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張仲景，名機，字仲景，東漢南(nan)郡(jun)涅(nie)陽(yang)縣(xian)（今河(he)南(nan)省南(nan)陽(yang)縣(xian)）人，為古代偉(wei)大(da)的醫學家。他的醫學著作(zuo)《傷(shang)寒雜病(bing)論(lun)》對于(yu)推動后世醫學的發展(zhan)起(qi)了巨大(da)的作(zuo)用。
張仲景(jing)生活的東漢(han)末年(nian)，是(shi)中國歷史上一個極為(wei)動(dong)蕩(dang)的時代。統(tong)治階級(ji)內(nei)部出現(xian)了(le)外戚與(yu)宦官相互爭斗殘(can)殺的“黨錮之(zhi)禍”。軍(jun)閥、豪強也為(wei)爭霸中原而大動(dong)干戈。農民起義的烽火(huo)更(geng)是(shi)此(ci)起彼伏。一時里戰(zhan)亂(luan)頻仍。百姓為(wei)避戰(zhan)亂(luan)而相繼逃亡，流(liu)離失所者不下數百萬(wan)。漢(han)獻帝初平元年(nian)（公(gong)元190 年(nian)），董卓挾漢(han)獻帝及洛(luo)陽(yang)地區百萬(wan)居民西遷長安，洛(luo)陽(yang)所有宮殿、民房都被焚(fen)毀，方圓二(er)百里內(nei)盡為(wei)焦(jiao)土，百姓死(si)于流(liu)離途中者不可勝數。
據史(shi)書記(ji)載，東(dong)漢(han)桓帝時大(da)疫三次，靈帝時大(da)疫五次，獻帝建(jian)安(an)(an)年(nian)間疫病流(liu)行更甚。成千累萬的人(ren)被病魔吞(tun)噬，以致造成了十室九空(kong)的空(kong)前(qian)劫難。其(qi)(qi)中(zhong)尤以東(dong)漢(han)靈帝（公(gong)(gong)元168 一188 年(nian)）時的公(gong)(gong)元171 年(nian)、173 年(nian)、179 年(nian)、182年(nian)、185 年(nian)等幾次的疾病流(liu)行規模最大(da)。南陽地區當時也接連發生(sheng)瘟疫大(da)流(liu)行，許多人(ren)因此喪生(sheng)。張(zhang)仲景的家族本來是(shi)個(ge)大(da)族，人(ren)口多達二百余(yu)人(ren)。自從建(jian)安(an)(an)初年(nian)以來，不到十年(nian)，有三分(fen)之(zhi)(zhi)二的人(ren)因患疫癥(zheng)而死亡，其(qi)(qi)中(zhong)死于(yu)傷寒者竟占(zhan)十分(fen)之(zhi)(zhi)七(qi)。面(mian)對瘟疫的肆(si)虐，張(zhang)仲景內心十分(fen)悲憤(fen)。他痛恨統治(zhi)者的腐(fu)敗，將百姓推入水深(shen)火熱之(zhi)(zhi)中(zhong)。對此，張(zhang)仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治(zhi)，一定要制服(fu)傷寒癥(zheng)這(zhe)個(ge)瘟神(shen)。
建(jian)安年間(jian)，他(ta)行醫游歷各地，親眼目睹了各種(zhong)疫病(bing)流行對百姓造成(cheng)的(de)嚴重后果(guo)，也借此將自己多(duo)年對傷寒(han)癥的(de)研究付諸實踐，進一步豐富(fu)了自己的(de)經(jing)驗，充實和(he)提高了理性(xing)認識。經(jing)過數十年含辛茹苦的(de)努力，終(zhong)于寫成(cheng)了一部(bu)名(ming)為《傷寒(han)雜(za)病(bing)論》的(de)不朽之作。這是繼《黃(huang)帝內經(jing)》之后，又(you)一部(bu)最有影(ying)響的(de)光輝醫學(xue)典(dian)籍。
《傷寒雜病論》是集秦漢以(yi)來醫(yi)(yi)(yi)藥理論之(zhi)大成(cheng)，并廣(guang)泛(fan)應用于醫(yi)(yi)(yi)療實踐的專書(shu)，是我國(guo)醫(yi)(yi)(yi)學史上影響最(zui)大的古典醫(yi)(yi)(yi)著(zhu)之(zhi)一，也是我國(guo)第(di)一部(bu)臨床(chuang)治療學方面的巨(ju)著(zhu)。
《傷(shang)寒雜病(bing)論(lun)(lun)(lun)》奠定了(le)張(zhang)仲(zhong)景在中醫(yi)(yi)(yi)史(shi)上的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)地位(wei)，并且隨著時間的(de)(de)(de)推移，這部專著的(de)(de)(de)科學(xue)(xue)價值越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)顯露出來(lai)，成(cheng)為(wei)后世(shi)從醫(yi)(yi)(yi)者人人必讀(du)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)醫(yi)(yi)(yi)籍……張(zhang)仲(zhong)景也(ye)因(yin)對醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)杰(jie)出貢獻被(bei)后人稱為(wei)“醫(yi)(yi)(yi)圣”。