孟子的(de)活動(dong)年(nian)代約在公元前(qian)372年(nian)至前(qian)289年(nian)。他(ta)是魯(lu)國(guo)貴族孟氏的(de)后裔。孟孫氏衰(shuai)微后，有一支從魯(lu)遷居到鄒國(guo)，就是孟子的(de)祖先。
《史(shi)(shi)記·孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)荀卿(qing)列(lie)傳》說，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“受業(ye)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)（孔(kong)伋，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)孫(sun)）之(zhi)門人(ren)”；孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)沒有講(jiang)他的(de)老(lao)師(shi)(shi)的(de)姓名，卻是(shi)(shi)說：“予未得為(wei)(wei)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)徒也，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)私(si)淑諸人(ren)也。”其受業(ye)于(yu)何人(ren)，自漢代(dai)以來(lai)頗有爭議，一是(shi)(shi)認為(wei)(wei)師(shi)(shi)從(cong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)，一是(shi)(shi)師(shi)(shi)從(cong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)上(shang)，一是(shi)(shi)師(shi)(shi)從(cong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)之(zhi)門人(ren)。朱熹云：“私(si)，猶竊(qie)也。淑，善也。李氏以為(wei)(wei)方言是(shi)(shi)也。人(ren)，謂子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)之(zhi)徒也。”司馬遷在《史(shi)(shi)記·孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)荀卿(qing)列(lie)傳》中記載(zai)，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)“受業(ye)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)之(zhi)門人(ren)”。而且根據《史(shi)(shi)記·孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)世家》，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)的(de)父親孔(kong)鯉（孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)兒子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)）生卒年，魯(lu)繆(mou)公(gong)（魯(lu)穆公(gong)）的(de)在位(wei)時間(jian)進(jin)行推算，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)受業(ye)于(yu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)是(shi)(shi)難以成立的(de)。由(you)此看(kan)來(lai)，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)師(shi)(shi)從(cong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)(si)(si)之(zhi)門人(ren)較(jiao)為(wei)(wei)妥貼。
關于(yu)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)父親(qin)更加(jia)缺乏(fa)資(zi)料，趙岐在《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)題辭》中認為(wei)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)“宿喪其父，幼被(bei)慈母(mu)三遷之(zhi)教”。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)幼年和(he)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)一(yi)(yi)樣，在母(mu)親(qin)的(de)(de)教育下成長，孟(meng)(meng)母(mu)教子(zi)(zi)的(de)(de)故事，史書上記載(zai)(zai)頗(po)多(duo)，孟(meng)(meng)母(mu)的(de)(de)言傳身教對孟(meng)(meng)子(zi)(zi)成為(wei)“亞圣”具有巨大(da)的(de)(de)作(zuo)用。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)對孔(kong)(kong)子(zi)(zi)備極尊崇，他在《公孫(sun)丑(chou)上》說(shuo)(shuo)：“自(zi)生民以來，未有盛于(yu)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)也(ye)”。“乃所愿(yuan)，則學(xue)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)也(ye)”。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)曾經游歷(li)齊、宋、滕(teng)、魏(wei)、魯等國，前后有二十多(duo)年。他游歷(li)列國的(de)(de)具體時間，已說(shuo)(shuo)不(bu)十分準(zhun)確，只(zhi)能依(yi)據《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》一(yi)(yi)書的(de)(de)記載(zai)(zai)，說(shuo)(shuo)明大(da)體上的(de)(de)時間和(he)情況。
孟(meng)子(zi)繼承了(le)孔子(zi)的(de)(de)仁政(zheng)學說(shuo)(shuo)(shuo)，是(shi)位非(fei)常(chang)有抱負的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家，在諸侯國合縱(zong)連(lian)橫，戰(zhan)爭不斷時(shi)期，作為(wei)銳捷的(de)(de)思(si)想(xiang)家，孟(meng)子(zi)意識到了(le)當時(shi)的(de)(de)時(shi)代特征和趨勢，建構(gou)了(le)自己(ji)的(de)(de)學說(shuo)(shuo)(shuo)。與孔子(zi)一(yi)樣(yang)，他(ta)力圖將儒家的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)論和治(zhi)(zhi)(zhi)國理(li)念轉化為(wei)具體的(de)(de)國家治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張，并推行于天下。而當時(shi)各個思(si)想(xiang)家為(wei)了(le)實現(xian)自己(ji)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張，游(you)說(shuo)(shuo)(shuo)各國諸侯。在這(zhe)樣(yang)的(de)(de)社(she)會背景下，孟(meng)子(zi)開始(shi)周(zhou)游(you)列國，游(you)說(shuo)(shuo)(shuo)于各國君(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)之間，推行他(ta)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張。
孟(meng)子大約在(zai)(zai)45歲(sui)之前(qian)率領弟子出游各國(guo)(guo)。孟(meng)子第一(yi)(yi)次(ci)到(dao)齊(qi)國(guo)(guo)，是在(zai)(zai)齊(qi)威(wei)王（公元(yuan)前(qian)356年至前(qian)320年）年間。當時匡(kuang)章背著“不孝”的(de)壞名聲(sheng)，孟(meng)子卻“與之游，又從而禮貌之”到(dao)了齊(qi)國(guo)(guo)，孟(meng)子宣揚他(ta)的(de)“仁政無敵”主張，他(ta)在(zai)(zai)齊(qi)國(guo)(guo)很不得(de)志，連(lian)威(wei)王贈送的(de)“兼金一(yi)(yi)百”鎰，都沒有接受，就離開齊(qi)國(guo)(guo)。
公元前329年左右，宋公子偃自(zi)立為(wei)君(jun)的(de)時(shi)候，孟子到了宋國。他在(zai)宋國期間，滕文公還是世子，他去楚國經過宋國時(shi)見到孟子。“孟子道性善，言必(bi)稱堯舜。”他從楚國回(hui)來(lai)又在(zai)宋國見到孟子。孟子說：“世子疑吾言乎(hu)？夫(fu)道一(yi)而(er)已(yi)矣。”意思是說，只(zhi)要好好地(di)學習“先王”，就可以把滕國治理(li)好。
