姜(jiang)子(zi)牙，亦作姜(jiang)尚(shang)(shang)，是(shi)東海邊(bian)之(zhi)人或(huo)牧(mu)野之(zhi)人。其先祖曾做四岳之(zhi)官(guan)，輔(fu)佐夏禹(yu)治理(li)水土有(you)大(da)功。舜(shun)、禹(yu)時被(bei)封(feng)在(zai)呂(lv)地（今河南南陽西(xi)），所(suo)以又稱呂(lv)尚(shang)(shang)。有(you)的(de)被(bei)封(feng)在(zai)申，姓(xing)(xing)姜(jiang)。夏、商(shang)兩代(dai)(dai)，申、呂(lv)有(you)的(de)封(feng)給(gei)旁(pang)支子(zi)孫(sun)，也(ye)有(you)的(de)后(hou)代(dai)(dai)淪(lun)為(wei)(wei)平民，呂(lv)尚(shang)(shang)就(jiu)是(shi)其遠(yuan)代(dai)(dai)后(hou)裔。呂(lv)尚(shang)(shang)本姓(xing)(xing)姜(jiang)，因為(wei)(wei)以其封(feng)地之(zhi)名為(wei)(wei)姓(xing)(xing)，所(suo)以叫作呂(lv)尚(shang)(shang)。
姜(jiang)子牙出世時(shi)，家境已經敗落(luo)了，所以姜(jiang)子牙年(nian)輕的時(shi)候(hou)干過宰牛賣肉(rou)的屠夫， ?也開過酒店賣過酒，聊補(bu)無(wu)米之炊。但(dan)姜(jiang)子牙人窮志不短(duan) ，無(wu)論宰牛也好，還是(shi)(shi)做生(sheng)意也好，始終勤奮刻(ke)苦地(di)(di)學習天(tian)文地(di)(di)理、軍(jun)事謀略(lve)，研(yan)究治國安邦之道，期望(wang)能有一(yi)天(tian)為國家施展才華，可是(shi)(shi)直到70歲還是(shi)(shi)一(yi)無(wu)是(shi)(shi)處，閑居在家。
姜子牙(ya)72歲(sui)時，垂釣渭水之濱磻溪（今陜(shan)西寶雞(ji)境(jing)內），借釣魚(yu)的(de)機會(hui)求見姬(ji)(ji)昌(chang)(chang) ，姬(ji)(ji)昌(chang)(chang)在(zai)出外狩獵(lie)之前(qian)，占卜一卦(gua)(gua)，卦(gua)(gua)辭說：“所得獵(lie)物非(fei)龍非(fei)螭，非(fei)虎非(fei)熊；所得乃是(shi)成就霸王之業的(de)輔(fu)臣。”姬(ji)(ji)昌(chang)(chang)于是(shi)出獵(lie)，果(guo)然在(zai)渭河北岸遇到姜子牙(ya)，與(yu)姜子牙(ya)談論后(hou)姬(ji)(ji)昌(chang)(chang)大喜，認為(wei)姜太(tai)(tai)公(gong)(gong)是(shi)個奇才，說：“自從我(wo)國先君太(tai)(tai)公(gong)(gong)就說：‘定有圣人來周，周會(hui)因此(ci)興旺。’說的(de)就是(shi)您(nin)吧？我(wo)們太(tai)(tai)公(gong)(gong)盼望您(nin)已經很久(jiu)了。” 因此(ci)稱姜子牙(ya)為(wei)“太(tai)(tai)公(gong)(gong)望”，二人一同乘車而(er)歸(gui)，尊為(wei)太(tai)(tai)師(shi) 。
此即為“姜(jiang)太公釣魚(yu)，愿者上鉤”的(de)來源。
有人說(shuo)(shuo)，姜(jiang)(jiang)子(zi)牙博學多聞(wen)，曾為(wei)(wei)商紂做事。商紂無道(dao)，姜(jiang)(jiang)子(zi)牙就離開了(le)。四處游說(shuo)(shuo)列國(guo)諸侯，未得(de)知遇之(zhi)君，最終西行歸依姬(ji)昌(chang)(chang)(chang) ?。有人說(shuo)(shuo)，姜(jiang)(jiang)子(zi)牙乃一(yi)(yi)處士，隱居海濱。姬(ji)昌(chang)(chang)(chang)被囚禁在羑里時，姬(ji)昌(chang)(chang)(chang)之(zhi)臣(chen)散宜生、閎夭久聞(wen)姜(jiang)(jiang)子(zi)牙之(zhi)名而召請他(ta)(ta)。姜(jiang)(jiang)子(zi)牙也認(ren)為(wei)(wei)“聽說(shuo)(shuo)姬(ji)昌(chang)(chang)(chang)賢德，又一(yi)(yi)貫(guan)尊重關心(xin)老年人，何(he)不前往？”此(ci)(ci)三(san)人為(wei)(wei)了(le)營救(jiu)姬(ji)昌(chang)(chang)(chang)，尋找美(mei)女(nv)奇寶，獻給紂王，以(yi)贖(shu)取姬(ji)昌(chang)(chang)(chang)。姬(ji)昌(chang)(chang)(chang)因此(ci)(ci)得(de)以(yi)被釋，返回周國(guo)。雖然姜(jiang)(jiang)子(zi)牙歸周的傳說(shuo)(shuo)各異，但大旨都認(ren)為(wei)(wei)他(ta)(ta)是姬(ji)昌(chang)(chang)(chang)、姬(ji)發之(zhi)師。
姬昌從羑里脫(tuo)身歸(gui)(gui)國(guo)(guo)后，暗中和(he)姜子牙策(ce)劃(hua)(hua)如何(he)推(tui)行德政以推(tui)翻商(shang)紂政權(quan)，其(qi)中很多(duo)是(shi)用兵的(de)(de)權(quan)謀和(he)奇計。姜子牙輔佐(zuo)姬昌積(ji)善修德，明(ming)道行仁；對外促使姬昌聯絡對紂王不太(tai)滿意的(de)(de)其(qi)他諸侯(hou)國(guo)(guo)對其(qi)納貢(gong)，從而使紂王放松(song)警惕；對內(nei)定愛民之(zhi)策(ce)，行惠民之(zhi)事，提倡生產，訓(xun)練兵馬；所以后代談論用兵之(zhi)道和(he)周朝的(de)(de)隱(yin)秘權(quan)術的(de)(de)，都(dou)尊法姜子牙的(de)(de)基本策(ce)略 。姬昌為(wei)政清平，尤(you)其(qi)在明(ming)斷(duan)虞、芮二(er)國(guo)(guo)的(de)(de)國(guo)(guo)土爭(zheng)訟后，被詩人(ren)稱道為(wei)膺(ying)受天(tian)命 。姬昌又討伐了崇(chong)國(guo)(guo)、密須和(he)犬夷，大規模建(jian)設豐邑 。天(tian)下三分之(zhi)二(er)的(de)(de)諸侯(hou)都(dou)歸(gui)(gui)心向周，多(duo)半(ban)是(shi)太(tai)公謀劃(hua)(hua)籌策(ce)的(de)(de)結果 。
姬昌死后，姬發(fa)即位。九(jiu)年，姬發(fa)想繼續完成姬昌的大業(ye)，東(dong)征(zheng)商紂察(cha)看(kan)諸侯(hou)是否云集響應。軍(jun)隊(dui)出師之際，被尊稱為“師尚父”的姜子(zi)牙(ya)左手拄持(chi)黃鉞，右(you)手握秉(bing)白旄誓師，說(shuo)：“蒼兕蒼兕，統領(ling)眾兵，集結船只，遲者(zhe)斬首。”于是兵至盟津。各國諸侯(hou)不召自(zi)來有八百之多(duo)。諸侯(hou)都說(shuo)：“可以征(zheng)伐商紂了。”姬發(fa)說(shuo)：“還不行。”班師而還，與(yu)姜子(zi)牙(ya)同(tong)寫了《太(tai)誓》 。