清代醫(yi)(yi)(yi)家(jia)張(zhang)志聰(cong)說過：“不(bu)明四(si)書者不(bu)可以為(wei)儒，不(bu)明本論(lun)(lun)(lun)（《傷(shang)寒論(lun)(lun)(lun)》）者不(bu)可以為(wei)醫(yi)(yi)(yi)。”后該書流傳(chuan)海外，亦頗受國(guo)外醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)界(jie)推崇，成(cheng)為(wei)研(yan)(yan)(yan)讀(du)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)典籍。據不(bu)完全統計，由晉代至今，整理、注釋、研(yan)(yan)(yan)究《傷(shang)寒雜病(bing)論(lun)(lun)(lun)》的(de)(de)(de)中外學(xue)(xue)者記逾(yu)千家(jia)。鄰國(guo)日本自康平年間（相(xiang)當于我國(guo)宋朝）以來(lai)，研(yan)(yan)(yan)究《傷(shang)寒論(lun)(lun)(lun)》的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者也(ye)有近二百家(jia)。此外，朝鮮、越(yue)(yue)南、印尼、新(xin)加坡(po)、蒙古等(deng)國(guo)的(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)發(fa)展也(ye)都不(bu)同程度地受到其影(ying)響及推動。目(mu)前，《傷(shang)寒論(lun)(lun)(lun)》和《金匱要(yao)略》仍是我國(guo)中醫(yi)(yi)(yi)院校開設的(de)(de)(de)主要(yao)基礎課程之一。
據(ju)史書記載，張(zhang)仲景(jing)的(de)著述(shu)除《傷(shang)寒(han)雜病論(lun)》外，還(huan)有《辨傷(shang)寒(han)》十卷(juan)，《評病藥方》一卷(juan)，《療婦(fu)人(ren)方》二卷(juan)，《五藏論(lun)》一卷(juan)，《口齒論(lun)》一卷(juan)，可惜都早(zao)已散失不(bu)存。然而僅此一部《傷(shang)寒(han)雜病論(lun)》的(de)杰出(chu)貢獻，也足以使張(zhang)仲景(jing)成為海內外景(jing)仰的(de)世界(jie)醫(yi)學偉(wei)人(ren)。梁興揚道長參考 《傷(shang)寒(han)雜病論(lun)》，《口齒論(lun)》。
東(dong)漢末年，我國(guo)(guo)出現了(le)(le)(le)一(yi)位偉大的(de)臨(lin)床(chuang)(chuang)醫(yi)(yi)(yi)學家(jia)(jia)張(zhang)仲景。他(ta)(ta)不(bu)僅有豐富的(de)臨(lin)床(chuang)(chuang)經驗，以精湛的(de)醫(yi)(yi)(yi)術救治(zhi)了(le)(le)(le)不(bu)少病人(ren)，而且(qie)寫出了(le)(le)(le)一(yi)部創造性的(de)醫(yi)(yi)(yi)學巨(ju)著《傷寒(han)雜(za)病論》。這(zhe)部巨(ju)著的(de)問世(shi)，使我國(guo)(guo)臨(lin)床(chuang)(chuang)醫(yi)(yi)(yi)學和方劑學，發展到(dao)較(jiao)為成(cheng)熟的(de)階段。張(zhang)仲景出生在(zai)沒落(luo)的(de)官(guan)僚家(jia)(jia)庭(ting)，其父親張(zhang)宗漢是個讀(du)書(shu)人(ren)，在(zai)朝廷做官(guan)。由于家(jia)(jia)庭(ting)的(de)特殊條件，使他(ta)(ta)從(cong)(cong)小有機(ji)會接觸到(dao)許多(duo)典(dian)籍。他(ta)(ta)也(ye)篤實好學，博覽群書(shu)，并且(qie)酷愛醫(yi)(yi)(yi)學。他(ta)(ta)從(cong)(cong)史書(shu)上看到(dao)扁鵲望診齊桓侯的(de)故(gu)事，對(dui)扁鵲高超的(de)醫(yi)(yi)(yi)術非(fei)常(chang)欽佩。“余每覽越(yue)人(ren)入虢之診，望齊侯之色，未嘗(chang)不(bu)慨然嘆(tan)其才秀也(ye)。”從(cong)(cong)此(ci)他(ta)(ta)對(dui)醫(yi)(yi)(yi)學發生了(le)(le)(le)濃厚的(de)興趣，這(zhe)也(ye)為他(ta)(ta)后來成(cheng)為一(yi)代醫(yi)(yi)(yi)學大師奠定了(le)(le)(le)基礎。
當(dang)時社會，人心(xin)渙散，朝政(zheng)不(bu)安。農民起義此(ci)起彼(bi)伏，兵(bing)禍綿延(yan)，到處都是戰(zhan)(zhan)亂，黎民百姓飽受戰(zhan)(zhan)亂之(zhi)災，加上疫病流行，很多(duo)人死于(yu)非命，真是“生靈涂炭(tan)，橫尸遍野”，慘不(bu)忍睹。而府衙自顧不(bu)暇，為(wei)(wei)爭(zheng)(zheng)權(quan)奪(duo)勢，發(fa)動戰(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)。這使(shi)張仲景(jing)從小(xiao)就(jiu)厭惡官(guan)場，輕視(shi)仕途，憐(lian)憫百姓，萌(meng)發(fa)了學醫(yi)救民的愿(yuan)望。漢(han)桓(huan)帝延(yan)熹(xi)四年（公元161年），他10歲左右時，就(jiu)拜同郡醫(yi)生張伯祖為(wei)(wei)師，學習醫(yi)術。
