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伯特蘭·阿瑟·威(wei)廉·羅(luo)(luo)素（Bertrand Arthur William Russell，1872年—1970年），英國哲(zhe)學(xue)家(jia)、數(shu)學(xue)家(jia)、邏輯學(xue)家(jia)、歷史(shi)(shi)學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)，分析哲(zhe)學(xue)的(de)主要(yao)(yao)創始人，世界(jie)和平運動的(de)倡(chang)導(dao)者和組織者。羅(luo)(luo)素1950年獲(huo)得諾(nuo)貝爾文學(xue)獎(jiang)，主要(yao)(yao)作品有《西(xi)方哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)》《哲(zhe)學(xue)問題》《心的(de)分析》《物的(de)分析》等。
羅素出(chu)身于曼摩(mo)茲郡一(yi)個貴族家(jia)庭。1890年(nian)(nian)(nian)考入(ru)劍橋大學三一(yi)學院(yuan)，后曾兩度(du)在(zai)該校任教。1908年(nian)(nian)(nian)當選(xuan)為皇家(jia)學會會員。1950年(nian)(nian)(nian)獲諾貝(bei)爾文(wen)學獎，并被授予英國嘉行勛章。1967年(nian)(nian)(nian)組織了斯德(de)哥爾摩(mo)戰(zhan)爭罪(zui)犯審判(pan)法(fa)庭，譴責(ze)美國在(zai)越南(nan)的政策。1970年(nian)(nian)(nian)在(zai)威爾士的家(jia)中去世。
羅素不(bu)僅在(zai)(zai)哲學(xue)(xue)、邏(luo)輯和數學(xue)(xue)上成(cheng)就顯(xian)著，而且在(zai)(zai)教育學(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)和文學(xue)(xue)等許(xu)多(duo)領域都有建(jian)樹。他前后期哲學(xue)(xue)思想變化(hua)很大，早期信奉(feng)新黑(hei)格(ge)爾(er)主(zhu)義，深信絕對、共相(xiang)的存(cun)在(zai)(zai)，把數學(xue)(xue)視為柏拉圖理念的證據。后來與摩爾(er)一起(qi)叛離(li)了絕對唯心(xin)主(zhu)義，轉向新實在(zai)(zai)論。
1872年(nian)(nian)5月(yue)18日，出(chu)生于英國蒙茅斯郡特雷勒(le)克(ke)附近(jin)的(de)雷文斯莊園。1874年(nian)(nian)，羅(luo)(luo)素的(de)母(mu)(mu)親(qin)安(an)伯利(li)夫人逝世。1876年(nian)(nian)1月(yue)，羅(luo)(luo)素的(de)父親(qin)安(an)伯利(li)伯爵逝世，接著(zhu)對其(qi)遺(yi)囑產(chan)生爭(zheng)議(yi)，以(yi)自(zi)由(you)思想家作為其(qi)子(zi)的(de)監護(hu)(hu)人被否(fou)決，改由(you)祖(zu)母(mu)(mu)和羅(luo)(luo)洛監護(hu)(hu)，居(ju)住在彭布羅(luo)(luo)克(ke)寓所。
1883年開始，從其(qi)兄弗蘭(lan)克學歐幾(ji)里德數學。在家庭(ting)教(jiao)(jiao)師輔(fu)導下學習。開始哲學思辨，尤(you)其(qi)在宗教(jiao)(jiao)問題(ti)上(shang)。悄悄寫下自(zi)己(ji)的想法在一家雜(za)志發表。1890年進(jin)入(ru)劍橋大(da)(da)學三一學院，大(da)(da)學前三年，他(ta)專攻數學，獲數學榮(rong)譽學位考(kao)(kao)試的第七名(ming)。1894年，參加倫理學榮(rong)譽學位考(kao)(kao)試。完(wan)成(cheng)研究論文《論幾(ji)何學的基礎》。被(bei)指定(ding)為英國駐巴黎的名(ming)譽參贊。與(yu)阿魯(lu)絲(si)·史密斯結婚。
1895年(nian)，訪問德國，研習于柏林大學(xue)。在(zai)倫敦政(zheng)治經濟學(xue)院講(jiang)授“德國的社(she)會(hui)民主制”。選入劍橋(qiao)大學(xue)三一(yi)學(xue)院管委會(hui)。1896年(nian)偕(xie)夫人訪美(mei)，到霍普金斯大學(xue)和(he)布(bu)賴恩-莫大學(xue)講(jiang)學(xue)。1898年(nian)在(zai)劍橋(qiao)大學(xue)講(jiang)授萊(lai)布(bu)尼(ni)茨。與G.E.穆爾一(yi)道(dao)反駁康德和(he)黑格爾。
1900年，出(chu)席(xi)在巴黎召開的國際哲學(xue)(xue)會議。1903年，羅(luo)素發表《數(shu)學(xue)(xue)原理(li)》一書，并(bing)以(yi)論文《幾何學(xue)(xue)基礎》獲三一學(xue)(xue)院研究員(yuan)職位(wei)。
1905年，描(miao)述理(li)(li)論(lun)首獲成(cheng)功。1907年競選議員失敗。1908年成(cheng)為皇(huang)家學會(hui)會(hui)員。1910年，任(ren)劍(jian)橋大學講(jiang)師(shi)。在(zai)與(yu)A.N-懷德海(hai)合(he)作(zuo)撰寫《數(shu)學原理(li)(li)》長達10年之后，該(gai)書第一(yi)卷問世。因(yin)受其不可知論(lun)觀點的影(ying)響(xiang)，未能(neng)獲得自由黨提(ti)名為議員候選人。