不(bu)(bu)久，孟(meng)子接受了宋君饋贈(zeng)的七十鎰金，離開宋國(guo)，回(hui)到鄒國(guo)。《梁惠王下》記(ji)載說，鄒國(guo)同魯國(guo)發生了沖突。鄒穆公問孟(meng)子：“吾(wu)有(you)司(si)死(si)者三十三人，而(er)(er)民莫之(zhi)死(si)也。誅之(zhi)，則不(bu)(bu)可勝誅；不(bu)(bu)誅，則疾(ji)視其(qi)長上(shang)之(zhi)死(si)而(er)(er)不(bu)(bu)救(jiu)。如之(zhi)何則可也？”孟(meng)子回(hui)答說：“兇年饑歲，君之(zhi)民老弱轉乎溝壑，壯者散(san)而(er)(er)之(zhi)四方者，幾千人矣；而(er)(er)君之(zhi)倉(cang)廩實(shi)，府(fu)庫充，有(you)司(si)莫以告，是上(shang)慢而(er)(er)殘下也。”他說，這就(jiu)象曾子說的那(nei)樣(yang)：你怎樣(yang)對待(dai)人家，人家就(jiu)將(jiang)怎樣(yang)回(hui)報你。現在(zai)，您的百姓可得到報復的機會了，您不(bu)(bu)要責備(bei)他們吧！“君行(xing)仁(ren)政，斯民親其(qi)上(shang)，死(si)其(qi)長矣。”
滕(teng)(teng)定公(gong)死了(le)，滕(teng)(teng)文(wen)公(gong)使然友兩次到(dao)鄒(zou)國來向孟(meng)子請教怎樣辦理喪事(shi)。滕(teng)(teng)文(wen)公(gong)嗣位(wei)，孟(meng)子便(bian)來到(dao)滕(teng)(teng)國。滕(teng)(teng)文(wen)公(gong)親自向孟(meng)子請教治理國家的(de)事(shi)情。孟(meng)子說：“民事(shi)不可(ke)緩也(ye)。”他(ta)認為人(ren)(ren)民有了(le)固(gu)定產業收(shou)入，才(cai)有穩定的(de)思想道德(de)和社會秩(zhi)序。而(er)人(ren)(ren)民生活有了(le)保(bao)障(zhang)后，還必(bi)須對(dui)之(zhi)進行“人(ren)(ren)倫(lun)”的(de)教化(hua)。“人(ren)(ren)倫(lun)明於上，小民親於下”。滕(teng)(teng)文(wen)公(gong)又派他(ta)的(de)臣子畢戰詢問(wen)井田制的(de)情況。孟(meng)子說：“夫仁(ren)政，必(bi)自經界始(shi)”。接(jie)著講了(le)一遍井田制。最后說，我說的(de)是大概情況，您和您的(de)國君參照著去做吧。
“有(you)為神農之(zhi)言者”農家許(xu)(xu)行，從楚(chu)國趕到(dao)滕國來。許(xu)(xu)行主張(zhang)君民并(bing)耕而食，反對不勞(lao)而獲的(de)剝(bo)削、壓迫(po)；主張(zhang)實物(wu)(wu)交易(yi)，物(wu)(wu)品在數量、重量上相等的(de)，價格相同。陳(chen)相兄弟很(hen)贊成許(xu)(xu)行的(de)主張(zhang)，“盡棄(qi)其學(xue)而學(xue)焉”。許(xu)(xu)行的(de)思想(xiang)在反對剝(bo)削上是(shi)有(you)進步(bu)意義的(de)。但(dan)他以小農的(de)平均主義思想(xiang)否定社會分工，是(shi)違反社會歷(li)史發展規律的(de)。孟子抓住(zhu)許(xu)(xu)行的(de)這一(yi)弱點，大(da)講“物(wu)(wu)之(zhi)不齊”的(de)道理，并(bing)以“勞(lao)心”“勞(lao)力(li)”的(de)劃分來論證剝(bo)削制(zhi)度、階(jie)級壓迫(po)的(de)“合理性”。
孟子看得很清楚，滕國的(de)(de)自身(shen)都難(nan)保，根本談不上實行他的(de)(de)政(zheng)治(zhi)主張。他在梁(liang)(liang)惠(hui)王后(hou)元十(shi)五年（公元前320年），離(li)開滕國到了魏國。這時，孟子已經(jing)五十(shi)三歲。惠(hui)王見到孟子就問(wen)：“叟，不遠千里而來(lai)，亦(yi)將有以(yi)利(li)吾國乎？”孟子最反對(dui)(dui)國君(jun)言利(li)，所(suo)以(yi)回答說：“王，何必曰(yue)利(li)，亦(yi)有仁義而已矣(yi)。”當時梁(liang)(liang)魏屢敗于(yu)他國，所(suo)以(yi)梁(liang)(liang)惠(hui)王對(dui)(dui)孟子說：“晉國，天下莫強焉(yan)，叟之所(suo)知也。及寡人(ren)之身(shen)，東敗于(yu)齊，長子死焉(yan)；西喪(sang)地于(yu)秦(qin)七百里；南辱于(yu)楚。寡人(ren)恥之，愿比死者壹灑之，如(ru)之何則可？”孟子對(dui)(dui)梁(liang)(liang)惠(hui)王講(jiang)了一套施(shi)仁政(zheng)于(yu)民的(de)(de)辦法。他說，這樣(yang)，就是用木棒也可以(yi)抗擊(ji)擁(yong)有堅甲利(li)兵的(de)(de)秦(qin)楚軍(jun)隊。梁(liang)(liang)惠(hui)王問(wen)的(de)(de)是怎樣(yang)報復齊、秦(qin)、楚的(de)(de)具體(ti)辦法，孟子回答的(de)(de)卻是空泛的(de)(de)道理，當然得不到梁(liang)(liang)惠(hui)王的(de)(de)重視。
孟子(zi)(zi)到魏(wei)國(guo)的(de)第(di)二年，梁(liang)惠王就去世了，他(ta)的(de)兒子(zi)(zi)梁(liang)襄王嗣(si)位。孟子(zi)(zi)見到梁(liang)襄王，對他(ta)的(de)印(yin)象很(hen)壞，說(shuo)他(ta)不像個國(guo)君。這時(shi)，齊(qi)威(wei)王已死，宣王嗣(si)位，孟子(zi)(zi)便離開魏(wei)國(guo)又到了齊(qi)國(guo)。
孟子約于(yu)齊宣王(wang)(wang)二年(nian)（公(gong)元(yuan)前(qian)318年(nian)）再游(you)齊國(guo)，受到(dao)禮遇。齊宣王(wang)(wang)見到(dao)孟子就(jiu)問：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子回答說：“仲尼之徒無道(dao)桓文之事者，是以后世無傳(chuan)焉，臣未之聞也。無以，則王(wang)(wang)乎！”齊宣王(wang)(wang)想效(xiao)法(fa)齊桓公(gong)、晉文公(gong)圖謀霸業；孟子的(de)(de)政治主張卻是效(xiao)法(fa)“先(xian)王(wang)(wang)”，實行(xing)“仁政”。他講(jiang)的(de)(de)“保民(min)而王(wang)(wang)”、“制民(min)之產”的(de)(de)道(dao)理，雖然注意到(dao)了封建地主階級的(de)(de)長久利益，但并(bing)非“富國(guo)強兵(bing)”的(de)(de)當務之急(ji)，從而被看(kan)成“守舊術(shu)，不(bu)知世務”。
燕(yan)(yan)王(wang)(wang)噲因讓國給燕(yan)(yan)相(xiang)子(zi)之，引起燕(yan)(yan)國內亂。公元(yuan)前314年(nian)，齊宣(xuan)王(wang)(wang)乘機派兵伐(fa)燕(yan)(yan)，只用了五十天就(jiu)大獲全勝。齊宣(xuan)王(wang)(wang)對(dui)孟子(zi)說：“諸侯多謀伐(fa)寡(gua)人者(zhe)，何以待之？”孟子(zi)說：“王(wang)(wang)速(su)出令(ling)，反其旄倪，止其重器，謀于燕(yan)(yan)眾，置(zhi)君而后去之，則(ze)猶可及止也。”宣(xuan)王(wang)(wang)不聽，“燕(yan)(yan)人畔(pan)”。王(wang)(wang)曰：“吾甚慙于孟子(zi)。”
孟(meng)(meng)子對齊宣王(wang)的進言(yan)很多(duo)，并未見用。他(ta)本來打算依靠(kao)齊宣王(wang)來推行他(ta)的政治主張，但(dan)齊宣王(wang)只是(shi)(shi)把他(ta)當(dang)作一(yi)(yi)位(wei)德(de)高(gao)望重(zhong)的學者來尊重(zhong)，而不是(shi)(shi)想實(shi)現(xian)他(ta)那一(yi)(yi)套政治理想。孟(meng)(meng)子也看(kan)清楚了這一(yi)(yi)點(dian)，便準(zhun)備(bei)回鄉(xiang)。齊宣王(wang)派(pai)人告訴(su)孟(meng)(meng)子：“我欲中國(guo)（國(guo)都中）而授孟(meng)(meng)子室，養弟子以萬(wan)鐘，使諸大夫國(guo)人皆有(you)所(suo)矜式(shi)。”這實(shi)際上是(shi)(shi)把孟(meng)(meng)子當(dang)作一(yi)(yi)塊招牌，博(bo)得尊賢(xian)重(zhong)士的名聲。
《公孫丑下(xia)(xia)》記，孟子(zi)(zi)離開(kai)齊國(guo)，在(zai)齊的(de)邊(bian)境晝(zhou)地停留(liu)了三(san)宿(su)。有(you)人(ren)問他，為(wei)什么這(zhe)樣(yang)遲(chi)緩呢？他說：“予三(san)宿(su)而出晝(zhou)，于(yu)(yu)予心猶以為(wei)速，王庶幾改之！王如改諸，則必(bi)反(fan)予。”“王如用予，則豈(qi)徒齊民(min)安，天(tian)(tian)下(xia)(xia)之民(min)舉(ju)安。”又有(you)人(ren)說，“我(wo)看老夫子(zi)(zi)你似(si)乎(hu)有(you)不愉快的(de)樣(yang)子(zi)(zi)。”孟子(zi)(zi)說：“五百年必(bi)有(you)王者(zhe)興，其間必(bi)有(you)名(ming)世者(zhe)。由周而來，七百有(you)余(yu)歲矣(yi)。以其數，則過矣(yi)；以其時考之，則可矣(yi)。夫天(tian)(tian)未欲平治天(tian)(tian)下(xia)(xia)也(ye)；如欲平治天(tian)(tian)下(xia)(xia)，當今之世，舍(she)我(wo)其誰(shui)也(ye)？我(wo)何為(wei)不豫哉？”他以歷史循環理(li)論(lun)的(de)觀點認為(wei)將要有(you)“王者(zhe)”興起(qi)，來統(tong)一(yi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)。他寄希望于(yu)(yu)齊宣王，企望在(zai)齊國(guo)有(you)所(suo)作(zuo)為(wei)，但愿望落空了，只得(de)離開(kai)齊國(guo)。
