)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)(qian)頭，也跟在(zai)(zai)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后面。但(dan)愿我(wo)(wo)能把你(ni)要走(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路填平，掃清阻擋你(ni)前(qian)(qian)進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)障礙。”同(tong)(tong)時，她還不得不同(tong)(tong)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾個(ge)(ge)貴族親戚進行十分(fen)折磨人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗爭。
婚(hun)禮舉行后(hou)，馬克(ke)(ke)思和燕妮隨即動(dong)身作了一次短(duan)途的(de)新婚(hun)旅行。1843年秋，年輕的(de)馬克(ke)(ke)思夫婦一同踏上流(liu)亡的(de)征途，來(lai)到巴黎。在此(ci)期間他著(zhu)手研究政治經(jing)濟學、法(fa)(fa)國社(she)會運動(dong)及法(fa)(fa)國歷史，并最終成(cheng)為一名共(gong)產主義者。
1843年10月底，馬克思(si)和燕(yan)妮一起來到(dao)巴(ba)黎，同比他們早兩個月來到(dao)這里(li)的盧格(ge)籌辦(ban)并出版(ban)《德法年鑒》雜志。至此，他倆拉開了充(chong)滿困苦(ku)和自我犧牲(sheng)的生活序(xu)幕。
由(you)于馬克(ke)思(si)對共產主義事業(ye)的(de)(de)貢獻(xian)和對地主、資產階級無情揭(jie)露(lu)和批判，使(shi)得(de)(de)一切保守勢(shi)力排擠他(ta)，驅逐他(ta)。他(ta)不得(de)(de)不攜持家小四處轉移，其生活(huo)困(kun)難有時(shi)達到難以(yi)想象的(de)(de)地步(bu)。1850年3月(yue)底，隨馬克(ke)思(si)一起流亡倫敦的(de)(de)燕妮寫信(xin)給(gei)好(hao)朋友(you)約瑟(se)夫·魏德邁時(shi)，描(miao)繪了(le)她當時(shi)的(de)(de)生活(huo)情況(kuang)：“因為這里奶(nai)媽工錢太高，我盡(jin)管前胸(xiong)后背(bei)都經常疼得(de)(de)厲(li)害，但還(huan)是自己(ji)(ji)給(gei)自己(ji)(ji)孩子喂奶(nai)。這個(ge)可(ke)憐的(de)(de)孩子從我身(shen)上吸(xi)去(qu)了(le)那(nei)么多的(de)(de)悲傷和憂慮，所以(yi)他(ta)一直體弱多病，日(ri)日(ri)夜(ye)夜(ye)忍(ren)受著劇烈的(de)(de)痛苦。他(ta)從出生以(yi)來，還(huan)沒有一夜(ye)，能睡著二三個(ge)小時(shi)以(yi)上的(de)(de)。
最近(jin)又加上(shang)劇烈的(de)(de)(de)抽風，所以(yi)孩子(zi)終(zhong)日在死亡線(xian)上(shang)掙(zheng)扎。由于這些病痛，他(ta)拼(pin)命地吸奶，以(yi)致我(wo)(wo)的(de)(de)(de)乳房被吸傷裂口了(le)(le)(le)；鮮(xian)血常(chang)常(chang)流(liu)進他(ta)那抖動的(de)(de)(de)小嘴里。有(you)一(yi)天(tian)，我(wo)(wo)正抱著他(ta)坐著，突然女房東(dong)來了(le)(le)(le)，要我(wo)(wo)付給她五(wu)英鎊的(de)(de)(de)欠款，可(ke)是我(wo)(wo)們(men)手頭沒有(you)錢。于是來了(le)(le)(le)兩個法警，將我(wo)(wo)的(de)(de)(de)菲薄的(de)(de)(de)家(jia)當——床鋪(pu)衣物等——甚至連我(wo)(wo)那可(ke)憐孩子(zi)的(de)(de)(de)搖籃以(yi)及比較(jiao)好(hao)的(de)(de)(de)玩具都查封(feng)了(le)(le)(le)。他(ta)們(men)威脅我(wo)(wo)說兩個鐘頭以(yi)后(hou)要把全部東(dong)西(xi)拿走。我(wo)(wo)只好(hao)同(tong)凍得發(fa)抖的(de)(de)(de)孩子(zi)們(men)睡光板(ban)了(le)(le)(le)。”馬(ma)克思(si)(si)(si)和燕妮(ni)共生了(le)(le)(le)四女二子(zi)，由于上(shang)述(shu)原因(yin)，只有(you)三個女兒（即(ji)長女珍妮(ni)·馬(ma)克思(si)(si)(si)，次(ci)女勞拉(la)·馬(ma)克思(si)(si)(si)，三女兒艾琳娜·馬(ma)克思(si)(si)(si)）長大成(cheng)人〔當時多虧了(le)(le)(le)海倫·德穆特·琳蘅，燕妮(ni)如(ru)果沒有(you)這樣一(yi)個忠實(shi)的(de)(de)(de)助(zhu)手，那就很難設(she)想她和她的(de)(de)(de)孩子(zi)們(men)后(hou)來怎樣過下去〕。
在這(zhe)種境況下，燕妮還是深愛著(zhu)馬(ma)(ma)克思(si)(si)。她(ta)除(chu)了(le)母(mu)親和主婦的責任，除(chu)了(le)為每天的生活操心之(zhi)外，還擔負(fu)起許(xu)多其他工作。燕妮是馬(ma)(ma)克思(si)(si)不可缺少的秘書，馬(ma)(ma)克思(si)(si)的所有手稿——其中大部分(fen)是很難辨(bian)認的——在送到印刷(shua)廠或(huo)出版社(she)去以前，總得(de)由(you)她(ta)謄寫清(qing)楚(chu)。
與出版(ban)社和編輯辦交(jiao)涉，一(yi)些繁瑣的(de)(de)手續(xu)，很難處(chu)理(li)的(de)(de)事務，必須寫(xie)的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)況，不(bu)(bu)少由她代辦。馬克(ke)思不(bu)(bu)是那種輕易在(zai)口(kou)頭(tou)上流露(lu)心(xin)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)人(ren)，但當燕(yan)妮因母親(qin)垂危離(li)開他幾個(ge)月時，他便在(zai)給她的(de)(de)信中寫(xie)道：“深摯(zhi)的(de)(de)熱情(qing)(qing)(qing)由于它的(de)(de)對象的(de)(de)親(qin)近會表(biao)現為日常的(de)(de)習慣，而在(zai)別離(li)的(de)(de)魔術般的(de)(de)影響下會壯(zhuang)大(da)起來并重新具有它固有的(de)(de)力量。我的(de)(de)愛情(qing)(qing)(qing)就(jiu)是如此。只要我們(men)一(yi)為空間所迫，我就(jiu)立即(ji)明白，時間之于我的(de)(de)愛情(qing)(qing)(qing)正如陽光雨(yu)露(lu)之于植物——使(shi)其滋長。
我(wo)(wo)對你的(de)愛情，只要你遠離我(wo)(wo)身邊，就(jiu)會顯出(chu)它的(de)本(ben)來(lai)面(mian)目，像巨(ju)人一(yi)(yi)樣的(de)面(mian)目。在這愛情上集中了我(wo)(wo)的(de)所有(you)精力和全部感情。……我(wo)(wo)如(ru)能把你那(nei)溫柔(rou)而純(chun)潔的(de)心緊貼在自己的(de)心上，我(wo)(wo)就(jiu)會默默無言，不作一(yi)(yi)聲(sheng)。我(wo)(wo)不能以唇吻你，只得求助于文字，以文字來(lai)傳達轟(hong)吻。”
馬克(ke)思與燕妮的(de)(de)(de)黃昏之戀(lian)更(geng)加強烈。1880年，燕妮患了肝癌，她(ta)以驚人(ren)(ren)的(de)(de)(de)克(ke)制能(neng)力，忍受著(zhu)(zhu)極大(da)(da)的(de)(de)(de)疼(teng)痛。在(zai)這膽戰(zhan)心驚的(de)(de)(de)歲月，馬克(ke)思照料妻子，不(bu)離左右。為了要讓她(ta)快(kuai)活(huo)(huo)些(xie)，馬克(ke)思于(yu)1881年7、8月間，陪她(ta)到(dao)法國(guo)去(qu)看了大(da)(da)女兒和(he)(he)幾個(ge)外孫。1881年秋天，由于(yu)焦急(ji)和(he)(he)失眠，體力消耗過度，馬克(ke)思也病了。他(ta)患的(de)(de)(de)是(shi)肺炎，有生命危(wei)險(xian)，但他(ta)仍(reng)然忘不(bu)了燕妮。他(ta)們的(de)(de)(de)小女兒在(zai)談到(dao)雙親(qin)暮年生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)時候(hou)說：“我永(yong)遠也忘不(bu)了那天早晨的(de)(de)(de)情景。他(ta)覺(jue)得自己好多了，已經(jing)走得動，能(neng)到(dao)母親(qin)房(fang)間里去(qu)了。他(ta)們在(zai)一(yi)起又都成了年輕(qing)人(ren)(ren)，好似一(yi)對正要開始(shi)共同生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)熱戀(lian)著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)青年男女，而不(bu)像一(yi)個(ge)病魔纏(chan)身的(de)(de)(de)老翁和(he)(he)一(yi)個(ge)彌(mi)留的(de)(de)(de)老婦，不(bu)像是(shi)即將永(yong)別的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”
1881年12月2日，燕(yan)妮長(chang)眠不(bu)(bu)醒了(le)。這是(shi)(shi)馬克思從未經受過的(de)(de)巨大(da)打擊(ji)。燕(yan)妮逝世那(nei)天，恩格(ge)斯(si)說(shuo)：“摩爾（源自印度(du)，形(xing)容皮膚(fu)黝黑(hei)的(de)(de)人(ren)）也(ye)死(si)了(le)。”在以后(hou)的(de)(de)幾個月里，他(ta)聽從醫生(sheng)(sheng)的(de)(de)勸告，到氣候(hou)溫和的(de)(de)地方去休養。可是(shi)(shi)不(bu)(bu)論到哪兒都忘不(bu)(bu)了(le)燕(yan)妮，止不(bu)(bu)住悲(bei)痛。他(ta)寫信給最(zui)知(zhi)己朋(peng)友說(shuo)：“順便提一(yi)句(ju)，你知(zhi)道，很少(shao)有人(ren)比我(wo)更(geng)反對傷感的(de)(de)了(le)。但是(shi)(shi)如果不(bu)(bu)承認(ren)我(wo)時刻(ke)在懷念我(wo)的(de)(de)妻子(zi)——她(ta)同我(wo)的(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)中(zhong)最(zui)美好的(de)(de)一(yi)切是(shi)(shi)分不(bu)(bu)開(kai)的(de)(de)——那(nei)就是(shi)(shi)我(wo)在騙(pian)人(ren)。”他(ta)的(de)(de)這些(xie)話是(shi)(shi)多么令(ling)人(ren)感動(dong)啊！
1883年1月(yue)11日(ri)，傳來了大女兒突然去世(shi)的(de)噩(e)耗(hao)，馬(ma)克(ke)思的(de)病情加重了。1883年3月(yue)14日(ri)中午，馬(ma)克(ke)思安詳地(di)與世(shi)長(chang)辭了。1883年3月(yue)17日(ri)，馬(ma)克(ke)思被安葬在海格特(te)公墓里燕妮的(de)墳墓的(de)旁邊。
1844年(nian)(nian)(nian)9月，恩格斯(si)到訪巴黎，兩(liang)人并肩(jian)開始了對科學(xue)社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)的(de)研(yan)究(jiu)，并結成了深厚的(de)友誼。馬(ma)克(ke)思(si)(si)寫了《經濟學(xue)哲(zhe)學(xue)手(shou)(shou)稿》，這份手(shou)(shou)稿直到1933年(nian)(nian)(nian)才被(bei)發(fa)現并發(fa)表，被(bei)稱為《1844年(nian)(nian)(nian)經濟學(xue)哲(zhe)學(xue)手(shou)(shou)稿》。1845年(nian)(nian)(nian)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)參與(yu)編(bian)寫《前進周刊》，在(zai)其中對德國的(de)專制主(zhu)義(yi)進行尖銳的(de)批評(ping)。普魯士(shi)(shi)政(zheng)(zheng)府對此非(fei)常不(bu)滿，并要求(qiu)法國政(zheng)(zheng)府驅(qu)(qu)逐(zhu)(zhu)馬(ma)克(ke)思(si)(si)。同年(nian)(nian)(nian)秋，馬(ma)克(ke)思(si)(si)被(bei)法國政(zheng)(zheng)府派流(liu)氓毆打，驅(qu)(qu)逐(zhu)(zhu)出境，被(bei)迫(po)來(lai)到比利(li)時布魯塞爾。1845年(nian)(nian)(nian)12月，馬(ma)克(ke)思(si)(si)宣(xuan)布脫離普魯士(shi)(shi)國籍。
其后和(he)恩格斯一(yi)起完(wan)成(cheng)《德意志(zhi)意識形態(tai)》一(yi)書。書中批判黑(hei)格爾(er)(er)的(de)辯證法(fa)，并對費爾(er)(er)巴哈唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)不徹底性進行(xing)分析，從而第(di)一(yi)次系統闡述他(ta)們所創立(li)的(de)歷史唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，明確(que)提出無(wu)產(chan)階級奪(duo)取政權的(de)歷史任務，為社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)由空想到科學奠定(ding)初步(bu)的(de)理論(lun)基礎。1846年初，馬克思(si)和(he)恩格斯建立(li)布魯塞爾(er)(er)共產(chan)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)通(tong)訊委員會(hui)。
1847年(nian)，馬克(ke)(ke)思(si)和恩格斯應邀參加(jia)正義者同(tong)盟。1847年(nian)6月，改組同(tong)盟并更名為(wei)共產主義者同(tong)盟，馬克(ke)(ke)思(si)和恩格斯起草(cao)同(tong)盟的綱(gang)領(ling)《共產黨宣(xuan)言》。此(ci)后1848年(nian)革命席卷(juan)歐洲，也波及到比利時。1848年(nian)3月，馬克(ke)(ke)思(si)遭到比利時當局的驅(qu)逐。在法國臨時新政(zheng)府的邀請下，馬克(ke)(ke)思(si)夫婦(fu)回到法國巴(ba)黎，恩格斯也抵(di)達巴(ba)黎。
1848年(nian)4月(yue)，在(zai)德(de)國無(wu)產者的(de)資助(zhu)下，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)和恩(en)格斯一起回到普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)科隆，創辦(ban)《新(xin)(xin)萊茵報(bao)》。隨后(hou)所有(you)的(de)編輯或遭(zao)(zao)司法(fa)逮捕，或遭(zao)(zao)驅逐(zhu)出(chu)境。1849年(nian)5月(yue)16日(ri)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)接到普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)政府的(de)驅逐(zhu)令。5月(yue)19日(ri)，用(yong)紅(hong)色(se)油墨刊印的(de)《新(xin)(xin)萊茵報(bao)》最后(hou)一號(hao)第301號(hao)出(chu)版。6月(yue)初，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)又來(lai)到巴黎。他被(bei)迫選(xuan)擇或是(shi)被(bei)囚禁于(yu)法(fa)國布列塔(ta)尼（Brittany），或是(shi)再次被(bei)迫驅逐(zhu)。8月(yue)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)被(bei)法(fa)國政府驅逐(zhu)，前(qian)往英國倫(lun)敦。從普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)派(pai)駐英國的(de)密(mi)探報(bao)告提到馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)似乎(hu)從不刮(gua)胡須(xu)來(lai)看(kan)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)(si)在(zai)英國仍被(bei)普(pu)(pu)魯(lu)士(shi)政府所監視(shi)。