又(you)過二年(nian)，商(shang)紂(zhou)(zhou)殺死(si)王(wang)(wang)子比干(gan)，囚禁了箕子 ?。此時(shi)紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)荒淫(yin)暴虐到了極點，姜(jiang)(jiang)子牙見(jian)時(shi)機成熟，就向姬(ji)(ji)發提出伐(fa)紂(zhou)(zhou)建議。姬(ji)(ji)發于是通告諸(zhu)侯共同征伐(fa)。姜(jiang)(jiang)子牙精(jing)選兵車300輛，勇士(shi)3000人，甲士(shi)45000人，組(zu)成伐(fa)紂(zhou)(zhou)大(da)軍。發兵時(shi)姬(ji)(ji)發占卜龜兆不吉；行(xing)軍途中又(you)遇暴風驟雨，姬(ji)(ji)發和眾臣的決心(xin)一(yi)(yi)度(du)動搖。姜(jiang)(jiang)子牙力排眾議，堅定(ding)了姬(ji)(ji)發伐(fa)紂(zhou)(zhou)的信心(xin)。 ?十一(yi)(yi)年(nian)正月甲子日，周(zhou)(zhou)軍到達商(shang)都朝(chao)歌郊外70里處(chu)的牧野(ye)，各(ge)諸(zhu)侯率兵車4000乘(cheng)會(hui)合。商(shang)紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)也集結70萬(wan)（一(yi)(yi)說17萬(wan)）兵馬趕至牧野(ye)。戰(zhan)幕一(yi)(yi)揭開(kai)，姜(jiang)(jiang)子牙親率少部精(jing)銳為先(xian)鋒在前面挑(tiao)戰(zhan)，隨后姬(ji)(ji)發率領大(da)隊人馬攻擊商(shang)紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)的軍隊。商(shang)軍人多勢(shi)眾，但士(shi)卒與商(shang)紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)離心(xin)離德，紛紛倒(dao)戈(ge)。紂(zhou)(zhou)王(wang)(wang)見(jian)大(da)勢(shi)已去，急(ji)忙逃(tao)回朝(chao)歌，登(deng)上(shang)鹿臺，自焚(fen)而死(si)。 ? 姜(jiang)(jiang)子牙引姬(ji)(ji)發入殷都朝(chao)歌，詔告天(tian)下商(shang)朝(chao)滅亡(wang)，周(zhou)(zhou)王(wang)(wang)朝(chao)誕(dan)生。
第二天(tian)，姬發立(li)于(yu)社壇之上，群臣手捧明水，衛(wei)康叔封鋪(pu)好彩(cai)席，師尚(shang)父牽(qian)來(lai)祭(ji)祀(si)之牲，史(shi)佚(yi)按照策書祈(qi)禱(dao)，向神祇稟告討(tao)伐(fa)罪惡商紂(zhou)之事。散發商紂(zhou)積聚(ju)在鹿臺的(de)(de)(de)錢幣，發放商紂(zhou)屯積在鉅橋的(de)(de)(de)糧食，用(yong)以賑(zhen)濟貧民。培筑加高比干之墓，釋放被囚禁(jin)的(de)(de)(de)箕子。把象征天(tian)下最(zui)高權力的(de)(de)(de)九鼎(ding)遷(qian)往周國，修(xiu)治周朝政務，與天(tian)下之人共(gong)同開始創造新時代。
武王滅(mie)商(shang)后(hou)，同(tong)姜子牙、周(zhou)公旦等人(ren)商(shang)議，把(ba)全(quan)國(guo)分(fen)成若干(gan)個侯國(guo)，由(you)周(zhou)天(tian)子分(fen)封給(gei)在滅(mie)商(shang)大業中作出貢獻的姬姓親族和有功之臣建(jian)都立國(guo)，充(chong)當周(zhou)朝統治中心的屏障，即所(suo)謂“封建(jian)親戚，以藩屏周(zhou)”。由(you)于(yu)姜子牙在興周(zhou)滅(mie)商(shang)中功勛卓著，而被首(shou)封于(yu)齊地營丘（即今(jin)淄(zi)博(bo)市臨淄(zi)區）建(jian)立齊國(guo) ，以穩定(ding)東方。
公元前(qian)1045年，姜(jiang)子牙(ya)帶(dai)領本部人馬奔營(ying)丘(qiu)(qiu)而來(lai)(lai)。因為長途跋涉十分疲憊，一行(xing)人行(xing)軍(jun)速度很(hen)慢。一天(tian)傍晚他們來(lai)(lai)到離營(ying)丘(qiu)(qiu)不遠(yuan)宿營(ying)，準備明(ming)日趕到營(ying)丘(qiu)(qiu)。有(you)人說“有(you)道(dao)是機會難得(de)。這(zhe)些人睡(shui)起覺來(lai)(lai)香(xiang)甜(tian)安穩，哪(na)像個赴國建(jian)都的樣(yang)子”。姜(jiang)子牙(ya)聽后睡(shui)意全無，急命(ming)整頓人馬披星戴月(yue)趕赴營(ying)丘(qiu)(qiu)。至(zhi)黎明(ming)時到達淄(zi)(zi)河西岸，只見萊國軍(jun)隊(dui)正(zheng)在涉水(shui)奔營(ying)丘(qiu)(qiu)而來(lai)(lai)，劍拔弩張，形勢危急。原來(lai)(lai)萊國與營(ying)丘(qiu)(qiu)離得(de)很(hen)近，是商紂王的屬國，萊侯(hou)想趁姜(jiang)子牙(ya)立足未穩之際(ji)搶占營(ying)丘(qiu)(qiu)。兩軍(jun)在淄(zi)(zi)河西岸展開對壘，姜(jiang)子牙(ya)指(zhi)揮(hui)鎮定自若，士兵作戰英(ying)勇頑強，萊軍(jun)被(bei)殺得(de)丟盔棄甲，悻悻而回(hui)。齊(qi)國就這(zhe)樣(yang)正(zheng)式建(jian)立起來(lai)(lai)。
姜子牙(ya)建立齊(qi)國(guo)(guo)后首(shou)先以(yi)法治(zhi)國(guo)(guo)，安(an)定(ding)民(min)心。司寇營湯(tang)陽奉陰(yin)違，受賄害(hai)民(min)，并妖言(yan)惑眾，宣稱要以(yi)所謂的(de)(de)“仁義(yi)”治(zhi)齊(qi)，姜太公便令(ling)(ling)人(ren)把營湯(tang)斬首(shou)，以(yi)正政令(ling)(ling)； ?東海上有被時人(ren)稱為(wei)(wei)“賢人(ren)”的(de)(de)狂矞、華士兄(xiong)弟，不(bu)向(xiang)天子稱臣，也不(bu)為(wei)(wei)諸侯做事，以(yi)不(bu)合(he)作(zuo)的(de)(de)姿態和平(ping)對抗新生(sheng)的(de)(de)齊(qi)國(guo)(guo)，姜子牙(ya)認為(wei)(wei)他們自(zi)私(si)自(zi)利，不(bu)為(wei)(wei)國(guo)(guo)家盡義(yi)務(wu)，是“害(hai)群之(zhi)馬”，就(jiu)下令(ling)(ling)誅(zhu)殺他們。 ?一時間齊(qi)國(guo)(guo)再(zai)也沒有違抗命令(ling)(ling)法規的(de)(de)事情了(le)(le)，混亂局面(mian)迅(xun)速得到了(le)(le)安(an)定(ding)。僅(jin)僅(jin)五個(ge)月姜子牙(ya)就(jiu)去向(xiang)周(zhou)公“報(bao)政”，即(ji)向(xiang)周(zhou)公匯報(bao)其安(an)邦(bang)定(ding)國(guo)(guo)的(de)(de)政績(ji)。
