孟(meng)(meng)子的活(huo)動年代約在公元前372年至前289年。他是(shi)魯(lu)國貴族(zu)孟(meng)(meng)氏的后裔。孟(meng)(meng)孫氏衰微后，有一支從魯(lu)遷居(ju)到鄒國，就是(shi)孟(meng)(meng)子的祖先。
《史(shi)(shi)記(ji)·孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)荀卿(qing)列(lie)傳(chuan)》說，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)“受業子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)（孔(kong)(kong)伋，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)孫）之(zhi)(zhi)門人(ren)”；孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)沒有講他的(de)老師的(de)姓(xing)名，卻是(shi)說：“予未得為(wei)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)徒(tu)也，子(zi)(zi)(zi)(zi)私(si)淑(shu)諸人(ren)也。”其受業于何人(ren)，自漢代以來頗有爭(zheng)議(yi)，一是(shi)認為(wei)師從(cong)(cong)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)，一是(shi)師從(cong)(cong)子(zi)(zi)(zi)(zi)上(shang)，一是(shi)師從(cong)(cong)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)之(zhi)(zhi)門人(ren)。朱熹云：“私(si)，猶竊也。淑(shu)，善(shan)也。李氏以為(wei)方(fang)言是(shi)也。人(ren)，謂子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)之(zhi)(zhi)徒(tu)也。”司馬遷(qian)在《史(shi)(shi)記(ji)·孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)荀卿(qing)列(lie)傳(chuan)》中記(ji)載，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)“受業子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)之(zhi)(zhi)門人(ren)”。而且根(gen)據(ju)《史(shi)(shi)記(ji)·孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)世(shi)家》，子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)的(de)父親孔(kong)(kong)鯉（孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)兒(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)）生(sheng)卒年，魯繆公（魯穆公）的(de)在位時(shi)間進行推(tui)算，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)受業于子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)是(shi)難(nan)以成立(li)的(de)。由此看來，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)師從(cong)(cong)子(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)之(zhi)(zhi)門人(ren)較為(wei)妥貼。
關于孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)(de)父親更加(jia)缺乏資(zi)料，趙岐(qi)在《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)題辭(ci)》中(zhong)認(ren)為孟(meng)(meng)(meng)子(zi)“宿(su)喪(sang)其父，幼(you)被(bei)慈(ci)母(mu)三遷之教(jiao)”。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)幼(you)年(nian)和孔子(zi)一樣，在母(mu)親的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育下(xia)成(cheng)(cheng)長(chang)，孟(meng)(meng)(meng)母(mu)教(jiao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)故(gu)事，史書(shu)上(shang)記載(zai)頗(po)多，孟(meng)(meng)(meng)母(mu)的(de)(de)(de)(de)言(yan)傳身(shen)教(jiao)對孟(meng)(meng)(meng)子(zi)成(cheng)(cheng)為“亞圣”具有(you)(you)巨大的(de)(de)(de)(de)作用。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)對孔子(zi)備極尊崇(chong)，他(ta)(ta)在《公孫丑上(shang)》說：“自生民以來，未有(you)(you)盛于孔子(zi)也(ye)”。“乃所愿，則學孔子(zi)也(ye)”。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)曾經游(you)歷齊、宋(song)、滕、魏、魯等國，前后有(you)(you)二十(shi)多年(nian)。他(ta)(ta)游(you)歷列國的(de)(de)(de)(de)具體時(shi)間，已說不十(shi)分準確，只能(neng)依據《孟(meng)(meng)(meng)子(zi)》一書(shu)的(de)(de)(de)(de)記載(zai)，說明(ming)大體上(shang)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間和情況。
孟子(zi)(zi)(zi)繼承了(le)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)仁政學說(shuo)，是位非常(chang)有抱負的(de)(de)政治(zhi)家(jia)(jia)，在諸(zhu)侯(hou)國(guo)合縱連橫，戰爭(zheng)不(bu)斷時(shi)期，作(zuo)為(wei)(wei)銳捷的(de)(de)思想(xiang)家(jia)(jia)，孟子(zi)(zi)(zi)意識到(dao)了(le)當(dang)時(shi)的(de)(de)時(shi)代特征和趨勢，建(jian)構(gou)了(le)自己(ji)的(de)(de)學說(shuo)。與(yu)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)一樣，他(ta)力圖將儒家(jia)(jia)的(de)(de)政治(zhi)理論和治(zhi)國(guo)理念(nian)轉化(hua)為(wei)(wei)具體的(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)治(zhi)理主(zhu)張(zhang)，并(bing)推行(xing)于(yu)天下(xia)。而當(dang)時(shi)各個思想(xiang)家(jia)(jia)為(wei)(wei)了(le)實現自己(ji)的(de)(de)政治(zhi)主(zhu)張(zhang)，游說(shuo)各國(guo)諸(zhu)侯(hou)。在這樣的(de)(de)社會背景下(xia)，孟子(zi)(zi)(zi)開始周(zhou)游列國(guo)，游說(shuo)于(yu)各國(guo)君主(zhu)之間(jian)，推行(xing)他(ta)的(de)(de)政治(zhi)主(zhu)張(zhang)。
孟(meng)(meng)子大約在45歲之前率(lv)領弟子出(chu)游各國(guo)(guo)。孟(meng)(meng)子第一次到齊國(guo)(guo)，是在齊威王（公元前356年至前320年）年間。當時匡章背著(zhu)“不孝”的(de)壞名聲，孟(meng)(meng)子卻“與之游，又從而禮貌之”到了齊國(guo)(guo)，孟(meng)(meng)子宣揚(yang)他的(de)“仁政(zheng)無敵(di)”主張，他在齊國(guo)(guo)很(hen)不得志(zhi)，連威王贈送的(de)“兼(jian)金一百(bai)”鎰(yi)，都沒有接受，就離(li)開齊國(guo)(guo)。
公元前329年左右，宋公子(zi)(zi)偃自(zi)立為君的時候，孟(meng)子(zi)(zi)到了(le)宋國(guo)。他(ta)在宋國(guo)期間，滕文公還是世(shi)子(zi)(zi)，他(ta)去楚(chu)國(guo)經過宋國(guo)時見(jian)到孟(meng)子(zi)(zi)。“孟(meng)子(zi)(zi)道性善，言(yan)必稱堯舜(shun)。”他(ta)從楚(chu)國(guo)回來又(you)在宋國(guo)見(jian)到孟(meng)子(zi)(zi)。孟(meng)子(zi)(zi)說：“世(shi)子(zi)(zi)疑(yi)吾言(yan)乎？夫(fu)道一而(er)已矣。”意思(si)是說，只要好(hao)好(hao)地學習“先王”，就可以把(ba)滕國(guo)治理好(hao)。