齊楚(chu)曾經(jing)有(you)合縱之(zhi)(zhi)(zhi)約。秦(qin)使張(zhang)儀以(yi)土(tu)地之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)誘騙楚(chu)懷王(wang)(wang)與(yu)齊絕交。楚(chu)齊已(yi)經(jing)斷(duan)交，楚(chu)也(ye)發覺見欺。公元前312年，楚(chu)大(da)發兵與(yu)秦(qin)戰(zhan)，兩次大(da)敗(bai)于秦(qin)。當秦(qin)楚(chu)正要交戰(zhan)的時刻，孟(meng)子(zi)從齊國到(dao)(dao)宋(song)國去(qu)，在石丘遇(yu)到(dao)(dao)宋(song)牼(keng)。《告子(zi)下》記，宋(song)牼(keng)聽到(dao)(dao)秦(qin)楚(chu)要打仗，準(zhun)備去(qu)說秦(qin)、楚(chu)罷兵。孟(meng)子(zi)問宋(song)牼(keng)，用什么宗旨去(qu)說秦(qin)、楚(chu)？宋(song)牼(keng)說：“我將言(yan)其不(bu)利(li)也(ye)。”孟(meng)子(zi)反對言(yan)“利(li)”，主張(zhang)講“仁(ren)義(yi)”。他說：“先生(sheng)以(yi)利(li)說秦(qin)楚(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)(wang)，秦(qin)楚(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)(wang)悅于利(li)，以(yi)罷三軍之(zhi)(zhi)(zhi)師，是(shi)三軍之(zhi)(zhi)(zhi)士樂罷而悅于利(li)也(ye)。”“君臣、父子(zi)、兄弟(di)終（盡(jin)）去(qu)仁(ren)義(yi)，懷利(li)以(yi)相接(jie)，然而不(bu)亡(wang)者(zhe)，未之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)也(ye)。”“君臣、父子(zi)、兄弟(di)去(qu)利(li)，懷仁(ren)義(yi)以(yi)相接(jie)也(ye)，然而不(bu)王(wang)(wang)者(zhe)，未之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)也(ye)。何必(bi)曰利(li)？”他說：“先王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)志則大(da)矣，先生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)號則不(bu)可。”
孟子(zi)再游宋(song)時，宋(song)君(jun)偃(yan)早(zao)已(yi)自立為王(wang)。《滕文(wen)公下(xia)》記，孟子(zi)的(de)弟(di)子(zi)萬章問(wen)：“宋(song)，小國也。今(jin)將行王(wang)政，齊(qi)楚(chu)惡而(er)伐之(zhi)(zhi)，則如之(zhi)(zhi)何(he)？”孟子(zi)說，湯、武行王(wang)政，他們的(de)征伐，是(shi)從水火中拯救百姓，誅(zhu)殺殘暴的(de)君(jun)主，得到天下(xia)人的(de)擁護，“而(er)無敵于天下(xia)”。“茍行王(wang)政，四海之(zhi)(zhi)內皆舉首而(er)望之(zhi)(zhi)，欲以(yi)為君(jun)。齊(qi)楚(chu)雖大，何(he)畏(wei)焉？”
不(bu)久，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)便離開宋(song)國到了魯(lu)國。這時候正(zheng)是魯(lu)平(ping)公（約于公元(yuan)前322年(nian)至前302年(nian)在位）將要使孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)的弟子(zi)(zi)(zi)(zi)樂正(zheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)政。魯(lu)平(ping)公將要去拜(bai)訪(fang)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)，因(yin)為(wei)他所寵(chong)愛(ai)的小臣臧倉說了孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)的壞話，而又(you)改變了主意(yi)。樂正(zheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)把這件事情(qing)的經過告訴了孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)很有感慨(kai)地說：“吾(wu)之(zhi)不(bu)遇(yu)魯(lu)侯，天也。臧氏之(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)焉能(neng)使予不(bu)遇(yu)哉？”孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)這時已經六十(shi)幾歲，便回到老家鄒(zou)國，不(bu)再出游了。
與(yu)儒(ru)家爭(zheng)鳴者以墨(mo)(mo)(mo)(mo)家和楊(yang)(yang)朱學派的勢力(li)最大(da)(da)。孟(meng)子(zi)說(shuo)(shuo)：“楊(yang)(yang)朱、墨(mo)(mo)(mo)(mo)翟之言(yan)盈天下(xia)(xia)，天下(xia)(xia)之言(yan)不(bu)歸(gui)楊(yang)(yang)則歸(gui)墨(mo)(mo)(mo)(mo)。”又說(shuo)(shuo)：“逃(tao)墨(mo)(mo)(mo)(mo)必(bi)歸(gui)于(yu)楊(yang)(yang)，逃(tao)楊(yang)(yang)必(bi)歸(gui)于(yu)儒(ru)。”孟(meng)子(zi)痛(tong)斥楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)(mo)(mo)學派，說(shuo)(shuo)：“楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)(mo)(mo)之道(dao)不(bu)息，孔子(zi)之道(dao)不(bu)著。是(shi)邪(xie)說(shuo)(shuo)誣民，充(chong)塞仁(ren)義(yi)也。仁(ren)義(yi)充(chong)塞，則率獸食人(ren)(ren)(ren)，人(ren)(ren)(ren)將相食。吾為此(ci)懼，閑(xian)（衛(wei)）先(xian)圣(sheng)之道(dao)，距楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)(mo)(mo)，放淫辭，邪(xie)說(shuo)(shuo)者不(bu)得(de)作。”他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)這樣嚴(yan)厲地駁(bo)斥楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)(mo)(mo)的異端邪(xie)說(shuo)(shuo)，是(shi)繼承大(da)(da)禹(yu)、周公、孔子(zi)三(san)個圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)的事業，他(ta)(ta)要正人(ren)(ren)(ren)心，就必(bi)須辟楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)(mo)(mo)。他(ta)(ta)的弟(di)子(zi)公都(dou)子(zi)告訴(su)他(ta)(ta)，別人(ren)(ren)(ren)都(dou)說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)好(hao)辯(bian)論，他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)：“豈好(hao)辯(bian)哉？予(yu)不(bu)得(de)已也。能言(yan)距楊(yang)(yang)、墨(mo)(mo)(mo)(mo)者，圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)之徒也。”
孟子(zi)一生(sheng)(sheng)的(de)經(jing)(jing)歷，也很像孔(kong)子(zi)，過著長期的(de)私人(ren)講學(xue)的(de)生(sheng)(sheng)活(huo)，中年以(yi)后懷(huai)著政(zheng)治(zhi)抱(bao)負(fu)，帶著學(xue)生(sheng)(sheng)周游(you)列國。隨從(cong)的(de)學(xue)生(sheng)(sheng)最盛的(de)時候，是“后車數十乘，從(cong)者數百人(ren)”。他(ta)也是到(dao)處受到(dao)當權人(ren)物的(de)款待。他(ta)到(dao)了(le)哪一國，都無所顧(gu)忌地批評國君(jun)，甚(shen)至(zhi)責備(bei)得國君(jun)“顧(gu)左右而言他(ta)”，而他(ta)的(de)政(zheng)治(zhi)主張卻不被接(jie)受。孟子(zi)晚(wan)年回到(dao)故鄉，從(cong)事教育(yu)和著述。他(ta)說(shuo)：“得天下(xia)英才(cai)而教育(yu)之”是最快樂(le)的(de)事。他(ta)在家(jia)鄉與萬(wan)章等人(ren)整理《經(jing)(jing)》、《書經(jing)(jing)》，闡發孔(kong)丘(qiu)的(de)思想學(xue)說(shuo)，寫成《孟子(zi)》一書，共11篇，現存7篇。