張(zhang)(zhang)伯祖當(dang)時是(shi)(shi)一位有(you)名(ming)的(de)醫(yi)(yi)家，他(ta)性格沉穩，生(sheng)活簡(jian)樸，對醫(yi)(yi)學刻苦鉆研(yan)。每次給(gei)病(bing)人(ren)看病(bing)、開方，都(dou)十分精心，深思熟慮。經他(ta)治療過的(de)病(bing)人(ren)，十有(you)八九都(dou)能痊愈，他(ta)很受百姓尊重。張(zhang)(zhang)仲(zhong)景跟(gen)他(ta)學醫(yi)(yi)非(fei)常用心，無論是(shi)(shi)外出診病(bing)、抄方抓藥，還是(shi)(shi)上山采(cai)藥、回家炮制，從不(bu)怕苦不(bu)怕累。張(zhang)(zhang)伯祖非(fei)常喜歡(huan)這(zhe)個學生(sheng)，把自己畢生(sheng)行(xing)醫(yi)(yi)積累的(de)豐富經驗(yan)，毫(hao)無保留地傳給(gei)他(ta)。
比張(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)年長(chang)的一個同鄉(xiang)何颙(yong)對他頗為(wei)了(le)(le)解，曾說：“君用思(si)(si)精而韻不(bu)高，后將(jiang)為(wei)良醫(yi)(yi)(yi)(yi)。”意思(si)(si)是(shi)(shi)說張(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)才思(si)(si)過人，善思(si)(si)好學(xue)，聰明(ming)穩(wen)重，但(dan)是(shi)(shi)沒有(you)(you)做(zuo)官的氣質(zhi)和風采(cai)，不(bu)宜做(zuo)官。只要專(zhuan)心(xin)學(xue)醫(yi)(yi)(yi)(yi)，將(jiang)來(lai)一定能成(cheng)為(wei)有(you)(you)名的醫(yi)(yi)(yi)(yi)家。何颙(yong)的話更(geng)(geng)加堅(jian)定了(le)(le)張(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)學(xue)醫(yi)(yi)(yi)(yi)的信心(xin)，從此他學(xue)習更(geng)(geng)加刻苦。他博覽醫(yi)(yi)(yi)(yi)書，廣泛(fan)吸收各醫(yi)(yi)(yi)(yi)家的經驗用于(yu)(yu)(yu)臨床診斷，進步很(hen)(hen)大，很(hen)(hen)快便成(cheng)了(le)(le)一個有(you)(you)名氣的醫(yi)(yi)(yi)(yi)生，以至“青(qing)出于(yu)(yu)(yu)藍而勝于(yu)(yu)(yu)藍”，超過了(le)(le)他的老師(shi)。當時的人稱贊他“其(qi)識用精微過其(qi)師(shi)”。張(zhang)仲(zhong)(zhong)景(jing)提(ti)倡“勤求古訓”，認真(zhen)學(xue)習和總結前人的理論經驗。
他(ta)曾仔細(xi)研讀過(guo)《素問》、《靈(ling)樞》、《難經》、《陰陽大(da)論》、《胎(tai)臚(lu)藥(yao)錄》等古(gu)代醫(yi)書。其(qi)中《素問》對他(ta)的影響(xiang)最大(da)。《素問》說：“夫熱(re)病(bing)者，皆傷寒(han)之類(lei)也。”又(you)說“人(ren)之傷于寒(han)也，則(ze)為(wei)病(bing)熱(re)”。張仲景根據自己的實踐對這個理論作了發展。他(ta)認為(wei)傷寒(han)是一(yi)切(qie)熱(re)病(bing)的總名稱，也就是一(yi)切(qie)因為(wei)外感而引起的疾病(bing)，都可(ke)以叫做“傷寒(han)”。他(ta)還對前人(ren)留下來的“辨證論治”的治病(bing)原則(ze)，認真地加以研究，從(cong)而提出了“六(liu)經論傷寒(han)”的新(xin)見解。
他除了(le)“勤求古(gu)訓”，還(huan)“博采眾方”，廣泛搜(sou)集(ji)古(gu)今治病(bing)的有效(xiao)方藥，甚至民間驗方也盡力(li)搜(sou)集(ji)。他對民間喜用(yong)針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐(zuo)藥、洗浴、潤導、浸足(zu)、灌耳(er)、吹(chui)耳(er)、舌(she)下(xia)含(han)藥，人工(gong)呼吸等多(duo)種具體治法(fa)都一一加以(yi)研究(jiu)，廣積資料(liao)。
經(jing)過(guo)幾(ji)十年(nian)的奮斗，張(zhang)仲景收集了大(da)量資料，包括他(ta)個人在臨床實(shi)踐中的經(jing)驗，寫出了《傷(shang)寒(han)雜(za)病論(lun)(lun)(lun)》十六卷（又名(ming)《傷(shang)寒(han)卒病論(lun)(lun)(lun)》）。這部(bu)著作(zuo)在公元210年(nian)左(zuo)右寫成而(er)“大(da)行于世”。到了晉(jin)代，名(ming)醫王叔和(he)加(jia)以整理。到了宋代，才漸分(fen)(fen)為《傷(shang)寒(han)論(lun)(lun)(lun)》和(he)《金(jin)匱要(yao)略(lve)》二書。《金(jin)匱要(yao)略(lve)》就是該書的雜(za)病部(bu)分(fen)(fen)。