不(bu)(bu)久，孟子接受了(le)(le)宋君(jun)饋贈的七(qi)十鎰金，離開宋國(guo)(guo)，回到(dao)鄒(zou)(zou)國(guo)(guo)。《梁(liang)惠王下》記(ji)載(zai)說(shuo)(shuo)，鄒(zou)(zou)國(guo)(guo)同魯國(guo)(guo)發生了(le)(le)沖突(tu)。鄒(zou)(zou)穆公(gong)問孟子：“吾有司死者(zhe)三(san)十三(san)人，而(er)民(min)莫之(zhi)死也(ye)。誅之(zhi)，則不(bu)(bu)可勝誅；不(bu)(bu)誅，則疾(ji)視其(qi)長上之(zhi)死而(er)不(bu)(bu)救(jiu)。如之(zhi)何則可也(ye)？”孟子回答說(shuo)(shuo)：“兇年饑歲，君(jun)之(zhi)民(min)老弱(ruo)轉乎溝壑，壯者(zhe)散而(er)之(zhi)四方者(zhe)，幾千人矣；而(er)君(jun)之(zhi)倉廩實，府庫充，有司莫以(yi)告，是上慢(man)而(er)殘下也(ye)。”他說(shuo)(shuo)，這就(jiu)象(xiang)曾子說(shuo)(shuo)的那樣(yang)：你怎樣(yang)對待(dai)人家，人家就(jiu)將怎樣(yang)回報你。現在，您(nin)的百姓(xing)可得到(dao)報復(fu)的機會了(le)(le)，您(nin)不(bu)(bu)要責備他們吧！“君(jun)行仁政(zheng)，斯(si)民(min)親其(qi)上，死其(qi)長矣。”
滕(teng)定(ding)(ding)公(gong)死了(le)，滕(teng)文(wen)公(gong)使然友兩次到(dao)鄒國(guo)來向(xiang)孟(meng)子(zi)(zi)請教(jiao)怎(zen)樣辦理喪事。滕(teng)文(wen)公(gong)嗣位，孟(meng)子(zi)(zi)便(bian)來到(dao)滕(teng)國(guo)。滕(teng)文(wen)公(gong)親自向(xiang)孟(meng)子(zi)(zi)請教(jiao)治理國(guo)家的(de)(de)事情。孟(meng)子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“民(min)(min)事不可(ke)緩(huan)也。”他(ta)(ta)認為人民(min)(min)有(you)了(le)固定(ding)(ding)產業收入，才有(you)穩定(ding)(ding)的(de)(de)思想道德(de)和社會(hui)秩(zhi)序。而人民(min)(min)生活有(you)了(le)保(bao)障后(hou)，還(huan)必(bi)須對之進行“人倫”的(de)(de)教(jiao)化。“人倫明於上(shang)，小民(min)(min)親於下”。滕(teng)文(wen)公(gong)又派他(ta)(ta)的(de)(de)臣子(zi)(zi)畢戰詢問井田制的(de)(de)情況。孟(meng)子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“夫(fu)仁政(zheng)，必(bi)自經界始(shi)”。接著(zhu)講了(le)一遍井田制。最(zui)后(hou)說(shuo)(shuo)，我說(shuo)(shuo)的(de)(de)是大概情況，您(nin)和您(nin)的(de)(de)國(guo)君(jun)參照著(zhu)去做吧。
“有(you)為(wei)神農(nong)之言者(zhe)”農(nong)家許行(xing)，從楚國趕(gan)到(dao)滕(teng)國來。許行(xing)主(zhu)張(zhang)(zhang)君民并耕而(er)食，反對不勞而(er)獲(huo)的(de)剝(bo)削、壓迫；主(zhu)張(zhang)(zhang)實物交易，物品在數(shu)量、重量上(shang)相等的(de)，價格相同(tong)。陳相兄弟很贊成(cheng)許行(xing)的(de)主(zhu)張(zhang)(zhang)，“盡棄其學(xue)而(er)學(xue)焉”。許行(xing)的(de)思想在反對剝(bo)削上(shang)是有(you)進步意義的(de)。但(dan)他以(yi)小農(nong)的(de)平(ping)均主(zhu)義思想否定社(she)會(hui)分工，是違反社(she)會(hui)歷史發展規律(lv)的(de)。孟子抓住(zhu)許行(xing)的(de)這(zhe)一(yi)弱點，大講“物之不齊”的(de)道理，并以(yi)“勞心”“勞力”的(de)劃分來論證剝(bo)削制(zhi)度(du)、階級壓迫的(de)“合理性”。
孟子(zi)(zi)(zi)看得很清(qing)楚(chu)，滕國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)自身都難保，根本談不上實行他的(de)(de)政治主(zhu)張。他在(zai)梁(liang)惠(hui)(hui)王(wang)(wang)后元(yuan)十五年（公元(yuan)前320年），離(li)開(kai)滕國(guo)(guo)(guo)到了魏國(guo)(guo)(guo)。這時(shi)，孟子(zi)(zi)(zi)已(yi)經五十三歲。惠(hui)(hui)王(wang)(wang)見(jian)到孟子(zi)(zi)(zi)就問(wen)：“叟，不遠(yuan)千里而來，亦(yi)將有(you)以利吾國(guo)(guo)(guo)乎？”孟子(zi)(zi)(zi)最反對(dui)國(guo)(guo)(guo)君言利，所(suo)以回答說(shuo)：“王(wang)(wang)，何必曰利，亦(yi)有(you)仁義而已(yi)矣。”當時(shi)梁(liang)魏屢敗于(yu)(yu)他國(guo)(guo)(guo)，所(suo)以梁(liang)惠(hui)(hui)王(wang)(wang)對(dui)孟子(zi)(zi)(zi)說(shuo)：“晉國(guo)(guo)(guo)，天下莫強焉，叟之(zhi)所(suo)知(zhi)也。及寡(gua)(gua)人之(zhi)身，東敗于(yu)(yu)齊，長(chang)子(zi)(zi)(zi)死焉；西(xi)喪(sang)地(di)于(yu)(yu)秦(qin)(qin)七百里；南(nan)辱于(yu)(yu)楚(chu)。寡(gua)(gua)人恥之(zhi)，愿比死者壹灑之(zhi)，如(ru)之(zhi)何則可？”孟子(zi)(zi)(zi)對(dui)梁(liang)惠(hui)(hui)王(wang)(wang)講了一套(tao)施仁政于(yu)(yu)民的(de)(de)辦法(fa)。他說(shuo)，這樣，就是用木棒也可以抗擊(ji)擁有(you)堅甲(jia)利兵的(de)(de)秦(qin)(qin)楚(chu)軍隊。梁(liang)惠(hui)(hui)王(wang)(wang)問(wen)的(de)(de)是怎樣報復齊、秦(qin)(qin)、楚(chu)的(de)(de)具體(ti)辦法(fa)，孟子(zi)(zi)(zi)回答的(de)(de)卻是空泛的(de)(de)道理，當然得不到梁(liang)惠(hui)(hui)王(wang)(wang)的(de)(de)重視。
孟子(zi)到魏國的第二年，梁(liang)(liang)惠王(wang)就去(qu)世了，他(ta)(ta)的兒子(zi)梁(liang)(liang)襄王(wang)嗣(si)(si)位。孟子(zi)見到梁(liang)(liang)襄王(wang)，對他(ta)(ta)的印象很壞，說(shuo)他(ta)(ta)不像個國君。這時，齊威王(wang)已死，宣王(wang)嗣(si)(si)位，孟子(zi)便(bian)離(li)開魏國又到了齊國。
孟(meng)子約于齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)二年（公(gong)元前318年）再游(you)齊(qi)(qi)國(guo)，受到禮遇。齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)見(jian)到孟(meng)子就問：“齊(qi)(qi)桓、晉文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)可得聞乎？”孟(meng)子回答說：“仲(zhong)尼(ni)之(zhi)(zhi)(zhi)徒無道桓文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)者，是(shi)以后世(shi)無傳焉，臣未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)聞也(ye)。無以，則王(wang)(wang)乎！”齊(qi)(qi)宣王(wang)(wang)想效法齊(qi)(qi)桓公(gong)、晉文(wen)公(gong)圖謀霸業；孟(meng)子的政治主張卻是(shi)效法“先王(wang)(wang)”，實行(xing)“仁(ren)政”。他講(jiang)的“保民(min)而王(wang)(wang)”、“制民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)”的道理，雖然注意到了(le)封(feng)建(jian)地主階級的長久利益，但并(bing)非“富國(guo)強(qiang)兵”的當務之(zhi)(zhi)(zhi)急，從而被看成(cheng)“守(shou)舊術，不知世(shi)務”。
燕(yan)(yan)王(wang)(wang)噲(kuai)因(yin)讓國給燕(yan)(yan)相子之，引起燕(yan)(yan)國內亂。公元前314年(nian)，齊宣王(wang)(wang)乘(cheng)機派兵伐燕(yan)(yan)，只用了(le)五十天(tian)就大獲全勝(sheng)。齊宣王(wang)(wang)對孟(meng)子說(shuo)：“諸侯多(duo)謀(mou)伐寡人者，何以待(dai)之？”孟(meng)子說(shuo)：“王(wang)(wang)速出令，反其旄倪，止其重器，謀(mou)于(yu)燕(yan)(yan)眾，置(zhi)君而后去之，則猶可及止也(ye)。”宣王(wang)(wang)不聽，“燕(yan)(yan)人畔”。王(wang)(wang)曰：“吾甚(shen)慙于(yu)孟(meng)子。”