姜子牙政(zheng)治上推行尊賢尚功的(de)政(zheng)策。就是(shi)選(xuan)拔有(you)才(cai)能的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)做官，吸收大批當地東夷土著中的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)加入到(dao)齊國(guo)(guo)(guo)統治階層，讓(rang)他們在國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)建設(she)中發揮(hui)應(ying)有(you)的(de)作用(yong)。對通過(guo)考核符(fu)合選(xuan)賢標準的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)，不分(fen)親疏用(yong)其所長(chang)，最大限度發揮(hui)他們的(de)積極創造性。這一用(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren)路線打破了西周以血緣關系為基礎(chu)的(de)“尊尊親親”的(de)正統思想束縛。姜太公還把(ba)用(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren)提(ti)升到(dao)事關國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)興亡的(de)高(gao)度，提(ti)出“六(liu)守”、“八征(zheng)”、“六(liu)不用(yong)”的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)理論。實踐證明，他的(de)用(yong)人(ren)(ren)(ren)(ren)思想不僅開創了任人(ren)(ren)(ren)(ren)唯(wei)賢、唯(wei)才(cai)是(shi)舉的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)使用(yong)先河(he)，也為后來齊國(guo)(guo)(guo)稱霸列國(guo)(guo)(guo)奠定(ding)了基礎(chu)。
文化上推行“因其俗(su)，簡其禮”的開(kai)明政策。“俗(su)”指“夷俗(su)”，即(ji)當(dang)時當(dang)地(di)(di)(di)東(dong)夷人的生活方(fang)式(shi)；“禮”指“夷禮”，即(ji)當(dang)時當(dang)地(di)(di)(di)東(dong)夷人的禮儀制(zhi)度。太公認為，如果在齊(qi)(qi)地(di)(di)(di)強力推行周禮，容易產生民族矛盾，不利(li)于(yu)治國(guo)安邦。經過再三斟酌，他決定從(cong)齊(qi)(qi)地(di)(di)(di)實際出發(fa)，從(cong)俗(su)簡禮，不強制(zhi)干涉，且務實地(di)(di)(di)創造了既讓齊(qi)(qi)民樂(le)于(yu)接受，又不太悖周禮的新制(zhi)。
據《漢書(shu)·地(di)(di)理志》載：“齊(qi)地(di)(di)負海潟鹵，少五谷(gu)，而人民(min)寡。”《鹽(yan)(yan)鐵(tie)論》則說：“昔太公封營丘，辟(pi)草萊而居(ju)焉。地(di)(di)薄人少。”面對極其(qi)惡(e)劣的(de)(de)(de)(de)自然條件，姜太公自齊(qi)國(guo)(guo)(guo)初建時(shi)就因地(di)(di)制(zhi)(zhi)宜(yi)，在(zai)注重發展(zhan)(zhan)黍、稻生產(chan)的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，利(li)(li)用境內礦藏(zang)豐(feng)富、魚鹽(yan)(yan)資源豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)特點，大(da)(da)力(li)發展(zhan)(zhan)冶(ye)煉業(ye)(ye)(ye)、絲麻(ma)紡織(zhi)業(ye)(ye)(ye)、漁(yu)鹽(yan)(yan)業(ye)(ye)(ye)等手工(gong)業(ye)(ye)(ye)；還利(li)(li)用齊(qi)國(guo)(guo)(guo)交通(tong)便利(li)(li)、人民(min)有重商(shang)(shang)傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)優勢(shi)，大(da)(da)力(li)發展(zhan)(zhan)商(shang)(shang)業(ye)(ye)(ye)，推行與列(lie)國(guo)(guo)(guo)通(tong)貨的(de)(de)(de)(de)外(wai)貿政策。在(zai)這(zhe)種“農、工(gong)、商(shang)(shang)”三寶并舉的(de)(de)(de)(de)宏觀戰略指導下(xia)(xia)，齊(qi)國(guo)(guo)(guo)制(zhi)(zhi)造的(de)(de)(de)(de)冠(guan)帶衣履暢(chang)銷天(tian)下(xia)(xia)，魚鹽(yan)(yan)流(liu)通(tong)列(lie)國(guo)(guo)(guo)，諸侯紛紛前來朝拜，齊(qi)國(guo)(guo)(guo)逐步由偏僻(pi)荒涼(liang)的(de)(de)(de)(de)小國(guo)(guo)(guo)窮國(guo)(guo)(guo)發展(zhan)(zhan)為雄居(ju)于東方的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)富國(guo)(guo)(guo)。
姜(jiang)子(zi)牙封齊(qi)建國后(hou)，相(xiang)當(dang)多的時間(jian)是在(zai)鎬京(jing)做周(zhou)朝中央(yang)政權的“太(tai)師”，輔佐外孫周(zhou)成(cheng)王(wang)(wang)姬(ji)誦(song)、重(zhong)(zhong)外孫周(zhou)康王(wang)(wang)姬(ji)釗。他的大兒子(zi)齊(qi)丁公姜(jiang)伋，也沒(mei)有到臨淄治(zhi)理(li)齊(qi)國，而是一直(zhi)在(zai)鎬京(jing)擔(dan)任(ren)虎賁(bi)之職(zhi)，統領著王(wang)(wang)宮衛戍部隊。 齊(qi)國開國后(hou)的三(san)十余年，營丘基本上由姜(jiang)太(tai)公的三(san)兒子(zi)丘穆(mu)公鎮(zhen)守。 成(cheng)王(wang)(wang)時期，管叔(shu)、蔡叔(shu)、霍叔(shu)“三(san)監之亂(luan)(luan)”，淮夷(yi)、徐夷(yi)、“殷東(dong)五(wu)侯”起兵(bing)反周(zhou)，姜(jiang)太(tai)公父子(zi)輔助周(zhou)公旦，或坐(zuo)鎮(zhen)京(jing)都(dou)、運籌帷幄；或領兵(bing)東(dong)征、沖鋒陷陣；或左右呼應，東(dong)西夾攻，迅速平(ping)定(ding)了(le)這場叛(pan)亂(luan)(luan)，為(wei)二次安周(zhou)立(li)下了(le)赫赫戰功。再后(hou)來，周(zhou)成(cheng)王(wang)(wang)去世，姜(jiang)子(zi)牙父子(zi)又(you)接(jie)受了(le)成(cheng)王(wang)(wang)托(tuo)孤的遺命，擔(dan)負起輔佐太(tai)子(zi)的重(zhong)(zhong)任(ren)，后(hou)又(you)與眾臣一起扶立(li)太(tai)子(zi)姬(ji)釗登位 ，史稱周(zhou)康王(wang)(wang)。
周(zhou)康(kang)(kang)王(wang)(wang)六年，姜子牙(ya)卒于周(zhou)首都(dou)鎬京，歲壽139歲，子丁公姜伋(ji)繼(ji)位 。齊(qi)丁公姜伋(ji)繼(ji)續輔佐周(zhou)康(kang)(kang)王(wang)(wang)，成為僅次于首輔召公奭的次輔，并掌(zhang)管(guan)周(zhou)王(wang)(wang)朝的精(jing)銳部隊(dui)三千虎賁(bi)，保衛豐鎬。
姜子(zi)牙(ya)在齊國(guo)的時(shi)候(hou)，修明(ming)政(zheng)事，順其風俗(su)，簡化禮儀，開放(fang)工(gong)商之業，發展(zhan)漁業鹽業優勢，因而人民多歸附(fu)齊國(guo)，齊成(cheng)為大國(guo)。到周(zhou)成(cheng)王年幼即位(wei)之時(shi)，管蔡叛亂(luan)，淮夷(yi)也背叛周(zhou)朝(chao)，成(cheng)王派(pai)召康公命令太公說(shuo)：“東至大海，西(xi)至黃河，南至穆陵(ling)，北(bei)至無棣(di)，此間五(wu)等諸侯，各(ge)地官守(shou)，如有罪愆，命你討伐(fa)。”齊因此可以(yi)征(zheng)討各(ge)國(guo)，形成(cheng)大國(guo)、定都營丘。