1911年(nian)(nian)，擔任亞里(li)士多德(de)學(xue)會主(zhu)席。與(yu)夫人阿里(li)斯分居。1913年(nian)(nian)，在高等社會研究(jiu)學(xue)院(yuan)講(jiang)授“數理(li)邏輯的哲理(li)重要性(xing)”，在三一學(xue)院(yuan)向異教人士講(jiang)演(yan)柏格森哲學(xue)。
1914年，又任劍橋三一學(xue)(xue)院研(yan)究員。同年加入(ru)工(gong)黨。在(zai)牛津大學(xue)(xue)赫伯特·斯賓塞講(jiang)座講(jiang)演“哲學(xue)(xue)的(de)科學(xue)(xue)方法(fa)”。在(zai)波士頓洛威爾講(jiang)座講(jiang)演“我(wo)們對外部(bu)世界(jie)(jie)的(de)知識(shi)”。撰寫(xie)反對第一次世界(jie)(jie)大戰(zhan)的(de)小冊(ce)子和進行公(gong)開(kai)反戰(zhan)講(jiang)演。
1915年，向(xiang)曼徹斯(si)特哲學協會(hui)講演“物質的基本要(yao)素”。1916年，因撰寫小冊(ce)子批評對一位拒服兵役者被判兩(liang)年徒刑的埃弗(fu)里特案件而遭罰款100英鎊。變賣圖(tu)書償付罰金，朋友們為其(qi)買下(xia)圖(tu)書。失去在三(san)一學院的講師職位。
1918年，在(zai)倫敦開設一(yi)個含(han)八講(jiang)(jiang)的(de)(de)課題，講(jiang)(jiang)述(shu)其“邏輯原子論”，承認過(guo)去四年曾受維根(gen)斯(si)坦(tan)的(de)(de)影(ying)響。由(you)于在(zai)一(yi)篇文章中引述(shu)美國國會對使用軍隊對付(fu)罷工(gong)者的(de)(de)調查(cha)報告而被判處六個月(yue)監禁(jin)；獄中待遇(yu)由(you)第(di)二(er)級(ji)改(gai)為第(di)一(yi)級(ji)，在(zai)布里克斯(si)頓獄中完成《數理哲學導論》一(yi)書。
1920年，訪問俄國(guo)(guo)和(he)中(zhong)國(guo)(guo)，并(bing)在北(bei)京講學(xue)一(yi)年。1921年，與阿魯絲離婚(hun)，同多拉·布萊克結婚(hun)。訪問中(zhong)國(guo)(guo)和(he)日本。在倫敦和(he)中(zhong)國(guo)(guo)講演“心之分析”。兒子約翰出(chu)生(sheng)。這期間羅素已經(jing)因為參與反戰(zhan)活(huo)動而(er)被校方開除(chu)，他通過出(chu)版各(ge)種有(you)關(guan)物理、倫理和(he)教(jiao)育方面(mian)的書(shu)籍謀(mou)生(sheng)。
1922年，成為工黨議員候選人(ren)。為M.D.康韋紀念講座作《論自由(you)思(si)想與(yu)官方宣傳(chuan)》的演講。1923年，女(nv)兒(er)凱特出生。1924年，在美國巡(xun)回演講。以《布爾(er)(er)什(shen)維克主(zhu)義與(yu)西方》為題，面對(dui)“爭取公眾參(can)議社(she)團”人(ren)士，同司(si)各特·尼爾(er)(er)林(lin)辯(bian)論。
1925年(nian)(nian)，在(zai)(zai)三(san)一學院塔(ta)納的講(jiang)座講(jiang)演(yan)“物之分析”。1927年(nian)(nian)在(zai)(zai)美國巡回演(yan)講(jiang)。在(zai)(zai)彼得斯(si)菲爾德(de)附(fu)近的塔(ta)山開辦學校(xiao)，自任校(xiao)長，夫人多拉任女(nv)校(xiao)長。在(zai)(zai)巴特爾塞市(shi)政廳為全英(ying)非宗教人士協會(hui)南倫敦分會(hui)演(yan)講(jiang)《我為什么不(bu)是基督徒？》。
1929年，在美(mei)國巡回演(yan)(yan)講。在伊(yi)利諾州埃文斯(si)頓(dun)的西北大學為當代(dai)思想班學員演(yan)(yan)講《通向(xiang)世(shi)界的三條道(dao)路(lu)》。
1930年(nian)，在(zai)(zai)紐約(yue)(yue)同約(yue)(yue)翰·庫柏·波(bo)伊斯(si)辯(bian)論(lun)“現(xian)代婚姻是不(bu)是失敗(bai)？”1931年(nian)，在(zai)(zai)美國巡回演講。同舍伍德·安德森辯(bian)論(lun)“家庭是否將(jiang)消亡？”其兄(xiong)弗(fu)蘭克逝世，承襲爵位成(cheng)為羅素伯(bo)爵第三。但是他很少在(zai)(zai)公開(kai)場合這(zhe)么稱(cheng)(cheng)呼自己，或被別人這(zhe)樣稱(cheng)(cheng)呼。
1935年，與多拉離(li)婚，退出(chu)所辦(ban)學(xue)校，離(li)婚后，勃拉克獨自把(ba)友(you)前希爾(er)學(xue)校辦(ban)到1939年，并一直主張“自由教育(yu)”和“愛的(de)教育(yu)”。1936年，在泰恩河(he)上(shang)紐卡斯爾(er)的(de)阿姆斯特(te)(te)朗學(xue)院為格(ge)雷伯爵紀念講(jiang)座演講(jiang)“宿(su)命(ming)論與物理學(xue)”。與海倫-帕特(te)(te)里夏·斯彭斯結婚，兩人(ren)也生有一個兒(er)子。