《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》一書(shu)是(shi)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)言(yan)論匯編，由孟(meng)(meng)子(zi)(zi)及其弟子(zi)(zi)共同(tong)編寫(xie)而成，記錄了孟(meng)(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)語言(yan)、政(zheng)(zheng)治觀點（仁政(zheng)(zheng)、王霸之辨(bian)、民(min)本(ben)、格君心(xin)之非(fei)，民(min)貴君輕）和政(zheng)(zheng)治行動，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善(shan)論，提出“仁政(zheng)(zheng)”、“王道”，主張德治。南宋(song)時朱熹將《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》與《論語》《大(da)學》《中庸》合在一起稱“四(si)(si)書(shu)”。自從(cong)宋(song)、元、明、清以來(lai)，都把(ba)它當做家傳(chuan)戶誦的(de)(de)(de)書(shu)。《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》是(shi)四(si)(si)書(shu)中篇幅最大(da)的(de)(de)(de)部頭最重的(de)(de)(de)一本(ben)，有三萬五千多(duo)字(zi)，一直到清末，“四(si)(si)書(shu)”一直是(shi)科舉必(bi)考內容。
《孟子》有(you)七篇十四卷(juan)傳世：《梁惠王》上(shang)(shang)(shang)、下(xia)(xia)(xia)；《公(gong)孫丑》上(shang)(shang)(shang)、下(xia)(xia)(xia)；《滕文公(gong)》上(shang)(shang)(shang)、下(xia)(xia)(xia)；《離婁》上(shang)(shang)(shang)、下(xia)(xia)(xia)；《萬章(zhang)》上(shang)(shang)(shang)、下(xia)(xia)(xia)；《告子》上(shang)(shang)(shang)、下(xia)(xia)(xia)；《盡心》上(shang)(shang)(shang)、下(xia)(xia)(xia)。
但考諸《孟(meng)(meng)子(zi)》，孟(meng)(meng)軻所(suo)見時君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆(mu)公(gong)(gong)、滕(teng)文(wen)公(gong)(gong)、魯平公(gong)(gong)等皆(jie)稱謚號(hao)，恐非(fei)孟(meng)(meng)子(zi)自作時所(suo)為也(ye)；又記孟(meng)(meng)子(zi)弟(di)子(zi)樂正(zheng)子(zi)、公(gong)(gong)都子(zi)、屋盧子(zi)皆(jie)以“子(zi)”稱，也(ye)斷非(fei)孟(meng)(meng)子(zi)之(zhi)所(suo)為，其編(bian)定者(zhe)極可能是孟(meng)(meng)子(zi)的弟(di)子(zi)。成書大約在戰國中(zhong)期。
《孟(meng)子》一書不(bu)僅是儒家的(de)重要學術(shu)著作，也是中國古代極(ji)富特色(se)的(de)散文(wen)專集。其文(wen)氣勢充沛，感(gan)情洋溢，邏輯嚴密；既滔(tao)滔(tao)雄(xiong)辯，又從容不(bu)迫。用形(xing)象化的(de)事物與語言，說明了復(fu)雜(za)的(de)道理(li)。其形(xing)式上雖然沒有脫離語錄(lu)體(ti)，但相比之于《論(lun)語》有了很大的(de)發展(zhan)。對后世散文(wen)家韓愈(yu)、柳宗元、蘇(su)軾等影(ying)響很大。
《孟子》中有多篇語段選(xuan)入語文教科書，如《得道(dao)多助，失道(dao)寡助》《魚(yu)我(wo)所欲也》《王顧左右而言他》《生于憂患，死于安樂(le)》《富貴不能淫(yin)》等。
思想
孟子(zi)(zi)(zi)(zi)的主(zhu)要(yao)思(si)想(xiang)就(jiu)是(shi)：仁、義、善(shan)(shan)。《史(shi)記(ji)》說(shuo)(shuo)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)著述七篇(pian)傳(chuan)數世，《漢(han)書(shu)(shu)·藝文志》說(shuo)(shuo)有(you)十(shi)一篇(pian)。東漢(han)末趙岐說(shuo)(shuo)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)《性善(shan)(shan)辯》《文說(shuo)(shuo)》《孝經(jing)》《為(wei)(wei)政》四篇(pian)外書(shu)(shu)，則十(shi)一篇(pian)當(dang)是(shi)在七篇(pian)外又加外書(shu)(shu)四篇(pian)。趙岐認為(wei)(wei)外書(shu)(shu)四篇(pian)內(nei)(nei)(nei)容膚(fu)淺，與內(nei)(nei)(nei)篇(pian)不(bu)合，當(dang)是(shi)后人(ren)(ren)所作。流傳(chuan)至今的《孟子(zi)(zi)(zi)(zi)》，即趙岐所說(shuo)(shuo)的內(nei)(nei)(nei)篇(pian)。全書(shu)(shu)雖非(fei)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)手筆，但為(wei)(wei)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)所記(ji)，皆為(wei)(wei)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)言行無(wu)疑。從書(shu)(shu)中看出(chu)孟子(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)如下(xia)(xia)一些(xie)言論(lun)和(he)(he)思(si)想(xiang)：在人(ren)(ren)性方(fang)面，主(zhu)張性善(shan)(shan)論(lun)。以(yi)為(wei)(wei)人(ren)(ren)生來就(jiu)具備仁、義、禮、智四種品德(de)。人(ren)(ren)可(ke)以(yi)通(tong)過內(nei)(nei)(nei)省去保持(chi)和(he)(he)擴充(chong)它(ta)，否則將會喪失這些(xie)善(shan)(shan)的品質。因而(er)他(ta)要(yao)求人(ren)(ren)們重視內(nei)(nei)(nei)省的作用。在社會政治(zhi)觀(guan)點方(fang)面，孟子(zi)(zi)(zi)(zi)突出(chu)仁政、王道(dao)的理論(lun)。仁政就(jiu)是(shi)對人(ren)(ren)民“省刑罰，薄稅(shui)斂。”他(ta)從歷史(shi)經(jing)驗總結(jie)出(chu)“暴其民甚，則以(yi)身弒國(guo)亡(wang)，”又說(shuo)(shuo)三代得天下(xia)(xia)都(dou)因為(wei)(wei)仁，由于(yu)不(bu)仁而(er)失天下(xia)(xia)。強調(diao)發展農(nong)業，體恤民眾(zhong)，關(guan)注民生，他(ta)在《寡(gua)人(ren)(ren)之(zhi)于(yu)國(guo)也(ye)》中說(shuo)(shuo)：“七十(shi)者衣帛食肉(rou)，黎民不(bu)饑(ji)不(bu)寒(han)，然而(er)不(bu)王者，未之(zhi)有(you)也(ye)。”
他又(you)提(ti)出民(min)(min)貴君輕(qing)的(de)主張，認為君主必(bi)須重視(shi)人民(min)(min)，“諸侯之寶三，土地(di)、人民(min)(min)、政事。”君主如(ru)有大過，臣(chen)下則諫(jian)之，如(ru)諫(jian)而不(bu)聽(ting)可(ke)以(yi)(yi)(yi)易其位。至(zhi)于(yu)像桀、紂一樣(yang)的(de)暴君，臣(chen)民(min)(min)可(ke)以(yi)(yi)(yi)起(qi)來誅滅之。他反對實行(xing)(xing)霸道(dao)，即用(yong)兼并戰爭(zheng)去征服別的(de)國(guo)家；而應該行(xing)(xing)仁(ren)政，爭(zheng)取民(min)(min)心(xin)的(de)歸附，以(yi)(yi)(yi)不(bu)戰而服，也即他所說(shuo)的(de)“仁(ren)者(zhe)無敵(di)”，實行(xing)(xing)王道(dao)就可(ke)以(yi)(yi)(yi)無敵(di)于(yu)天下。在(zai)價值觀方面，他強調舍身(shen)取義(yi)，“生，亦(yi)我(wo)所欲也；義(yi)，亦(yi)我(wo)所欲也。二者(zhe)不(bu)可(ke)得(de)兼，舍生而取義(yi)者(zhe)也。”強調要以(yi)(yi)(yi)“禮義(yi)”來約束自己的(de)一言一行(xing)(xing)，不(bu)能(neng)為優越的(de)物質條(tiao)件而放棄禮義(yi)，“萬鐘則不(bu)辨禮義(yi)而受之，萬鐘于(yu)我(wo)何加焉(yan)！”
孟(meng)子(zi)(zi)把(ba)氣節(jie)也(ye)十分看重，“呼(hu)爾而(er)與之(zhi)(zhi)，行道之(zhi)(zhi)人(ren)弗(fu)受；蹴爾而(er)與之(zhi)(zhi)，乞人(ren)不(bu)屑也(ye)。”對于這種嗟來之(zhi)(zhi)食，孟(meng)子(zi)(zi)應該(gai)是不(bu)屑一顧的。
民本思想
孟(meng)子根據(ju)戰國(guo)時期的(de)(de)經驗，總結(jie)各(ge)國(guo)治亂(luan)興亡的(de)(de)規律(lv)，提出了一個富有民(min)(min)主性(xing)精(jing)華的(de)(de)著(zhu)名命題：“民(min)(min)為貴，社稷次之，君為輕(qing)”。認(ren)為如何對待人民(min)(min)這(zhe)(zhe)一問題，對于(yu)國(guo)家的(de)(de)治亂(luan)興亡，具有極(ji)端的(de)(de)重要性(xing)。孟(meng)子十(shi)分重視民(min)(min)心的(de)(de)向背，通過(guo)大(da)量歷(li)史事例反(fan)復闡述(shu)這(zhe)(zhe)是(shi)關乎得天(tian)下(xia)與(yu)失天(tian)下(xia)的(de)(de)關鍵問題。