孟子(zi)對齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王的(de)(de)進言很(hen)多，并未(wei)見用(yong)。他(ta)本來打算依靠齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王來推行他(ta)的(de)(de)政治主張，但齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王只是把他(ta)當(dang)作一位德高望重的(de)(de)學者來尊(zun)重，而不是想實現他(ta)那(nei)一套(tao)政治理想。孟子(zi)也看清(qing)楚了這一點(dian)，便(bian)準備回鄉。齊(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王派人告訴孟子(zi)：“我欲中(zhong)國(guo)(guo)（國(guo)(guo)都中(zhong)）而授(shou)孟子(zi)室，養弟子(zi)以萬鐘，使(shi)諸大夫(fu)國(guo)(guo)人皆有所(suo)矜式。”這實際(ji)上是把孟子(zi)當(dang)作一塊招牌，博得(de)尊(zun)賢重士(shi)的(de)(de)名聲。
《公孫(sun)丑下(xia)(xia)》記，孟子(zi)離開齊(qi)(qi)國，在(zai)齊(qi)(qi)的(de)邊境晝地停留了三(san)宿。有(you)(you)人問他(ta)，為什(shen)么(me)這樣遲(chi)緩呢？他(ta)說：“予三(san)宿而出(chu)晝，于(yu)予心(xin)猶以為速，王庶幾改之(zhi)！王如改諸，則(ze)(ze)必反予。”“王如用予，則(ze)(ze)豈徒(tu)齊(qi)(qi)民(min)安(an)，天下(xia)(xia)之(zhi)民(min)舉(ju)安(an)。”又有(you)(you)人說，“我看老夫(fu)(fu)子(zi)你(ni)似乎有(you)(you)不愉快(kuai)的(de)樣子(zi)。”孟子(zi)說：“五百(bai)年(nian)必有(you)(you)王者(zhe)興(xing)，其(qi)(qi)間(jian)必有(you)(you)名世者(zhe)。由周而來(lai)，七百(bai)有(you)(you)余歲矣(yi)。以其(qi)(qi)數(shu)，則(ze)(ze)過矣(yi)；以其(qi)(qi)時考之(zhi)，則(ze)(ze)可矣(yi)。夫(fu)(fu)天未欲(yu)平治天下(xia)(xia)也；如欲(yu)平治天下(xia)(xia)，當今之(zhi)世，舍我其(qi)(qi)誰也？我何(he)為不豫哉？”他(ta)以歷史循環理(li)論(lun)的(de)觀點認為將要有(you)(you)“王者(zhe)”興(xing)起(qi)，來(lai)統一天下(xia)(xia)。他(ta)寄希望于(yu)齊(qi)(qi)宣王，企望在(zai)齊(qi)(qi)國有(you)(you)所作為，但(dan)愿(yuan)望落(luo)空(kong)了，只得離開齊(qi)(qi)國。
齊(qi)楚(chu)曾經有合縱(zong)之(zhi)約。秦(qin)(qin)(qin)使張(zhang)儀以(yi)土地(di)之(zhi)利(li)(li)(li)誘騙楚(chu)懷(huai)王與(yu)齊(qi)絕交(jiao)。楚(chu)齊(qi)已經斷交(jiao)，楚(chu)也(ye)發覺見欺。公(gong)元前312年，楚(chu)大(da)(da)發兵與(yu)秦(qin)(qin)(qin)戰(zhan)，兩次大(da)(da)敗(bai)于(yu)秦(qin)(qin)(qin)。當秦(qin)(qin)(qin)楚(chu)正(zheng)要(yao)交(jiao)戰(zhan)的時(shi)刻，孟(meng)(meng)子從齊(qi)國到(dao)宋(song)(song)國去(qu)，在(zai)石丘(qiu)遇(yu)到(dao)宋(song)(song)牼(keng)(keng)。《告子下(xia)》記，宋(song)(song)牼(keng)(keng)聽到(dao)秦(qin)(qin)(qin)楚(chu)要(yao)打仗，準(zhun)備去(qu)說(shuo)(shuo)秦(qin)(qin)(qin)、楚(chu)罷(ba)(ba)兵。孟(meng)(meng)子問宋(song)(song)牼(keng)(keng)，用什么宗旨去(qu)說(shuo)(shuo)秦(qin)(qin)(qin)、楚(chu)？宋(song)(song)牼(keng)(keng)說(shuo)(shuo)：“我(wo)將言其不(bu)(bu)利(li)(li)(li)也(ye)。”孟(meng)(meng)子反對言“利(li)(li)(li)”，主張(zhang)講(jiang)“仁義”。他說(shuo)(shuo)：“先(xian)生以(yi)利(li)(li)(li)說(shuo)(shuo)秦(qin)(qin)(qin)楚(chu)之(zhi)王，秦(qin)(qin)(qin)楚(chu)之(zhi)王悅于(yu)利(li)(li)(li)，以(yi)罷(ba)(ba)三軍(jun)之(zhi)師，是三軍(jun)之(zhi)士樂(le)罷(ba)(ba)而(er)悅于(yu)利(li)(li)(li)也(ye)。”“君(jun)臣、父(fu)子、兄弟終（盡）去(qu)仁義，懷(huai)利(li)(li)(li)以(yi)相(xiang)接，然而(er)不(bu)(bu)亡者，未之(zhi)有也(ye)。”“君(jun)臣、父(fu)子、兄弟去(qu)利(li)(li)(li)，懷(huai)仁義以(yi)相(xiang)接也(ye)，然而(er)不(bu)(bu)王者，未之(zhi)有也(ye)。何必曰利(li)(li)(li)？”他說(shuo)(shuo)：“先(xian)王之(zhi)志則(ze)大(da)(da)矣，先(xian)生之(zhi)號則(ze)不(bu)(bu)可(ke)。”
孟(meng)子(zi)(zi)再游宋時，宋君偃早已自(zi)立(li)為王(wang)(wang)。《滕文公下(xia)》記，孟(meng)子(zi)(zi)的弟子(zi)(zi)萬(wan)章問：“宋，小國(guo)也。今將行王(wang)(wang)政，齊楚惡而(er)伐之，則如之何？”孟(meng)子(zi)(zi)說，湯、武行王(wang)(wang)政，他們的征伐，是從水火中拯救百姓，誅(zhu)殺殘(can)暴(bao)的君主，得到天下(xia)人的擁護，“而(er)無(wu)敵于天下(xia)”。“茍(gou)行王(wang)(wang)政，四海之內皆舉首而(er)望之，欲(yu)以為君。齊楚雖大，何畏焉(yan)？”
不久(jiu)，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)便離開宋國到了魯國。這時候正是魯平(ping)(ping)公(gong)（約于公(gong)元前322年至前302年在位）將要使孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)弟子(zi)(zi)樂(le)正子(zi)(zi)為政。魯平(ping)(ping)公(gong)將要去拜訪(fang)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)，因為他(ta)所寵(chong)愛(ai)的(de)小臣臧(zang)倉說(shuo)了孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)壞話(hua)，而又改變了主(zhu)意。樂(le)正子(zi)(zi)把這件事情的(de)經(jing)(jing)過告訴了孟(meng)(meng)子(zi)(zi)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)很有(you)感慨地說(shuo)：“吾之不遇魯侯，天(tian)也。臧(zang)氏之子(zi)(zi)焉能(neng)使予不遇哉？”孟(meng)(meng)子(zi)(zi)這時已經(jing)(jing)六十幾歲，便回(hui)到老家鄒國，不再(zai)出游了。
與儒(ru)家(jia)爭鳴(ming)者以墨(mo)(mo)家(jia)和楊(yang)(yang)朱學派的(de)勢力最(zui)大。孟子(zi)(zi)說(shuo)：“楊(yang)(yang)朱、墨(mo)(mo)翟之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)盈天下，天下之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)不(bu)(bu)歸(gui)楊(yang)(yang)則(ze)歸(gui)墨(mo)(mo)。”又(you)說(shuo)：“逃墨(mo)(mo)必歸(gui)于楊(yang)(yang)，逃楊(yang)(yang)必歸(gui)于儒(ru)。”孟子(zi)(zi)痛斥(chi)楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)學派，說(shuo)：“楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)道不(bu)(bu)息，孔子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)道不(bu)(bu)著。是邪說(shuo)誣(wu)民，充(chong)塞仁義也。仁義充(chong)塞，則(ze)率獸(shou)食人(ren)，人(ren)將相食。吾為此懼，閑（衛）先圣之(zhi)(zhi)(zhi)道，距(ju)楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)，放淫(yin)辭，邪說(shuo)者不(bu)(bu)得作。”他(ta)說(shuo)，他(ta)這樣嚴(yan)厲地駁斥(chi)楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)的(de)異端邪說(shuo)，是繼(ji)承大禹、周公、孔子(zi)(zi)三(san)個(ge)圣人(ren)的(de)事業(ye)，他(ta)要正人(ren)心，就(jiu)必須(xu)辟楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)。他(ta)的(de)弟子(zi)(zi)公都子(zi)(zi)告訴(su)他(ta)，別人(ren)都說(shuo)他(ta)好辯(bian)論，他(ta)說(shuo)：“豈好辯(bian)哉？予不(bu)(bu)得已也。能言(yan)距(ju)楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)者，圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)徒也。”
