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據說陳永(yong)華(hua)(hua)曾化(hua)名為(wei)(wei)陳近南，以“玄天(tian)上帝”信仰(yang)為(wei)(wei)掩護，成立這(zhe)一(yi)秘密組(zu)織。該(gai)會以異姓結盟，拜天(tian)為(wei)(wei)父，拜地(di)為(wei)(wei)母(mu)，尊化(hua)名為(wei)(wei)“萬云龍(long)”的鄭(zheng)成功為(wei)(wei)龍(long)頭(tou)大(da)哥，從事反(fan)清復明的行動。日后并發展出各種不(bu)同的流派，成為(wei)(wei)讓清廷(ting)頭(tou)痛不(bu)已的秘密社會勢力——天(tian)地(di)會。1674年(nian)，陳永(yong)華(hua)(hua)任東寧總制使(shi)。這(zhe)時(shi)三(san)藩叛亂，受耿精忠約(yue)，鄭(zheng)經率師伐清。鄭(zheng)經子鄭(zheng)克(ke)臧監國，陳永(yong)華(hua)(hua)于是協助女婿鄭(zheng)克(ke)臧總管(guan)臺(tai)灣政務，遂遭馮錫范、劉(liu)國軒嫉恨(hen)排擠。1680年(nian)3月(yue)，陳永(yong)華(hua)(hua)自請解除兵(bing)權，因(yin)憂悒成疾，當年(nian)在臺(tai)灣病逝(shi)。鄭(zheng)經親臨(lin)吊喪，謚文正。

人物簡介

陳(chen)(chen)永華（陳(chen)(chen)近南(nan)）——臺灣教育的倡導者，字復甫，福建漳(zhang)州臺商投資(zi)區(qu)角美鎮石美人。

陳(chen)永(yong)華(hua)父(fu)名(ming)陳(chen)鼎(ding)。陳(chen)鼎(ding)明(ming)朝(chao)天(tian)啟七年(nian)1627中舉人；1644年(nian)中進士。甲(jia)申之變后(hou)回鄉躬耕，永(yong)歷(li)二年(nian)（1648），鄭(zheng)成(cheng)功攻克同(tong)安(an)(an)，授陳(chen)鼎(ding)為教(jiao)諭。清(qing)軍攻陷同(tong)安(an)(an)，陳(chen)鼎(ding)在明(ming)倫堂自縊。當(dang)時(shi)陳(chen)永(yong)華(hua)十(shi)五六歲，為博(bo)士弟子員。清(qing)軍入城(cheng)后(hou)，陳(chen)永(yong)華(hua)出逃。當(dang)時(shi)鄭(zheng)成(cheng)功占(zhan)據(ju)廈門，圖謀恢復(fu)(fu)明(ming)朝(chao)江(jiang)山，于是(shi)延攬天(tian)下士子。兵部侍郎王忠孝推(tui)薦陳(chen)永(yong)華(hua)，鄭(zheng)成(cheng)功與他談(tan)論時(shi)事，后(hou)并且(qie)高(gao)興地說(shuo)：“復(fu)(fu)甫，你是(shi)當(dang)今的臥龍(long)先(xian)生”。后(hou)授予參軍，并以賓禮相待。 但據(ju)考(kao)證，陳(chen)永(yong)華(hua)此人平時(shi)不善言談(tan)，只有在部分政見等政治方面的談(tan)論才能發揮。

陳永華建設(she)臺(tai)灣(wan)，以(yi)“足民(min)(min)食”為起點。他親往(wang)各(ge)地，教軍屯田，儲備糧食；教民(min)(min)煮(zhu)糖曬鹽(yan)，以(yi)利民(min)(min)生；教匠燒(shao)磚，改善民(min)(min)居。同時劃定行政區域，勵行里甲互保(bao)，使民(min)(min)眾安居樂(le)業(ye)。衣食俱足后，又(you)興建臺(tai)灣(wan)首座孔廟，獎勵教化。同時規劃一(yi)套完(wan)整的教育(yu)制度來(lai)培(pei)育(yu)、拔擢人才。