“民(min)(min)為(wei)貴，社(she)稷(ji)次之，君為(wei)輕。”意思是說，人(ren)民(min)(min)放(fang)在第一位(wei)，國家其次，君在最后。孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)認為(wei)君主應(ying)(ying)以愛護人(ren)民(min)(min)為(wei)先，為(wei)政者(zhe)要(yao)保障(zhang)人(ren)民(min)(min)權(quan)利。孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)贊同若君主無(wu)道，人(ren)民(min)(min)有(you)權(quan)推翻政權(quan)。正因(yin)(yin)此原因(yin)(yin)，《漢書》「藝文(wen)志」僅僅把《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)》放(fang)在諸子(zi)略(lve)中(zhong)(zhong)，視為(wei)子(zi)書，沒有(you)得到應(ying)(ying)有(you)的(de)地(di)位(wei)。到五代十國的(de)后蜀時，后蜀主孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)昶命令人(ren)楷(kai)書十一經(jing)刻石，其中(zhong)(zhong)包(bao)括了《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)》，這可能是《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)》列入「經(jing)書」的(de)開始(shi)。到南宋的(de)孝宗時，朱熹將《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)》與(yu)《論語》《大學》《中(zhong)(zhong)庸》合在一起稱「四書」，并成為(wei)「十三經(jing)」之一，《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)》的(de)地(di)位(wei)才(cai)被推到了高峰。傳說明太祖(zu)朱元璋因(yin)(yin)不滿孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)民(min)(min)本思想(xiang)，曾命人(ren)刪節《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)》中(zhong)(zhong)的(de)有(you)關內容(rong)。
仁政學說
孟子(zi)(zi)繼承和發(fa)展(zhan)了孔子(zi)(zi)的德治思(si)想，發(fa)展(zhan)為(wei)仁政學說，成為(wei)其(qi)政治思(si)想的核(he)心(xin)。孟子(zi)(zi)的政治論，是(shi)以仁政為(wei)內容的王(wang)道，其(qi)本質是(shi)為(wei)封建統治階(jie)級(ji)服(fu)務的。他(ta)把“親親”、“長(chang)長(chang)”的原(yuan)則運用(yong)于政治，以緩(huan)和階(jie)級(ji)矛盾，維護封建統治階(jie)級(ji)的長(chang)遠利益。
孟子一(yi)(yi)方(fang)面嚴格(ge)區(qu)分了統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)與被(bei)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)階級(ji)地位，認為“勞心者(zhe)治(zhi)(zhi)人，勞力者(zhe)治(zhi)(zhi)于人”，并且模(mo)仿(fang)周制擬定了一(yi)(yi)套從天(tian)子到庶人的(de)等級(ji)制度(du)；另一(yi)(yi)方(fang)面，又把統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)和(he)被(bei)統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)的(de)關系比(bi)作父(fu)母對子女的(de)關系，主(zhu)張統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)應該(gai)像父(fu)母一(yi)(yi)樣關心人民(min)的(de)疾苦，人民(min)應該(gai)像對待父(fu)母一(yi)(yi)樣去親近、服侍統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)。
孟子認為(wei)，這是(shi)一(yi)種最理想的(de)(de)政(zheng)治(zhi)，如果統治(zhi)者實行仁政(zheng)，可以得到(dao)人(ren)民的(de)(de)衷(zhong)心(xin)擁(yong)護；反之(zhi)，如果不顧(gu)人(ren)民死活(huo)，推行虐政(zheng)，將(jiang)會失去(qu)民心(xin)而變(bian)成獨夫民賊，被人(ren)民推翻(fan)。仁政(zheng)的(de)(de)具體(ti)內容很廣泛(fan)，包括經濟、政(zheng)治(zhi)、教育以及(ji)統一(yi)天(tian)下的(de)(de)途徑等，其中貫穿著一(yi)條民本思想的(de)(de)線索。這種思想是(shi)從(cong)春秋(qiu)時期(qi)重(zhong)民輕神的(de)(de)思想發(fa)展而來(lai)的(de)(de)。
孟(meng)子(zi)(zi)(zi)說：“夫(fu)仁政(zheng)，必自經(jing)界始”。所謂“經(jing)界”，就是(shi)劃分整(zheng)理(li)田界，實行(xing)井田制。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)所設(she)想的(de)(de)井田制，是(shi)一(yi)種(zhong)封建(jian)性的(de)(de)自然經(jing)濟，以(yi)一(yi)家一(yi)戶的(de)(de)小農為(wei)(wei)基(ji)礎(chu)，采取勞役地(di)租的(de)(de)剝(bo)削形式。每(mei)家農戶有(you)(you)五畝之(zhi)(zhi)(zhi)宅(zhai)，百畝之(zhi)(zhi)(zhi)田，吃穿自給自足。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)(wei)，“民之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)道(dao)也，有(you)(you)恒產者有(you)(you)恒心(xin)(xin)(xin)，無恒產者無恒心(xin)(xin)(xin)”，只有(you)(you)使(shi)人(ren)(ren)民擁(yong)有(you)(you)“恒產”，固定(ding)在(zai)(zai)土(tu)地(di)上(shang)，安居樂業(ye)，他們(men)才不(bu)(bu)去觸犯刑律，為(wei)(wei)非作歹。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)(wei)，人(ren)(ren)民的(de)(de)物質生活有(you)(you)了保障，統(tong)治者再興辦(ban)學校，用孝悌的(de)(de)道(dao)理(li)進行(xing)教化，引導他們(men)向善，這就可以(yi)造成一(yi)種(zhong)“親(qin)(qin)親(qin)(qin)”、“長(chang)長(chang)”的(de)(de)良好道(dao)德(de)風尚，即(ji)“人(ren)(ren)人(ren)(ren)親(qin)(qin)其親(qin)(qin)、長(chang)其長(chang)，而(er)天(tian)下(xia)(xia)平(ping)”。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)(wei)統(tong)治者實行(xing)仁政(zheng)，可以(yi)得到天(tian)下(xia)(xia)人(ren)(ren)民的(de)(de)衷心(xin)(xin)(xin)擁(yong)護，這樣便可以(yi)無敵于天(tian)下(xia)(xia)。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)所說的(de)(de)仁政(zheng)要建(jian)立在(zai)(zai)統(tong)治者的(de)(de)“不(bu)(bu)忍人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)說：“先王有(you)(you)不(bu)(bu)忍人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，斯有(you)(you)不(bu)(bu)忍人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)矣。”“不(bu)(bu)忍人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)”是(shi)一(yi)種(zhong)同(tong)情仁愛(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)。但是(shi)，這種(zhong)同(tong)情仁愛(ai)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)同(tong)于墨(mo)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)“兼(jian)愛(ai)”，而(er)是(shi)從血緣的(de)(de)感情出(chu)發(fa)的(de)(de)。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)主張，“親(qin)(qin)親(qin)(qin)而(er)仁民”，“老吾(wu)老以(yi)及(ji)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)老，幼吾(wu)幼以(yi)及(ji)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)幼”。仁政(zheng)就是(shi)這種(zhong)不(bu)(bu)忍人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)在(zai)(zai)政(zheng)治上(shang)的(de)(de)體現。