孟子(zi)一(yi)生的(de)經(jing)歷，也(ye)很像(xiang)孔子(zi)，過(guo)著(zhu)長期的(de)私(si)人(ren)(ren)講學(xue)(xue)的(de)生活，中年以(yi)后懷著(zhu)政(zheng)治(zhi)抱(bao)負，帶(dai)著(zhu)學(xue)(xue)生周游列(lie)國。隨從(cong)的(de)學(xue)(xue)生最盛的(de)時候，是“后車(che)數十乘，從(cong)者數百人(ren)(ren)”。他(ta)也(ye)是到(dao)處(chu)受到(dao)當權人(ren)(ren)物的(de)款(kuan)待。他(ta)到(dao)了(le)哪一(yi)國，都無所顧忌地批評國君，甚至(zhi)責備得國君“顧左右(you)而(er)(er)言他(ta)”，而(er)(er)他(ta)的(de)政(zheng)治(zhi)主張(zhang)卻不被接受。孟子(zi)晚年回到(dao)故(gu)鄉，從(cong)事教育和著(zhu)述。他(ta)說：“得天(tian)下英才(cai)而(er)(er)教育之”是最快(kuai)樂的(de)事。他(ta)在家鄉與萬章等(deng)人(ren)(ren)整理《經(jing)》、《書經(jing)》，闡發孔丘的(de)思想學(xue)(xue)說，寫成《孟子(zi)》一(yi)書，共11篇，現存7篇。
《孟(meng)子(zi)(zi)》一書(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)孟(meng)子(zi)(zi)的(de)言論匯編(bian)，由(you)孟(meng)子(zi)(zi)及其弟子(zi)(zi)共(gong)同(tong)編(bian)寫而成(cheng)，記錄了孟(meng)子(zi)(zi)的(de)語(yu)言、政(zheng)治(zhi)觀點（仁政(zheng)、王霸之辨、民本(ben)、格君心之非(fei)，民貴君輕）和政(zheng)治(zhi)行動，屬(shu)儒家(jia)經典著(zhu)作。其學(xue)說(shuo)出(chu)發點為性善論，提出(chu)“仁政(zheng)”、“王道”，主(zhu)張德(de)治(zhi)。南宋時朱熹將(jiang)《孟(meng)子(zi)(zi)》與(yu)《論語(yu)》《大(da)學(xue)》《中(zhong)庸》合在一起稱“四(si)書(shu)(shu)(shu)”。自(zi)從宋、元(yuan)、明、清以來，都把它當做家(jia)傳戶(hu)誦的(de)書(shu)(shu)(shu)。《孟(meng)子(zi)(zi)》是(shi)(shi)四(si)書(shu)(shu)(shu)中(zhong)篇(pian)幅最(zui)大(da)的(de)部(bu)頭最(zui)重的(de)一本(ben)，有三萬(wan)五千多字，一直到清末，“四(si)書(shu)(shu)(shu)”一直是(shi)(shi)科舉必考內(nei)容。
《孟子》有七篇十(shi)四卷(juan)傳世：《梁惠(hui)王》上(shang)(shang)、下；《公孫丑(chou)》上(shang)(shang)、下；《滕文(wen)公》上(shang)(shang)、下；《離婁》上(shang)(shang)、下；《萬(wan)章》上(shang)(shang)、下；《告子》上(shang)(shang)、下；《盡心》上(shang)(shang)、下。
但考諸《孟(meng)子(zi)(zi)》，孟(meng)軻所見(jian)時君如梁(liang)惠(hui)王(wang)(wang)、梁(liang)襄王(wang)(wang)、齊宣王(wang)(wang)、鄒穆公(gong)、滕文公(gong)、魯(lu)平公(gong)等(deng)皆稱(cheng)謚號，恐非孟(meng)子(zi)(zi)自(zi)作時所為也；又記孟(meng)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)樂正子(zi)(zi)、公(gong)都(dou)子(zi)(zi)、屋盧子(zi)(zi)皆以“子(zi)(zi)”稱(cheng)，也斷非孟(meng)子(zi)(zi)之所為，其編定者極可能是孟(meng)子(zi)(zi)的弟子(zi)(zi)。成書大約在戰國中期。
《孟子》一書不僅是儒家的(de)重要學(xue)術著作，也是中(zhong)國古(gu)代(dai)極(ji)富特色的(de)散(san)(san)文(wen)(wen)專集(ji)。其(qi)文(wen)(wen)氣勢充沛，感情(qing)洋(yang)溢，邏(luo)輯(ji)嚴密(mi)；既滔(tao)滔(tao)雄(xiong)辯，又從容(rong)不迫。用形(xing)象(xiang)化的(de)事物(wu)與語(yu)言，說明(ming)了復(fu)雜的(de)道(dao)理。其(qi)形(xing)式(shi)上(shang)雖然沒有(you)脫離語(yu)錄體，但相(xiang)比(bi)之(zhi)于(yu)《論語(yu)》有(you)了很(hen)大(da)的(de)發展。對(dui)后世散(san)(san)文(wen)(wen)家韓愈(yu)、柳宗元、蘇軾等影響很(hen)大(da)。
《孟子(zi)》中有(you)多篇(pian)語段選入(ru)語文(wen)教科書(shu)，如《得道多助，失(shi)道寡(gua)助》《魚我所欲也》《王顧左右(you)而(er)言(yan)他》《生于(yu)憂患，死于(yu)安(an)樂》《富貴不能淫》等(deng)。
思想
孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的主要(yao)思想(xiang)就(jiu)(jiu)是(shi)：仁、義、善(shan)(shan)(shan)。《史記》說(shuo)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)有(you)著(zhu)述七篇(pian)(pian)(pian)傳數(shu)世，《漢書·藝文(wen)志》說(shuo)有(you)十(shi)一篇(pian)(pian)(pian)。東漢末趙(zhao)(zhao)岐說(shuo)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)有(you)《性善(shan)(shan)(shan)辯》《文(wen)說(shuo)》《孝經》《為(wei)政》四篇(pian)(pian)(pian)外(wai)書，則(ze)(ze)十(shi)一篇(pian)(pian)(pian)當是(shi)在(zai)七篇(pian)(pian)(pian)外(wai)又(you)加外(wai)書四篇(pian)(pian)(pian)。趙(zhao)(zhao)岐認為(wei)外(wai)書四篇(pian)(pian)(pian)內容膚淺(qian)，與內篇(pian)(pian)(pian)不合，當是(shi)后人(ren)所作(zuo)。流傳至今的《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》，即趙(zhao)(zhao)岐所說(shuo)的內篇(pian)(pian)(pian)。全書雖非孟(meng)(meng)子(zi)(zi)手筆，但為(wei)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)所記，皆(jie)為(wei)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)言行無疑。從(cong)書中看出孟(meng)(meng)子(zi)(zi)有(you)如(ru)下(xia)一些言論和(he)思想(xiang)：在(zai)人(ren)性方(fang)面(mian)，主張性善(shan)(shan)(shan)論。以為(wei)人(ren)生來就(jiu)(jiu)具備仁、義、禮、智四種品(pin)德(de)。人(ren)可以通過內省(sheng)去保持(chi)和(he)擴充它(ta)，否則(ze)(ze)將會喪失(shi)這些善(shan)(shan)(shan)的品(pin)質。因而(er)他要(yao)求(qiu)人(ren)們重(zhong)視內省(sheng)的作(zuo)用。在(zai)社(she)會政治觀點方(fang)面(mian)，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)突(tu)出仁政、王道的理論。仁政就(jiu)(jiu)是(shi)對人(ren)民(min)“省(sheng)刑(xing)罰，薄稅斂。”他從(cong)歷史經驗總結出“暴(bao)其民(min)甚(shen)，則(ze)(ze)以身弒國亡，”又(you)說(shuo)三代得天下(xia)都因為(wei)仁，由(you)于(yu)不仁而(er)失(shi)天下(xia)。強(qiang)調發展農業，體(ti)恤民(min)眾(zhong)，關注民(min)生，他在(zai)《寡人(ren)之于(yu)國也(ye)》中說(shuo)：“七十(shi)者(zhe)衣(yi)帛食肉，黎民(min)不饑不寒，然而(er)不王者(zhe)，未之有(you)也(ye)。”
他(ta)又(you)提(ti)出(chu)民貴君(jun)(jun)輕的(de)(de)主(zhu)張，認(ren)為君(jun)(jun)主(zhu)必(bi)須(xu)重視人民，“諸(zhu)侯(hou)之寶三，土地、人民、政事。”君(jun)(jun)主(zhu)如有大(da)過，臣下(xia)則諫之，如諫而不(bu)聽可(ke)以(yi)易其位。至于像桀、紂一樣的(de)(de)暴君(jun)(jun)，臣民可(ke)以(yi)起來(lai)誅滅之。他(ta)反對實行霸道，即用(yong)兼并戰爭(zheng)(zheng)去(qu)征服(fu)(fu)別的(de)(de)國(guo)家(jia)；而應該行仁政，爭(zheng)(zheng)取民心的(de)(de)歸附，以(yi)不(bu)戰而服(fu)(fu)，也(ye)即他(ta)所(suo)說(shuo)的(de)(de)“仁者無敵”，實行王道就可(ke)以(yi)無敵于天下(xia)。在價值觀方面，他(ta)強(qiang)調舍身取義(yi)，“生，亦(yi)我所(suo)欲也(ye)；義(yi)，亦(yi)我所(suo)欲也(ye)。二者不(bu)可(ke)得兼，舍生而取義(yi)者也(ye)。”強(qiang)調要以(yi)“禮(li)義(yi)”來(lai)約束自(zi)己的(de)(de)一言(yan)一行，不(bu)能為優越的(de)(de)物質條件而放(fang)棄禮(li)義(yi)，“萬鐘(zhong)則不(bu)辨禮(li)義(yi)而受之，萬鐘(zhong)于我何加焉！”