盡管(guan)張仲(zhong)景從小就厭惡官(guan)(guan)(guan)(guan)場，輕視仕途。但由于(yu)他父(fu)親曾在(zai)(zai)朝(chao)廷(ting)做過官(guan)(guan)(guan)(guan)，（漢(han)(han)代從漢(han)(han)武帝(di)開始(shi)實(shi)行舉(ju)“孝(xiao)(xiao)廉(lian)”“良才(cai)”的選(xuan)官(guan)(guan)(guan)(guan)制度，“舉(ju)孝(xiao)(xiao)廉(lian)”，這是漢(han)(han)代發現和培養官(guan)(guan)(guan)(guan)吏預備人選(xuan)的一種方法(fa)。它規定每(mei)二十萬戶中每(mei)年要(yao)推舉(ju)孝(xiao)(xiao)廉(lian)一人，由朝(chao)廷(ting)任命官(guan)(guan)(guan)(guan)職。被(bei)舉(ju)之學子(zi)，除博(bo)學多才(cai)外，更須(xu)孝(xiao)(xiao)順父(fu)母，行為(wei)(wei)清廉(lian)，故(gu)稱為(wei)(wei)孝(xiao)(xiao)廉(lian)。在(zai)(zai)漢(han)(han)代，“孝(xiao)(xiao)廉(lian)”已作(zuo)為(wei)(wei)選(xuan)拔(ba)官(guan)(guan)(guan)(guan)員(yuan)的一項科目，沒有“孝(xiao)(xiao)廉(lian)”品德者(zhe)不能為(wei)(wei)官(guan)(guan)(guan)(guan)。）東漢(han)(han)末期(qi)多舉(ju)世家(jia)子(zi)弟，仲(zhong)景承襲(xi)家(jia)門，在(zai)(zai)靈帝(di)時（約公元(yuan)168～188年），被(bei)州郡(jun)舉(ju)為(wei)(wei)孝(xiao)(xiao)廉(lian)，進入官(guan)(guan)(guan)(guan)場。在(zai)(zai)建安(an)年間（公元(yuan)196～219年），被(bei)朝(chao)廷(ting)指(zhi)派為(wei)(wei)長沙(sha)太守（長沙(sha)郡(jun)：秦置，下轄(xia)湘(xiang)、羅、益陽、陰山、零陵、衡山、宋(song)、桂陽等9縣，治(zhi)所湘(xiang)縣【今(jin)長沙(sha)市(shi)】）。
但他仍用自(zi)己的(de)醫術(shu)，為(wei)百姓(xing)解除病痛。在(zai)封(feng)建時代，做官(guan)的(de)不(bu)能(neng)隨便進(jin)入民宅，接(jie)近(jin)百姓(xing)。可是(shi)(shi)不(bu)接(jie)觸百姓(xing)，就不(bu)能(neng)為(wei)他們治(zhi)療，自(zi)己的(de)醫術(shu)也就不(bu)能(neng)長進(jin)。于是(shi)(shi)張仲景想了(le)一個辦法，擇定每月初一和十五(wu)兩(liang)天，大開衙門，不(bu)問政事，讓有病的(de)百姓(xing)進(jin)來(lai)，他端端正(zheng)正(zheng)地坐在(zai)大堂上(shang)，挨(ai)個地仔細為(wei)群眾診治(zhi)。
他讓衙(ya)役貼出安(an)民告示，告訴老(lao)百姓這一(yi)消息。他的(de)舉動在當地產(chan)生(sheng)了(le)(le)強烈的(de)震(zhen)動，老(lao)百姓無不拍手稱快，對(dui)張仲景更加擁戴。時間久(jiu)了(le)(le)便形(xing)成(cheng)了(le)(le)慣例。每逢農歷(li)初一(yi)和十五的(de)日子，他的(de)衙(ya)門前便聚集了(le)(le)來自(zi)各(ge)方求醫(yi)看病的(de)群眾，甚至(zhi)有些人帶著行(xing)李遠道而來。后來人們就把坐在藥鋪里給人看病的(de)醫(yi)生(sheng)，通稱為“坐堂醫(yi)生(sheng)”，用來紀念張仲景。
張仲景看到百(bai)姓(xing)對(dui)他非常信任(ren)，在(zai)醫術上(shang)更加精益求精，不斷探索。他大量采集(ji)民間驗方，進行認真研(yan)究。
有(you)時甚至不畏路途遙遠，拜(bai)師取經(jing)(jing)。有(you)一次他聽說襄陽城里同(tong)濟(ji)堂有(you)個(ge)綽號(hao)“王神(shen)仙(xian)”的(de)名醫，對(dui)治(zhi)療扼背瘡很(hen)有(you)經(jing)(jing)驗。他立即帶著(zhu)行李，長途跋(ba)涉幾百里，去(qu)拜(bai)“王神(shen)仙(xian)”為師。對(dui)“王神(shen)仙(xian)”在藥性(xing)、醫道各(ge)方面(mian)的(de)獨到之處都用心學(xue)習研究，獲益很(hen)大(da)。