1937年(nian)，其子(zi)康拉德出生。1938年(nian)在牛(niu)津(jin)大學作系列講(jiang)座(zuo)“語言與(yu)事實”。訪美并旅居到1944年(nian)。與(yu)T.V.史密(mi)斯(si)和保爾(er)·道格拉斯(si)在廣(guang)播上談論“馴服經(jing)濟力”問題。任(ren)芝(zhi)加哥大學客座(zuo)教授至(zhi)1939年(nian)。
1939年，搬到美(mei)國，并很快(kuai)被任命為(wei)紐(niu)約城(cheng)市大學(xue)教授。參加(jia)芝加(jia)哥(ge)(ge)圓桌(zhuo)廣播(bo)討論，談(tan)“安全感(gan)在增長嗎？”在芝加(jia)哥(ge)(ge)大學(xue)社會學(xue)俱樂部演講“現代世界中知(zhi)識(shi)分子(zi)的(de)作用”。在洛杉磯加(jia)州(zhou)大學(xue)舉行(xing)講座(zuo)直(zhi)至1940年。
1940年，在哈佛大學威廉(lian)·詹姆斯講(jiang)座演講(jiang)“探尋意義和(he)真理”。由于(yu)伯特蘭·羅素(su)案而喪失紐約市(shi)立學院的任命。
1941年，在賓夕法尼亞州梅里恩(en)的(de)巴恩(en)斯基(ji)金會(hui)演講“哲學史(shi)”。與(yu)亨廷頓·凱恩(en)斯、阿蘭·泰(tai)特和馬克·范·多林共同在美(mei)國哥倫比亞廣播公司的(de)“增長知識(shi)”節目(mu)談“黑格爾哲學史(shi)”。與(yu)雷(lei)克斯·斯托特在WEAF電臺作(zuo)“話(hua)說(shuo)自由”節目(mu)的(de)廣播談話(hua)。
1942年(nian)，在哥倫(lun)比(bi)亞廣播公司的“增長知(zhi)識(shi)”節目(mu)與雅克·巴曾(ceng)談(tan)“笛卡(ka)爾的《方法談(tan)》”，與司各(ge)特(te)·布(bu)坎南和馬(ma)克·范·多林談(tan)“斯賓(bin)諾莎的《倫(lun)理學》”，后又與凱薩琳·安·玻特(te)談(tan)“卡(ka)洛爾的《艾麗絲(si)漫游奇境記》”。在美(mei)國(guo)空中論(lun)壇談(tan)“印度(du)如何了？”
1943年，終止(zhi)巴恩斯合同，順利了結五(wu)年合同的終止(zhi)訴訟(song)。1944年，在紐約的蘭德(de)學院講演(yan)，在WEAF電臺談論(lun)“與(yu)蘇聯合作”問題。返回英國。再(zai)次被(bei)選入劍橋大學三一學院的管委(wei)會，年度課目“無論(lun)證的推論(lun)”。
1947年，在同仁寓所向(xiang)全英圖書會社講演“哲學與(yu)政治”。1948年，在去挪威的(de)(de)特隆赫姆作講演“防止(zhi)戰爭”的(de)(de)途(tu)中飛機失事，身(shen)穿笨重大(da)衣(yi)游(you)泳(yong)十(shi)分鐘后得(de)救。在英國(guo)廣播公(gong)司(si)里恩講座作頭幾講，談“權威與(yu)個人”。
1949年，被授予勛章。為(wei)威斯敏斯特學院演講(jiang)“原子能與歐(ou)洲問題”。1950年，獲得諾貝爾(er)文學獎”。
1951年(nian)，在紐約哥(ge)倫(lun)比亞大學(xue)(xue)馬切特基金會(hui)講座(zuo)演(yan)講“科學(xue)(xue)對社會(hui)的影響”。為哥(ge)倫(lun)比亞廣播電臺的第(di)三節(jie)目撰稿，談“美(mei)國的政(zheng)治(zhi)和(he)文(wen)化影響”、“科學(xue)(xue)方法的性(xing)質與(yu)根源”，以及“懷(huai)疑主(zhu)義與(yu)忍讓”。
1952年(nian)，與帕特里夏離婚(hun)，同美國的(de)英(ying)語教授伊迪絲·芬奇結(jie)婚(hun)。1955年(nian)，以其為世界和平所做(zuo)的(de)工(gong)作被授予銀梨獎(jiang)杯。
1950年代，他(ta)廣泛(fan)撰(zhuan)寫有關戰爭危(wei)(wei)險的(de)(de)文(wen)字(zi)，并(bing)越來(lai)越感到(dao)需(xu)要行(xing)動(dong)。他(ta)于(yu)1955年爭取到(dao)愛(ai)(ai)因(yin)(yin)斯(si)(si)(si)坦的(de)(de)支(zhi)持（愛(ai)(ai)因(yin)(yin)斯(si)(si)(si)坦在同意信(xin)寄(ji)達前不久逝世），發表了《羅素——愛(ai)(ai)因(yin)(yin)斯(si)(si)(si)坦宣(xuan)言(yan)》（或(huo)稱《愛(ai)(ai)因(yin)(yin)斯(si)(si)(si)坦——羅素宣(xuan)言(yan)》）。他(ta)還向各國(guo)著名(ming)(ming)科(ke)學家征集簽(qian)名(ming)(ming)，召開了一次世界性會(hui)(hui)議(yi)，商討采(cai)取什么實際步(bu)驟(zou)來(lai)應對由(you)原子(zi)武(wu)器出現面(mian)臨的(de)(de)危(wei)(wei)機。由(you)于(yu)簽(qian)名(ming)(ming)的(de)(de)科(ke)學家很多(duo)是諾貝(bei)爾獎獲(huo)得者，該宣(xuan)言(yan)造(zao)成了很大影響。其后(hou)，該會(hui)(hui)議(yi)逐(zhu)步(bu)演變(bian)為(wei)《維(wei)也(ye)納(na)宣(xuan)言(yan)》。
1958年(nian)，為促(cu)進核裁軍活動，而后創(chuang)立非暴力(li)反抗運動百人委員會(hui)。20世紀60年(nian)代(dai)，羅素出版了自己的三卷(juan)自傳，并(bing)參與了肯尼迪遇刺事件的調查(cha)。