在(zai)(zai)倫敦，馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)度(du)過(guo)了一(yi)生(sheng)中(zhong)最(zui)困(kun)(kun)(kun)難的(de)(de)(de)(de)(de)日子(zi)。在(zai)(zai)5年時間(jian)里(li)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)因為經(jing)(jing)(jing)濟和債務問題(ti)，精神焦慮(lv)，受疾病所苦情緒不(bu)佳，四(si)個孩子(zi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)三個去世(shi)。但在(zai)(zai)這期間(jian)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)曾翻閱倫敦大(da)英(ying)圖書館(guan)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)相關的(de)(de)(de)(de)(de)資料并寫出他的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)重(zhong)要著(zhu)作——《資本論》（第一(yi)卷）。馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)在(zai)(zai)思(si)(si)(si)想上(shang)是(shi)(shi)富有(you)(you)者(zhe)，在(zai)(zai)經(jing)(jing)(jing)濟上(shang)卻是(shi)(shi)嚴貧(pin)戶，這位對資本主義經(jing)(jing)(jing)濟有(you)(you)著(zhu)透徹(che)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)偉大(da)經(jing)(jing)(jing)濟學家(jia)，本身(shen)一(yi)貧(pin)如(ru)洗(xi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)是(shi)(shi)在(zai)(zai)貧(pin)困(kun)(kun)(kun)潦倒(dao)中(zhong)度(du)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)。馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)沒有(you)(you)固(gu)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)工作，一(yi)家(jia)人的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟來源主要靠他極不(bu)穩(wen)定(ding)而又(you)極其微薄的(de)(de)(de)(de)(de)稿費收入，加(jia)之(zhi)資產階級(ji)對他的(de)(de)(de)(de)(de)迫害(hai)和封鎖，使(shi)饑餓(e)和生(sheng)存(cun)問題(ti)始(shi)終困(kun)(kun)(kun)擾著(zhu)馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)一(yi)家(jia)，差不(bu)多(duo)把馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)置于死地(di)。在(zai)(zai)顛沛流離的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)中(zhong)，他常(chang)常(chang)囊空如(ru)洗(xi)，衣食無著(zhu)，在(zai)(zai)困(kun)(kun)(kun)境的(de)(de)(de)(de)(de)泥(ni)沼中(zhong)掙扎。如(ru)果(guo)不(bu)是(shi)(shi)恩格斯在(zai)(zai)經(jing)(jing)(jing)濟上(shang)長期無私的(de)(de)(de)(de)(de)援助(zhu)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)(si)無法從(cong)事領導(dao)國(guo)際無產階級(ji)革命運動(dong)和專心理論創作。
從1852年2月27日給恩(en)(en)格(ge)(ge)斯的(de)(de)信(xin)中人(ren)們看到這位全世界著名理(li)(li)論家的(de)(de)困(kun)(kun)境，馬克思(si)寫(xie)(xie)道(dao)：“一(yi)個(ge)星(xing)期以來，我(wo)已達到非常痛苦(ku)的(de)(de)地步：因為(wei)(wei)外衣進(jin)(jin)了當鋪，我(wo)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)再出門，因為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)讓賒帳，我(wo)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)再吃(chi)肉。”不(bu)(bu)(bu)久又寫(xie)(xie)信(xin)向(xiang)恩(en)(en)格(ge)(ge)斯傾訴：“我(wo)的(de)(de)妻(qi)子病了，小燕(yan)妮病了，琳(lin)蘅(heng)患有(you)一(yi)種(zhong)神經熱，醫生我(wo)過(guo)去(qu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)請，現在(zai)(zai)也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)請，因為(wei)(wei)沒有(you)買(mai)藥的(de)(de)錢。八至十天(tian)以來，家里(li)吃(chi)的(de)(de)是(shi)(shi)面包和(he)土豆(dou)，現在(zai)(zai)是(shi)(shi)否(fou)能(neng)(neng)(neng)夠弄到這些(xie)，還成問題。”饑餓(e)貧困(kun)(kun)和(he)家務瑣(suo)事(shi)，困(kun)(kun)擾著馬克思(si)，他心情(qing)憤怒煩躁，無法(fa)集中精力和(he)智慧進(jin)(jin)行(xing)理(li)(li)論創(chuang)作。對馬克思(si)的(de)(de)困(kun)(kun)境，恩(en)(en)格(ge)(ge)斯當作是(shi)(shi)自己的(de)(de)困(kun)(kun)難。他在(zai)(zai)給馬克思(si)的(de)(de)信(xin)中寫(xie)(xie)道(dao)：“2月初我(wo)將給你寄5英鎊(bang)，往(wang)后你每月都可以收(shou)到這個(ge)數。即使(shi)我(wo)因此到新的(de)(de)結算年時負一(yi)身債，也(ye)沒有(you)關系。……當然，你不(bu)(bu)(bu)要(yao)因為(wei)(wei)我(wo)答應每月寄5英鎊(bang)就在(zai)(zai)困(kun)(kun)難的(de)(de)時候也(ye)不(bu)(bu)(bu)再另(ling)外向(xiang)我(wo)寫(xie)(xie)信(xin)要(yao)錢，因為(wei)(wei)只(zhi)要(yao)有(you)可能(neng)(neng)(neng)，我(wo)一(yi)定照辦。”此時的(de)(de)恩(en)(en)格(ge)(ge)斯在(zai)(zai)歐門——恩(en)(en)格(ge)(ge)斯公司里(li)只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)普通的(de)(de)小辦事(shi)員，收(shou)入也(ye)是(shi)(shi)十分低微(wei)的(de)(de)。
恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)(si)后(hou)(hou)來作了(le)公司的(de)(de)(de)襄理(li)，月薪有了(le)提高。從1860年(nian)以(yi)后(hou)(hou)，對(dui)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)支援增加到(dao)了(le)每(mei)月10鎊，還常常“另外(wai)”給(gei)些資助(zhu)。從1851年(nian)至1869年(nian)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)總共收到(dao)了(le)恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)匯(hui)款3121鎊。對(dui)當時的(de)(de)(de)恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)(si)來說(shuo)，這(zhe)已是(shi)傾囊相助(zhu)了(le)。正是(shi)由(you)于恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)慷慨(kai)相助(zhu)，才(cai)使馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)勉強(qiang)維持生(sheng)(sheng)(sheng)存，得(de)以(yi)長期一(yi)心從事科學(xue)著述，為寫作《資本論(lun)》進(jin)行廣泛深入(ru)的(de)(de)(de)經(jing)濟學(xue)研究。恰如列(lie)寧所(suo)說(shuo)：“如果不是(shi)恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)(si)犧牲自(zi)己而(er)不斷給(gei)予(yu)資助(zhu)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)不但不能寫成(cheng)《資本論(lun)》而(er)且勢必會死于貧困。”對(dui)恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)無(wu)私奉獻(xian)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)非常感動(dong)，也(ye)十分不安(an)，他(ta)在1867年(nian)致恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)信(xin)中(zhong)寫道：“坦白地向你說(shuo)，我的(de)(de)(de)良心經(jing)常像被夢魔壓著一(yi)樣(yang)感到(dao)沉重，因為你的(de)(de)(de)卓越才(cai)能主(zhu)要是(shi)為了(le)我才(cai)浪費(fei)在經(jing)商上，才(cai)讓它們荒廢(fei)，而(er)且還要分擔我的(de)(de)(de)一(yi)切瑣碎的(de)(de)(de)憂患。”這(zhe)是(shi)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)肺腑之(zhi)言。對(dui)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)及其家人生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)關心，恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)(si)也(ye)是(shi)無(wu)微不至。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)多災(zai)磨難，每(mei)當馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)受(shou)到(dao)挫折和打擊(ji)，在思(si)(si)(si)(si)想感情上有悲痛(tong)和壓抑時，恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)(si)總是(shi)想辦法(fa)進(jin)行撫慰，他(ta)已成(cheng)為馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)一(yi)家躲避(bi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)風雨的(de)(de)(de)港(gang)灣，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)一(yi)到(dao)這(zhe)個港(gang)灣，就顯(xian)得(de)安(an)靜和快樂(le)多了(le)。貧困和苦(ku)難先后(hou)(hou)奪(duo)去馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)(ke)思(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)四個兒女。
1855年4月(yue)(yue)，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)最喜愛(ai)的(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)埃德加爾病(bing)(bing)逝，這給(gei)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)沉重的(de)(de)(de)打擊，他感到(dao)自(zi)己快(kuai)支(zhi)持不(bu)住了。在(zai)(zai)致(zhi)恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)信(xin)(xin)中馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)傾訴了無限悲痛的(de)(de)(de)心(xin)情：“在(zai)(zai)這些日子(zi)(zi)里(li)，我之所以(yi)能忍受這一切(qie)可(ke)怕的(de)(de)(de)痛苦(ku)，是(shi)因(yin)為(wei)(wei)時(shi)刻想念(nian)著你，想念(nian)著你的(de)(de)(de)友誼(yi)，時(shi)刻希望我們(men)兩人(ren)(ren)(ren)還要(yao)在(zai)(zai)世間共同(tong)做一些有(you)意義的(de)(de)(de)事情。”恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)把馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)夫婦(fu)接(jie)到(dao)曼徹斯(si)(si)(si)特，在(zai)(zai)恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)精心(xin)安(an)排和(he)照料下，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)夫婦(fu)度過(guo)了人(ren)(ren)(ren)生中最難熬的(de)(de)(de)時(shi)刻。恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)已是(shi)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)家(jia)中的(de)(de)(de)一名“編(bian)外(wai)”成(cheng)員了，每次去馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)家(jia)里(li)，全家(jia)就像過(guo)節一般高興，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)女(nv)兒(er)們(men)把恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)看成(cheng)“第二個父親”。當然，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)一家(jia)人(ren)(ren)(ren)對恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)健康關(guan)注，更是(shi)牽腸掛肚。1857年7月(yue)(yue)在(zai)(zai)恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)生病(bing)(bing)的(de)(de)(de)時(shi)候，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)寫信(xin)(xin)安(an)慰：“親愛(ai)的(de)(de)(de)恩(en)(en)(en)格(ge)斯(si)(si)(si)，你可(ke)以(yi)相信(xin)(xin)，不(bu)管我們(men)如何(he)不(bu)幸，我和(he)我的(de)(de)(de)妻子(zi)(zi)對你最近健康情況的(de)(de)(de)消息比我們(men)自(zi)己的(de)(de)(de)事更為(wei)(wei)關(guan)切(qie)。