孟子(zi)把氣節也(ye)十分看(kan)重，“呼爾(er)而(er)與之(zhi)，行道之(zhi)人(ren)弗受；蹴(cu)爾(er)而(er)與之(zhi)，乞人(ren)不屑也(ye)。”對(dui)于這種嗟來之(zhi)食，孟子(zi)應該是不屑一顧的(de)。
民本思想
孟子(zi)根據戰國時(shi)期的(de)(de)經驗(yan)，總結各國治亂興亡(wang)的(de)(de)規律，提(ti)出了(le)一個富有民主性精華的(de)(de)著名命題：“民為貴(gui)，社稷次(ci)之，君為輕”。認為如何對待人民這(zhe)一問題，對于國家的(de)(de)治亂興亡(wang)，具有極(ji)端的(de)(de)重要(yao)性。孟子(zi)十分重視(shi)民心(xin)的(de)(de)向(xiang)背，通過大量歷史事例反復闡述這(zhe)是(shi)關乎得天下(xia)與失天下(xia)的(de)(de)關鍵問題。
“民(min)(min)為(wei)貴，社稷次之，君為(wei)輕。”意思是(shi)說，人(ren)民(min)(min)放在第一位(wei)，國(guo)家其次，君在最后。孟(meng)子(zi)(zi)認為(wei)君主應以愛護人(ren)民(min)(min)為(wei)先，為(wei)政(zheng)者要保障人(ren)民(min)(min)權利(li)。孟(meng)子(zi)(zi)贊同若(ruo)君主無道，人(ren)民(min)(min)有(you)權推翻政(zheng)權。正因此原因，《漢書(shu)》「藝文志」僅僅把《孟(meng)子(zi)(zi)》放在諸子(zi)(zi)略(lve)中(zhong)，視為(wei)子(zi)(zi)書(shu)，沒(mei)有(you)得到(dao)應有(you)的地位(wei)。到(dao)五代(dai)十國(guo)的后蜀(shu)時，后蜀(shu)主孟(meng)昶命令人(ren)楷書(shu)十一經刻石，其中(zhong)包(bao)括(kuo)了《孟(meng)子(zi)(zi)》，這可(ke)能是(shi)《孟(meng)子(zi)(zi)》列入「經書(shu)」的開始。到(dao)南宋的孝宗時，朱(zhu)熹將《孟(meng)子(zi)(zi)》與《論語》《大學》《中(zhong)庸》合在一起稱(cheng)「四書(shu)」，并成(cheng)為(wei)「十三經」之一，《孟(meng)子(zi)(zi)》的地位(wei)才(cai)被推到(dao)了高(gao)峰。傳說明太祖(zu)朱(zhu)元(yuan)璋因不滿(man)孟(meng)子(zi)(zi)的民(min)(min)本思想，曾命人(ren)刪節《孟(meng)子(zi)(zi)》中(zhong)的有(you)關內容。
仁政學說
孟(meng)子(zi)繼承和發展了(le)孔子(zi)的德治(zhi)思想(xiang)，發展為仁(ren)政學說，成為其(qi)政治(zhi)思想(xiang)的核心。孟(meng)子(zi)的政治(zhi)論(lun)，是以(yi)仁(ren)政為內容的王道，其(qi)本質(zhi)是為封建(jian)統(tong)(tong)治(zhi)階級服(fu)務的。他把(ba)“親(qin)親(qin)”、“長長”的原(yuan)則運用于政治(zhi)，以(yi)緩和階級矛(mao)盾，維護封建(jian)統(tong)(tong)治(zhi)階級的長遠利(li)益。
孟子(zi)一(yi)(yi)方面(mian)嚴(yan)格區分(fen)了統治(zhi)者(zhe)與被(bei)統治(zhi)者(zhe)的(de)階級地位，認為(wei)“勞心者(zhe)治(zhi)人，勞力者(zhe)治(zhi)于人”，并且模仿周制擬定了一(yi)(yi)套從天子(zi)到庶人的(de)等(deng)級制度(du)；另一(yi)(yi)方面(mian)，又(you)把統治(zhi)者(zhe)和(he)被(bei)統治(zhi)者(zhe)的(de)關(guan)系比作(zuo)父(fu)母(mu)(mu)對子(zi)女(nv)的(de)關(guan)系，主(zhu)張(zhang)統治(zhi)者(zhe)應該(gai)像父(fu)母(mu)(mu)一(yi)(yi)樣關(guan)心人民的(de)疾苦，人民應該(gai)像對待父(fu)母(mu)(mu)一(yi)(yi)樣去(qu)親近(jin)、服侍統治(zhi)者(zhe)。
孟(meng)子認為，這是(shi)一種最理想的政(zheng)(zheng)治(zhi)，如果(guo)統治(zhi)者(zhe)實行仁政(zheng)(zheng)，可以得到人(ren)(ren)民的衷(zhong)心(xin)擁護；反之(zhi)，如果(guo)不顧人(ren)(ren)民死活，推(tui)行虐政(zheng)(zheng)，將會(hui)失去民心(xin)而變成獨夫(fu)民賊，被人(ren)(ren)民推(tui)翻。仁政(zheng)(zheng)的具體內容很廣泛，包括經(jing)濟(ji)、政(zheng)(zheng)治(zhi)、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是(shi)從(cong)春秋時期重(zhong)民輕神的思想發展而來(lai)的。
孟(meng)子(zi)說：“夫仁政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，必(bi)自經(jing)界(jie)始(shi)”。所(suo)謂“經(jing)界(jie)”，就是(shi)(shi)劃分整理田(tian)界(jie)，實行井田(tian)制。孟(meng)子(zi)所(suo)設想的(de)(de)(de)井田(tian)制，是(shi)(shi)一種(zhong)封建性(xing)的(de)(de)(de)自然經(jing)濟，以一家一戶(hu)的(de)(de)(de)小農為基礎(chu)，采取勞役地租的(de)(de)(de)剝削形式。每家農戶(hu)有(you)(you)五(wu)畝(mu)之(zhi)(zhi)宅，百畝(mu)之(zhi)(zhi)田(tian)，吃穿自給(gei)自足。孟(meng)子(zi)認(ren)(ren)為，“民(min)(min)之(zhi)(zhi)為道(dao)也，有(you)(you)恒(heng)(heng)(heng)產者(zhe)有(you)(you)恒(heng)(heng)(heng)心，無(wu)恒(heng)(heng)(heng)產者(zhe)無(wu)恒(heng)(heng)(heng)心”，只有(you)(you)使人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)擁有(you)(you)“恒(heng)(heng)(heng)產”，固定在(zai)土地上，安居(ju)樂業，他(ta)們(men)才不(bu)(bu)去觸(chu)犯(fan)刑(xing)律，為非作歹。孟(meng)子(zi)認(ren)(ren)為，人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)物質(zhi)生活有(you)(you)了保障，統治者(zhe)再興辦學校，用孝悌的(de)(de)(de)道(dao)理進行教化，引導他(ta)們(men)向(xiang)善，這(zhe)就可以造成一種(zhong)“親(qin)(qin)(qin)親(qin)(qin)(qin)”、“長長”的(de)(de)(de)良好道(dao)德風尚，即“人(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)親(qin)(qin)(qin)其(qi)親(qin)(qin)(qin)、長其(qi)長，而(er)(er)天下平(ping)”。孟(meng)子(zi)認(ren)(ren)為統治者(zhe)實行仁政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)，可以得(de)到天下人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)衷心擁護，這(zhe)樣便可以無(wu)敵于天下。孟(meng)子(zi)所(suo)說的(de)(de)(de)仁政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)要建立(li)在(zai)統治者(zhe)的(de)(de)(de)“不(bu)(bu)忍人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)心”的(de)(de)(de)基礎(chu)上。孟(meng)子(zi)說：“先王有(you)(you)不(bu)(bu)忍人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)心，斯(si)有(you)(you)不(bu)(bu)忍人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)矣。”“不(bu)(bu)忍人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)心”是(shi)(shi)一種(zhong)同(tong)情仁愛之(zhi)(zhi)心。但是(shi)(shi)，這(zhe)種(zhong)同(tong)情仁愛之(zhi)(zhi)心不(bu)(bu)同(tong)于墨子(zi)的(de)(de)(de)“兼愛”，而(er)(er)是(shi)(shi)從(cong)血緣的(de)(de)(de)感情出發的(de)(de)(de)。孟(meng)子(zi)主張(zhang)，“親(qin)(qin)(qin)親(qin)(qin)(qin)而(er)(er)仁民(min)(min)”，“老吾老以及人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)老，幼吾幼以及人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)幼”。仁政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)就是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)不(bu)(bu)忍人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)心在(zai)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治上的(de)(de)(de)體現。