1961年，89歲高(gao)齡的羅(luo)素參與一(yi)(yi)個核裁(cai)軍的游行(xing)后(hou)被拘禁了(le)7天(tian)。他反(fan)對越南戰(zhan)爭，于1967年5月和(he)薩特(te)一(yi)(yi)起成立了(le)一(yi)(yi)個被稱為“羅(luo)素法庭(ting)”的民間法庭(ting)，以揭露美國的戰(zhan)爭罪行(xing)。
1970年(nian)2月2日，羅素在梅里奧(ao)尼斯(si)郡彭林德拉耶斯(si)逝(shi)世，他(ta)的(de)(de)骨灰被撒在威爾士的(de)(de)群(qun)山之中。其爵位由(you)他(ta)與(yu)多拉·布(bu)萊克的(de)(de)兒子(zi)約翰·康(kang)拉德·羅素繼承，為羅素勛爵四世。
羅素(su)是一個(ge)(ge)(ge)(ge)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)(zhe)，但他(ta)反對一切反抗行為(wei)所(suo)(suo)懷有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)那(nei)種天生(sheng)的(de)(de)(de)激(ji)進態度和同(tong)志感(gan)情，卻使(shi)他(ta)對社(she)會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)(zhe)反抗貧(pin)困的(de)(de)(de)斗爭(zheng)深表同(tong)情，因而他(ta)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)并不是古典自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)，而是具有(you)(you)(you)濃厚社(she)會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)(yi)傾向(xiang)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)。作(zuo)為(wei)一名自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)主(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)(zhe)，羅素(su)堅持個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)基本自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)不應(ying)(ying)受(shou)到(dao)侵犯。他(ta)認(ren)為(wei)，實踐中(zhong)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)學說包括(kuo)兩個(ge)(ge)(ge)(ge)方(fang)(fang)面：一方(fang)(fang)面，個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)除了經過(guo)應(ying)(ying)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)法律(lv)程序以外，不應(ying)(ying)接受(shou)處罰；另(ling)一方(fang)(fang)面，應(ying)(ying)當有(you)(you)(you)一個(ge)(ge)(ge)(ge)范(fan)圍(wei)，在(zai)(zai)(zai)這(zhe)中(zhong)間(jian)個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)活動不受(shou)政(zheng)府控制(zhi)。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)范(fan)圍(wei)包括(kuo)言論自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)、出版自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)和宗教自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，它通常還(huan)包括(kuo)經濟上(shang)(shang)的(de)(de)(de)經營自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)。羅素(su)承認(ren)這(zhe)些自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)是有(you)(you)(you)限制(zhi)的(de)(de)(de)，即便(bian)是非常重要的(de)(de)(de)表達意見的(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)也(ye)以不危及國家(jia)安(an)全為(wei)先(xian)決條件(jian)。至于經濟上(shang)(shang)的(de)(de)(de)經營自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)，羅素(su)是在(zai)(zai)(zai)一定范(fan)圍(wei)內贊成的(de)(de)(de)，他(ta)反對經濟權(quan)利的(de)(de)(de)集中(zhong)——不管是集中(zhong)在(zai)(zai)(zai)國家(jia)手里（斯大林模(mo)式）還(huan)是集中(zhong)在(zai)(zai)(zai)卡(ka)特爾手里（帝國主(zhu)義(yi)(yi)），同(tong)時，他(ta)希望對私人(ren)(ren)財(cai)產的(de)(de)(de)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)和使(shi)用實行嚴(yan)格的(de)(de)(de)限制(zhi)。