”兩位(wei)(wei)老(lao)戰友(you)在(zai)(zai)(zai)(zai)異(yi)地(di)(di)工作(zuo)時，經常通信(xin)(xin)(xin)相互交(jiao)流思(si)(si)想，毫不(bu)(bu)保留(liu)地(di)(di)傾訴(su)個人生(sheng)活和政治生(sheng)活中的(de)(de)喜怒哀樂，在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)們的(de)(de)1000多封(feng)通信(xin)(xin)(xin)中，我們看到(dao)這兩位(wei)(wei)戰友(you)的(de)(de)情(qing)深(shen)意篤(du)，有(you)幾天接不(bu)(bu)到(dao)對(dui)方信(xin)(xin)(xin)件，彼此(ci)就(jiu)相互掛念起來。馬(ma)(ma)克思(si)(si)在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)次致恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)中這樣寫(xie)道：“親愛的(de)(de)恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯，你(ni)(ni)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)哭還是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)笑，是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)睡覺還是(shi)(shi)(shi)醒著？最(zui)近三(san)個星期，我往曼徹斯特寄(ji)(ji)了(le)各種各樣的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)，卻沒(mei)有(you)收到(dao)一(yi)封(feng)回(hui)信(xin)(xin)(xin)。但是(shi)(shi)(shi)我相信(xin)(xin)(xin)都(dou)寄(ji)(ji)到(dao)了(le)。”同(tong)樣，如果(guo)有(you)幾天聽不(bu)(bu)到(dao)馬(ma)(ma)克思(si)(si)的(de)(de)音訊，恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯就(jiu)會發(fa)出(chu)(chu)“連(lian)珠炮”似的(de)(de)追問(wen)“老(lao)摩爾，老(lao)摩爾，大胡子(zi)的(de)(de)老(lao)摩爾，你(ni)(ni)出(chu)(chu)了(le)什么(me)事(shi)情(qing)？怎么(me)聽不(bu)(bu)到(dao)你(ni)(ni)一(yi)點消息(xi)？你(ni)(ni)有(you)什么(me)不(bu)(bu)幸，你(ni)(ni)在(zai)(zai)(zai)(zai)做(zuo)什么(me)事(shi)情(qing)？你(ni)(ni)是(shi)(shi)(shi)病了(le)？還是(shi)(shi)(shi)陷入(ru)了(le)你(ni)(ni)的(de)(de)政治經濟(ji)學的(de)(de)深(shen)淵？”他(ta)們暢所欲言，無(wu)所不(bu)(bu)說，無(wu)所不(bu)(bu)談。對(dui)與(yu)恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯之間(jian)的(de)(de)友(you)誼，馬(ma)(ma)克思(si)(si)作(zuo)了(le)高(gao)(gao)度的(de)(de)評(ping)(ping)價，1866年2月(yue)20日(ri)在(zai)(zai)(zai)(zai)給恩(en)(en)(en)格(ge)(ge)斯的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)中說：“我們之間(jian)的(de)(de)這種友(you)誼是(shi)(shi)(shi)何等的(de)(de)幸福，你(ni)(ni)要知道，我對(dui)任何關系(xi)都(dou)沒(mei)有(you)作(zuo)過(guo)這么(me)高(gao)(gao)的(de)(de)評(ping)(ping)價。”
恩格斯和馬克(ke)思的(de)(de)崇高友誼，為人類樹立典范，這兩(liang)位偉(wei)人的(de)(de)友誼告(gao)訴世人：建(jian)立在共同信仰和追求(qiu)基礎之上的(de)(de)友誼，是萬(wan)古長青，牢不可破的(de)(de)。
1864年9月(yue)28日(ri)，馬(ma)克思參(can)加第一(yi)國際成立(li)大會，被選入領導(dao)委員會。他為國際起草(cao)《成立(li)宣言》《臨時章(zhang)程》和(he)其他重要文件(jian)。1867年9月(yue)14日(ri)，《資(zi)本(ben)論》第一(yi)卷出版。后兩卷為在(zai)馬(ma)克思死后，由(you)恩格斯整理其遺稿，分(fen)別在(zai)1885年、1894年出版。1870年10月(yue)馬(ma)克思與移居倫敦的恩格斯再度相聚。由(you)于(yu)被許多國家驅逐，到處流亡，他曾自稱是(shi)“世界公(gong)民”。
1881年12月2日，燕妮·馬(ma)克思(si)去世。1883年3月14日下(xia)午(wu)兩點三刻，偉大的思(si)想家(jia)馬(ma)克思(si)在倫敦(dun)寓所辭世，享(xiang)年65歲。后(hou)與燕妮合(he)葬(zang)于(yu)倫敦(dun)北郊(jiao)的海格特(te)公墓(mu)內。恩格斯發表墓(mu)前演講，約有20人參加(jia)葬(zang)禮。
馬克思個人著作一覽
《德(de)謨(mo)克(ke)利特(te)的自然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)和伊(yi)壁鳩魯的自然(ran)哲(zhe)學(xue)(xue)的差(cha)別(bie)》（1838年-1841年）
《黑格(ge)爾(er)法(fa)哲(zhe)學批判(pan)》（1843年(nian)）
《1844年(nian)經(jing)濟(ji)學哲學手稿》（1844年(nian)）
《論猶太人問題》（1843年(nian)-1844年(nian)）
《神圣家族》（1844年(nian)-1845年(nian)）（和恩(en)格斯(si)合著）
《關于費爾巴哈的提(ti)綱》（1845年）
《德意志意識形(xing)態》（1845年-1846年）（和恩(en)格斯合著）
《罷(ba)工(gong)和工(gong)人同盟》（1847年）
《哲學(xue)的貧困》（1847）
《工人聯(lian)合會》（1847年）
《共產(chan)黨宣言》（1848年）（和(he)恩格斯合寫）
《雇傭勞動與資本》（1849年）
《中(zhong)國(guo)革(ge)命(ming)(ming)和(he)歐洲革(ge)命(ming)(ming)》（1853年）
《〈政治(zhi)經(jing)濟(ji)學批判〉導言》（1857年）
《政治經濟學批判》（第一分冊）（1859年）
《福格特先(xian)生》（1860年）
《剩余價值(zhi)理論(lun)》（1862年-1863年）
《國際工人協會(hui)成立宣言(yan)》（1864年）
《工資、價格和(he)利潤》（1865年）
《法蘭西內戰》（1871年）
《資本論(lun)》（1865年(nian)(nian)、1885年(nian)(nian)、1894年(nian)(nian)）（后兩卷由恩格斯整理）
思考一切。
真誠的、十分理智的友誼是人生(sheng)的無價之(zhi)寶。
友(you)誼(yi)(yi)像(xiang)清晨的霧一樣(yang)純潔，奉承并(bing)不(bu)能得(de)到它，友(you)誼(yi)(yi)只(zhi)能用(yong)忠(zhong)實去(qu)鞏固(gu)。
誰(shui)要是為名利的(de)(de)(de)惡(e)魔所誘惑，他就不(bu)能保持理智，就會依照不(bu)可抗(kang)拒的(de)(de)(de)力量所指(zhi)引給他的(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)撲去。
在選擇職業時，我們應該遵循的主要方針是人類(lei)的幸(xing)福(fu)和我們自身的完(wan)美。
時間是人類發展(zhan)的空間。
一切(qie)經(jing)濟最后都(dou)歸(gui)結為時間經(jing)濟。
時間就是能(neng)力等待發展(zhan)的地(di)盤(pan)。
一切節省，歸根到(dao)底(di)都歸結為時間的節省。
勞動創造世界。
如果我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)選擇了最(zui)能為人類福利(li)而(er)(er)勞動的(de)(de)職業，那(nei)么(me)，重(zhong)擔就(jiu)不能把我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)壓倒，因為這是(shi)為大(da)家而(er)(er)獻身(shen)；那(nei)時我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)所感到的(de)(de)就(jiu)不是(shi)可憐的(de)(de)、有限的(de)(de)、自私的(de)(de)樂(le)趣，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)幸福將屬于千百萬人，我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)事(shi)業將默默地(di)，但是(shi)永恒發(fa)揮作用地(di)存(cun)在下(xia)去，而(er)(er)面對(dui)我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)的(de)(de)骨灰，高(gao)尚的(de)(de)人們(men)(men)將灑下(xia)熱淚。
較(jiao)高(gao)(gao)(gao)級復雜的勞(lao)動(dong)，是(shi)這樣(yang)一(yi)種勞(lao)動(dong)力(li)的表現，這種勞(lao)動(dong)力(li)比較(jiao)普通(tong)的勞(lao)動(dong)力(li)需(xu)要(yao)較(jiao)高(gao)(gao)(gao)的教育費用，它的生產需(xu)要(yao)花費較(jiao)多(duo)的勞(lao)動(dong)時間。因此(ci)，具有(you)較(jiao)高(gao)(gao)(gao)的價(jia)值(zhi)。
你能否對你的朋友(you)守(shou)信不渝(yu)，永遠做一個無愧于(yu)他(ta)的人(ren)，這就(jiu)是(shi)你的靈(ling)魂、性(xing)格、心理(li)以至于(yu)道德(de)的最好(hao)的考驗。
友(you)(you)誼(yi)(yi)(yi)之舟在(zai)生活的(de)海洋中(zhong)行(xing)駛是不(bu)可(ke)能(neng)一帆風(feng)順(shun)的(de)，有時會(hui)(hui)碰到(dao)烏云(yun)(yun)和風(feng)暴，在(zai)這(zhe)種情(qing)況下，友(you)(you)誼(yi)(yi)(yi)應該受到(dao)這(zhe)種或那(nei)種考驗(yan)，在(zai)這(zhe)些烏云(yun)(yun)和風(feng)暴后，那(nei)么友(you)(you)誼(yi)(yi)(yi)就會(hui)(hui)更加鞏固(gu)，真正的(de)友(you)(you)誼(yi)(yi)(yi)在(zai)任何情(qing)況下都(dou)會(hui)(hui)放射出新(xin)的(de)光(guang)芒。
人的生(sheng)活(huo)離不開友(you)(you)誼，但要(yao)得到真正的友(you)(you)誼才是不容易(yi)；友(you)(you)誼總需要(yao)忠誠(cheng)去播(bo)種，用熱情去灌(guan)溉，用原則去培養，用諒解(jie)去護理。
如果斗爭是在極順利的成功機(ji)會的條件下才著手(shou)進行，那(nei)么創造世界歷史(shi)未免就太容易了。
書是(shi)我的(de)奴(nu)隸(li)，應該服從我的(de)意志，供我使用(yong)。
不學(xue)無術，在(zai)任何時(shi)候(hou)，對任何人，都(dou)無所幫(bang)助，也不會帶來利益。
任(ren)何(he)時候，我也不會滿足(zu)，越(yue)(yue)是(shi)多(duo)讀(du)書，就越(yue)(yue)是(shi)深刻(ke)地感到(dao)不滿足(zu)，越(yue)(yue)感到(dao)自己(ji)知識貧乏(fa)。科學是(shi)奧妙(miao)無窮(qiong)的。
在(zai)科學(xue)的入(ru)口處(chu)，正像在(zai)地獄的入(ru)口處(chu)一(yi)樣，必須提出這樣的要(yao)求：這里(li)必須根(gen)絕一(yi)切猶豫；這里(li)任何怯懦都無(wu)濟于事(shi)。
在科學上沒有平坦的(de)大道，只有不畏勞苦艱險沿(yan)著陡峭山路攀(pan)登的(de)人(ren)，才有希(xi)望達到(dao)光(guang)輝(hui)的(de)頂點(dian)。
萬事開頭(tou)難，每門(men)科學都(dou)是(shi)如此。
歷史把那些為(wei)了(le)廣(guang)大的(de)目標而工作(zuo)(zuo)，因而使(shi)自己變得高尚(shang)的(de)人(ren)看(kan)作(zuo)(zuo)是偉(wei)大的(de)人(ren)；經(jing)驗則把使(shi)最(zui)大多數(shu)人(ren)幸福(fu)的(de)人(ren)稱贊(zan)為(wei)最(zui)幸福(fu)的(de)人(ren)。
哲學(xue)家(jia)們總是在(zai)解釋世界(jie)，而重要的(de)(de)是改造這(zhe)個世界(jie)。人只(zhi)有(you)為自己同時代的(de)(de)人完善，為他們的(de)(de)幸(xing)福而工(gong)作，他才能達到自身(shen)的(de)(de)完善。體力(li)勞動(dong)是防止一(yi)切社會病毒(du)(du)(du)的(de)(de)偉(wei)大的(de)(de)消(xiao)毒(du)(du)(du)劑。良心是由人的(de)(de)知識和全(quan)部(bu)生活方式(shi)來(lai)決定的(de)(de)。科學(xue)決不是一(yi)種(zhong)自私自利的(de)(de)享(xiang)樂。有(you)幸(xing)能夠(gou)致力(li)于科學(xue)研究的(de)(de)人，首先應該拿(na)自己的(de)(de)學(xue)識為人類服務。自暴自棄，這(zhe)是一(yi)條永遠腐蝕(shi)和啃噬(shi)著心靈的(de)(de)毒(du)(du)(du)蛇它(ta)吸走心靈的(de)(de)新鮮血(xue)液，并在(zai)其中(zhong)注入厭(yan)世和絕望的(de)(de)毒(du)(du)(du)汁(zhi)。
這個(ge)世界的(de)知識(shi)實際上是人(ren)類(lei)(lei)知識(shi)水(shui)準(zhun)的(de)一(yi)個(ge)標志(zhi)，他只是世界的(de)某(mou)(mou)一(yi)個(ge)角度和某(mou)(mou)一(yi)個(ge)部分(fen)而(er)已。人(ren)類(lei)(lei)對于世界的(de)認識(shi)，只到某(mou)(mou)一(yi)個(ge)層次(ci)和某(mou)(mou)一(yi)個(ge)程(cheng)度，人(ren)類(lei)(lei)能(neng)夠對世界的(de)認知程(cheng)度的(de)標志(zhi)，是你知識(shi)程(cheng)度的(de)標志(zhi)，并不(bu)是宇宙本身。
批判的武器當然不能(neng)代替武器的批判，物(wu)質(zhi)力(li)量只能(neng)用物(wu)質(zhi)力(li)量來(lai)摧毀(hui)。但(dan)是理(li)論一(yi)經掌(zhang)握群眾，也會變成物(wu)質(zhi)力(li)量。
最好把真理比做燧(sui)石(shi)，——它受到的(de)(de)敲打(da)越厲害，發射出的(de)(de)光輝(hui)就越燦爛。
無論哪一(yi)個社(she)會(hui)形態，在(zai)它所能(neng)容納的(de)全部生產(chan)力(li)發揮(hui)出(chu)來以前，是決不會(hui)滅亡的(de)；而新的(de)更高(gao)的(de)生產(chan)關系(xi)，在(zai)它的(de)物質存(cun)在(zai)條件在(zai)舊(jiu)社(she)會(hui)的(de)胎胞里成熟以前，是決不會(hui)出(chu)現的(de)。
每個(ge)人(ren)的(de)自由發展(zhan)是一切人(ren)的(de)自由發展(zhan)的(de)條件(jian)。
讓(rang)統治階級(ji)在(zai)共產(chan)主義革(ge)命面前發抖(dou)吧。無產(chan)者(zhe)在(zai)這個革(ge)命中失去的只是鎖鏈。他(ta)們獲(huo)得的將是整個世界(jie)。
全世(shi)界(jie)無產者(zhe)，聯合起來！
哲學家(jia)們(men)只是用(yong)不(bu)同的方式解釋世界，而問題在于改變(bian)世界。
人(ren)的(de)本質并不是單個人(ren)所固(gu)有的(de)抽象物。在其現實性上，它是一切社會(hui)關系(xi)的(de)總和。
馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)無產(chan)階級爭取自由(you)解放和(he)人類(lei)解放的(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)理(li)論，是(shi)關于自然(ran)、社會和(he)人類(lei)思(si)(si)維(wei)發展(zhan)(zhan)(zhan)規律的(de)(de)科學(xue)(xue)(xue)認識，無產(chan)階級斗爭的(de)(de)性質、目的(de)(de)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)。學(xue)(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)范圍(wei)包(bao)括(kuo)政治、哲學(xue)(xue)(xue)、經濟、社會等(deng)(deng)廣泛的(de)(de)領(ling)域。是(shi)在批判繼承人類(lei)歷(li)(li)史(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)一切有(you)益成(cheng)果的(de)(de)基(ji)礎上(shang)(shang)(shang)(shang)產(chan)生(sheng)的(de)(de)。而馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)是(shi)任何(he)其他主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)所(suo)不能(neng)及的(de)(de)，是(shi)隨著時(shi)代(dai)、實踐、人文、科學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)(zhan)(zhan)而不斷發展(zhan)(zhan)(zhan)，永遠不會停留在一個水(shui)平上(shang)(shang)(shang)(shang)。也因為(wei)如此，世界(jie)上(shang)(shang)(shang)(shang)存在著許多(duo)不一樣版(ban)本的(de)(de)解釋和(he)陳述。就如美國近代(dai)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)家達拉普（Hal Draper）所(suo)講(jiang)“在人類(lei)歷(li)(li)史(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)，少有(you)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)像馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)思(si)(si)想一樣，被不一般(ban)的(de)(de)人為(wei)扭(niu)曲”。除(chu)了馬(ma)(ma)(ma)列(lie)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)外，許多(duo)派(pai)別的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)都認為(wei)自派(pai)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)為(wei)馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)正統繼承。如今(jin)，其中比較有(you)影(ying)響力和(he)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)要的(de)(de)陣(zhen)營包(bao)括(kuo)：托洛茨基(ji)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)、斯大林(lin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)、西(xi)方馬(ma)(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)等(deng)(deng)。