仁(ren)(ren)，據孟(meng)(meng)子解釋，就是(shi)“人心(xin)(xin)”。怎樣才算是(shi)仁(ren)(ren)呢？根據《孟(meng)(meng)子》一(yi)書(shu)可以(yi)概括為：第(di)一(yi)、親(qin)民(min)(min)。孟(meng)(meng)子主張統治者要(yao)(yao)“與(yu)百姓同之(zhi)”，“與(yu)民(min)(min)同樂”。第(di)二、用賢(xian)良(liang)。“為天(tian)下得人者謂之(zhi)仁(ren)(ren)。”（《滕文公上》）“尊賢(xian)使能，俊杰(jie)在(zai)位。”（《公孫丑》上）“賢(xian)者在(zai)位，能者在(zai)職；明(ming)其政刑。”第(di)三、尊人權(quan)。孟(meng)(meng)子公開(kai)宣揚“民(min)(min)為貴”、“君(jun)為輕”的(de)口號(hao)，提倡在(zai)一(yi)定(ding)的(de)范圍調和(he)統治者和(he)勞動人民(min)(min)的(de)關(guan)系。第(di)四、同情心(xin)(xin)。要(yao)(yao)求統治者拿“老吾老以(yi)及人之(zhi)老，幼(you)吾幼(you)以(yi)及人之(zhi)幼(you)”推(tui)恩辦法(fa)來治民(min)(min)。認為這樣做便能得到人民(min)(min)的(de)歡迎和(he)擁護，從而(er)達(da)到“無敵于天(tian)下”。第(di)五、殺無道(dao)之(zhi)者，也是(shi)仁(ren)(ren)，而(er)且是(shi)最大(da)的(de)仁(ren)(ren)。孟(meng)(meng)子要(yao)(yao)求對一(yi)切殘民(min)(min)以(yi)逞的(de)暴君(jun)污吏進行嚴正的(de)譴(qian)責，力圖把現(xian)實的(de)社(she)會(hui)發(fa)展到“保民(min)(min)而(er)王”的(de)政治軌(gui)道(dao)上來。
孟子以(yi)“仁(ren)政”為(wei)根本的(de)(de)(de)(de)出發點(dian)，創(chuang)立(li)了一套以(yi)“井田(tian)”為(wei)模(mo)式的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)經濟(ji)方案。提倡“省(sheng)刑罰、薄(bo)稅(shui)斂”、“不違農時(shi)”等(deng)主張。要求封建國家(jia)在(zai)征收賦(fu)稅(shui)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，必須(xu)注意(yi)生(sheng)產，發展(zhan)生(sheng)產，使人民富裕起來，這(zhe)(zhe)(zhe)樣財政收入才有充足的(de)(de)(de)(de)來源。這(zhe)(zhe)(zhe)種思想(xiang)，是應該肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)。作為(wei)新興地(di)主階(jie)級的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)家(jia)，孟子還提出重(zhong)農而(er)不抑商理論(lun)，改(gai)進了傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)“重(zhong)農抑商”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，這(zhe)(zhe)(zhe)種經濟(ji)觀念在(zai)當時(shi)是進步的(de)(de)(de)(de)。孟子的(de)(de)(de)(de)“井田(tian)制”理想(xiang)，對后世確立(li)限制土(tu)地(di)兼并，緩和階(jie)級矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)治國理論(lun)有著(zhu)深遠的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)及指導意(yi)義。
哲學思想
孟子(zi)哲學思想(xiang)的(de)(de)(de)最高范(fan)疇是天(tian)。孟子(zi)繼承了孔子(zi)的(de)(de)(de)天(tian)命思想(xiang)，剔除(chu)了其(qi)中(zhong)殘留的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格神的(de)(de)(de)含義，把天(tian)想(xiang)象(xiang)成為(wei)具有道德屬性的(de)(de)(de)精神實體。他(ta)(ta)說：“誠者，天(tian)之道也。”孟子(zi)把誠這個道德概念(nian)規定為(wei)天(tian)的(de)(de)(de)本質屬性，認為(wei)天(tian)是人(ren)(ren)性固有的(de)(de)(de)道德觀念(nian)的(de)(de)(de)本原。孟子(zi)的(de)(de)(de)思想(xiang)體系，包(bao)括他(ta)(ta)的(de)(de)(de)政治思想(xiang)和倫(lun)理思想(xiang)，都是以天(tian)這個范(fan)疇為(wei)基(ji)石的(de)(de)(de)。
孟(meng)子(zi)的(de)思想(xiang)是(shi)復雜的(de)，其(qi)(qi)(qi)思想(xiang)主(zhu)要以唯物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)成分居多：《孟(meng)子(zi)》書中所(suo)反(fan)映(ying)出(chu)來的(de)關于認識論的(de)見解(jie)，包含著許多樸素的(de)唯物(wu)主(zhu)義(yi)(yi)思想(xiang)的(de)。在《孟(meng)子(zi)》中有云(yun)：“……天將(jiang)降(jiang)大任于斯人也，必先苦其(qi)(qi)(qi)心志，勞其(qi)(qi)(qi)筋(jin)骨，餓其(qi)(qi)(qi)體膚，空乏其(qi)(qi)(qi)身，行拂亂其(qi)(qi)(qi)所(suo)為，所(suo)以動心忍性，曾（增(zeng)）益其(qi)(qi)(qi)所(suo)不(bu)能(neng)(neng)……”（《告子(zi)》下）指出(chu)有許多知能(neng)(neng)必須經(jing)(jing)歷困難(nan)，經(jing)(jing)過(guo)挫折(zhe)、失(shi)敗，不(bu)斷取得教(jiao)訓，受到(dao)鍛煉，然后才能(neng)(neng)得之(zhi)。客(ke)觀世界有其(qi)(qi)(qi)自己的(de)規律，是(shi)人所(suo)不(bu)能(neng)(neng)違反(fan)的(de)。
孟子明確地(di)看到(dao)，一(yi)切事物發展(zhan)和變(bian)化有其自己(ji)的一(yi)定(ding)的進程。他在書中(zhong)講了一(yi)個故事作為比(bi)喻(yu)：宋人有閔其苗(miao)(miao)(miao)之(zhi)不長(chang)(chang)而(er)(er)揠之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，芒芒然歸，謂其人曰(yue)：“今日病(bing)矣(yi)！予助(zhu)苗(miao)(miao)(miao)長(chang)(chang)矣(yi)！”其子趨而(er)(er)往視之(zhi)，苗(miao)(miao)(miao)則槁矣(yi)。天下之(zhi)不助(zhu)苗(miao)(miao)(miao)長(chang)(chang)者(zhe)(zhe)(zhe)寡矣(yi)！以為無益(yi)而(er)(er)舍之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)不耘苗(miao)(miao)(miao)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)。助(zhu)之(zhi)長(chang)(chang)者(zhe)(zhe)(zhe)揠苗(miao)(miao)(miao)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)，非徒無益(yi)，而(er)(er)又害之(zhi)。（《公(gong)孫丑(chou)》）上）
認識世(shi)界是為了改造(zao)世(shi)界。最(zui)重(zhong)要(yao)的一(yi)環在于(yu)掌握客觀規(gui)律(lv)。孟子拿(na)夏禹治水，根據水勢就(jiu)下(xia)、可導(dao)而不可遏的規(gui)律(lv)，來說明人認識世(shi)界、改造(zao)世(shi)界都須(xu)如此。
孟子(zi)的(de)天(tian)(tian)(tian)道(dao)認為(wei)天(tian)(tian)(tian)是最(zui)高(gao)的(de)有意志的(de)，人(ren)世間的(de)朝代更替、君(jun)王(wang)易位，以及(ji)興衰存(cun)亡、富貴窮達，均是由天(tian)(tian)(tian)命所定。人(ren)對(dui)于天(tian)(tian)(tian)必須百依百順(shun)，“順(shun)天(tian)(tian)(tian)者昌，逆(ni)天(tian)(tian)(tian)者亡”，天(tian)(tian)(tian)意是不可抗拒(ju)的(de)。他(ta)站在唯物主義反映論的(de)對(dui)立面(mian)，否(fou)認人(ren)的(de)思想是社(she)會存(cun)在的(de)反映，認為(wei)人(ren)生(sheng)下來就具有與生(sheng)俱來的(de)先天(tian)(tian)(tian)的(de)善性的(de)萌芽。