他(ta)不是不同(tong)意一個(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)應(ying)(ying)該享有(you)(you)(you)他(ta)自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)成果這(zhe)一原則，但他(ta)認(ren)為(wei)繼承財(cai)產是沒有(you)(you)(you)道理的(de)(de)(de)，甚至在(zai)(zai)(zai)不依(yi)賴繼承的(de)(de)(de)財(cai)產這(zhe)種罕見的(de)(de)(de)情況下，他(ta)也(ye)反對大企業(ye)的(de)(de)(de)私人(ren)(ren)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)制(zhi)和土地的(de)(de)(de)私人(ren)(ren)所(suo)(suo)有(you)(you)(you)制(zhi)。
正是由(you)(you)于羅(luo)素的(de)(de)主(zhu)(zhu)張對(dui)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)限(xian)制(zhi)(zhi)，他(ta)(ta)甚至把(ba)自(zi)己說成(cheng)是社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)者。他(ta)(ta)早期的(de)(de)兩部嚴(yan)肅(su)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治理(li)(li)論(lun)(lun)著作(zuo)分(fen)別(bie)于1916年和(he)1918年出版的(de)(de)《社(she)會(hui)重(zhong)建原(yuan)則(ze)(ze)》和(he)《自(zi)由(you)(you)之(zhi)路》。在(zai)這些書中，羅(luo)素提(ti)倡一種(zhong)基爾(er)(er)特社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)，這種(zhong)體系有一個要(yao)求，即工人管理(li)(li)工業，而(er)(er)不是由(you)(you)政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)管理(li)(li)。羅(luo)素認為(wei)，國(guo)家權(quan)力是一種(zhong)勢在(zai)必行(xing)的(de)(de)惡，應該(gai)被限(xian)制(zhi)(zhi)，他(ta)(ta)還把(ba)“國(guo)家權(quan)力過大”看作(zuo)“現(xian)代世界(jie)不幸的(de)(de)根源”。《社(she)會(hui)重(zhong)建原(yuan)則(ze)(ze)》是羅(luo)素為(wei)反對(dui)第(di)一次世界(jie)大戰、宣傳(chuan)和(he)平而(er)(er)撰寫(xie)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治理(li)(li)論(lun)(lun)著作(zuo)。他(ta)(ta)在(zai)該(gai)書中企圖(tu)創立一種(zhong)政(zheng)(zheng)治哲學，以(yi)提(ti)供一種(zhong)比較好的(de)(de)政(zheng)(zheng)治模型。在(zai)《自(zi)由(you)(you)之(zhi)路》中，羅(luo)素則(ze)(ze)綱要(yao)似地論(lun)(lun)述了他(ta)(ta)所主(zhu)(zhu)張的(de)(de)基爾(er)(er)特社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)制(zhi)(zhi)度。他(ta)(ta)相信“這是目前為(wei)止(zhi)最好的(de)(de)建議，而(er)(er)且是一種(zhong)能得到自(zi)由(you)(you)的(de)(de)制(zhi)(zhi)度，但又(you)沒(mei)有在(zai)完全無政(zheng)(zheng)府(fu)(fu)主(zhu)(zhu)義(yi)政(zheng)(zheng)體下所最可怕的(de)(de)經常訴諸暴力的(de)(de)現(xian)象”。
作為一(yi)(yi)位哲(zhe)學家(jia)，羅素的思想大致經歷(li)了(le)絕對唯心(xin)主(zhu)義、邏輯原子(zi)論(lun)、新實在論(lun)、中立(li)一(yi)(yi)元論(lun)等幾個階段，主(zhu)要貢獻在數理邏輯方面(mian)，由(you)此出(chu)發(fa)建立(li)了(le)邏輯原子(zi)論(lun)和新實在論(lun)，使他成(cheng)為現代分析哲(zhe)學創始人之(zhi)一(yi)(yi)。