姜子牙(ya)(ya)是一(yi)位(wei)滿腹韜略的(de)(de)賢臣和非凡的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)、軍事家，一(yi)直受歷代統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)崇尚(shang)，這在(zai)《詩經》等唐朝以前的(de)(de)許(xu)多史料(liao)及文學(xue)作(zuo)品中頌文頗多。唐太宗(zong)即位(wei)后，外(wai)夷相(xiang)侵(qin)，內患未(wei)除，政(zheng)局動亂(luan)，國(guo)家面臨著百亂(luan)待治(zhi)(zhi)，百廢待興的(de)(de)情況，為(wei)了(le)達到(dao)“安人(ren)(ren)理(li)國(guo)”的(de)(de)目的(de)(de)，便(bian)自稱他是姜子牙(ya)(ya)的(de)(de)化(hua)身，在(zai)磻溪建立太公(gong)廟(miao)，他用這一(yi)舉動告訴(su)人(ren)(ren)們，他要(yao)象周文王訪賢并重用姜子牙(ya)(ya)那樣(yang)(yang)的(de)(de)賢臣良將，他后來(lai)果然得到(dao)了(le)一(yi)大批(pi)治(zhi)(zhi)世理(li)國(guo)的(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)，終于實現了(le)“貞觀(guan)之治(zhi)(zhi)”。唐玄宗(zong)為(wei)求(qiu)國(guo)內安寧(ning)，需要(yao)像姜子牙(ya)(ya)那樣(yang)(yang)披(pi)肝(gan)瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的(de)(de)勤勉事主(zhu)的(de)(de)人(ren)(ren)才(cai)，便(bian)于公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)731年(nian)（開元(yuan)(yuan)(yuan)十(shi)九(jiu)年(nian)）敕令(ling)天(tian)下諸(zhu)州各建一(yi)所太公(gong)廟(miao)。并要(yao)求(qiu)以張良配享，在(zai)春秋仲秋月上戊日祭(ji)祀。每當發兵(bing)(bing)出師(shi)或各將領(ling)及文武舉人(ren)(ren)應詔，都要(yao)先去太公(gong)廟(miao)拜謁。公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)739年(nian)（開元(yuan)(yuan)(yuan)二十(shi)七年(nian)）追謚姜子牙(ya)(ya)為(wei)“武成王”，成為(wei)中華(hua)民族(zu)“武”圣人(ren)(ren)。公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)1072年(nian)（宋神宗(zong)熙寧(ning)五年(nian)）為(wei)抵(di)御外(wai)寇入侵(qin)，下令(ling)要(yao)求(qiu)各軍事將領(ling)必讀《太公(gong)兵(bing)(bing)法》。
司馬遷在《史記》中說：“周姬昌之(zhi)脫(tuo)羑里(li)，與(yu)呂尚陰(yin)(yin)謀修德以傾商(shang)政，其事多兵權與(yu)奇計，故后世之(zhi)言兵及周之(zhi)陰(yin)(yin)權皆(jie)宗太公(gong)為本(ben)謀。”這就確立(li)(li)了姜子牙是中華民族創立(li)(li)韜略理論(lun)開山(shan)祖的地位。
1972年從山(shan)東臨沂銀雀山(shan)漢(han)武帝初年的(de)墓葬發掘出的(de)《六韜(tao)》殘簡，來校勘存世的(de)各種《六韜(tao)》版本(ben)和本(ben)注(zhu)，說明了《六韜(tao)》一書(shu)，在(zai)漢(han)武帝以前就流行開了，否定了《六韜(tao)》是(shi)古人偽托呂尚所著的(de)懷疑，進一步證實(shi)了姜子(zi)牙在(zai)軍事(shi)理(li)論(lun)上的(de)著述是(shi)真(zhen)實(shi)的(de)。他在(zai)軍事(shi)理(li)論(lun)方面(mian)，在(zai)政治(zhi)、經濟斗爭(zheng)的(de)策略思想方面(mian)，都為(wei)子(zi)孫后代留下(xia)了不可磨滅的(de)豐富的(de)遺產，人們稱他是(shi)兵家權(quan)謀(mou)思想的(de)始祖。
中(zhong)國(guo)古代的(de)(de)兵(bing)論(lun)、兵(bing)法、兵(bing)書、戰(zhan)策、戰(zhan)術等(deng)一整套的(de)(de)軍事(shi)理(li)論(lun)學(xue)說，就其最早發端、形成(cheng)體系、構(gou)成(cheng)學(xue)說來說，都始自(zi)齊(qi)國(guo)，源(yuan)自(zi)太(tai)公(gong)，所(suo)以(yi)說太(tai)公(gong)為兵(bing)家(jia)宗師、齊(qi)國(guo)兵(bing)圣、中(zhong)國(guo)武(wu)祖是當之(zhi)無愧的(de)(de)。可以(yi)說，沒有太(tai)公(gong)理(li)論(lun)及其所(suo)建立的(de)(de)齊(qi)國(guo)兵(bing)家(jia)，則不會(hui)有如此博大(da)精深、智謀高超、理(li)論(lun)完整、源(yuan)遠流(liu)長、綿(mian)延不斷、影響巨大(da)的(de)(de)中(zhong)國(guo)兵(bing)學(xue)理(li)論(lun)學(xue)說。中(zhong)國(guo)古今著名(ming)的(de)(de)軍事(shi)家(jia)孫武(wu)、鬼(gui)谷子、黃(huang)石公(gong)、諸葛亮等(deng)都學(xue)習吸收了(le)太(tai)公(gong)《六韜》的(de)(de)精華，太(tai)公(gong)的(de)(de)文韜武(wu)略被當今世界(jie)上(shang)的(de)(de)政治、經濟(ji)、管(guan)理(li)、軍事(shi)、科技等(deng)各個領域所(suo)借鑒。
《六韜(tao)(tao)(tao)》又(you)稱《太公六韜(tao)(tao)(tao)》、《太公兵法(fa)》、《素書》，是一(yi)部集先秦軍(jun)事(shi)思(si)想之大成的(de)著作，對后(hou)代的(de)軍(jun)事(shi)思(si)想有很(hen)大的(de)影響，被(bei)譽為是兵家權謀類的(de)始祖。司馬(ma)遷《史記·齊太公世(shi)家》稱：“后(hou)世(shi)之言(yan)兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元(yuan)豐年(nian)間，《六韜(tao)(tao)(tao)》被(bei)列(lie)為《武經七書》之一(yi)，為武學必(bi)讀之書。《六韜(tao)(tao)(tao)》在16世(shi)紀傳入(ru)日本，18世(shi)紀傳入(ru)歐洲(zhou)，已翻(fan)譯(yi)成日、法(fa)、朝、越(yue)、英、俄等多種(zhong)文字。