雖然張仲(zhong)景(jing)的醫術(shu)非常高(gao)超，但有些病他也(ye)不能醫治。俗(su)話說，“大兵之后(hou)，必有災年(nian)”。東漢末年(nian)，戰(zhan)亂頻繁(fan)，不斷的戰(zhan)爭(zheng)導致(zhi)瘟疫(yi)流行(xing)。建(jian)安年(nian)間，瘟疫(yi)大流行(xing)，前后(hou)達5次之多(duo)，使(shi)很多(duo)人(ren)喪生，一些市鎮變成了空城，其(qi)中尤以(yi)死于傷寒(han)病的人(ren)最多(duo)。如張仲(zhong)景(jing)的家族，原來(lai)有200多(duo)人(ren)，自漢獻帝建(jian)安元(yuan)年(nian)（公元(yuan)196年(nian)）以(yi)來(lai)，在(zai)不到10年(nian)的時間里，就(jiu)死了三分之二(er)，其(qi)中有十分之七是死于傷寒(han)病。
一些庸醫(yi)(yi)便趁火(huo)打劫，不給病人(ren)認真(zhen)診脈，“按(an)寸不及尺，握手不及足”，和病人(ren)相對(dui)片刻，便開方(fang)抓藥，只知道賺昧心錢。更多的(de)人(ren)，雖師承名(ming)醫(yi)(yi)，卻不思(si)進取(qu)，因循守舊，不精心研究(jiu)醫(yi)(yi)方(fang)、醫(yi)(yi)術，以(yi)解救(jiu)百姓(xing)的(de)病痛，而是競相追逐權勢榮耀(yao)，忘記了自己的(de)本分。
張(zhang)仲景對這些人非常氣憤，痛(tong)加斥責(ze)，他決心要控制(zhi)瘟疫(yi)的流行，根治(zhi)傷(shang)(shang)寒(han)病。從此他“勤求古(gu)訓，博采眾方”，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八十(shi)一難》、《陰陽大論(lun)》、《胎臚藥錄》等古(gu)代醫(yi)書，繼承《內經》等古(gu)典醫(yi)籍的基(ji)本理論(lun)，廣泛借鑒其(qi)他醫(yi)家(jia)的治(zhi)療方法(fa)，結合個(ge)人臨床診斷經驗，研究治(zhi)療傷(shang)(shang)寒(han)雜病的方法(fa)，并于(yu)建安十(shi)年（公元205年）開始著手撰寫《傷(shang)(shang)寒(han)雜病論(lun)》。
張仲景是一(yi)個當(dang)時(shi)主流(liu)社會的(de)異類(lei)，在(zai)仲景《傷寒論(lun)(lun)》的(de)序中(zhong)，聽到了他(ta)那憤世嫉俗的(de)悲嘆。他(ta)撰寫了《傷寒雜病論(lun)(lun)》，被后世一(yi)致奉為經典著作(zuo)。但在(zai)當(dang)時(shi)可能(neng)是名聲不彰，因此(ci)正(zheng)史中(zhong)沒有他(ta)的(de)地位(wei)。
仲景撰寫《傷(shang)寒(han)(han)論》的時候，參照了《湯液經法》等等前經方典籍。《傷(shang)寒(han)(han)論原序》有“撰用”二字，不過，經揚(yang)紹(shao)伊(yi)先(xian)生、錢(qian)超塵先(xian)生和李茂(mao)茹先(xian)生等考證證實“撰用《素(su)問》、《九卷(juan)》、《八十一難(nan)》、《陰(yin)陽大論》、《胎臚(lu)藥錄(lu)》并《平脈辨證》”二十三個字為(wei)王叔和加入。進(jin)一步(bu)證實了《傷(shang)寒(han)(han)論》主要內(nei)容來自《湯液經法》。
張仲景也在(zai)陰陽(yang)學說(shuo)的(de)(de)背景下移植和(he)整理了方證(zheng)辨證(zheng)診治方法。仲景將蠻(man)荒年(nian)代野性思維(wei)的(de)(de)結晶與當時(shi)最有力(li)的(de)(de)思想(xiang)武器(qi)——陰陽(yang)學說(shuo)結合(he)在(zai)一起。同時(shi)，他清醒地意識到(dao)方證(zheng)辨證(zheng)，這種另類思維(wei)的(de)(de)珍貴(gui)性。所以在(zai)整理過程中盡(jin)量保(bao)存了《湯液經法》中方證(zheng)的(de)(de)原貌。
楊紹伊認(ren)(ren)為，《湯液經法(fa)》原(yuan)文在東漢巋然獨存，張(zhang)仲(zhong)景據此(ci)“論(lun)(lun)廣”，故原(yuan)文一字(zi)無遺存在于(yu)《傷(shang)(shang)寒論(lun)(lun)》中。而(er)對于(yu)《湯液經法(fa)》中傳統的文化思維的道(dao)家(jia)色彩并不認(ren)(ren)同(tong)，陶弘(hong)景說(shuo)：“張(zhang)機(ji)撰《傷(shang)(shang)寒論(lun)(lun)》，避(bi)道(dao)家(jia)之稱，故其(qi)方皆(jie)非正名也，但以某(mou)藥名之，以推主為識耳”就是明證。
由于這(zhe)時(shi)(shi)候，東(dong)漢王朝動蕩不(bu)安，為(wei)了(le)(le)避(bi)亂，張仲景辭官來到嶺(ling)南隱居，專心研(yan)究醫(yi)學，撰寫(xie)醫(yi)書。到建安十五年，終于寫(xie)成(cheng)了(le)(le)劃時(shi)(shi)代的臨床醫(yi)學名著《傷寒雜病論》，共十六(liu)卷。經后(hou)人整理(li)成(cheng)為(wei)《傷寒論》和《金匱要略》兩(liang)本書。
《傷寒雜(za)病(bing)論》系(xi)統(tong)地概括了“辨證施治(zhi)”的理論，為(wei)我(wo)國中(zhong)醫(yi)病(bing)因學說(shuo)和(he)方(fang)劑(ji)學說(shuo)的發展做出了重要貢(gong)獻。后來該書被奉為(wei)“方(fang)書之祖(zu)”，張(zhang)仲景也被譽為(wei)“經(jing)方(fang)大(da)師”。