作為一位(wei)邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)學家，羅素(su)在數(shu)學邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)方面具有(you)巨大(da)的貢獻，他和懷特(te)海共同寫就了(le)(le)(le)《數(shu)學原理》一書(shu)，被(bei)公認為是現代數(shu)理邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)的基礎，他所提出的“羅素(su)悖論”推(tui)動了(le)(le)(le)20世紀邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)學的發(fa)展(zhan)，他所主(zhu)張(zhang)的邏(luo)輯(ji)(ji)(ji)主(zhu)義也在一定程(cheng)度(du)上推(tui)動了(le)(le)(le)數(shu)學歷史的發(fa)展(zhan)。
絕大(da)多數分析哲(zhe)學(xue)家缺(que)乏歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)感(gan)，忽視(shi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)問題和(he)(he)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研究，而羅素卻對歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)和(he)(he)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)理論終生嗜之不倦。他寫過幾十篇(pian)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)論文和(he)(he)散布(bu)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)專著，這三部是：《自(zi)由和(he)(he)組織》《1902－1914年(nian)協約國政策》和(he)(he)《西(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)(shi)》。其(qi)(qi)中，《西(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)(shi)》是一(yi)部膾炙人(ren)口的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)(shi)著作(zuo)，其(qi)(qi)全(quan)名是《西(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)史(shi)(shi)(shi)及其(qi)(qi)與從(cong)古(gu)代(dai)到現代(dai)的(de)(de)(de)政治社會情況的(de)(de)(de)聯系(xi)》，它在很大(da)程度上力圖從(cong)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)角度來觀察哲(zhe)學(xue)思想和(he)(he)發展，其(qi)(qi)引人(ren)入勝(sheng)的(de)(de)(de)原(yuan)因在于(yu)(yu)作(zuo)者的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)眼光不亞(ya)于(yu)(yu)作(zuo)者的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)見解。該書(shu)出版(ban)后很快成為西(xi)方(fang)讀書(shu)界的(de)(de)(de)暢(chang)銷書(shu)，確立了(le)羅素作(zuo)為一(yi)位(wei)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)家在讀者心(xin)目(mu)中的(de)(de)(de)形象和(he)(he)地位(wei)，有許(xu)許(xu)多多的(de)(de)(de)年(nian)輕人(ren)，正是被這本書(shu)的(de)(de)(de)獨特魅(mei)力所吸引而走上了(le)哲(zhe)學(xue)道(dao)路。
在《悠(you)閑頌》（1935）中，羅素(su)比凱恩斯(si)先行一步，向那些總是(shi)一味贊揚節(jie)儉(jian)(jian)反對消費(fei)(fei)的(de)(de)(de)傳統經(jing)濟學(xue)家(jia)挑戰。他(ta)寫道：“只要一個人把他(ta)的(de)(de)(de)收入用于消費(fei)(fei)，那么他(ta)也就是(shi)把面包送到別人嘴里。......從這個觀(guan)點來看，真正的(de)(de)(de)惡棍乃是(shi)節(jie)儉(jian)(jian)的(de)(de)(de)人。”他(ta)認為“節(jie)儉(jian)(jian)這可惡的(de)(de)(de)罪(zui)行”是(shi)能夠導(dao)致(zhi)失業(ye)的(de)(de)(de)。羅素(su)說，如果節(jie)儉(jian)(jian)者使用手里的(de)(de)(de)錢，哪怕是(shi)用于飲酒，賭博或者拿來請客招(zhao)待朋友(you)，那都(dou)是(shi)極好的(de)(de)(de)事。那些經(jing)濟學(xue)教授們，把羅素(su)的(de)(de)(de)這一觀(guan)點輕(qing)率地(di)說成是(shi)一位偏離(li)本行的(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)所犯的(de)(de)(de)可笑錯(cuo)誤，對之根(gen)本不予理睬(cai)。而(er)自凱恩斯(si)的(de)(de)(de)《利(li)息、就業(ye)和貨幣通論》（1936）發表后(hou)，這個觀(guan)點已經(jing)成為眾所公認的(de)(de)(de)經(jing)濟學(xue)說的(de)(de)(de)一部分。