中(zhong)國古今著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)軍事(shi)家孫武、鬼谷子(zi)、黃石公(gong)、諸葛亮等(deng)(deng)都學習并吸(xi)收了(le)太公(gong)《六(liu)韜(tao)》的(de)(de)(de)精華，而且當今世界(jie)上的(de)(de)(de)政治(zhi)、經濟、管(guan)理、軍事(shi)、科技等(deng)(deng)各(ge)個領域仍在(zai)借(jie)鑒太公(gong)《六(liu)韜(tao)》的(de)(de)(de)精華。
姜子牙一生(sheng)坎坷多磨(mo)而又轟轟烈烈、神秘莫測。縱觀姜子牙一生(sheng)的(de)建樹，無論從軍事(shi)、政治、經濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事(shi)為(wei)最，所以太史公言(yan)(yan)“后世之言(yan)(yan)兵及周之陰權，皆宗太公為(wei)本謀”，稱(cheng)得上兵家之鼻祖，軍事(shi)之淵藪(sou)。
姜子(zi)牙是中國(guo)歷史(shi)上(shang)(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)位全(quan)(quan)智(zhi)全(quan)(quan)能(neng)的(de)人物，也是中國(guo)文藝(yi)舞臺上(shang)(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)位“高(gao)(gao)、大、全(quan)(quan)”的(de)形象，還是中國(guo)神(shen)壇上(shang)(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)位居(ju)眾神(shen)之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)的(de)神(shen)主。作為宗教的(de)神(shen)仙，他是武(wu)(wu)神(shen)、智(zhi)神(shen)，被奉為“太公(gong)(gong)(gong)(gong)在(zai)此，百無(wu)禁忌(ji)”的(de)護(hu)佑神(shen)靈。周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)從古公(gong)(gong)(gong)(gong)亶(dan)父起，就盼望能(neng)得到(dao)一(yi)(yi)(yi)個圣(sheng)人，一(yi)(yi)(yi)位武(wu)(wu)能(neng)安(an)邦(bang)、文能(neng)治國(guo)的(de)賢才，來輔(fu)助周(zhou)(zhou)(zhou)國(guo)實現(xian)滅殷興周(zhou)(zhou)(zhou)的(de)任務，所以稱(cheng)太公(gong)(gong)(gong)(gong)為“太公(gong)(gong)(gong)(gong)望”，到(dao)武(wu)(wu)王(wang)(wang)執(zhi)政(zheng)時，又以“師(shi)尚父”相稱(cheng)，尊(zun)寵(chong)權貴(gui)無(wu)以復加。文王(wang)(wang)所命太公(gong)(gong)(gong)(gong)為“太師(shi)”，是西周(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)朝(chao)“三(san)公(gong)(gong)(gong)(gong)”中的(de)最高(gao)(gao)長官，既(ji)主軍，也問(wen)政(zheng)。時有“天下三(san)分，其(qi)二歸周(zhou)(zhou)(zhou)者，太公(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)謀計居(ju)多”之(zhi)(zhi)言，足見(jian)太公(gong)(gong)(gong)(gong)在(zai)周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)中的(de)地位之(zhi)(zhi)重。
姜子牙半生寒微，擇主不(bu)遇，飄游不(bu)定，但(dan)他能動心忍性(xing)，觀(guan)察風(feng)(feng)云，等待時機，終(zhong)遇明主，輔佐姬昌(chang)，修德振武，以求興周。周武王(wang)伐紂，太公(gong)為(wei)軍師，牧野大戰，滅(mie)商盛周，立了(le)首(shou)功(gong)。周初(chu)分封，姜子牙被封為(wei)齊國(guo)君主，他治國(guo)有(you)方，創建了(le)泱泱大國(guo)，遺風(feng)(feng)猶存，累世相續，為(wei)后(hou)來的(de)齊桓公(gong)“九合諸侯，一匡天(tian)下(xia)成為(wei)五霸之首(shou)”而奠定了(le)基礎。
姜子(zi)牙治國，確立了(le)“因(yin)其俗，簡其禮，通商工之業，
便(bian)魚鹽(yan)之(zhi)利”的(de)(de)治國方針，在(zai)齊國數(shu)百年的(de)(de)發展史(shi)上，代(dai)(dai)代(dai)(dai)相傳，產生了(le)巨大(da)的(de)(de)影(ying)響，確立了(le)齊文化的(de)(de)歷(li)史(shi)地位(wei)。太(tai)公(gong)已(yi)去世3000余年了(le)，人(ren)民崇(chong)拜(bai)他(ta)(ta)的(de)(de)高尚人(ren)格(ge)，悼念他(ta)(ta)的(de)(de)豐功(gong)偉(wei)績，以(yi)樸實(shi)(shi)的(de)(de)感情編造出(chu)他(ta)(ta)的(de)(de)很(hen)多(duo)神話故事歌頌他(ta)(ta)。說他(ta)(ta)曾在(zai)昆(kun)侖(lun)山學道，后(hou)奉(feng)師(shi)命下山助周滅(mie)商，滅(mie)商之(zhi)后(hou)又奉(feng)師(shi)命發榜封(feng)(feng)神。這在(zai)《太(tai)平御覽》和《封(feng)(feng)神記》等書上逐步把他(ta)(ta)神化了(le)。到了(le)明(ming)代(dai)(dai)許仲(zhong)琳為崇(chong)敬(jing)太(tai)公(gong)無法形容時便(bian)以(yi)神面化之(zhi)編著(zhu)了(le)一部(bu)《封(feng)(feng)神演(yan)義》，把他(ta)(ta)說成是管天下所有神的(de)(de)神了(le)，太(tai)公(gong)的(de)(de)神奇和威嚴(yan)，成為驅邪扶正的(de)(de)偶像了(le)。這些雖然超出(chu)了(le)歷(li)史(shi)的(de)(de)真實(shi)(shi)，但卻反映出(chu)姜子牙(ya)在(zai)人(ren)們心(xin)目中的(de)(de)崇(chong)高地位(wei)。
在唐宋以前，姜子(zi)(zi)牙被歷(li)代皇(huang)帝(di)和歷(li)代典(dian)籍(ji)尊(zun)為(wei)兵家(jia)鼻祖(zu)(zu)(zu)、武(wu)(wu)圣，唐肅(su)宗(zong)(zong)封(feng)(feng)姜子(zi)(zi)牙為(wei)武(wu)(wu)成(cheng)王，武(wu)(wu)廟就(jiu)是來源(yuan)于(yu)武(wu)(wu)成(cheng)王廟的簡稱(cheng)。宋真宗(zong)(zong)時，又封(feng)(feng)姜子(zi)(zi)牙為(wei)昭烈武(wu)(wu)成(cheng)王。 到了元朝(chao)時期，民間對姜子(zi)(zi)牙增加(jia)了一些神(shen)(shen)(shen)(shen)話傳說。到明(ming)代萬歷(li)年間，許(xu)仲琳創(chuang)作了《封(feng)(feng)神(shen)(shen)(shen)(shen)演義(yi)》小說，從此，姜子(zi)(zi)牙由人變(bian)成(cheng)了神(shen)(shen)(shen)(shen)，并且為(wei)民間廣為(wei)信奉，被民間百姓尊(zun)為(wei)“武(wu)(wu)祖(zu)(zu)(zu)、天齊至尊(zun)、光明(ming)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)、神(shen)(shen)(shen)(shen)上(shang)神(shen)(shen)(shen)(shen)、眾神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)、神(shen)(shen)(shen)(shen)祖(zu)(zu)(zu)”。