馬克(ke)思對哲(zhe)(zhe)學(xue)的貢獻(xian)是(shi)將(jiang)實踐概念引入(ru)哲(zhe)(zhe)學(xue)，使哲(zhe)(zhe)學(xue)同現代(dai)無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級（工(gong)人(ren)階(jie)級）的解放聯系起來，將(jiang)這個(ge)哲(zhe)(zhe)學(xue)運(yun)用(yong)于社(she)會歷史領域導(dao)(dao)致唯(wei)物(wu)史觀的產(chan)(chan)(chan)生，在(zai)唯(wei)物(wu)史觀的指(zhi)導(dao)(dao)下，馬克(ke)思分(fen)析(xi)和研究資本主義社(she)會的經(jing)濟基(ji)礎從而(er)(er)發現剩余(yu)價值(zhi)，指(zhi)出無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級同資產(chan)(chan)(chan)階(jie)級的階(jie)級斗爭必然導(dao)(dao)致無(wu)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級專政，而(er)(er)這個(ge)專政又(you)是(shi)從資本主義到共產(chan)(chan)(chan)主義的過渡、演變而(er)(er)來。
一(yi)般認為，馬克思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)哲學在他所處(chu)的(de)(de)(de)(de)時代并沒有絕對的(de)(de)(de)(de)影響力；但就(jiu)在他過世(shi)幾(ji)年后的(de)(de)(de)(de)19世(shi)紀末(mo)，隨著資產階級世(shi)界的(de)(de)(de)(de)普遍危機的(de)(de)(de)(de)加(jia)劇，馬克思(si)(si)哲學迅速的(de)(de)(de)(de)傳遍各(ge)地。建立(li)資本主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)式(shi)的(de)(de)(de)(de)福利國家(jia)成為歐洲先進國家(jia)政經改革的(de)(de)(de)(de)趨勢。之后，馬克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)派(pai)(pai)分成為非革命(ming)派(pai)(pai)（Evolutionary Marxism）與革命(ming)派(pai)(pai)（Revolutionary Marxism）。非革命(ming)派(pai)(pai)學說，又稱修正主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)派(pai)(pai)，以(yi)愛德華·伯恩斯(si)坦（Edward Bernstein）為中心，主(zhu)(zhu)張漸進式(shi)的(de)(de)(de)(de)社會主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)發展，視馬克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)為一(yi)種(zhong)道(dao)德標準。而革命(ming)派(pai)(pai)學說則以(yi)激進的(de)(de)(de)(de)列(lie)寧最為著名，強調暴力革命(ming)對于建立(li)無產階級專政的(de)(de)(de)(de)不可回(hui)避的(de)(de)(de)(de)必要性(xing)。革命(ming)派(pai)(pai)視馬克思(si)(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)為一(yi)種(zhong)歷史科學理(li)論與無產階級的(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀，方法論，認為這種(zhong)理(li)論是歷史客觀進程的(de)(de)(de)(de)理(li)論反映(ying)，是廣大勞動人民在實踐中的(de)(de)(de)(de)產物(wu)，是所有人類優秀文化遺產的(de)(de)(de)(de)結晶。
馬克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)在20世(shi)紀(ji)初到20世(shi)紀(ji)中(zhong)葉，借由列寧和(he)布(bu)爾什維(wei)克(ke)黨(dang)(dang)(dang)(dang)建立(li)的(de)(de)(de)(de)蘇(su)聯的(de)(de)(de)(de)傳播達到巔峰。在這(zhe)段期間(jian)馬克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)在當代(dai)的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋受(shou)到許(xu)多(duo)學者的(de)(de)(de)(de)疑問與爭議。隨著蘇(su)聯的(de)(de)(de)(de)勢微與解(jie)體，馬克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)在政治上的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)力也有(you)所減弱。而馬克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)作(zuo)為近代(dai)著名也是影響(xiang)深遠的(de)(de)(de)(de)哲學理論，其(qi)學說仍然活躍在學術界的(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)領域，學說的(de)(de)(de)(de)精神也不時(shi)的(de)(de)(de)(de)被運用(yong)在各(ge)(ge)政府(fu)的(de)(de)(de)(de)施政方(fang)向。而在21世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)今天，世(shi)界上仍有(you)許(xu)多(duo)國(guo)(guo)(guo)家(jia)和(he)政黨(dang)(dang)(dang)(dang)以馬克(ke)思(si)(si)(si)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)為其(qi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)或政黨(dang)(dang)(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)意識形態，如中(zhong)國(guo)(guo)(guo)共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)(dang)、古巴共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)(dang)、尼(ni)泊(bo)爾共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)(dang)、塞浦路斯勞動人民進步黨(dang)(dang)(dang)(dang)、法國(guo)(guo)(guo)共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)(dang)、西(xi)班牙(ya)共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)(dang)、葡萄牙(ya)共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)(dang)、希臘共(gong)(gong)(gong)產(chan)(chan)黨(dang)(dang)(dang)(dang)等。
科學(xue)無神(shen)論(lun)是在批判和繼承歷史(shi)(shi)上的(de)(de)無神(shen)論(lun)成果的(de)(de)基(ji)礎上發展起來的(de)(de)。用(yong)歷史(shi)(shi)說(shuo)明宗教，闡明宗教的(de)(de)社(she)會基(ji)礎，揭示宗教本質及其產(chan)生、發展、消(xiao)亡(wang)的(de)(de)客(ke)觀規律，告訴人(ren)們，宗教是顛倒世(shi)界觀，宗教觀念是支配人(ren)們日常生活的(de)(de)外部力(li)量(liang)在人(ren)們頭腦中幻像(xiang)的(de)(de)反映(ying)，不應把命運交給神(shen)來支配，人(ren)類能靠自(zi)己(ji)的(de)(de)力(li)量(liang)為自(zi)己(ji)謀得幸福。
猶太人在德國(guo)的解(jie)放(fang)斗(dou)爭(zheng)就是(shi)(shi)無(wu)產(chan)階(jie)(jie)級對(dui)新興資產(chan)階(jie)(jie)級的解(jie)放(fang)斗(dou)爭(zheng)。這個解(jie)放(fang)的頭腦(nao)是(shi)(shi)哲學(xue)，它的心臟是(shi)(shi)無(wu)產(chan)階(jie)(jie)級。
哲學把無產階級當做(zuo)自(zi)己的(de)物質武器，同樣(yang)地(di)，無產階級也(ye)把哲學當做(zuo)自(zi)己的(de)精(jing)神武器。——卡(ka)爾(er)·馬(ma)克思，《德意(yi)志意(yi)識形態》
馬(ma)克(ke)(ke)思認為(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)學是(shi)人(ren)類思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放(fang)，也就(jiu)是(shi)說(shuo)，它(ta)是(shi)無產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)挑(tiao)戰社(she)會(hui)制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)武器。只有(you)(you)在科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學指導下，無產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)級(ji)才能(neng)徹(che)底批判(pan)資(zi)本主義(yi)社(she)會(hui)，才能(neng)建立共產(chan)(chan)主義(yi)新社(she)會(hui)，從而(er)獲得(de)自己最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放(fang)。馬(ma)克(ke)(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學追溯到(dao)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性：他(ta)認為(wei)(wei)人(ren)區(qu)(qu)別于(yu)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，就(jiu)在于(yu)人(ren)可(ke)(ke)以有(you)(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)計劃出他(ta)們(men)賴以生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)資(zi)料和生(sheng)產(chan)(chan)資(zi)料，因(yin)此，人(ren)一(yi)旦進(jin)(jin)行有(you)(you)計劃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)生(sheng)產(chan)(chan)，就(jiu)同其它(ta)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)物根(gen)本區(qu)(qu)別開來(lai)了；而(er)因(yin)為(wei)(wei)要(yao)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，人(ren)們(men)必須事(shi)先結(jie)成(cheng)生(sheng)產(chan)(chan)關(guan)系及其它(ta)社(she)會(hui)關(guan)系。人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)生(sheng)產(chan)(chan)力制(zhi)約著人(ren)們(men)在其中(zhong)進(jin)(jin)行活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)方(fang)式，而(er)有(you)(you)什么(me)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)方(fang)式，便有(you)(you)什么(me)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)關(guan)系。人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)方(fang)式、社(she)會(hui)關(guan)系等構成(cheng)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本架構，并決定著人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)意(yi)識(shi)。社(she)會(hui)意(yi)識(shi)一(yi)旦形成(cheng)，便反過來(lai)成(cheng)為(wei)(wei)制(zhi)約人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)(huo)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)力量。可(ke)(ke)見社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)是(shi)建立在勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)階(jie)(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)(chan)勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)之上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，勞(lao)動(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)階(jie)(jie)(jie)級(ji)造(zao)就(jiu)人(ren)類社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自然(ran)規(gui)律”。社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)從表面(mian)上(shang)看(kan)像是(shi)雜亂無章，其實它(ta)同自然(ran)界一(yi)樣也是(shi)有(you)(you)內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀(guan)規(gui)律。因(yin)此，馬(ma)克(ke)(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學是(shi)唯物論(lun)。
馬克思(si)的(de)故居和馬克思(si)博物館在德(de)國特里爾。
馬(ma)克思在(zai)年輕的(de)時候(hou)深受(shou)德國當(dang)代知名哲學家黑格爾(er)辯證論(lun)的(de)影響，一同認為萬物(wu)皆由(you)演變而成。但不同于黑格爾(er)的(de)唯心論(lun)點，馬(ma)克思的(de)思想是唯物(wu)論(lun)點。