羅素對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展有(you)(you)極(ji)為(wei)(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。他(ta)(ta)(ta)(ta)指(zhi)出(chu)：“教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)應(ying)該培養求真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，而不(bu)是(shi)相(xiang)信某(mou)種(zhong)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信條就(jiu)是(shi)真理。”他(ta)(ta)(ta)(ta)主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)方法，應(ying)“減少(shao)很快(kuai)(kuai)(kuai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講授而多(duo)(duo)事(shi)于討論，給學生(sheng)以更(geng)(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會(hui)(hui)使(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)受到(dao)(dao)鼓(gu)勵來(lai)發(fa)表自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見，更(geng)(geng)多(duo)(duo)地嘗試(shi)使(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容能使(shi)(shi)(shi)學生(sheng)感到(dao)(dao)一(yi)(yi)些興趣”。對(dui)于教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)來(lai)說，“不(bu)僅不(bu)應(ying)當(dang)要求教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)發(fa)表千(qian)篇一(yi)(yi)律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見，而且要盡可(ke)(ke)能避(bi)免出(chu)現這(zhe)種(zhong)情況(kuang)，因(yin)為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)各(ge)抒己見是(shi)健全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)所(suo)必(bi)不(bu)可(ke)(ke)少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。他(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)不(bu)應(ying)該是(shi)使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)輕信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)指(zhi)出(chu)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，“經過一(yi)(yi)個(ge)時期很快(kuai)(kuai)(kuai)就(jiu)會(hui)(hui)引導(dao)到(dao)(dao)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐朽”。此(ci)外，他(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)青年(nian)(nian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)在教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)起(qi)著極(ji)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。他(ta)(ta)(ta)(ta)指(zhi)出(chu)：“在青年(nian)(nian)人(ren)(ren)性(xing)(xing)問題上所(suo)采取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統做法會(hui)(hui)使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)變(bian)得愚蠢、虛偽和(he)膽怯，而且還會(hui)(hui)使(shi)(shi)(shi)相(xiang)當(dang)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)患(huan)精(jing)神病(bing)或類似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疾病(bing)。