張仲景(jing)(jing)寫成該書后(hou)仍(reng)專心研究醫學(xue)，直到(dao)與世長辭(ci)。晉武帝司(si)馬炎(yan)統一天下后(hou)的公元285年(nian)，張仲景(jing)(jing)的遺體才被后(hou)人運回故鄉安葬(zang)，并在南陽修建了醫圣祠和仲景(jing)(jing)墓。
張仲景為(wei)人(ren)謙虛謹慎(shen)，提倡終身堅持學(xue)(xue)(xue)(xue)習。他(ta)在(zai)序文中(zhong)說：“孔子(zi)(zi)曰(yue)：生(sheng)而知之者上，學(xue)(xue)(xue)(xue)則亞之，多(duo)聞博(bo)識，知之次也(ye)。余宿尚方(fang)術(shu)，請事斯語。”張仲景引用孔子(zi)(zi)語錄，在(zai)于說明(ming)自己(ji)(ji)不(bu)是天才，只能(neng)靠刻(ke)苦努力(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)習來獲(huo)得(de)知識。他(ta)特別(bie)表(biao)明(ming)自己(ji)(ji)從青少年時期就熱愛醫學(xue)(xue)(xue)(xue)，請允(yun)許(xu)他(ta)扎扎實(shi)實(shi)地按照孔子(zi)(zi)的話去做，因為(wei)醫學(xue)(xue)(xue)(xue)沒有止境，必須終身堅持學(xue)(xue)(xue)(xue)習，活到老(lao)，學(xue)(xue)(xue)(xue)到老(lao)。
張仲景還為后人樹立了淳樸無(wu)華、勤(qin)懇踏實(shi)的(de)(de)學風。《傷寒雜病論》著述風格樸實(shi)簡練，毫無(wu)浮辭(ci)空論，對后世中醫著作影響(xiang)甚大。他(ta)診(zhen)病和(he)學習時遇(yu)到(dao)一(yi)(yi)絲一(yi)(yi)毫的(de)(de)疑問，即“考校以求驗”，絕不放過，一(yi)(yi)定要(yao)弄(nong)清楚是怎么回事。
張仲景的醫(yi)學理(li)論對中(zhong)(zhong)國古代醫(yi)學的發展和老百姓健(jian)康做出了(le)巨大(da)的貢獻，同時(shi)張仲景醫(yi)學理(li)論對現(xian)代醫(yi)學研究(jiu)有重大(da)貢獻。而(er)且對東南亞各(ge)國的影(ying)響也很大(da)。后人研究(jiu)他的醫(yi)理(li)，敬(jing)仰他的醫(yi)術和醫(yi)德(de)，稱他為“醫(yi)圣(sheng)”。在河南省南陽市還為他修(xiu)建(jian)(jian)了(le)“醫(yi)圣(sheng)祠”。解(jie)放后，翻修(xiu)了(le)“醫(yi)圣(sheng)祠”，并修(xiu)建(jian)(jian)了(le)“張仲景紀念(nian)館”，以紀念(nian)這(zhe)位奠定中(zhong)(zhong)國中(zhong)(zhong)醫(yi)治療(liao)學基礎的醫(yi)學家。
1、《傷(shang)寒雜病(bing)論》（已經失(shi)傳(chuan)，中醫四大經典(dian)著(zhu)作(zuo)之一）書中全面闡述了中醫的理論和治病(bing)原則(ze)，是我國最早的理論聯(lian)系實際的臨床診療專書。
2、《傷(shang)(shang)寒論》，晉(jin)代太醫(yi)王叔和根據(ju)自己搜(sou)尋(xun)到《傷(shang)(shang)寒雜(za)病(bing)論》的傷(shang)(shang)寒部(bu)分的軼(yi)文(wen)整理而成。
3、《金(jin)匱要略(lve)》，宋代王(wang)洙(zhu)、林億、孫奇等人在偶然的(de)機會發現《傷寒雜病(bing)論(lun)》殘(can)簡，將(jiang)關(guan)于雜病(bing)的(de)部分整理成冊，更名為《金(jin)匱要略(lve)》刊行于世。
張(zhang)仲景的(de)著述(shu)除《傷(shang)寒(han)雜(za)病論(lun)(lun)》外(wai)(wai)，還有《辨傷(shang)寒(han)》十卷，《評病藥方》一卷，《療婦人(ren)方》二卷，《五(wu)藏(zang)論(lun)(lun)》一卷，《口齒(chi)論(lun)(lun)》一卷，可(ke)惜(xi)都早已散失不存。然而僅此一部《傷(shang)寒(han)雜(za)病論(lun)(lun)》的(de)杰出(chu)貢獻，也足以使張(zhang)仲景成為海內(nei)外(wai)(wai)景仰的(de)世界醫學偉(wei)人(ren)。
有(you)關張仲(zhong)(zhong)景(jing)(jing)的(de)(de)(de)事物有(you)張仲(zhong)(zhong)景(jing)(jing)六味地黃丸(wan)。在(zai)(zai)南陽市(shi)有(you)醫圣祠，是紀念張仲(zhong)(zhong)景(jing)(jing)的(de)(de)(de)地方。張仲(zhong)(zhong)景(jing)(jing)治療傷(shang)寒熱病，有(you)獨特的(de)(de)(de)功效(xiao),其用藥的(de)(de)(de)要點在(zai)(zai)于精，簡,直中(zhong)病情(qing)，不象現代中(zhong)醫那樣,用西醫的(de)(de)(de)思維方式與邏輯來看病，為后世中(zhong)醫的(de)(de)(de)楷(kai)模(mo)和學習的(de)(de)(de)典范。