兩(liang)個論點差異(yi)在(zai)于對(dui)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)與(yu)(yu)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)即誰(shui)是(shi)(shi)第(di)一性，誰(shui)是(shi)(shi)第(di)二性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，唯物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)主義(yi)者(zhe)認為(wei)(wei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)是(shi)(shi)第(di)一性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，意(yi)識是(shi)(shi)第(di)二性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自(zi)然界不依賴任(ren)何哲學而存(cun)在(zai)，意(yi)識歸根到底(di)是(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。唯心論者(zhe)反之。唯心論者(zhe)認為(wei)(wei)意(yi)識決(jue)定(ding)(ding)(ding)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)，換句話說，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識決(jue)定(ding)(ding)(ding)對(dui)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)與(yu)(yu)解(jie)釋，人因為(wei)(wei)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改變(bian)，改變(bian)對(dui)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)(ding)義(yi)；而唯物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論者(zhe)認為(wei)(wei)，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)決(jue)定(ding)(ding)(ding)意(yi)識，人在(zai)周遭所遇(yu)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，決(jue)定(ding)(ding)(ding)人對(dui)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)(ding)義(yi)，人通過(guo)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)實踐(jian)活動認識世界和改造世界，而人自(zi)身(shen)也(ye)在(zai)這種實踐(jian)活動中得到改造，獲得自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)量和素質(zhi)(zhi)。
因此，馬克(ke)(ke)思認為世界上大部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)活(huo)在恩格(ge)斯所敘述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)假性意識（False consciousness）中，這種意識只是(shi)由家庭、文化(hua)、民族等(deng)外在物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)因素交(jiao)錯成型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產品。久(jiu)之便成為社(she)(she)會(hui)(hui)意識，制約著人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀力量。但意識會(hui)(hui)隨(sui)著外在因素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變而(er)改變，人(ren)類(lei)(lei)社(she)(she)會(hui)(hui)就是(shi)在這種精神(shen)生產隨(sui)著物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)生產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)改造(zao)而(er)改造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)中持(chi)續的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)化(hua)著。就此，馬克(ke)(ke)思把黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證論(lun)與(yu)(yu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)(wu)(wu)論(lun)做(zuo)了揚棄(qi)，而(er)成就了獨出一(yi)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證唯物(wu)(wu)(wu)(wu)論(lun)與(yu)(yu)歷史唯物(wu)(wu)(wu)(wu)論(lun)——相(xiang)信總有(you)一(yi)天，但絕不(bu)會(hui)(hui)是(shi)遙遙無期，也絕不(bu)會(hui)(hui)是(shi)不(bu)負責任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨(sui)意與(yu)(yu)偶(ou)然或(huo)者應付，而(er)是(shi)在人(ren)類(lei)(lei)社(she)(she)會(hui)(hui)進(jin)化(hua)到資(zi)本(ben)主義時代以后，經過其自身可以預見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)變，人(ren)類(lei)(lei)必(bi)將因無產階(jie)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解放(fang)而(er)徹底解放(fang)，完(wan)成對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正占有(you)，完(wan)成從(cong)必(bi)然王(wang)國(guo)到自由王(wang)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛越，而(er)人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生產模式也隨(sui)之改變，全人(ren)類(lei)(lei)進(jin)入“各(ge)盡所能(neng)、各(ge)取所需(xu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)產主義社(she)(she)會(hui)(hui)。
一(yi)個(ge)國(guo)家社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)(ji)，代(dai)表著(zhu)一(yi)個(ge)國(guo)家社會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)(lao)動力。但馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)認(ren)為(wei)(wei)(wei)此一(yi)觀點(dian)被(bei)資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義給扭曲，他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)在(zai)資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)架構(gou)下，勞(lao)(lao)(lao)動力已經(jing)成為(wei)(wei)(wei)一(yi)種(zhong)消(xiao)耗性的(de)(de)(de)(de)日(ri)用品，傳統的(de)(de)(de)(de)商人借由轉手買賣賺取(qu)商品的(de)(de)(de)(de)差價，而(er)(er)資(zi)(zi)本(ben)(ben)家卻(que)是靠無償占有剩余價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)，來發(fa)(fa)財致富(fu)的(de)(de)(de)(de)。而(er)(er)財富(fu)在(zai)私人手中的(de)(de)(de)(de)積(ji)累在(zai)資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)方式(shi)下便形成資(zi)(zi)本(ben)(ben)。勞(lao)(lao)(lao)動市場(chang)總是在(zai)擴(kuo)大，需求總是在(zai)增加，資(zi)(zi)本(ben)(ben)需要(yao)增值(zhi)，就必(bi)(bi)須吸(xi)取(qu)活(huo)勞(lao)(lao)(lao)動，而(er)(er)使(shi)勞(lao)(lao)(lao)動者始(shi)終生(sheng)(sheng)活(huo)在(zai)只能維持自身生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)再(zai)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)水平(ping)，是吸(xi)取(qu)活(huo)勞(lao)(lao)(lao)動的(de)(de)(de)(de)前提。因(yin)此，根據馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)，勞(lao)(lao)(lao)工(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)待遇自然不是資(zi)(zi)本(ben)(ben)家所會(hui)(hui)(hui)關(guan)心的(de)(de)(de)(de)事(shi)。馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)也不否(fou)認(ren)，到當時(shi)為(wei)(wei)(wei)止(zhi)資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義是歷(li)史上(shang)最(zui)具(ju)生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)力的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)結(jie)構(gou)。但他(ta)認(ren)為(wei)(wei)(wei)資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)缺(que)陷在(zai)于(yu)資(zi)(zi)本(ben)(ben)家為(wei)(wei)(wei)了生(sheng)(sheng)產(chan)(chan)(chan)力與(yu)利(li)潤，勢(shi)必(bi)(bi)投資(zi)(zi)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)金(jin)錢與(yu)資(zi)(zi)源用于(yu)科技的(de)(de)(de)(de)研發(fa)(fa)，而(er)(er)勞(lao)(lao)(lao)工(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)也會(hui)(hui)(hui)因(yin)為(wei)(wei)(wei)科技的(de)(de)(de)(de)進(jin)步而(er)(er)貶低。日(ri)后，勞(lao)(lao)(lao)工(gong)(gong)勢(shi)必(bi)(bi)日(ri)用品化，進(jin)而(er)(er)異(yi)化無產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)勞(lao)(lao)(lao)工(gong)(gong)本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)(de)人類(lei)特(te)質，成為(wei)(wei)(wei)資(zi)(zi)本(ben)(ben)家的(de)(de)(de)(de)人肉機器。根據馬(ma)(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史唯(wei)物論(lun)，他(ta)意識到此一(yi)現象(xiang)是一(yi)種(zhong)階(jie)段(duan)性的(de)(de)(de)(de)演變，資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)義會(hui)(hui)(hui)物極必(bi)(bi)反，無產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)會(hui)(hui)(hui)因(yin)為(wei)(wei)(wei)自身的(de)(de)(de)(de)解放(fang)，逐(zhu)漸取(qu)代(dai)資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)就跟(gen)當初(chu)在(zai)封建時(shi)代(dai)末期(qi)，資(zi)(zi)產(chan)(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)推翻王室貴族(zu)階(jie)級(ji)(ji)一(yi)樣(yang)。而(er)(er)勞(lao)(lao)(lao)動階(jie)級(ji)(ji)也會(hui)(hui)(hui)成為(wei)(wei)(wei)主(zhu)(zhu)角，帶動國(guo)家經(jing)濟(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展。
在(zai)無(wu)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)和資產(chan)(chan)階(jie)級(ji)的(de)斗爭所經歷的(de)各(ge)(ge)個(ge)發(fa)展階(jie)段上(shang)，共(gong)產(chan)(chan)黨人始(shi)終(zhong)(zhong)代表整個(ge)運(yun)動(dong)(dong)的(de)利益。因此，在(zai)實踐方面(mian)，共(gong)產(chan)(chan)黨人是各(ge)(ge)國(guo)工(gong)人政黨中(zhong)最堅決(jue)的(de)、始(shi)終(zhong)(zhong)起推(tui)動(dong)(dong)作(zuo)用的(de)部分；在(zai)理(li)論方面(mian)，他們勝過(guo)其余的(de)無(wu)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)群眾的(de)地方在(zai)于(yu)他們了解(jie)無(wu)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)運(yun)動(dong)(dong)的(de)條件、進(jin)程和一般結果。——《共(gong)產(chan)(chan)黨宣言》
基于對(dui)于資本主義的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)客觀科(ke)學分(fen)析，馬(ma)克(ke)思(si)認(ren)為(wei)無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)應(ying)當(dang)團(tuan)結，一同與馬(ma)克(ke)思(si)的(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭理(li)論緊密相關(guan)的(de)(de)(de)，是無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)黨理(li)論。在(zai)馬(ma)克(ke)思(si)看來(lai)，無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭需要(yao)由(you)無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)政(zheng)黨來(lai)領導(dao)，而無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)政(zheng)黨則是無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)先鋒隊。這(zhe)(zhe)個黨代(dai)表著組(zu)織、領導(dao)和(he)(he)宣傳作用。從階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)及(ji)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭的(de)(de)(de)理(li)論出(chu)發，馬(ma)克(ke)思(si)認(ren)為(wei)私有(you)制(zhi)(zhi)社會中對(dui)立階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)之間的(de)(de)(de)斗爭具有(you)不可(ke)調和(he)(he)的(de)(de)(de)特點(dian)，統治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)需要(yao)以(yi)強制(zhi)(zhi)性的(de)(de)(de)方(fang)法來(lai)統治(zhi)(zhi)被統治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)以(yi)便維持(chi)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)生存。而這(zhe)(zhe)些強制(zhi)(zhi)性的(de)(de)(de)方(fang)法逐(zhu)漸演變成為(wei)統治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)對(dui)被統治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)榨取和(he)(he)剝(bo)(bo)奪(duo)之工具。統治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)為(wei)把階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)關(guan)系維持(chi)在(zai)符合統治(zhi)(zhi)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)利益的(de)(de)(de)秩(zhi)序和(he)(he)范(fan)圍之內，就形(xing)成國家和(he)(he)法律。無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)要(yao)想獲(huo)得(de)自(zi)由(you)的(de)(de)(de)解放，就必須團(tuan)結起(qi)來(lai)，進(jin)行革命，以(yi)消(xiao)滅包括無(wu)(wu)產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)和(he)(he)資產(chan)(chan)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)舊有(you)價值，消(xiao)滅階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)，即消(xiao)滅敵人的(de)(de)(de)同時，也消(xiao)滅自(zi)身(shen)，消(xiao)滅剝(bo)(bo)削(xue)，邁(mai)入無(wu)(wu)階(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)共(gong)產(chan)(chan)主義社會。