商容：“視其為(wei)人虎據而鷹趾，當(dang)敵將眾(zhong)，威(wei)怒自(zi)倍，見利即前，不顧其后，故君(jun)子臨眾(zhong)，果(guo)於進退。”
《詩經·大(da)雅(ya)·大(da)明》：“牧野洋(yang)洋(yang)，檀車煌煌，駟騵(yuan)彭(peng)彭(peng)。維師(shi)尚父，時維鷹(ying)揚(yang)。涼彼武(wu)王，肆(si)伐大(da)商，會朝清明。”
齊(qi)管(guan)妾婧：“昔者太公(gong)(gong)望年七(qi)十，屠牛于(yu)朝(chao)歌市，八十為(wei)天子(zi)師，九(jiu)十而(er)封(feng)于(yu)齊(qi)，由(you)(you)是(shi)觀(guan)(guan)之(zhi)(zhi)，老可老邪？夫伊(yi)尹，有莘氏(shi)之(zhi)(zhi)媵臣也(ye)，湯立(li)以為(wei)三公(gong)(gong)，天下之(zhi)(zhi)治(zhi)太平，由(you)(you)是(shi)觀(guan)(guan)之(zhi)(zhi)，賤可賤邪？皋子(zi)生五歲而(er)贊禹(yu)，由(you)(you)是(shi)觀(guan)(guan)之(zhi)(zhi)，少(shao)可少(shao)邪？駃騠(ti)生七(qi)日而(er)超(chao)其母，由(you)(you)是(shi)觀(guan)(guan)之(zhi)(zhi)，弱可弱邪？”
展喜(xi)：“恃先王(wang)之(zhi)命。昔周(zhou)公、大公股(gu)肱周(zhou)室，夾輔(fu)成(cheng)王(wang)。成(cheng)王(wang)勞之(zhi)而賜之(zhi)盟，曰(yue)：‘世世子孫，無相害也。’載在盟府，大師(shi)職之(zhi)。”
百里奚：“昔呂(lv)尚年八十，釣于渭濱，文王載之以(yi)歸，拜為尚父，卒(zu)定周鼎(ding)。”
周靈(ling)王(wang)：“昔伯(bo)(bo)舅大公，右我(wo)先(xian)王(wang)，股(gu)肱周室，師保(bao)萬(wan)民，世(shi)胙(zuo)大師，以表東海。王(wang)室之不壞，繄伯(bo)(bo)舅是賴。”
季札：“美哉(zai)！泱(yang)泱(yang)乎！大(da)風也(ye)哉(zai)！表東(dong)海(hai)者，其(qi)大(da)公乎！國未(wei)可量也(ye)。”
晏嬰：“使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣。”
楚(chu)國(guo)下大夫：“齊自太(tai)公封國(guo)建邦來，煮鹽墾田，富甲一方、甲數萬，足可與(yu)楚(chu)抗(kang)。”
孔(kong)子：“許由，獨善(shan)其身者也；太公，兼利天下者也。”
孫武：“昔 殷之興也(ye)， 伊摯 在(zai) 夏 ； 周 之興也(ye)，呂牙在(zai) 殷 。”
孟(meng)子：“由文王至(zhi)于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知(zhi)之(zhi)；若孔子，則聞而知(zhi)之(zhi)。”
秦昭襄(xiang)王：“昔周文(wen)王得呂(lv)尚以為(wei)太公，齊(qi)桓公得管夷吾以為(wei)仲父，今范(fan)君(jun)亦寡人之叔父也。”
范雎：“臣聞昔者(zhe)呂(lv)尚(shang)(shang)之遇文王(wang)也，身為漁(yu)父而(er)釣(diao)於渭濱耳(er)。若(ruo)是(shi)者(zhe)，交疏也。已說而(er)立為太師，載與俱歸者(zhe)，其(qi)言深也。故文王(wang)遂(sui)收功於呂(lv)尚(shang)(shang)而(er)卒王(wang)天(tian)下。鄉(xiang)使文王(wang)疏呂(lv)尚(shang)(shang)而(er)不與深言，是(shi)周(zhou)無天(tian)子之德，而(er)文武無與成其(qi)王(wang)業也。”
荀子：“殷之(zhi)(zhi)伊尹、周之(zhi)(zhi)太公，可謂圣臣矣。”
姚賈：“太(tai)公望，齊(qi)之(zhi)逐(zhu)夫，朝(chao)歌之(zhi)廢(fei)屠，子(zi)良之(zhi)逐(zhu)臣，棘津之(zhi)隹誰(shui)不庸(yong)，文(wen)(wen)王用(yong)之(zhi)而(er)王。管仲，其鄙人之(zhi)賈人也，南陽之(zhi)弊幽(you)，魯之(zhi)免囚，桓公用(yong)之(zhi)而(er)伯(bo)。百里奚，虞之(zhi)乞人，傳賣以五羊之(zhi)皮，穆公相之(zhi)而(er)朝(chao)西戎。文(wen)(wen)公用(yong)中山盜，而(er)勝于城濮(pu)。此四士者，皆有垢(gou)丑，大(da)誹天下，明(ming)主用(yong)之(zhi)，知(zhi)其可與立功。”
《呂(lv)(lv)氏春秋》：①”舜染(ran)於許(xu)由、伯陽，禹(yu)染(ran)於皋(gao)陶、伯益(yi)，湯染(ran)於伊(yi)尹、仲虺，武(wu)王(wang)染(ran)於太(tai)公(gong)(gong)望、周公(gong)(gong)旦。此(ci)四(si)王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)，所染(ran)當，故王(wang)天(tian)下，立為天(tian)子，功(gong)名蔽(bi)天(tian)地。舉天(tian)下之(zhi)(zhi)仁義顯人(ren)，必稱此(ci)四(si)王(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)。“ ②”神(shen)農師(shi)(shi)(shi)(shi)悉(xi)諸，黃帝師(shi)(shi)(shi)(shi)大撓，帝顓頊師(shi)(shi)(shi)(shi)伯夷(yi)父，帝嚳師(shi)(shi)(shi)(shi)伯招，帝堯(yao)師(shi)(shi)(shi)(shi)子州支父，帝舜師(shi)(shi)(shi)(shi)許(xu)由，禹(yu)師(shi)(shi)(shi)(shi)大成贄，湯師(shi)(shi)(shi)(shi)小臣，文王(wang)、武(wu)王(wang)師(shi)(shi)(shi)(shi)呂(lv)(lv)望、周公(gong)(gong)旦，齊桓(huan)公(gong)(gong)師(shi)(shi)(shi)(shi)管夷(yi)吾(wu)，晉(jin)文公(gong)(gong)師(shi)(shi)(shi)(shi)咎犯(fan)、隨會，秦穆(mu)公(gong)(gong)師(shi)(shi)(shi)(shi)百里奚、公(gong)(gong)孫支，楚莊(zhuang)王(wang)師(shi)(shi)(shi)(shi)孫叔敖、沈尹巫(wu)，吳王(wang)闔閭師(shi)(shi)(shi)(shi)伍(wu)子胥、文之(zhi)(zhi)儀，越(yue)王(wang)句踐師(shi)(shi)(shi)(shi)范蠡(li)、大夫種。此(ci)十圣(sheng)人(ren)、六賢者(zhe)(zhe)(zhe)未有不尊師(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)也。"