仁(ren)，據(ju)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)解釋，就是“人(ren)(ren)心”。怎樣才算(suan)是仁(ren)呢？根據(ju)《孟(meng)(meng)子(zi)(zi)》一(yi)(yi)(yi)(yi)書可(ke)以概括為(wei)(wei)：第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)、親民(min)(min)(min)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)主張統治者(zhe)(zhe)(zhe)要(yao)“與百(bai)姓同之(zhi)(zhi)”，“與民(min)(min)(min)同樂(le)”。第(di)二(er)、用賢良。“為(wei)(wei)天下得人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)謂之(zhi)(zhi)仁(ren)。”（《滕文公上(shang)》）“尊賢使(shi)能(neng)，俊杰在(zai)(zai)位(wei)。”（《公孫(sun)丑》上(shang)）“賢者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)位(wei)，能(neng)者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)(zai)職；明其(qi)政刑(xing)。”第(di)三、尊人(ren)(ren)權。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)公開宣揚“民(min)(min)(min)為(wei)(wei)貴”、“君為(wei)(wei)輕”的(de)(de)口號，提(ti)倡在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)范圍調和(he)統治者(zhe)(zhe)(zhe)和(he)勞(lao)動人(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)關(guan)系。第(di)四、同情(qing)心。要(yao)求統治者(zhe)(zhe)(zhe)拿“老吾老以及(ji)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)老，幼(you)吾幼(you)以及(ji)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)幼(you)”推恩辦(ban)法來治民(min)(min)(min)。認為(wei)(wei)這樣做便能(neng)得到(dao)人(ren)(ren)民(min)(min)(min)的(de)(de)歡迎(ying)和(he)擁護，從而達到(dao)“無敵于天下”。第(di)五、殺無道之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，也是仁(ren)，而且是最(zui)大的(de)(de)仁(ren)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)要(yao)求對一(yi)(yi)(yi)(yi)切殘民(min)(min)(min)以逞的(de)(de)暴君污吏(li)進行(xing)嚴正(zheng)的(de)(de)譴責，力(li)圖把現實的(de)(de)社會發展到(dao)“保民(min)(min)(min)而王”的(de)(de)政治軌道上(shang)來。
孟子以(yi)“仁(ren)政(zheng)”為根本(ben)的(de)(de)(de)出發點，創立(li)了(le)一套以(yi)“井田(tian)”為模式的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)經濟方(fang)案。提倡(chang)“省刑罰(fa)、薄(bo)稅斂”、“不(bu)違(wei)農(nong)時”等主張。要求(qiu)封建國(guo)家(jia)(jia)在征收賦(fu)稅的(de)(de)(de)同(tong)時，必須(xu)注(zhu)意(yi)(yi)生產，發展(zhan)生產，使人民富裕起來(lai)，這(zhe)樣財政(zheng)收入才有(you)充足的(de)(de)(de)來(lai)源。這(zhe)種思(si)想(xiang)，是(shi)應該肯定的(de)(de)(de)。作為新興地(di)主階級的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)(jia)，孟子還提出重農(nong)而不(bu)抑(yi)商理(li)論，改進(jin)了(le)傳統的(de)(de)(de)“重農(nong)抑(yi)商”的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，這(zhe)種經濟觀念在當(dang)時是(shi)進(jin)步的(de)(de)(de)。孟子的(de)(de)(de)“井田(tian)制(zhi)”理(li)想(xiang)，對后世確立(li)限制(zhi)土地(di)兼并，緩和階級矛盾(dun)的(de)(de)(de)治國(guo)理(li)論有(you)著深遠的(de)(de)(de)影響及指導意(yi)(yi)義。
哲學思想
孟(meng)子哲學思(si)想(xiang)的(de)最高范(fan)疇(chou)是(shi)(shi)天(tian)(tian)。孟(meng)子繼承了孔子的(de)天(tian)(tian)命思(si)想(xiang)，剔除了其中殘留的(de)人格神(shen)的(de)含義，把天(tian)(tian)想(xiang)象(xiang)成為(wei)具有道(dao)(dao)(dao)德(de)屬性的(de)精神(shen)實(shi)體。他(ta)說：“誠者(zhe)，天(tian)(tian)之道(dao)(dao)(dao)也。”孟(meng)子把誠這個道(dao)(dao)(dao)德(de)概念規定(ding)為(wei)天(tian)(tian)的(de)本質屬性，認為(wei)天(tian)(tian)是(shi)(shi)人性固(gu)有的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)觀念的(de)本原(yuan)。孟(meng)子的(de)思(si)想(xiang)體系，包括他(ta)的(de)政治思(si)想(xiang)和倫(lun)理(li)思(si)想(xiang)，都是(shi)(shi)以天(tian)(tian)這個范(fan)疇(chou)為(wei)基(ji)石的(de)。
孟(meng)子(zi)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是(shi)復雜的(de)(de)(de)，其(qi)(qi)(qi)思(si)想(xiang)主要以唯(wei)物主義(yi)的(de)(de)(de)成分(fen)居多(duo)：《孟(meng)子(zi)》書中(zhong)所(suo)反(fan)(fan)映出來的(de)(de)(de)關于認(ren)識論的(de)(de)(de)見解，包含著許多(duo)樸素的(de)(de)(de)唯(wei)物主義(yi)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)。在(zai)《孟(meng)子(zi)》中(zhong)有云(yun)：“……天(tian)將降大任(ren)于斯(si)人(ren)也(ye)，必(bi)先苦其(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)志，勞其(qi)(qi)(qi)筋骨，餓其(qi)(qi)(qi)體(ti)膚，空乏其(qi)(qi)(qi)身(shen)，行拂(fu)亂其(qi)(qi)(qi)所(suo)為，所(suo)以動心(xin)(xin)忍性，曾（增）益其(qi)(qi)(qi)所(suo)不(bu)能(neng)……”（《告子(zi)》下(xia)）指出有許多(duo)知能(neng)必(bi)須經(jing)歷困難(nan)，經(jing)過挫折、失敗，不(bu)斷(duan)取得教(jiao)訓，受到(dao)鍛煉，然(ran)后才能(neng)得之。客觀(guan)世界有其(qi)(qi)(qi)自己的(de)(de)(de)規律(lv)，是(shi)人(ren)所(suo)不(bu)能(neng)違反(fan)(fan)的(de)(de)(de)。
孟子明(ming)確地(di)看(kan)到，一(yi)切事(shi)物發展和變化有(you)其自己的一(yi)定的進程(cheng)。他在書(shu)中(zhong)講了(le)一(yi)個故事(shi)作為比喻：宋(song)人有(you)閔其苗(miao)之(zhi)不(bu)長(chang)而揠(ya)之(zhi)者，芒(mang)芒(mang)然歸，謂其人曰：“今日(ri)病矣！予助(zhu)苗(miao)長(chang)矣！”其子趨而往視之(zhi)，苗(miao)則槁矣。天下之(zhi)不(bu)助(zhu)苗(miao)長(chang)者寡矣！以為無益(yi)而舍之(zhi)者不(bu)耘苗(miao)者也(ye)。助(zhu)之(zhi)長(chang)者揠(ya)苗(miao)者也(ye)，非(fei)徒(tu)無益(yi)，而又害(hai)之(zhi)。（《公(gong)孫(sun)丑》）上(shang)）