“舊的國(guo)(guo)家是一(yi)種‘以其(qi)無處不在的復雜的軍事、官僚、宗教(jiao)和司法機構像蟒蛇似(si)把活(huo)生生的市(shi)民社會從四面(mian)八方(fang)纏(chan)繞起來的中央(yang)集權國(guo)(guo)家機器(qi)’。”
——卡爾·馬克思，《法(fa)蘭西內戰》
全世(shi)界(jie)無產者，聯(lian)合起(qi)來！（Proletarier aller L?nder,vereinigt euch！）——《共產黨宣言》
馬克思認為，在(zai)(zai)人(ren)類(lei)歷(li)史上(shang)，科技的(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)提高了(le)勞(lao)動生(sheng)(sheng)產率，從(cong)而使剩余產品(pin)增多，使得人(ren)類(lei)能在(zai)(zai)自(zi)身(shen)(shen)中實(shi)行腦(nao)體(ti)(ti)分工(gong)(gong)。這種(zhong)分工(gong)(gong)一(yi)方面(mian)大大促(cu)進(jin)生(sheng)(sheng)產力(li)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)，使人(ren)類(lei)從(cong)原始社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)野蠻階段(duan)走(zou)了(le)出(chu)(chu)來，進(jin)入(ru)文(wen)明時(shi)期；另一(yi)方面(mian)，腦(nao)體(ti)(ti)分工(gong)(gong)本(ben)身(shen)(shen)就是最初階級(ji)劃分的(de)(de)(de)(de)基礎，由于分工(gong)(gong)和(he)私(si)有制的(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現，使壟斷精神生(sheng)(sheng)產的(de)(de)(de)(de)剝(bo)削(xue)階級(ji)分子與承擔全部體(ti)(ti)力(li)勞(lao)動的(de)(de)(de)(de)勞(lao)動階級(ji)處在(zai)(zai)根本(ben)利(li)益相互對抗的(de)(de)(de)(de)關(guan)系之中，人(ren)類(lei)自(zi)此進(jin)入(ru)階級(ji)社(she)會(hui)。階級(ji)社(she)會(hui)幾千年的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，不過是剝(bo)削(xue)階級(ji)對勞(lao)動人(ren)民剝(bo)削(xue)的(de)(de)(de)(de)程度以及勞(lao)動人(ren)民對剝(bo)削(xue)階級(ji)依附的(de)(de)(de)(de)具體(ti)(ti)方式的(de)(de)(de)(de)變化。
馬(ma)克思(si)(si)認為，人類(lei)歷史發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)社(she)(she)會(hui)階(jie)(jie)段中(zhong)，階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭是(shi)不(bu)可(ke)避免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)，階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭本(ben)身(shen)就構成(cheng)人類(lei)歷史發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種推動力量。只(zhi)有聯系(xi)生(sheng)產(chan)力發展(zhan)以及由生(sheng)產(chan)力決定的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)關系(xi)結構的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)，才能(neng)徹底(di)解決階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)問題。馬(ma)克思(si)(si)在關于階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)中(zhong)，特別強調(diao)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)是(shi)一(yi)個經濟范疇——現代(dai)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)源(yuan)于勞動者同自己的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產(chan)資料的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)離，但階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)一(yi)旦產(chan)生(sheng)，又會(hui)把(ba)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)利(li)(li)益對立的(de)(de)(de)(de)(de)烙印打上(shang)文化(hua)、宗教等領域。在這(zhe)個意(yi)義上(shang)，階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)有時是(shi)一(yi)個社(she)(she)會(hui)范疇。人類(lei)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)關系(xi)從早期的(de)(de)(de)(de)(de)簡單(dan)走向復雜，然后又走向現代(dai)社(she)(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)簡單(dan)化(hua)。馬(ma)克思(si)(si)指出(chu)，講(jiang)究功利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)資本(ben)主義社(she)(she)會(hui)并未(wei)改變階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)對立的(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)；而和平(ping)式的(de)(de)(de)(de)(de)協商辦(ban)法無(wu)法從實(shi)質上(shang)解決階(jie)(jie)級(ji)(ji)(ji)(ji)間的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾。
對立(li)，因此(ci)，在進入共(gong)產(chan)主義之前，無產(chan)階(jie)(jie)級(ji)將進行(xing)短暫(zan)（相比較起其他歷(li)史階(jie)(jie)段而言）的(de)無產(chan)階(jie)(jie)級(ji)專政，進行(xing)多層面(mian)的(de)革命(ming)，盡一切的(de)可能重新分配(pei)社會資(zi)源。所以一般認為，馬克思并不反(fan)對暴(bao)力革命(ming)。
馬(ma)克(ke)思認為(wei)(wei)意(yi)識形態是上(shang)層(ceng)建筑，對社會(hui)(hui)生活具有(you)能(neng)動(dong)作用，在(zai)性(xing)(xing)別(bie)(bie)層(ceng)面(mian)(mian)，男女(nv)(nv)(nv)(nv)不平等(deng)的(de)(de)意(yi)識影響著兩性(xing)(xing)關系(xi)，以(yi)(yi)(yi)一(yi)套機制作用于(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)，蒙(meng)蔽婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)意(yi)識，桎梏著婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)。在(zai)家(jia)(jia)庭(ting)中，丈夫是資產(chan)者，妻子相當于(yu)無產(chan)階(jie)級，階(jie)級同構著性(xing)(xing)別(bie)(bie)。所以(yi)(yi)(yi)在(zai)家(jia)(jia)庭(ting)中，以(yi)(yi)(yi)生理為(wei)(wei)劃(hua)分(fen)標準(zhun)的(de)(de)勞(lao)動(dong)分(fen)工異(yi)化(hua)為(wei)(wei)社會(hui)(hui)性(xing)(xing)的(de)(de)性(xing)(xing)別(bie)(bie)勞(lao)動(dong)分(fen)工，男性(xing)(xing)掌握社會(hui)(hui)生產(chan)資料，女(nv)(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)成為(wei)(wei)自(zi)然(ran)生產(chan)的(de)(de)附庸。家(jia)(jia)庭(ting)勞(lao)動(dong)異(yi)化(hua)，婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)被(bei)否定而無法自(zi)由(you)全面(mian)(mian)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，站在(zai)人類解放(fang)的(de)(de)高度(du)(du)來理解婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)解放(fang)，從而做出(chu)婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)自(zi)由(you)全面(mian)(mian)發(fa)展(zhan)(zhan)是衡(heng)量人類解放(fang)程度(du)(du)標準(zhun)的(de)(de)重要(yao)研判(pan)。婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)自(zi)由(you)全面(mian)(mian)發(fa)展(zhan)(zhan)包(bao)括四個(ge)方面(mian)(mian)：婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)社會(hui)(hui)關系(xi)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，主(zhu)要(yao)體(ti)現(xian)在(zai)兩性(xing)(xing)平等(deng)的(de)(de)關系(xi)還給婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)，婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)作為(wei)(wei)人占有(you)自(zi)己的(de)(de)全面(mian)(mian)的(de)(de)本(ben)質；婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)整體(ti)素(su)質的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)，包(bao)括身(shen)體(ti)素(su)質、文化(hua)素(su)質、思想道德(de)素(su)質等(deng)；婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)能(neng)力(li)(li)的(de)(de)自(zi)由(you)全面(mian)(mian)發(fa)展(zhan)(zhan)，婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)能(neng)力(li)(li)是婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)改造世界與(yu)創(chuang)造生活的(de)(de)能(neng)力(li)(li)，即(ji)勞(lao)動(dong)能(neng)力(li)(li)；婦(fu)(fu)(fu)(fu)女(nv)(nv)(nv)(nv)個(ge)性(xing)(xing)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)。
馬克(ke)思的(de)一(yi)生(sheng)，是(shi)胸懷理(li)想(xiang)、為人(ren)類(lei)解放奮(fen)斗的(de)一(yi)生(sheng)。理(li)論(lun)貢獻為兩個方(fang)面(mian)：唯(wei)物(wu)(wu)史(shi)(shi)觀與(yu)(yu)剩(sheng)余(yu)(yu)價(jia)值(zhi)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。唯(wei)物(wu)(wu)史(shi)(shi)觀揭示(shi)社(she)會(hui)發展的(de)基本規律(lv)，即(ji)一(yi)個事實：人(ren)們首(shou)先須(xu)吃、喝、住、穿，然后(hou)才從事政治(zhi)、科(ke)學(xue)(xue)、藝(yi)術、宗教等(deng)，剩(sheng)余(yu)(yu)價(jia)值(zhi)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)揭示(shi)資(zi)本主(zhu)義發展的(de)基本規律(lv)。唯(wei)物(wu)(wu)史(shi)(shi)觀與(yu)(yu)剩(sheng)余(yu)(yu)價(jia)值(zhi)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，促進社(she)會(hui)科(ke)學(xue)(xue)的(de)近現代轉(zhuan)型，引(yin)發的(de)社(she)會(hui)科(ke)學(xue)(xue)革(ge)命是(shi)空前絕后(hou)的(de)，重(zhong)讀(du)《資(zi)本論(lun)》，人(ren)們在(zai)思考：馬克(ke)思到底在(zai)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)什么？
在全球化時代(dai)(dai)，當(dang)代(dai)(dai)資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)(yi)經(jing)過(guo)修正和轉換，其形態(tai)已與《資(zi)(zi)本(ben)(ben)論》所描(miao)述的(de)(de)有(you)(you)差(cha)異(yi)。因此(ci)，一些人(ren)提出(chu)懷疑——《資(zi)(zi)本(ben)(ben)論》是否已經(jing)過(guo)時？實際上，《資(zi)(zi)本(ben)(ben)論》的(de)(de)真理價值并不會過(guo)時，它在批(pi)判(pan)當(dang)代(dai)(dai)資(zi)(zi)本(ben)(ben)主(zhu)義(yi)(yi)制度(du)、為(wei)人(ren)類歷史指(zhi)明新的(de)(de)前進方(fang)向等根本(ben)(ben)性(xing)問題上，依然是思(si)想(xiang)理論的(de)(de)指(zhi)導(dao)。學(xue)者應深入(ru)研究《資(zi)(zi)本(ben)(ben)論》的(de)(de)當(dang)代(dai)(dai)價值，回(hui)應現實社會中(zhong)面臨(lin)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)挑戰。總之(zhi)，跟聶錦(jin)芳教授(shou)說的(de)(de)一樣，“馬(ma)克思(si)在《資(zi)(zi)本(ben)(ben)論》中(zhong)概括(kuo)提煉出(chu)的(de)(de)探討社會歷史的(de)(de)方(fang)法論，是馬(ma)克思(si)主(zhu)義(yi)(yi)哲學(xue)認(ren)識論中(zhong)的(de)(de)重(zhong)要內容，對于探究當(dang)代(dai)(dai)社會歷史現象(xiang)仍然具有(you)(you)重(zhong)要指(zhi)導(dao)意義(yi)(yi)。”
“馬克(ke)思(si)總以陰郁的(de)(de)(de)眼光看待(dai)人類(lei)大部分的(de)(de)(de)歷史，是因為歷史不過是一種壓迫(po)和剝削(xue)替代另一種壓迫(po)和剝削(xue)……（馬克(ke)思(si)這樣悲觀的(de)(de)(de)思(si)想家）向我們(men)展示(shi)現實(shi)的(de)(de)(de)殘酷(ku)，并以此(ci)激勵我們(men)著(zhu)手改變。他們(men)敦促我們(men)拋棄一切幻想。”《馬克(ke)思(si)為什(shen)么是對的(de)(de)(de)》一書的(de)(de)(de)作者（特里·伊格爾頓）如此(ci)評(ping)價(jia)說(shuo)。
拉法格(ge)在回憶馬克思時說：“思考是(shi)他無上的樂(le)事，他的整(zheng)個(ge)身體都為頭(tou)腦犧牲了(le)。”