孟(meng)子(zi)的(de)(de)主要哲(zhe)學思想，是他的(de)(de)“性善論(lun)(lun)”，與荀子(zi)的(de)(de)“性惡論(lun)(lun)”相對（梁啟(qi)超認為孟(meng)子(zi)的(de)(de)“性善論(lun)(lun)”強調了教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)可能(neng)(neng)性，荀子(zi)的(de)(de)“性惡論(lun)(lun)”強調了教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)必要性）。“性善論(lun)(lun)”是孟(meng)子(zi)談人(ren)(ren)生和(he)談政治的(de)(de)理論(lun)(lun)根(gen)據，在他的(de)(de)思想體系中是一個中心(xin)環節。他認為：“惻隱之(zhi)(zhi)心(xin)，人(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)；羞(xiu)惡之(zhi)(zhi)心(xin)，人(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)；恭敬(jing)之(zhi)(zhi)心(xin)，人(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)；是非(fei)(fei)之(zhi)(zhi)心(xin)，人(ren)(ren)皆(jie)有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)。惻隱之(zhi)(zhi)心(xin)，仁(ren)也(ye)(ye)(ye)；羞(xiu)惡之(zhi)(zhi)心(xin)，義也(ye)(ye)(ye)；恭敬(jing)之(zhi)(zhi)心(xin)，禮也(ye)(ye)(ye)；是非(fei)(fei)之(zhi)(zhi)心(xin)，智(zhi)也(ye)(ye)(ye)。仁(ren)、義、禮、智(zhi)，非(fei)(fei)由(you)外鑠我也(ye)(ye)(ye)，我固有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。”（《告(gao)子(zi)上》）“人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所不學而能(neng)(neng)者，其(qi)良(liang)能(neng)(neng)也(ye)(ye)(ye)；所不慮(lv)而知(zhi)者，其(qi)良(liang)知(zhi)也(ye)(ye)(ye)。”（《盡心(xin)上》）
孟子(zi)以“性(xing)善論”作為(wei)人(ren)(ren)(ren)們修養(yang)品德(de)和行王道(dao)仁(ren)政(zheng)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論根據，認為(wei)仁(ren)、義、禮(li)、智等倫(lun)理(li)(li)(li)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)要(yao)求源于人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本性(xing)本心，有倫(lun)理(li)(li)(li)學(xue)意義，同時(shi)“性(xing)善論”認為(wei)通過學(xue)習人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)可以成為(wei)堯舜那(nei)樣的(de)(de)(de)(de)君子(zi)，又強調了教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)可能性(xing)，具有很大(da)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)意義。在心性(xing)修養(yang)方面，孟子(zi)從(cong)“性(xing)善論”這一根本思(si)(si)想出發，認為(wei)實行“仁(ren)政(zheng)”的(de)(de)(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)動力，完全仰(yang)仗于君子(zi)大(da)發“仁(ren)心”。這種(zhong)“良(liang)知(zhi)”、“良(liang)能”，“操之(zhi)所(suo)(suo)存，舍之(zhi)所(suo)(suo)亡”，貴在一個“養(yang)”字。孟子(zi)以子(zi)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)“思(si)(si)誠(cheng)之(zhi)道(dao)”為(wei)依(yi)據，提出了“盡心”、“知(zhi)性(xing)”、“知(zhi)天”等觀(guan)點，從(cong)而(er)形(xing)成了一套含有主觀(guan)唯心主義成分的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想體系。
教育思想
孟(meng)子的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育思想，也是(shi)孔子“有(you)教(jiao)(jiao)(jiao)無類”（《論(lun)語·衛靈(ling)公》）的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育思想的(de)(de)繼承和發展。他們(men)都(dou)把全(quan)民教(jiao)(jiao)(jiao)育當(dang)作實行仁政的(de)(de)手段和目的(de)(de)。一方面(mian)，主(zhu)張(zhang)“設為庠序學校以(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)之”（滕文公章句上）加強學校教(jiao)(jiao)(jiao)育；另(ling)一方面(mian)，要(yao)求當(dang)政者要(yao)身(shen)體力行，率先垂范(fan)。“君仁，莫不(bu)(bu)仁；君義，莫不(bu)(bu)義；君正(zheng)，莫不(bu)(bu)正(zheng)。”（離婁(lou)章句上）以(yi)榜樣的(de)(de)力量，教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)百(bai)(bai)姓。教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)的(de)(de)目的(de)(de)，就是(shi)要(yao)百(bai)(bai)姓“明(ming)人(ren)(ren)倫”，以(yi)建立一個“人(ren)(ren)倫明(ming)于上，小民親于下”（滕文公章句上）的(de)(de)和諧融洽的(de)(de)有(you)人(ren)(ren)倫秩序的(de)(de)理想社會(hui)。
孟(meng)子(zi)(zi)(zi)一(yi)貫(guan)以孔子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)正統的(de)(de)繼(ji)承者自居，他(ta)的(de)(de)教育貢獻也是(shi)無(wu)與(yu)倫(lun)比的(de)(de)。他(ta)不僅授(shou)徒講學，培(pei)養(yang)出了樂正子(zi)(zi)(zi)、公孫丑、萬章等優秀(xiu)的(de)(de)學生(sheng)，還(huan)與(yu)弟子(zi)(zi)(zi)一(yi)起著書立說，著《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)》七(qi)篇(pian)，留(liu)給后世。猶如綿綿春雨，普(pu)降(jiang)于漫漫的(de)(de)歷史文化中。
對(dui)教育(yu)(yu)(yu)方法(fa)的(de)改(gai)進，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)很推崇“易子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)教”的(de)傳統教育(yu)(yu)(yu)方法(fa)。當他的(de)得(de)意門(men)生(sheng)公孫丑詢問有的(de)君(jun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為何不(bu)親自(zi)教育(yu)(yu)(yu)自(zi)己的(de)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)時，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)回答道：“勢不(bu)行也(ye)。教者必以(yi)正；以(yi)正不(bu)行，繼(ji)之(zhi)(zhi)以(yi)怒。繼(ji)之(zhi)(zhi)以(yi)怒，則反夷矣。……古者易子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)教之(zhi)(zhi)，父(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)間(jian)不(bu)責(ze)善(shan)。責(ze)善(shan)則離，離則不(bu)祥莫大焉。”（離婁章句上(shang)）父(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)間(jian)由于感情深厚(hou)，父(fu)親對(dui)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)教育(yu)(yu)(yu)往往不(bu)嚴(yan)，對(dui)于兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)一些錯誤(wu)和毛病(bing)也(ye)因為溺愛和驕慣而(er)放(fang)任，從而(er)使正確的(de)教育(yu)(yu)(yu)難(nan)以(yi)為繼(ji)。所以(yi)，“父(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)間(jian)不(bu)責(ze)善(shan)”，易子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)讓別人來教育(yu)(yu)(yu)，既(ji)能(neng)從嚴(yan)要求(qiu)，也(ye)能(neng)保持父(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)親密關系，不(bu)傷害感情。