是中(zhong)醫(yi)界的一位奇(qi)才，《傷(shang)寒(han)雜(za)病論(lun)(lun)》是一部奇(qi)書(shu)，又(you)稱《仲景傷(shang)寒(han)論(lun)(lun)》。它確立(li)了中(zhong)醫(yi)學重要的理論(lun)(lun)支柱(zhu)之(zhi)一——辨(bian)證論(lun)(lun)治(zhi)的思(si)想，在中(zhong)醫(yi)學發展過程中(zhong)，實屬“點(dian)睛之(zhi)筆”。
張(zhang)仲景為人敬仰(yang)的重(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)原(yuan)因之一，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在這(zhe)部著作當中體(ti)現(xian)出來的“辨(bian)證(zheng)論(lun)治”的重(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)醫(yi)學(xue)思(si)想，可以說，它(ta)的出現(xian)對后(hou)世(shi)中醫(yi)學(xue)發展起到了(le)絕對的主宰作用(yong)。使用(yong)寒(han)涼藥物治療(liao)熱性(xing)病(bing)(bing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中醫(yi)的“正(zheng)治法(fa)”；而(er)使用(yong)溫熱的藥物治療(liao)，就(jiu)屬于“反治法(fa)”。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)兩種(zhong)截然不(bu)同的治療(liao)方(fang)(fang)法(fa)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)于治療(liao)熱性(xing)疾病(bing)(bing)的，相同的癥狀(zhuang)，不(bu)同的治療(liao)方(fang)(fang)法(fa)，如何區別和(he)(he)選擇呢？就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)(yao)辨(bian)證(zheng)。不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表面的癥狀(zhuang)，還要(yao)(yao)(yao)(yao)通過多方(fang)(fang)面的診斷（望(wang)聞問切四診）和(he)(he)醫(yi)生的分析(xi)（辨(bian)證(zheng)分析(xi)）得(de)出證(zheng)候(hou)特點，才能處(chu)方(fang)(fang)。這(zhe)種(zhong)“透過現(xian)象(xiang)看本質”的診斷方(fang)(fang)法(fa)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)張(zhang)先師著名的“辨(bian)證(zheng)論(lun)治”觀(guan)點。這(zhe)種(zhong)理(li)論(lun)的形成，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建立在精深的醫(yi)理(li)和(he)(he)嚴(yan)密的辨(bian)證(zheng)分析(xi)的基礎(chu)上的，它(ta)徹(che)底地否定了(le)僅(jin)(jin)憑癥狀(zhuang)來判(pan)斷疾病(bing)(bing)性(xing)質和(he)(he)治療(liao)方(fang)(fang)法(fa)的主觀(guan)診斷法(fa)，也就(jiu)確(que)立了(le)中醫(yi)的又一重(zhong)要(yao)(yao)(yao)(yao)支柱理(li)論(lun)——“辨(bian)證(zheng)論(lun)治”的原(yuan)則.奠(dian)定了(le)后(hou)世(shi)中藥臨床(chuang)學(xue)的理(li)論(lun)基礎(chu)。
這也是(shi)(shi)(shi)幾千年來中醫(yi)長(chang)盛(sheng)不(bu)衰，至今仍能(neng)傲(ao)立于(yu)世界醫(yi)林的“拿手(shou)絕活兒”，也就是(shi)(shi)(shi)通(tong)過望、聞、問、切四診，綜合分析(xi)疾病(bing)(bing)的性質，因人(ren)、因病(bing)(bing)、因證(zheng)來選方用(yong)藥(yao)，這才符(fu)合變化(hua)的病(bing)(bing)情和不(bu)同體質的病(bing)(bing)人(ren)，才能(neng)做到藥(yao)到病(bing)(bing)除。也可以說，整部(bu)(bu)《傷寒雜病(bing)(bing)論(lun)》就是(shi)(shi)(shi)針對當(dang)時醫(yi)生(sheng)不(bu)能(neng)具體分析(xi)，準確方用(yong)藥(yao)而(er)著述的一部(bu)(bu)“糾(jiu)偏”之書，其(qi)中許多(duo)條文都是(shi)(shi)(shi)針對所(suo)謂“壞癥”，就是(shi)(shi)(shi)醫(yi)生(sheng)誤(wu)治后出現的問題而(er)進(jin)行糾(jiu)正性治療的。