認識(shi)世(shi)界是為了改造世(shi)界。最(zui)重(zhong)要的一環在于(yu)掌握客觀(guan)規律。孟(meng)子拿夏禹(yu)治水(shui)，根據水(shui)勢就下、可(ke)導而不(bu)可(ke)遏的規律，來說明人認識(shi)世(shi)界、改造世(shi)界都須如此(ci)。
孟子的(de)(de)天(tian)道認為(wei)天(tian)是(shi)最高的(de)(de)有意志的(de)(de)，人(ren)世(shi)間的(de)(de)朝代更替、君王易(yi)位(wei)，以及興衰存(cun)亡、富貴窮達(da)，均(jun)是(shi)由天(tian)命(ming)所定。人(ren)對于(yu)天(tian)必須百依(yi)百順，“順天(tian)者昌，逆(ni)天(tian)者亡”，天(tian)意是(shi)不可抗拒的(de)(de)。他站(zhan)在唯物主(zhu)義(yi)反(fan)(fan)映(ying)論的(de)(de)對立面，否認人(ren)的(de)(de)思想是(shi)社會存(cun)在的(de)(de)反(fan)(fan)映(ying)，認為(wei)人(ren)生下來就具有與生俱來的(de)(de)先(xian)天(tian)的(de)(de)善性的(de)(de)萌芽。
孟(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)主要哲學(xue)思想，是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)“性善(shan)論(lun)(lun)(lun)”，與荀(xun)子(zi)(zi)(zi)的(de)“性惡(e)論(lun)(lun)(lun)”相對（梁啟超認(ren)為(wei)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)“性善(shan)論(lun)(lun)(lun)”強(qiang)調了教(jiao)育的(de)可(ke)能(neng)(neng)(neng)性，荀(xun)子(zi)(zi)(zi)的(de)“性惡(e)論(lun)(lun)(lun)”強(qiang)調了教(jiao)育的(de)必要性）。“性善(shan)論(lun)(lun)(lun)”是(shi)(shi)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)談人生和(he)談政治的(de)理論(lun)(lun)(lun)根據(ju)，在他(ta)(ta)的(de)思想體系中是(shi)(shi)一個中心(xin)環(huan)節。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)：“惻(ce)隱之(zhi)(zhi)心(xin)，人皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)；羞惡(e)之(zhi)(zhi)心(xin)，人皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)；恭敬(jing)之(zhi)(zhi)心(xin)，人皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)；是(shi)(shi)非之(zhi)(zhi)心(xin)，人皆(jie)有(you)之(zhi)(zhi)。惻(ce)隱之(zhi)(zhi)心(xin)，仁(ren)也；羞惡(e)之(zhi)(zhi)心(xin)，義也；恭敬(jing)之(zhi)(zhi)心(xin)，禮也；是(shi)(shi)非之(zhi)(zhi)心(xin)，智(zhi)也。仁(ren)、義、禮、智(zhi)，非由外鑠我也，我固有(you)之(zhi)(zhi)也。”（《告子(zi)(zi)(zi)上》）“人之(zhi)(zhi)所(suo)不學(xue)而(er)(er)能(neng)(neng)(neng)者，其良能(neng)(neng)(neng)也；所(suo)不慮而(er)(er)知(zhi)者，其良知(zhi)也。”（《盡心(xin)上》）
孟(meng)子(zi)以“性(xing)(xing)(xing)善論(lun)(lun)”作為(wei)(wei)人們修養(yang)品德和行(xing)王(wang)道(dao)仁(ren)政的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)根(gen)據(ju)，認為(wei)(wei)仁(ren)、義(yi)、禮、智等倫理(li)道(dao)德的(de)(de)要求源于(yu)人的(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)本(ben)(ben)心，有倫理(li)學意(yi)義(yi)，同時“性(xing)(xing)(xing)善論(lun)(lun)”認為(wei)(wei)通過學習人人可以成(cheng)為(wei)(wei)堯舜那樣的(de)(de)君子(zi)，又強(qiang)調了教育的(de)(de)可能性(xing)(xing)(xing)，具有很(hen)大(da)的(de)(de)的(de)(de)教育意(yi)義(yi)。在(zai)(zai)心性(xing)(xing)(xing)修養(yang)方面(mian)，孟(meng)子(zi)從“性(xing)(xing)(xing)善論(lun)(lun)”這一(yi)根(gen)本(ben)(ben)思想出發，認為(wei)(wei)實行(xing)“仁(ren)政”的(de)(de)最重要的(de)(de)動(dong)力，完全仰仗于(yu)君子(zi)大(da)發“仁(ren)心”。這種“良知(zhi)”、“良能”，“操之所存(cun)，舍之所亡(wang)”，貴在(zai)(zai)一(yi)個(ge)“養(yang)”字。孟(meng)子(zi)以子(zi)思的(de)(de)“思誠之道(dao)”為(wei)(wei)依據(ju)，提出了“盡心”、“知(zhi)性(xing)(xing)(xing)”、“知(zhi)天”等觀點，從而(er)形成(cheng)了一(yi)套含有主觀唯心主義(yi)成(cheng)分的(de)(de)思想體系(xi)。
教育思想
孟子的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)，也(ye)是孔子“有(you)(you)教(jiao)(jiao)(jiao)無類”（《論語(yu)·衛(wei)靈公(gong)(gong)》）的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)和(he)發展(zhan)。他們都(dou)把全民教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)當(dang)作實行仁(ren)政的(de)(de)(de)(de)手段和(he)目的(de)(de)(de)(de)。一方面，主張“設(she)為庠序學校(xiao)以教(jiao)(jiao)(jiao)之”（滕文公(gong)(gong)章(zhang)句(ju)上(shang)(shang)）加強學校(xiao)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)；另(ling)一方面，要求當(dang)政者要身體力(li)行，率先垂范(fan)。“君(jun)仁(ren)，莫不(bu)仁(ren)；君(jun)義，莫不(bu)義；君(jun)正，莫不(bu)正。”（離婁章(zhang)句(ju)上(shang)(shang)）以榜(bang)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)力(li)量，教(jiao)(jiao)(jiao)化百(bai)姓(xing)。教(jiao)(jiao)(jiao)化的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是要百(bai)姓(xing)“明(ming)人倫(lun)”，以建立一個“人倫(lun)明(ming)于(yu)上(shang)(shang)，小民親(qin)于(yu)下”（滕文公(gong)(gong)章(zhang)句(ju)上(shang)(shang)）的(de)(de)(de)(de)和(he)諧融洽(qia)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)人倫(lun)秩序的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)社會。
孟子(zi)一(yi)貫以(yi)孔子(zi)的(de)(de)正(zheng)統的(de)(de)繼承者自居(ju)，他的(de)(de)教育貢(gong)獻也是無(wu)與倫比的(de)(de)。他不僅授徒講學(xue)，培養出(chu)了樂正(zheng)子(zi)、公孫丑(chou)、萬(wan)章等優秀的(de)(de)學(xue)生(sheng)，還與弟(di)子(zi)一(yi)起著(zhu)書(shu)立說(shuo)，著(zhu)《孟子(zi)》七篇，留給(gei)后世。猶如綿(mian)綿(mian)春雨，普(pu)降(jiang)于漫漫的(de)(de)歷(li)史文化中。
對教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方法(fa)的(de)(de)改進(jin)，孟子(zi)很推崇“易子(zi)而(er)教(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)傳(chuan)統教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)方法(fa)。當他的(de)(de)得意門生公(gong)孫丑詢問(wen)有的(de)(de)君子(zi)為(wei)何(he)不(bu)(bu)親(qin)(qin)自教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)自己(ji)的(de)(de)兒(er)(er)子(zi)時，孟子(zi)回(hui)答道(dao)：“勢不(bu)(bu)行也(ye)。教(jiao)(jiao)(jiao)者必(bi)以(yi)(yi)正(zheng)；以(yi)(yi)正(zheng)不(bu)(bu)行，繼之以(yi)(yi)怒。繼之以(yi)(yi)怒，則反夷(yi)矣。……古者易子(zi)而(er)教(jiao)(jiao)(jiao)之，父子(zi)之間不(bu)(bu)責善(shan)。責善(shan)則離，離則不(bu)(bu)祥(xiang)莫大焉。”（離婁(lou)章句上）父子(zi)之間由于感(gan)(gan)情深厚，父親(qin)(qin)對兒(er)(er)子(zi)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)往往不(bu)(bu)嚴，對于兒(er)(er)子(zi)的(de)(de)一些(xie)錯誤和毛病也(ye)因為(wei)溺愛(ai)和驕慣而(er)放任，從(cong)(cong)而(er)使(shi)正(zheng)確(que)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)難以(yi)(yi)為(wei)繼。所以(yi)(yi)，“父子(zi)之間不(bu)(bu)責善(shan)”，易子(zi)讓別人來教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，既能(neng)從(cong)(cong)嚴要求(qiu)，也(ye)能(neng)保持(chi)父子(zi)之間的(de)(de)親(qin)(qin)密關系(xi)，不(bu)(bu)傷害感(gan)(gan)情。