孟(meng)子繼承和(he)發展了(le)孔(kong)子教(jiao)育方法中(zhong)(zhong)的“因(yin)材施(shi)教(jiao)”。肯定在(zai)進行教(jiao)育時，必(bi)須采(cai)取因(yin)人而(er)異(yi)的多(duo)種方法。而(er)且，對(dui)孔(kong)子的“因(yin)材施(shi)教(jiao)”有(you)了(le)發展。認為教(jiao)育學生(sheng)必(bi)須要有(you)一(yi)定的標準(zhun)，使學生(sheng)有(you)一(yi)個(ge)明確的奮斗目標。孟(meng)子所(suo)倡導的學習方法和(he)教(jiao)育方法是中(zhong)(zhong)國古(gu)代教(jiao)育學的結晶，對(dui)今(jin)天的學習和(he)教(jiao)育仍(reng)然有(you)著一(yi)定的參(can)考價值。
道德倫理
孟(meng)子(zi)(zi)把(ba)道德(de)(de)規(gui)范概(gai)括為四(si)種(zhong)，即仁、義(yi)(yi)(yi)(yi)、禮、智(zhi)。他(ta)認(ren)(ren)為“仁、義(yi)(yi)(yi)(yi)、禮、智(zhi)”是(shi)人(ren)們(men)與生俱來(lai)(lai)的(de)東西，不(bu)是(shi)從客觀存在著的(de)外部世界(jie)所(suo)取(qu)得(de)的(de)。同(tong)時把(ba)人(ren)倫(lun)關系概(gai)括為五種(zhong)，即“父子(zi)(zi)有(you)親，君臣有(you)義(yi)(yi)(yi)(yi)，夫婦有(you)別，長幼有(you)序(xu)(xu)，朋友(you)有(you)信”。孟(meng)子(zi)(zi)認(ren)(ren)為，仁、義(yi)(yi)(yi)(yi)、禮、智(zhi)四(si)者之中，仁、義(yi)(yi)(yi)(yi)最為重要。仁、義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)基礎(chu)是(shi)孝(xiao)、悌，而孝(xiao)、悌是(shi)處(chu)理父子(zi)(zi)和兄弟血緣關系的(de)基本的(de)道德(de)(de)規(gui)范。他(ta)認(ren)(ren)為如果每(mei)個社會成員(yuan)都(dou)用仁義(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai)(lai)處(chu)理各種(zhong)人(ren)與人(ren)的(de)關系，封建秩序(xu)(xu)的(de)穩定和天下的(de)統一就有(you)了可靠保證。
“仁義(yi)”是孟子的道德論的核心思(si)想。孟子所(suo)說的“仁義(yi)”，是有階級(ji)性的，是建筑在封建等級(ji)社(she)會(hui)的基(ji)礎之上的。但(dan)是，他反(fan)對統治者對庶民的剝削，反(fan)對國(guo)與(yu)國(guo)和家(jia)與(yu)家(jia)的戰(zhan)爭。
仁(ren)(ren)是一個古老(lao)的(de)(de)政治思想范疇。《說文》解釋仁(ren)(ren)字(zi)：“仁(ren)(ren)親也。從人二(er)。”隨著社會的(de)(de)發展，它(ta)的(de)(de)含義也不斷有所衍變(bian)。孔(kong)(kong)子論(lun)仁(ren)(ren)，則(ze)給予了(le)更多(duo)的(de)(de)充實(shi)和發揮。仁(ren)(ren)是孔(kong)(kong)子最(zui)高(gao)的(de)(de)道德(de)理想：孔(kong)(kong)子在多(duo)種意義上(shang)運用仁(ren)(ren)的(de)(de)概(gai)念，反(fan)映了(le)孔(kong)(kong)子學說的(de)(de)理論(lun)上(shang)還不夠完整而(er)嚴謹(jin)。
孟(meng)子也最(zui)重仁(ren)(ren)(ren)。孟(meng)子對于(yu)孔子仁(ren)(ren)(ren)的(de)思想的(de)發展，特別(bie)表現(xian)在(zai)孟(meng)子以(yi)性善論為(wei)基礎，提(ti)出由(you)此而生仁(ren)(ren)(ren)義禮(li)智四(si)德，其中心點(dian)是為(wei)仁(ren)(ren)(ren)。還進一(yi)步論述仁(ren)(ren)(ren)義禮(li)智四(si)者的(de)關系，第二(er)，在(zai)關于(yu)仁(ren)(ren)(ren)的(de)倫理(li)思想的(de)基礎上，孟(meng)子提(ti)出了仁(ren)(ren)(ren)政(zheng)的(de)學說。孟(meng)子以(yi)仁(ren)(ren)(ren)作為(wei)施政(zheng)的(de)出發點(dian)，要求統治(zhi)(zhi)者“施仁(ren)(ren)(ren)政(zheng)于(yu)民(min)（《梁惠王》上），還具體地(di)提(ti)出了在(zai)經濟、政(zheng)治(zhi)(zhi)等(deng)方面的(de)具體的(de)仁(ren)(ren)(ren)政(zheng)措施。
孟(meng)子根據性(xing)善論思想，認為盡管各個社會成員之間(jian)有分工的(de)(de)(de)(de)不同和階級的(de)(de)(de)(de)差(cha)別(bie)，但是(shi)(shi)他們的(de)(de)(de)(de)人性(xing)卻(que)是(shi)(shi)同一(yi)的(de)(de)(de)(de)。他說：“故凡同類(lei)者，舉相似也(ye)，何(he)獨至于人而疑之？圣人與我同類(lei)者。”這里(li)，孟(meng)子把(ba)統(tong)(tong)治者和被統(tong)(tong)治者擺(bai)在平等的(de)(de)(de)(de)地位，探討他們所具(ju)有的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)人性(xing)。這種探討適(shi)應于當時(shi)奴隸(li)解放(fang)和社會變(bian)革的(de)(de)(de)(de)歷史潮流，標志著人類(lei)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)深化，對倫理思想的(de)(de)(de)(de)發展是(shi)(shi)一(yi)個巨大的(de)(de)(de)(de)推進(jin)。
飲食見解
孟子(zi)(zi)在飲食上提出(chu)了(le)較多(duo)(duo)的見(jian)(jian)解，多(duo)(duo)被后人視為經典。他從仁愛的角度出(chu)發，說道(dao)：“君子(zi)(zi)之(zhi)于(yu)禽獸也，見(jian)(jian)其(qi)生，不忍見(jian)(jian)其(qi)死；聞(wen)其(qi)聲，不忍食其(qi)肉，是以君子(zi)(zi)遠庖(pao)廚也。”
《孟子》記(ji)載，診斷飲食是(shi)人生最(zui)(zui)基本、最(zui)(zui)重要的(de)事情。這(zhe)與儒家(jia)自孔子開始對飲食的(de)觀點是(shi)一脈相承的(de)。
孟子(zi)(zi)(zi)是(shi)中(zhong)國古代著名思想家(jia)、教育家(jia)、政治家(jia)。他是(shi)戰國時期(qi)儒家(jia)的代表人物，屬孔(kong)子(zi)(zi)(zi)第四(si)代弟子(zi)(zi)(zi)，是(shi)曾子(zi)(zi)(zi)的再傳弟子(zi)(zi)(zi)。他繼承并發揚了(le)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的思想。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)是(shi)大(da)成(cheng)至圣，孟子(zi)(zi)(zi)被稱(cheng)為亞(ya)圣。孟子(zi)(zi)(zi)與孔(kong)子(zi)(zi)(zi)合(he)稱(cheng)孔(kong)孟其(qi)道，多數(shu)人稱(cheng)為“孔(kong)孟之(zhi)道”。
孟(meng)子(zi)曾仿(fang)效孔子(zi)，帶領門徒(tu)周游各國，但不被當時(shi)各國所(suo)接受，隨后退隱與弟(di)子(zi)一起著書。孟(meng)子(zi)與其弟(di)子(zi)的(de)(de)言論(lun)匯編于《孟(meng)子(zi)》一書，是儒家學說(shuo)的(de)(de)經典(dian)著作之一。
孟(meng)子的(de)文(wen)章(zhang)說理暢(chang)達(da)，氣(qi)勢充(chong)沛并長(chang)于(yu)論(lun)辯，邏(luo)輯(ji)嚴密(mi)，尖銳機智，代(dai)表著傳統散文(wen)寫作最高峰。孟(meng)子在人性(xing)問題上提(ti)(ti)出性(xing)善論(lun)，即人性(xing)是善的(de)。但孟(meng)子只(zhi)說性(xing)善，南宋朱熹補充(chong)為“人之初，性(xing)本(ben)善”，后世有學者提(ti)(ti)出“性(xing)向善”。
《漢書·楚元王傳(chuan)贊》說(shuo)：“自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達古今，其言(yan)有補于世。”
越南學(xue)者(zhe)張漢超在文章中說：“為士大夫者(zhe)，非(fei)堯舜之(zhi)(zhi)道不(bu)陳前，非(fei)孔(kong)孟之(zhi)(zhi)道不(bu)著述。”
巧笑倩兮 