《淮南子(zi)·泰族訓(xun)》：“文(wen)王(wang)舉太公望、召公奭而(er)(er)(er)王(wang)，桓公任(ren)管(guan)仲、隰朋而(er)(er)(er)霸，此(ci)舉賢以立功也，夫差用太宰嚭(pi)而(er)(er)(er)滅，秦任(ren)李斯、趙高而(er)(er)(er)亡，此(ci)舉所與同。故觀其(qi)(qi)所舉，而(er)(er)(er)治(zhi)亂可見也；察其(qi)(qi)黨與，而(er)(er)(er)賢不肖可論也。”
司(si)(si)馬(ma)遷：①“周(zhou)(zhou)(zhou)西(xi)伯(bo)昌(chang)之(zhi)脫羑里歸(gui)(gui)(gui)，與(yu)呂尚(shang)陰謀修(xiu)德(de)以傾商(shang)政(zheng)，其(qi)事多兵權與(yu)奇(qi)計(ji)，故後(hou)世(shi)之(zhi)言兵及(ji)周(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)陰權皆(jie)宗(zong)太公(gong)(gong)為本謀。周(zhou)(zhou)(zhou)西(xi)伯(bo)政(zheng)平(ping)，及(ji)斷(duan)虞芮之(zhi)訟，而詩人稱(cheng)西(xi)伯(bo)受(shou)命曰文王(wang)。伐崇(chong)、密(mi)須、犬夷，大作豐邑。天下(xia)三分，其(qi)二(er)歸(gui)(gui)(gui)周(zhou)(zhou)(zhou)者，太公(gong)(gong)之(zhi)謀計(ji)居多。” ? ②“遷九鼎，修(xiu)周(zhou)(zhou)(zhou)政(zheng)，與(yu)天下(xia)更始(shi)。師尚(shang)父(fu)謀居多。” ?③“太公(gong)(gong)至國(guo)(guo)(guo)，脩政(zheng)，因其(qi)俗，簡其(qi)禮，通商(shang)工之(zhi)業(ye)，便(bian)魚鹽之(zhi)利，而人民(min)多歸(gui)(gui)(gui)齊，齊為大國(guo)(guo)(guo)。” ?④“以太公(gong)(gong)之(zhi)圣，建(jian)國(guo)(guo)(guo)本，桓公(gong)(gong)之(zhi)盛(sheng)，修(xiu)善(shan)政(zheng)，以為諸侯會盟(meng)，稱(cheng)伯(bo)，不(bu)亦宜(yi)乎(hu)？洋洋哉，固大國(guo)(guo)(guo)之(zhi)風也！” ?⑤“申、呂肖(xiao)矣(yi)，尚(shang)父(fu)側微，卒歸(gui)(gui)(gui)西(xi)伯(bo)，文武是(shi)師；功冠群(qun)公(gong)(gong)，繆權于(yu)幽；番番黃發(fa)，爰饗(xiang)營丘(qiu)。” ⑥“司(si)(si)馬(ma)法所從來尚(shang)矣(yi)，太公(gong)(gong)、孫(sun)、吳、王(wang)子(zi)（成父(fu)）能(neng)紹而明之(zhi)，切(qie)近(jin)世(shi)，極人變。” ?
桑(sang)弘羊：“昔太公封于營丘，辟草(cao)萊(lai)而居(ju)焉(yan)，地薄人少(shao)。于是通(tong)利末之道(dao)，極女(nv)工之巧。是以鄰國交于齊，財畜貨殖，世為強國。”
劉向：“夫(fu)朝(chao)無(wu)賢(xian)(xian)人(ren)(ren)，猶鴻(hong)鵠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)羽翼(yi)也(ye)(ye)(ye)，雖(sui)有(you)(you)千(qian)里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)望，猶不能致其意之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所欲(yu)至矣；是故游江海者托(tuo)于船，致遠道者托(tuo)于乘(cheng)(cheng)，欲(yu)霸(ba)(ba)(ba)王者托(tuo)于賢(xian)(xian)；伊尹(yin)、呂尚(shang)、管夷吾、百里(li)奚，此霸(ba)(ba)(ba)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)船乘(cheng)(cheng)也(ye)(ye)(ye)。釋父兄與子孫(sun)，非疏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)；任庖人(ren)(ren)釣屠與仇讎仆虜，非阿之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)；持社稷立(li)功名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，不得不然也(ye)(ye)(ye)。猶大匠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為宮室也(ye)(ye)(ye)，量小(xiao)大而(er)(er)(er)知(zhi)材木矣，比功效而(er)(er)(er)知(zhi)人(ren)(ren)數矣。是故呂尚(shang)聘而(er)(er)(er)天下知(zhi)商將亡(wang)，而(er)(er)(er)周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王也(ye)(ye)(ye)；管夷吾，百里(li)奚任，而(er)(er)(er)天下知(zhi)齊秦(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)必霸(ba)(ba)(ba)也(ye)(ye)(ye)，豈(qi)特船乘(cheng)(cheng)哉(zai)！夫(fu)成王霸(ba)(ba)(ba)固(gu)有(you)(you)人(ren)(ren)，亡(wang)國破家亦(yi)固(gu)有(you)(you)人(ren)(ren)；桀(jie)用于莘，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦(qin)，秦(qin)用趙高，而(er)(er)(er)天下知(zhi)其亡(wang)也(ye)(ye)(ye)；非其人(ren)(ren)而(er)(er)(er)欲(yu)有(you)(you)功，譬(pi)其若夏(xia)至之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)日而(er)(er)(er)欲(yu)夜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長也(ye)(ye)(ye)，射魚(yu)指(zhi)天而(er)(er)(er)欲(yu)發之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)當也(ye)(ye)(ye)；雖(sui)舜禹猶亦(yi)困，而(er)(er)(er)又況(kuang)乎俗主哉(zai)！”
劉歆：“伊、呂乃圣(sheng)人(ren)之耦，王者不得則不興。”
戴(dai)德：“誠(cheng)立而敢斷，輔(fu)善而相義者，謂之充；充者，充天(tian)子之志也；常立于左(zuo)，是太(tai)公也。”
桓譚：“治國(guo)者，輔作之(zhi)(zhi)(zhi)本，其任用咸得(de)大(da)才(cai)。大(da)才(cai)乃(nai)主之(zhi)(zhi)(zhi)股肱羽翮也。王(wang)(wang)公(gong)大(da)人(ren)則嘉(jia)得(de)良師明輔，品庶凡(fan)民則樂畜(chu)仁賢哲士，皆國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)柱棟而人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)羽翼。王(wang)(wang)者易輔，霸(ba)者難佐。昔(xi)殷之(zhi)(zhi)(zhi)伊尹，周之(zhi)(zhi)(zhi)太公(gong)，秦之(zhi)(zhi)(zhi)百里奚(xi)，雖咸有大(da)才(cai)，然皆年七十(shi)余，乃(nai)升為王(wang)(wang)霸(ba)師。”