1999年9月(yue)，英國廣播公司(si)（BBC），評選“千(qian)年第(di)一思想家”，在全(quan)球(qiu)互聯網上(shang)公開征詢投(tou)票(piao)一個月(yue)。匯集全(quan)球(qiu)投(tou)票(piao)的結果，馬(ma)克思位居第(di)一，愛因斯坦第(di)二。
2005年7月，英國廣(guang)播公(gong)司(si)以(yi)古(gu)今最偉大的哲(zhe)學家為題，調查3萬名(ming)聽眾(zhong)，結果是馬克思得(de)(de)票率(lv)(lv)第一、休(xiu)謨(mo)第二（馬克思以(yi)27.93%的得(de)(de)票率(lv)(lv)榮登(deng)榜(bang)首，第二位(wei)的蘇格蘭哲(zhe)學家休(xiu)謨(mo)得(de)(de)票率(lv)(lv)為12.6%）
2005年11月28日，德(de)國(guo)電視二臺投票評(ping)選最偉大的德(de)國(guo)人(ren)，卡(ka)爾·海(hai)因里希·馬克(ke)思名(ming)列第3位，僅次于(yu)康拉德(de)·阿登納和馬丁·路德(de)。
以色列總統(tong)佩雷(lei)斯談到馬(ma)克思(si)主(zhu)義的誕生時曾經(jing)說過：在共(gong)產黨的領導人(ren)中(zhong)，有許(xu)多的猶太人(ren)，包括卡爾·馬(ma)克思(si)本人(ren)，托洛茨(ci)基、基諾維(wei)耶夫、加密涅夫、還有蘇維(wei)埃俄(e)國的第一任主(zhu)席斯維(wei)爾德洛夫。他們認為，猶太人(ren)之所以受苦受難，是(shi)因(yin)為世界分裂(lie)，世界在危機(ji)中(zhong)分裂(lie)，也是(shi)因(yin)為不同的國家，不同的宗教(jiao)分裂(lie)。所以人(ren)們要創造一個新世界。
2018年5月4日，紀念(nian)馬(ma)(ma)克(ke)思誕辰200周年大(da)會在(zai)北京人(ren)民大(da)會堂隆重舉行，中共中央總書記、國家(jia)(jia)主(zhu)(zhu)(zhu)席、中央軍委(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)席習(xi)近平發表重要講話時(shi)對馬(ma)(ma)克(ke)思作高(gao)度評價：馬(ma)(ma)克(ke)思是全世界無產階級和(he)勞動(dong)人(ren)民的革命導師，馬(ma)(ma)克(ke)思主(zhu)(zhu)(zhu)義的主(zhu)(zhu)(zhu)要創(chuang)始人(ren)，馬(ma)(ma)克(ke)思主(zhu)(zhu)(zhu)義政黨的締(di)造者和(he)國際共產主(zhu)(zhu)(zhu)義的開(kai)創(chuang)者，近代以來最(zui)偉大(da)的思想家(jia)(jia)。
馬(ma)克(ke)思作為(wei)馬(ma)克(ke)思主義的創始人，他以自(zi)己(ji)的畢生(sheng)心(xin)血為(wei)人類留下一座思想理論寶庫，同時(shi)也在治學方面為(wei)人們(men)樹立榜樣(yang)。
馬克思一(yi)生(sheng)四次被各國(guo)(guo)政府(fu)驅逐(zhu)，最(zui)后在英國(guo)(guo)倫敦(dun)(dun)定(ding)居。他(ta)在倫敦(dun)(dun)最(zui)初十(shi)年間，度(du)過了一(yi)生(sheng)中生(sheng)活最(zui)艱難(nan)(nan)的時(shi)期。然而馬克思沒有被苦難(nan)(nan)所壓(ya)倒，幾乎(hu)每(mei)天大英博物(wu)館(guan)剛開門，馬克思就準時(shi)到達這里，如饑似(si)渴地進行學習和研究，直(zhi)至晚上(shang)博物(wu)館(guan)閉館(guan)。
馬(ma)克思積累非常淵博的知識，他的知識領域包(bao)括哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、經濟學(xue)(xue)(xue)、法(fa)學(xue)(xue)(xue)、宗教學(xue)(xue)(xue)、邏(luo)輯學(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)、政治(zhi)學(xue)(xue)(xue)、文學(xue)(xue)(xue)，史學(xue)(xue)(xue)，語言學(xue)(xue)(xue)，翻譯，工商(shang)業實踐(jian)，還觸及數(shu)學(xue)(xue)(xue)、自然(ran)科學(xue)(xue)(xue)等，指出：自然(ran)科學(xue)(xue)(xue)往后包(bao)括關(guan)于人的科學(xue)(xue)(xue)。他能閱讀(du)歐洲許多(duo)國家(jia)（據(ju)說是(shi)十(shi)幾二十(shi)種）的文字，能用德、法(fa)、英三(san)種文字寫作(zuo)。
馬克(ke)思(si)著(zhu)作之豐(feng)，表現他的(de)勤奮精神和淵博學識。他同(tong)恩格斯(si)合著(zhu)的(de)《馬克(ke)思(si)恩格斯(si)全(quan)集(ji)》中(zhong)文第(di)一版共(gong)50卷，中(zhong)文第(di)二版60多卷（約(yue)在(zai)2008年前后出齊），而該全(quan)集(ji)國際版約(yue)160多卷。這座思(si)想理論財富的(de)寶庫，令人肅然起敬，勤奮使馬克(ke)思(si)獲取(qu)淵博的(de)知識，而淵博的(de)知識又是馬克(ke)思(si)治(zhi)學的(de)基礎。
馬(ma)(ma)克(ke)思(si)具有(you)創(chuang)(chuang)新精神(shen)，而這種創(chuang)(chuang)新精神(shen)同(tong)他(ta)對(dui)人(ren)(ren)(ren)類文化遺產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判繼(ji)承緊(jin)密(mi)結(jie)合在(zai)一起。馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個組成部分(fen)，都是(shi)批(pi)判繼(ji)承與理論創(chuang)(chuang)新相結(jie)合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范(fan)。馬(ma)(ma)克(ke)思(si)在(zai)青年(nian)時期(qi)曾經是(shi)黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)徒，在(zai)他(ta)發現黑(hei)格(ge)爾(er)哲(zhe)學體(ti)系中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)之后，勇(yong)敢(gan)提(ti)出質疑，并(bing)深(shen)入研究，最(zui)終馬(ma)(ma)克(ke)思(si)批(pi)判黑(hei)格(ge)爾(er)哲(zhe)學中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)(yi)體(ti)系，吸(xi)取他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“合理內核(he)”及批(pi)判費(fei)爾(er)巴哈(ha)唯(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)(wei)心(xin)史觀(guan)，吸(xi)收他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)“基本內核(he)”，創(chuang)(chuang)立馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學。馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另外兩個主(zhu)要組成部分(fen)（政治經濟學和科學社會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)）也都是(shi)在(zai)批(pi)判繼(ji)承前(qian)人(ren)(ren)(ren)優秀成果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)創(chuang)(chuang)立。黑(hei)格(ge)爾(er)、費(fei)爾(er)巴哈(ha)、亞當(dang)·斯密(mi)、大衛·李嘉圖、圣西門(men)、傅立葉、歐文等人(ren)(ren)(ren)都是(shi)思(si)想理論界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威(wei)，如果(guo)馬(ma)(ma)克(ke)思(si)迷信(xin)理論權(quan)威(wei)，把(ba)前(qian)輩看作神(shen)圣無誤，沒有(you)敢(gan)于“站在(zai)巨人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肩膀(bang)上(shang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇(yong)氣，沒有(you)敢(gan)于創(chuang)(chuang)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意識(shi)，沒有(you)對(dui)人(ren)(ren)(ren)類社會(hui)創(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判、重新探討，他(ta)就(jiu)不可能創(chuang)(chuang)立馬(ma)(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)(yi)。
馬克思(si)沒有(you)基于權利或正(zheng)義(yi)批判資(zi)本主義(yi)。抨(peng)擊那些(xie)依據權利或正(zheng)義(yi)來批判資(zi)本主義(yi)的(de)(de)(de)社會學家。認為(wei)(wei)，資(zi)本家借以剝(bo)削工人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)交(jiao)易和這(zhe)種剝(bo)削導致(zhi)的(de)(de)(de)分(fen)配(pei)關系是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)義(yi)的(de)(de)(de)。為(wei)(wei)把研究(jiu)成果(guo)獻給工人(ren)(ren)(ren)階級，他(ta)總以極其嚴謹的(de)(de)(de)態度，以實(shi)際活動(dong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)落腳點，以實(shi)現人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由而全面發展(zhan)和人(ren)(ren)(ren)類(lei)解放(fang)為(wei)(wei)己(ji)(ji)任，反復推敲、修改自(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)作品(pin)。他(ta)曾說：實(shi)踐(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)檢驗真理(li)的(de)(de)(de)標準。人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)維是(shi)(shi)(shi)(shi)否具有(you)真理(li)性(xing)(xing)，這(zhe)不是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)理(li)論問題，而是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)實(shi)踐(jian)問題。人(ren)(ren)(ren)應在實(shi)踐(jian)中證明自(zi)(zi)己(ji)(ji)思(si)維的(de)(de)(de)真理(li)性(xing)(xing)，“我有(you)這(zhe)樣一(yi)(yi)個(ge)特(te)點：要(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)隔(ge)一(yi)(yi)個(ge)月重看自(zi)(zi)己(ji)(ji)所(suo)寫的(de)(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)東西，就會感到不滿意，于是(shi)(shi)(shi)(shi)又得(de)全部改寫”。
馬克(ke)思為(wei)寫作《資本(ben)論(lun)》付出極(ji)其艱苦的(de)勞動，曾多次修改手稿(gao)。拉法格曾回憶說：“馬克(ke)思對(dui)待著作的(de)責任(ren)心(xin)，并不(bu)(bu)(bu)下于他(ta)對(dui)待科學(xue)那樣(yang)嚴格。他(ta)從(cong)不(bu)(bu)(bu)引證一件他(ta)還未十分確定的(de)事(shi)實，在他(ta)尚未徹底(di)研究好(hao)一個(ge)問(wen)題(ti)時，他(ta)決(jue)不(bu)(bu)(bu)談(tan)論(lun)這個(ge)問(wen)題(ti)。他(ta)決(jue)不(bu)(bu)(bu)出版(ban)一本(ben)沒有經過他(ta)仔細加工(gong)和(he)認真(zhen)琢磨(mo)過的(de)作品。他(ta)不(bu)(bu)(bu)能忍受把未完成的(de)東西公(gong)之大眾的(de)做法。”
1867年(nian)9月14日(ri)，《資(zi)(zi)本論》第(di)一卷(juan)在漢堡正式出版(ban)，其余各(ge)卷(juan)在馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思1883年(nian)逝世(shi)以(yi)后由(you)恩格(ge)斯整(zheng)理出版(ban)。《資(zi)(zi)本論》是馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思用畢(bi)生(sheng)(sheng)的心血寫成的一部經(jing)典巨著，是馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思“整(zheng)個一生(sheng)(sheng)科學研究的成果”，它凝(ning)聚著馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思的全部心血和智慧，是他獻給全世(shi)界無產階級的一部重(zhong)要的科學文(wen)獻。
人們對馬克思政(zheng)治經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)批(pi)判(pan)工(gong)作的(de)(de)誤(wu)解是(shi)由(you)來已(yi)久，也(ye)是(shi)深刻性(xing)的(de)(de)。一談起這件事，人們立即把它和資產(chan)階級古(gu)典政(zheng)治經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)的(de)(de)價值聯系(xi)在(zai)一起，這無(wu)疑(yi)是(shi)正(zheng)確的(de)(de)，但人們往往就此止步，并不打算將(jiang)經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)本身還原(yuan)到歷(li)(li)(li)史(shi)層(ceng)面去解讀。而(er)不如此，也(ye)就不能根本理(li)解政(zheng)治經(jing)(jing)濟(ji)學(xue)本質(zhi)上(shang)是(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)批(pi)判(pan)意義上(shang)的(de)(de)科學(xue)，不能理(li)解人類史(shi)前時期(qi)的(de)(de)一個自(zi)我揚棄的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)內容(rong)是(shi)經(jing)(jing)濟(ji)形(xing)態(tai)的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)批(pi)判(pan)過程(cheng)。其(qi)經(jing)(jing)歷(li)(li)(li)物(wu)(wu)質(zhi)形(xing)態(tai)的(de)(de)漫長文(wen)(wen)(wen)明——類存(cun)在(zai)，進而(er)發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)成為(wei)(wei)“社會”文(wen)(wen)(wen)明，即物(wu)(wu)質(zhi)生(sheng)產(chan)的(de)(de)能動發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)驅動人類本身的(de)(de)演(yan)化，物(wu)(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)明進程(cheng)演(yan)變為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)明規劃的(de)(de)社會過程(cheng)。一句話，這種批(pi)判(pan)規定——統一經(jing)(jing)濟(ji)形(xing)態(tai)的(de)(de)自(zi)我批(pi)判(pan)規定，是(shi)人類獲取文(wen)(wen)(wen)明發(fa)(fa)展(zhan)(zhan)方式(shi)的(de)(de)根基和工(gong)作“入口(kou)”。
但是(shi)(shi)，馬克(ke)思的(de)工作身份是(shi)(shi)歷史學家(jia)和經濟學家(jia)。歷史學不僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)搜(sou)集(ji)材料(liao)的(de)歷史編纂學，重要的(de)是(shi)(shi)，它(ta)完(wan)成對生產(chan)關(guan)系實踐科學的(de)基本描述。