同時(shi)，書中(zhong)提出了治療外感病時(shi)的(de)(de)一種重要(yao)的(de)(de)分類(lei)方(fang)法(fa)，就是將病邪由(you)淺入(ru)深地分為(wei)(wei)6個階(jie)段，每個階(jie)段都有一些共同的(de)(de)癥(zheng)狀特點并衍生出很多(duo)變化，這一時(shi)期的(de)(de)用方(fang)和選藥就可以局限在某(mou)一范圍，只要(yao)辨(bian)證準(zhun)確，方(fang)子的(de)(de)運用就會有很好的(de)(de)療效(xiao)。這種方(fang)法(fa)后(hou)人稱(cheng)為(wei)(wei)“六(liu)經辨(bian)證”，但“經”絕不同于經絡的(de)(de)“經”，它包(bao)含的(de)(de)范圍要(yao)寬泛得多(duo)。書中(zhong)的(de)(de)113首處方(fang)，也都是頗具奇效(xiao)的(de)(de)經典配方(fang)，被后(hou)人稱(cheng)作“經方(fang)”，運用得當，常(chang)能頓起大(da)病沉疴，因此，《傷(shang)寒論》也被稱(cheng)為(wei)(wei)“醫(yi)方(fang)之祖”。
《傷寒雜病(bing)論(lun)》是我國最早(zao)的(de)(de)(de)理論(lun)聯(lian)系(xi)實(shi)際(ji)的(de)(de)(de)臨床診療專書，被(bei)后世醫家譽(yu)為"萬世寶典"。它(ta)系(xi)統地(di)分(fen)析了(le)傷寒的(de)(de)(de)原因、癥狀(zhuang)、發展階(jie)段(duan)和處理方法，創造性地(di)確立了(le)對傷寒病(bing)的(de)(de)(de)“六(liu)經分(fen)類”的(de)(de)(de)辨證施治原則，奠定了(le)理、法、方、藥(yao)的(de)(de)(de)理論(lun)基礎。
書中還精選了300多方(fang)，這(zhe)些方(fang)劑的藥(yao)(yao)物配伍比較精煉(lian)，主治(zhi)明確。如麻黃湯(tang)(tang)、桂枝(zhi)湯(tang)(tang)、柴胡湯(tang)(tang)、白(bai)虎湯(tang)(tang)、青龍湯(tang)(tang)、麻杏石甘(gan)湯(tang)(tang)。這(zhe)些著(zhu)名方(fang)劑，經過千(qian)百年臨床實踐的檢(jian)驗，都(dou)證實有較高(gao)的療(liao)效(xiao)，并為中醫方(fang)劑學提供了發展(zhan)的依據(ju)。后來不少藥(yao)(yao)方(fang)都(dou)是從它(ta)發展(zhan)變(bian)化而來。喻嘉言高(gao)度贊揚張仲景(jing)的《傷寒(han)論》，說：“為眾(zhong)方(fang)之(zhi)宗、群方(fang)之(zhi)祖”。“如日月之(zhi)光華(hua)，旦(dan)而復(fu)旦(dan)，萬古常明”（《中國醫籍考》）。
歷(li)代有關注釋、闡發此(ci)書的(de)著作很多(duo)。特(te)別是注釋、闡發《傷寒論》的(de)著作，竟達三(san)四百(bai)種之多(duo)。它的(de)影響(xiang)遠(yuan)遠(yuan)超(chao)出了(le)國界(jie)，對亞洲(zhou)各國，如日(ri)本(ben)(ben)、朝鮮(xian)、越南、蒙古等國的(de)影響(xiang)很大。特(te)別是日(ri)本(ben)(ben)，歷(li)史上曾有專宗張仲(zhong)景的(de)古方派，直至(zhi)今天，日(ri)本(ben)(ben)中(zhong)醫界(jie)還喜歡用張仲(zhong)景方。
日本(ben)一(yi)些著名(ming)中藥制(zhi)(zhi)藥工廠如小(xiao)太郎(lang)、內(nei)田、盛(sheng)劑(ji)堂等制(zhi)(zhi)藥公司出(chu)品的中成藥（浸出(chu)劑(ji)）中，傷寒方一(yi)般也占60%以上(shang)（其中有(you)些很明顯是傷寒方的演化(hua)方）。可(ke)見《傷寒雜病論》在日本(ben)中醫界(jie)有(you)著深(shen)遠的影響(xiang)，在整個世界(jie)都有(you)著深(shen)遠的影響(xiang)。
張仲(zhong)(zhong)(zhong)景(jing)高尚的(de)醫德和(he)醫學上(shang)的(de)貢獻， 使他(ta)在中國(guo)醫學史上(shang)享有殊榮。 漢(han)代以后, 研討傷寒雜病論的(de)論著(zhu)超過五(wu)百家， 張仲(zhong)(zhong)(zhong)景(jing)的(de)聲譽遠(yuan)遠(yuan)超越了國(guo)界(jie), 特別是在日本，朝鮮,東南亞一些國(guo)家， 影響很大.。今(jin)天日本的(de)漢(han)方(fang)(fang)處方(fang)(fang)和(he)成藥制劑中，大部分仍是正宗(zong)的(de)張仲(zhong)(zhong)(zhong)景(jing)經方(fang)(fang)。張仲(zhong)(zhong)(zhong)景(jing)除著(zhu)有《傷寒雜病論》外，還寫了很多醫書，可惜都已失傳(chuan)。
以后的(de)中醫醫學院(yuan)校的(de)學生都(dou)以張仲景為楷模，他的(de)精神永遠激勵著后世的(de)探索。
他(ta)是我國(guo)歷史上最最杰出的醫學(xue)家之一。他(ta)為我國(guo)的醫學(xue)發展做(zuo)出了重(zhong)要(yao)的貢獻，也促進了我國(guo)醫學(xue)的發展。他(ta)創(chuang)作的傳世巨(ju)著(zhu)《傷寒雜病論》，確立的辨(bian)證論治原則，是中醫臨床的基本(ben)原則，是中醫的靈魂(hun)所在，也是后學(xue)者研習(xi)中醫必備的經典著(zhu)作。