性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好奇心(xin)與(yu)其他(ta)(ta)(ta)(ta)各(ge)種(zhong)好奇心(xin)一(yi)(yi)樣，一(yi)(yi)旦得到(dao)(dao)滿足，很快(kuai)(kuai)(kuai)就(jiu)會(hui)(hui)消失(shi)。因(yin)此(ci)，防(fang)止(zhi)青年(nian)(nian)人(ren)(ren)為(wei)(wei)性(xing)(xing)問題所(suo)糾纏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最好辦法，就(jiu)是(shi)盡量按(an)其所(suo)求，告(gao)訴(su)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)關(guan)于性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)事(shi)情。”關(guan)于教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，他(ta)(ta)(ta)(ta)于1926年(nian)(nian)著了(le)《論教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)：特(te)別是(shi)幼兒(er)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)》一(yi)(yi)書。但是(shi)，羅素未(wei)能為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)找到(dao)(dao)一(yi)(yi)所(suo)符合他(ta)(ta)(ta)(ta)理論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學校(xiao)(xiao)，于是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)著手創辦了(le)一(yi)(yi)所(suo)學校(xiao)(xiao)，招收(shou)了(le)20多(duo)(duo)個(ge)孩子(zi)。這(zhe)個(ge)學校(xiao)(xiao)以進步路線為(wei)(wei)指(zhi)導(dao)，而不(bu)是(shi)以放任自(zi)流為(wei)(wei)指(zhi)導(dao)。但由于吸(xi)收(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)童中(zhong)有(you)(you)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太多(duo)(duo)，而且未(wei)能做到(dao)(dao)自(zi)由與(yu)權(quan)威的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡，學校(xiao)(xiao)未(wei)能取(qu)得預期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成功。
羅(luo)素(su)同時(shi)也是個文學(xue)家(jia)，雖然(ran)他直到80歲才開始創作(zuo)小說。1952年，他匿名出版了(le)第一部(bu)小說《x小姐科西嘉歷險記》，之后又相(xiang)繼出版了(le)兩(liang)部(bu)短篇小說：《近郊的撒旦》《顯要人物的惡夢》，它們是用寓言(yan)形式寫成的。羅(luo)素(su)的散文在英國文學(xue)中也享譽(yu)甚(shen)高。
1955 銀梨獎 （獲獎）
1950 諾貝爾文學獎 （獲(huo)獎）
羅(luo)素的(de)哲(zhe)學(xue)具(ju)體地體現了諾貝(bei)爾先生創立這個獎（諾貝(bei)爾文(wen)學(xue)獎）的(de)初衷，他(ta)們對人生的(de)看法是十(shi)分近似(si)的(de)，兩個人不但都(dou)接受懷疑論，而且都(dou)懷有烏托(tuo)邦理想，并且由于對當前(qian)世局的(de)共(gong)同憂慮而共(gong)同強調(diao)人類行為的(de)理性化。（瑞典文(wen)學(xue)院(yuan)評）
羅素(su)在(zai)歷史上(shang)的地位應(ying)該說是由于他的哲(zhe)學(xue)著作，特(te)別是他在(zai)青年(nian)時期和中年(nian)時期的早期所完成的著作而贏(ying)得的。（英國哲(zhe)學(xue)家艾耶爾評）
很(hen)少有人(ren)能像(xiang)羅(luo)素一(yi)樣，橫跨文理(li)，在哲(zhe)學(xue)、數學(xue)、歷(li)史(shi)、文學(xue)、教(jiao)育(yu)學(xue)等領域，同(tong)(tong)時取得超(chao)常(chang)的建樹。不過，羅(luo)素將近百年的漫長一(yi)生，從(cong)來不是(shi)一(yi)位安坐(zuo)于書齋(zhai)的學(xue)者，他的行(xing)(xing)跡遍布(bu)世界，對(dui)各(ge)種異域文化充(chong)滿好奇與同(tong)(tong)情(qing)，且從(cong)不以西方中心主(zhu)義的眼光來看待他國，他是(shi)一(yi)位身(shen)體力行(xing)(xing)的社會活動家(jia)與和平主(zhu)義者。（北京大(da)學(xue)哲(zhe)學(xue)系教(jiao)授(shou)何懷宏(hong)評）