孟子繼承和發展了(le)孔子教(jiao)(jiao)育方(fang)法中(zhong)的(de)(de)“因(yin)材(cai)施教(jiao)(jiao)”。肯定(ding)在進行教(jiao)(jiao)育時，必須(xu)采取因(yin)人而(er)異的(de)(de)多種方(fang)法。而(er)且，對孔子的(de)(de)“因(yin)材(cai)施教(jiao)(jiao)”有了(le)發展。認為教(jiao)(jiao)育學生(sheng)必須(xu)要有一定(ding)的(de)(de)標準，使學生(sheng)有一個明確的(de)(de)奮斗目標。孟子所倡導的(de)(de)學習(xi)方(fang)法和教(jiao)(jiao)育方(fang)法是中(zhong)國古代教(jiao)(jiao)育學的(de)(de)結晶，對今天的(de)(de)學習(xi)和教(jiao)(jiao)育仍然有著一定(ding)的(de)(de)參(can)考價值。
道德倫理
孟(meng)子(zi)把道(dao)德(de)規范概(gai)括為(wei)四種(zhong)，即仁(ren)(ren)、義、禮(li)(li)、智(zhi)(zhi)。他認為(wei)“仁(ren)(ren)、義、禮(li)(li)、智(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)人(ren)們與(yu)生俱來的(de)(de)(de)東西，不是(shi)(shi)從客(ke)觀存在著的(de)(de)(de)外(wai)部世界所取得(de)的(de)(de)(de)。同時把人(ren)倫關(guan)系概(gai)括為(wei)五(wu)種(zhong)，即“父子(zi)有親(qin)，君臣有義，夫婦有別(bie)，長幼有序，朋友有信(xin)”。孟(meng)子(zi)認為(wei)，仁(ren)(ren)、義、禮(li)(li)、智(zhi)(zhi)四者之中，仁(ren)(ren)、義最為(wei)重要(yao)。仁(ren)(ren)、義的(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎是(shi)(shi)孝、悌(ti)，而孝、悌(ti)是(shi)(shi)處理父子(zi)和兄弟血(xue)緣關(guan)系的(de)(de)(de)基(ji)(ji)本的(de)(de)(de)道(dao)德(de)規范。他認為(wei)如果每個社會成(cheng)員都用仁(ren)(ren)義來處理各種(zhong)人(ren)與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)關(guan)系，封建(jian)秩序的(de)(de)(de)穩定和天下(xia)的(de)(de)(de)統一(yi)就有了可(ke)靠保證。
“仁(ren)義”是(shi)孟子的(de)道德論的(de)核心思想。孟子所說的(de)“仁(ren)義”，是(shi)有階級(ji)性的(de)，是(shi)建筑在封建等級(ji)社會的(de)基礎之上的(de)。但是(shi)，他反對(dui)統治者(zhe)對(dui)庶(shu)民的(de)剝(bo)削，反對(dui)國(guo)與國(guo)和家(jia)(jia)與家(jia)(jia)的(de)戰(zhan)爭。
仁是(shi)一個(ge)古(gu)老(lao)的(de)政治思想范疇。《說文》解釋仁字：“仁親也。從人(ren)二。”隨著社會(hui)的(de)發(fa)展，它的(de)含(han)義(yi)也不斷有所衍變。孔子論(lun)(lun)仁，則給(gei)予了更多的(de)充實(shi)和發(fa)揮。仁是(shi)孔子最高的(de)道德理想：孔子在多種意義(yi)上運用仁的(de)概念，反映了孔子學(xue)說的(de)理論(lun)(lun)上還不夠完(wan)整而嚴謹。
孟子(zi)(zi)(zi)也最重仁(ren)。孟子(zi)(zi)(zi)對于(yu)孔子(zi)(zi)(zi)仁(ren)的(de)思(si)想的(de)發(fa)展，特(te)別表現(xian)在孟子(zi)(zi)(zi)以性善(shan)論為(wei)基礎，提(ti)出(chu)由此(ci)而生仁(ren)義(yi)禮(li)智四(si)德，其中心(xin)點(dian)是為(wei)仁(ren)。還(huan)(huan)進一步(bu)論述仁(ren)義(yi)禮(li)智四(si)者的(de)關系，第二，在關于(yu)仁(ren)的(de)倫理思(si)想的(de)基礎上，孟子(zi)(zi)(zi)提(ti)出(chu)了仁(ren)政的(de)學說。孟子(zi)(zi)(zi)以仁(ren)作(zuo)為(wei)施(shi)政的(de)出(chu)發(fa)點(dian)，要求統治者“施(shi)仁(ren)政于(yu)民（《梁惠(hui)王》上），還(huan)(huan)具體地(di)提(ti)出(chu)了在經濟、政治等方面的(de)具體的(de)仁(ren)政措(cuo)施(shi)。
孟(meng)子根據性(xing)善論思想，認為盡管各(ge)個社會成員之(zhi)間(jian)有分工的(de)(de)不同(tong)和階(jie)級(ji)的(de)(de)差別，但是(shi)他們的(de)(de)人(ren)性(xing)卻是(shi)同(tong)一的(de)(de)。他說(shuo)：“故凡(fan)同(tong)類者(zhe)(zhe)，舉相(xiang)似也，何獨至于(yu)人(ren)而(er)疑之(zhi)？圣人(ren)與(yu)我同(tong)類者(zhe)(zhe)。”這里，孟(meng)子把(ba)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)和被統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)擺在平(ping)等的(de)(de)地位，探討他們所具有的(de)(de)普遍的(de)(de)人(ren)性(xing)。這種(zhong)探討適應于(yu)當時奴隸解(jie)放和社會變革(ge)的(de)(de)歷史(shi)潮(chao)流，標志著人(ren)類認識的(de)(de)深化，對倫理思想的(de)(de)發展是(shi)一個巨大的(de)(de)推進。
飲食見解
孟子(zi)在飲食(shi)上提出(chu)(chu)了(le)較多的(de)見解，多被后(hou)人視為經典。他從仁愛(ai)的(de)角(jiao)度出(chu)(chu)發，說道：“君(jun)子(zi)之于禽(qin)獸也，見其(qi)生，不忍見其(qi)死；聞其(qi)聲(sheng)，不忍食(shi)其(qi)肉，是以君(jun)子(zi)遠庖(pao)廚也。”
《孟子(zi)(zi)》記載，診斷飲食(shi)是人生最基本(ben)、最重要的(de)事情(qing)。這與儒家自孔子(zi)(zi)開始對飲食(shi)的(de)觀(guan)點是一脈相承的(de)。
孟(meng)(meng)子(zi)(zi)是(shi)中(zhong)國古代著(zhu)名思想(xiang)家(jia)、教育家(jia)、政(zheng)治家(jia)。他(ta)是(shi)戰國時期儒家(jia)的代表人物，屬(shu)孔(kong)子(zi)(zi)第四代弟子(zi)(zi)，是(shi)曾子(zi)(zi)的再傳弟子(zi)(zi)。他(ta)繼承并發揚了孔(kong)子(zi)(zi)的思想(xiang)。孔(kong)子(zi)(zi)是(shi)大成至圣(sheng)，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)被(bei)稱為(wei)亞圣(sheng)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)與孔(kong)子(zi)(zi)合稱孔(kong)孟(meng)(meng)其(qi)道，多數人稱為(wei)“孔(kong)孟(meng)(meng)之(zhi)道”。
孟子(zi)曾(ceng)仿(fang)效孔子(zi)，帶領(ling)門徒(tu)周游各國，但不被(bei)當時各國所(suo)接受，隨后退隱與弟(di)子(zi)一起(qi)著(zhu)書。孟子(zi)與其弟(di)子(zi)的言論(lun)匯編于《孟子(zi)》一書，是儒(ru)家學說的經典著(zhu)作之(zhi)一。
孟(meng)子(zi)的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳(chuan)統散文寫作最(zui)高峰(feng)。孟(meng)子(zi)在人(ren)性問題上提出性善(shan)論，即人(ren)性是善(shan)的。但(dan)孟(meng)子(zi)只說性善(shan)，南(nan)宋朱(zhu)熹補充為“人(ren)之初，性本善(shan)”，后世(shi)有學者提出“性向善(shan)”。
《漢書·楚(chu)元王傳贊》說：“自孔子(zi)歿，綴文之(zhi)士(shi)眾矣(yi)。唯孟軻……博物洽聞，通(tong)達古今，其言有(you)補于世。”
越(yue)南學者(zhe)張漢超在(zai)文章中說：“為(wei)士大(da)夫者(zhe)，非(fei)堯(yao)舜之道不(bu)陳前，非(fei)孔(kong)孟之道不(bu)著(zhu)述。”
巧笑倩兮 