班固：“凡兵，所(suo)以存亡繼絕，救(jiu)亂除害也。故伊(yi)呂之將(jiang)，子孫有國，與(yu)商周并。”
許靖(jing)：“昔營邱（姜(jiang)尚）翼周，杖鉞專(zhuan)征。博(bo)陸（霍光）佐漢，虎賁(bi)警蹕。”
蔡邕：“昔武(wu)王受(shou)命(ming)，太(tai)公為師，輔(fu)佐周(zhou)室，以(yi)伐無道，是以(yi)天(tian)下尊之，稱(cheng)為尚父。”
董昭：“昔周旦、呂望，當姬氏(shi)之盛(sheng)，因二圣之業，輔翼(yi)成王之幼，功勛若(ruo)彼，猶受上爵，錫土開宇。”
高柔：“天地以四(si)時成功，元(yuan)首以輔(fu)弼(bi)興(xing)治；成湯杖阿(a)衡之佐，文、武憑(ping)旦(dan)、望之力，逮(dai)至漢初，蕭、曹之儔并以元(yuan)勛代作心(xin)膂，此皆明王(wang)圣主任臣于上，賢相良輔(fu)股(gu)肱于下也。”
司馬師：“仰觀黃(huang)軒(xuan)五代之主，莫不有所(suo)稟則，顓頊受學于綠圖，高辛(xin)問道于柏招。逮至周成，旦望(wang)作輔(fu)，故(gu)能離經辯志，安(an)道樂業。”
曹髦：“朕聞創業之君，必(bi)須(xu)股肱之臣；守(shou)文之主，亦賴匡佐之輔(fu)。是故(gu)文武(wu)以呂召彰受(shou)命之功，宣王倚山甫(fu)享中興之業。”
張載(zai)：“夫賢人君子將立(li)天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，成天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)名，非遇(yu)其時，曷由(you)致之(zhi)(zhi)(zhi)哉！故嘗試論之(zhi)(zhi)(zhi)：‘殷湯無鳴條之(zhi)(zhi)(zhi)事，則伊尹，有莘之(zhi)(zhi)(zhi)匹夫也；周武無牧野(ye)之(zhi)(zhi)(zhi)陣(zhen)，則呂牙，渭濱(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)釣翁也。’若茲之(zhi)(zhi)(zhi)類，不(bu)可勝紀。蓋聲發(fa)響應，形動影從，時平則才伏(fu)，世亂則奇用，豈不(bu)信(xin)歟！”
劉勰：①“夏鑄九牧之(zhi)金鼎，周勒肅(su)慎之(zhi)楛矢(shi)，令(ling)德之(zhi)事也；呂望銘功(gong)于(yu)昆吾，仲山鏤績于(yu)庸器，計功(gong)之(zhi)義也；魏顆紀勛于(yu)景鐘，孔悝表勤于(yu)衛鼎，稱(cheng)伐之(zhi)類也。” ? ②“伊尹以論味隆殷，太(tai)公以辨釣興周，及燭武(wu)行而(er)紓(shu)鄭，端木出而(er)存魯，亦其(qi)美也。”
王(wang)寶明：“昔呂望翼佐(zuo)圣君(jun)，猶享四(si)履之命；文侯立功(gong)平(ping)后，尚荷(he)二(er)弓之錫。”
顏之(zhi)推：“姬旦禽父 ，姜尚呂(lv)伋， 內公外侯 ，左(zuo)輔(fu)右(you)弼。”
房(fang)玄齡：“蕭(xiao)、曹弼漢，六合為家，奭、望匡周，萬方同軌，功(gong)未半(ban)古，不(bu)足為儔(chou)。”
司馬貞：“太(tai)公(gong)佐(zuo)周，實秉陰(yin)謀(mou)。既表(biao)東海(hai)，乃居營(ying)丘。”
李商隱：“武(wu)故(gu)時非(fei)無臣也(ye)，然其卒佐武(wu)，有(you)牧野(ye)之誓，白(bai)旗之懸，果何人哉？非(fei)太公(gong)望不可也(ye)。”
杜牧：“周(zhou)有(you)(you)(you)齊太公(gong)，秦有(you)(you)(you)王(wang)翦，兩漢(han)有(you)(you)(you)韓信、趙充國、耿恭、虞詡、段颎，魏有(you)(you)(you)司馬懿，吳有(you)(you)(you)周(zhou)瑜，蜀有(you)(you)(you)諸葛武侯，晉(jin)有(you)(you)(you)羊(yang)祜、杜公(gong)元(yuan)凱，梁有(you)(you)(you)韋睿(rui)，元(yuan)魏有(you)(you)(you)崔浩，周(zhou)有(you)(you)(you)韋孝寬，隋有(you)(you)(you)楊素，國朝有(you)(you)(you)李(li)靖、李(li)勣、裴行儉、郭元(yuan)振。如此人者，當此一時，其所出(chu)計畫，皆(jie)考古校今，奇秘長遠，策先定於內(nei)，功后成於外。”
杜(du)佑(you)：“歷觀制作之(zhi)旨(zhi)，固非易遇其人。周(zhou)之(zhi)興也(ye)得(de)太公，齊(qi)之(zhi)霸也(ye)得(de)管(guan)仲，魏之(zhi)富也(ye)得(de)李悝，秦之(zhi)強也(ye)得(de)商(shang)鞅(yang)，后周(zhou)有蘇綽，隋氏有高颎，此六賢者(zhe)，上以成王業，興霸圖，次以富國強兵，立事可法(fa)。“
趙瑩：“雖堯、舜之圣，不能用檮杌、窮奇(qi)而治平；伊、呂之賢，不能為夏(xia)桀、殷辛而昌(chang)盛。君臣(chen)之際，遭(zao)遇斯難，以至抉目剖心，蟲流筋擢，良由(you)遭(zao)值之異也。”
呂蒙正：“文章蓋世，孔子厄困于陳邦；武(wu)略超(chao)群，太公垂釣于渭(wei)水。”
石介：“其(qi)君無道，其(qi)國將(jiang)必亡，遂棄其(qi)國，不往就之，見(jian)其(qi)君，進其(qi)說，晏安坐(zuo)于(yu)磻溪之中，忍其(qi)君不道，俟(si)其(qi)國將(jiang)亡者，呂望之心也。”
《十七史百(bai)將(jiang)(jiang)傳》：“文王崩，武王欲(yu)修文王業，師行師尚父。將(jiang)(jiang)伐紂，卜(bu)龜兆(zhao)不吉，風雨暴至(zhi)。群公(gong)盡懼，唯太公(gong)強(qiang)之(zhi)，遂行。武王已平商(shang)，而(er)封師尚父于齊(qi)。孫(sun)子曰(yue)：‘明(ming)君(jun)賢(xian)將(jiang)(jiang)能以上智(zhi)為間者(zhe)，必(bi)成大功。’周(zhou)宗(zong)太公(gong)陰權而(er)興王業是(shi)也。”
羅大經(jing)：“太公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鷹揚，伯夷(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)叩(kou)馬，道(dao)并行而不相悖(bei)也。太公處東海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱，進(jin)而以(yi)(yi)功業濟世(shi)。伯夷(yi)處北海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱，退而以(yi)(yi)名節(jie)勵世(shi)。二(er)老(lao)者，天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大老(lao)也。故(gu)各為世(shi)間辦一大事，可謂無負文王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所養矣。”
郝經：“沨沨乎大哉，齊之(zhi)(zhi)風(feng)乎！表東海者，其太公乎？顯與西(xi)土，而國(guo)之(zhi)(zhi)東乎。不顯惟德(de)，祗稱(cheng)其功乎。敬(jing)勝(sheng)乎怠，神(shen)道之(zhi)(zhi)充乎。心存不忘，堯、舜之(zhi)(zhi)中乎。乃武乃文，圣德(de)之(zhi)(zhi)同乎。于乎不能(neng)忘，三(san)代之(zhi)(zhi)隆乎。”
歲月靜好 