由于(yu)(yu)認(ren)識(shi)不(bu)到(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)點，導(dao)致人們(men)總(zong)是(shi)(shi)及時(shi)不(bu)能承(cheng)認(ren)馬(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作取向性。在(zai)所(suo)(suo)有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)些誤解(jie)中(zhong)，瓊(qiong)·羅(luo)賓遜夫人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法最(zui)有(you)代(dai)表性，也相(xiang)當具影(ying)響力。“從(cong)學(xue)(xue)(xue)術上(shang)講，這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)理論(lun)(lun)為(wei)(wei)分(fen)析資(zi)(zi)本(ben)(ben)主義提供了基礎。”但是(shi)(shi)人們(men)要(yao)問(wen)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)從(cong)何(he)而(er)來，我們(men)必須要(yao)說：“馬(ma)克(ke)思(si)(si)從(cong)李嘉圖(tu)那里學(xue)(xue)(xue)到(dao)了建立我們(men)今天所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訣竅，即先(xian)說明假設條件(jian)，然后得出結(jie)論(lun)(lun)。他(ta)(ta)用對(dui)勞動(dong)力價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析論(lun)(lun)證支撐了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)條。”這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)“資(zi)(zi)產(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)”，把馬(ma)克(ke)思(si)(si)主義經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)想(xiang)(xiang)象(xiang)為(wei)(wei)正統資(zi)(zi)產(chan)階(jie)級(ji)意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科學(xue)(xue)(xue)”。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)幻(huan)想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“總(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來說，庸俗經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點是(shi)(shi)由于(yu)(yu)認(ren)知幻(huan)想(xiang)(xiang)而(er)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它們(men)是(shi)(shi)‘實踐資(zi)(zi)本(ben)(ben)家(jia)’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)表達(da)。然而(er)，它們(men)一(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)產(chan)生就(jiu)通過(guo)使資(zi)(zi)本(ben)(ben)表現為(wei)(wei)生產(chan)本(ben)(ben)身而(er)更好地服務(wu)于(yu)(yu)資(zi)(zi)產(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)定利益。”但是(shi)(shi)，埃爾(er)斯(si)特寧可相(xiang)信(xin)(xin)：“庸俗經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突出特點是(shi)(shi)，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)(lun)具有(you)雙重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立足點：既(ji)立足于(yu)(yu)日常經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)想(xiang)(xiang)，又(you)立足于(yu)(yu)資(zi)(zi)產(chan)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)利益。由此而(er)產(chan)生其思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感召力……不(bu)過(guo)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析主要(yao)指(zhi)向是(shi)(shi)暗示，庸俗經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)兩個(ge)(ge)方面是(shi)(shi)彼此不(bu)可分(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”他(ta)(ta)強調，“總(zong)之(zhi)，我相(xiang)信(xin)(xin)，馬(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)知識(shi)社會學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)給人以很(hen)深印(yin)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)，盡管由于(yu)(yu)它依(yi)賴于(yu)(yu)功(gong)能解(jie)釋和勞動(dong)價值(zhi)論(lun)(lun)而(er)存有(you)瑕(xia)疵。他(ta)(ta)開創所(suo)(suo)謂‘心理經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)’，盡管他(ta)(ta)主要(yao)強調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)信(xin)(xin)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，而(er)非偏(pian)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)。最(zui)近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘資(zi)(zi)本(ben)(ben)爭論(lun)(lun)’表明，這(zhe)(zhe)(zhe)些問(wen)題(ti)并不(bu)是(shi)(shi)已經(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)。某種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)認(ren)知混淆確實處于(yu)(yu)那種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)把‘資(zi)(zi)本(ben)(ben)’當作一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)同質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘生產(chan)要(yao)素’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源(yuan)頭(tou)上(shang)（如基于(yu)(yu)資(zi)(zi)本(ben)(ben)家(jia)形成(cheng)了一(yi)個(ge)(ge)完全同質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)級(ji)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)事實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推論(lun)(lun)）。而(er)且可以設想(xiang)(xiang)，新(xin)古典經(jing)(jing)(jing)(jing)濟(ji)學(xue)(xue)(xue)家(jia)堅持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚集資(zi)(zi)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)韌(ren)性，和非認(ren)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨(zhi)趣有(you)某種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)關(guan)聯……可見(jian)，既(ji)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)旨(zhi)趣足以解(jie)釋這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)抵制。”
總之(zhi)(zhi)，《資本(ben)論》不(bu)(bu)是(shi)(shi)關于(yu)(yu)“資本(ben)”的(de)(de)(de)(de)(de)純邏輯著作(zuo)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)這樣(yang)(yang)或那樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)主義(yi)作(zuo)品或科(ke)學(xue)(xue)(xue)主義(yi)作(zuo)品。根植德國古典(dian)傳統及著眼(yan)歐洲科(ke)學(xue)(xue)(xue)革(ge)命疾速發(fa)(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)時代背景，馬克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)“歷(li)史(shi)(shi)(shi)”研(yan)究必不(bu)(bu)可少(shao)要借用哲學(xue)(xue)(xue)方法和(he)科(ke)學(xue)(xue)(xue)話語，使其作(zuo)品具(ju)有通(tong)常(chang)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)”性質。但是(shi)(shi)，這種(zhong)性質只(zhi)能理解為(wei)(wei)一種(zhong)學(xue)(xue)(xue)科(ke)研(yan)究規范(fan)。關于(yu)(yu)科(ke)學(xue)(xue)(xue)本(ben)身，恩格斯(si)認(ren)為(wei)(wei)，馬克(ke)思作(zuo)為(wei)(wei)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)”，歸根結底(di)是(shi)(shi)在(zai)確證“科(ke)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)一種(zhong)在(zai)歷(li)史(shi)(shi)(shi)上起(qi)推動(dong)(dong)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)、革(ge)命的(de)(de)(de)(de)(de)力量”。從(cong)(cong)根本(ben)上說，馬克(ke)思是(shi)(shi)一位(wei)為(wei)(wei)人類歷(li)史(shi)(shi)(shi)和(he)整體(ti)利益而(er)(er)工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)經濟學(xue)(xue)(xue)家(jia)，從(cong)(cong)而(er)(er)是(shi)(shi)最(zui)為(wei)(wei)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)經濟學(xue)(xue)(xue)家(jia)，他之(zhi)(zhi)作(zuo)為(wei)(wei)“哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)”，只(zhi)是(shi)(shi)以科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)名義(yi)對(dui)歷(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)展和(he)運動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)規律進行迄今為(wei)(wei)止最(zui)為(wei)(wei)有效的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究和(he)表述(shu)。馬克(ke)思的(de)(de)(de)(de)(de)理論貢(gong)獻始(shi)終在(zai)于(yu)(yu)對(dui)范(fan)疇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)規定性的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)(fa)掘，從(cong)(cong)而(er)(er)將這種(zhong)規定性全(quan)面貫徹到對(dui)經濟現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)觀察中去，由此找到剖解社會歷(li)史(shi)(shi)(shi)內在(zai)生理運動(dong)(dong)過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)鑰(yao)匙。學(xue)(xue)(xue)習活動(dong)(dong)編(bian)輯
6月23日為(wei)(wei)了紀念馬(ma)(ma)克(ke)思誕(dan)辰200周(zhou)年，幫助廣大(da)黨(dang)員干部(bu)、青年學(xue)(xue)生深(shen)入學(xue)(xue)習馬(ma)(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)，由長安(an)街(jie)(jie)讀書會(hui)聯(lian)合(he)中(zhong)(zhong)(zhong)央黨(dang)校(xiao)研究生院研究生會(hui)、共(gong)(gong)(gong)青團中(zhong)(zhong)(zhong)央“青年之(zhi)(zhi)聲”學(xue)(xue)習者服務聯(lian)盟、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人民(min)大(da)學(xue)(xue)出版社主(zhu)辦(ban)，全民(min)閱讀促進(jin)委(wei)員會(hui)、中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)青年網、“青年之(zhi)(zhi)聲”綜合(he)服務辦(ban)公(gong)室承辦(ban)，共(gong)(gong)(gong)同在中(zhong)(zhong)(zhong)央黨(dang)校(xiao)發起了第二(er)十五次長安(an)街(jie)(jie)讀書會(hui)暨“偉大(da)的(de)馬(ma)(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)”集(ji)(ji)(ji)體(ti)讀書學(xue)(xue)習活動。本(ben)次活動圍繞《馬(ma)(ma)克(ke)思與世(shi)界》、《建(jian)設世(shi)界上最強大(da)的(de)政(zheng)黨(dang)》兩本(ben)書，特(te)邀十八(ba)屆中(zhong)(zhong)(zhong)共(gong)(gong)(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)央政(zheng)治局集(ji)(ji)(ji)體(ti)學(xue)(xue)習主(zhu)講(jiang)(jiang)專(zhuan)家、原(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)央黨(dang)校(xiao)校(xiao)委(wei)韓慶祥(xiang)，十八(ba)屆中(zhong)(zhong)(zhong)共(gong)(gong)(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)央政(zheng)治局集(ji)(ji)(ji)體(ti)學(xue)(xue)習主(zhu)講(jiang)(jiang)專(zhuan)家、教育部(bu)原(yuan)黨(dang)組成員顧海(hai)良，原(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)央編譯局秘(mi)書長楊(yang)金海(hai)，中(zhong)(zhong)(zhong)央黨(dang)校(xiao)（國(guo)家行政(zheng)學(xue)(xue)院）科(ke)學(xue)(xue)社會(hui)主(zhu)義(yi)教研部(bu)副(fu)教授劉(liu)晨光作為(wei)(wei)活動嘉賓，從(cong)書本(ben)到(dao)現實，從(cong)理論(lun)到(dao)實踐，共(gong)(gong)(gong)同講(jiang)(jiang)述馬(ma)(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)及其中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)化的(de)偉大(da)魅力(li)。
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