鄭成功(gong)以臺(tai)(tai)灣(wan)數十萬軍民為(wei)根(gen)本，在陳永華(hua)一干(gan)人等的(de)策劃下，鄭成功(gong)在臺(tai)(tai)灣(wan)開始和日本、暹(xian)羅(luo)、安(an)南各地通(tong)商(shang)；開通(tong)閩、浙、粵等地的(de)通(tong)商(shang)管道。陳永華(hua)死后(hou)，葬(zang)在今(jin)臺(tai)(tai)南縣柳(liu)營鄉，后(hou)來(lai)清朝把他的(de)骸骨遷葬(zang)回(hui)泉州，現存的(de)僅是空冢(zhong)。此外，民眾為(wei)感念(nian)他的(de)德澤，還設廟祭(ji)拜，就是今(jin)日府前(qian)路(lu)上的(de)“永華(hua)宮”；“永華(hua)路(lu)”同樣也是為(wei)了紀念(nian)他而(er)命名的(de)。

經營臺灣

永歷十(shi)二(er)年(nian)(nian)（1658），鄭成(cheng)(cheng)功與(yu)諸將討論(lun)北征之(zhi)事，很多人都認(ren)為不行，只有陳永華力排眾議(yi)，認(ren)為可行。鄭成(cheng)(cheng)功很高興(xing)，于是(shi)派(pai)他(ta)(ta)(ta)留守廈門，并輔佐(zuo)世(shi)子(zi)(zi)鄭經(jing)(jing)。鄭成(cheng)(cheng)功對鄭經(jing)(jing)說：“陳先生是(shi)當(dang)今(jin)名士，我留下他(ta)(ta)(ta)輔佐(zuo)你，你應當(dang)以老師之(zhi)禮待他(ta)(ta)(ta)。”1662年(nian)(nian)，鄭成(cheng)(cheng)功攻克臺(tai)(tai)灣(wan)，授(shou)予咨議(yi)參(can)軍。1662年(nian)(nian)5月(yue)，鄭成(cheng)(cheng)功病死(si)臺(tai)(tai)灣(wan)，其子(zi)(zi)鄭經(jing)(jing)繼位。鄭經(jing)(jing)很是(shi)倚重(zhong)他(ta)(ta)(ta)，軍國(guo)大事必詢(xun)問(wen)他(ta)(ta)(ta)。康(kang)熙三年(nian)(nian)（1664），金(jin)門、廈門丟失，陳永華隨(sui)鄭經(jing)(jing)回到臺(tai)(tai)灣(wan)。第二(er)年(nian)(nian)，晉升勇(yong)衛，并加(jia)監軍御史(shi)之(zhi)職。陳永華親自考察臺(tai)(tai)灣(wan)南北各社，弄清開墾情況，回來后(hou)頒布(bu)屯田(tian)制度，進行屯田(tian)墾殖。土地剛開墾時(shi)(shi)就一年(nian)(nian)三熟，不僅戍守之(zhi)兵(bing)，而且當(dang)地居民都可以豐衣足食。在農閑時(shi)(shi)候又進行軍事操練，所(suo)以人人都有勇(yong)知方，先公而后(hou)私。

1665年陳(chen)永(yong)華向鄭經(jing)提出“建圣(sheng)廟，立(li)學(xue)(xue)校(xiao)”的建議。但(dan)鄭經(jing)認為：“荒(huang)服新創，不但(dan)地方局促，而且人民稀少，姑暫(zan)待(dai)之將來。”陳(chen)永(yong)華引(yin)經(jing)據典，力(li)陳(chen)教育(yu)之重(zhong)要。他認為，臺灣(wan)沃野千里，遠濱(bin)海外(wai)，民風純樸(pu)，若能舉賢才(cai)以(yi)(yi)助(zhu)理，經(jing)過(guo)一段時間教養(yang)生息，便能趕上中原地區。應當擇地建立(li)圣(sheng)廟，設學(xue)(xue)校(xiao)“以(yi)(yi)收人才(cai)，庶國有賢士，邦(bang)本自固，而世(shi)運(yun)日昌矣”。鄭經(jing)被說服，同(tong)意設立(li)學(xue)(xue)校(xiao)，發(fa)展臺灣(wan)文教事業，并(bing)授命(ming)陳(chen)永(yong)華負責有關(guan)事宜。

陳永華(hua)創(chuang)建一套自上而下較(jiao)為(wei)完整(zheng)的(de)(de)教育(yu)體系。全臺設(she)立“國子監”，為(wei)最高(gao)學(xue)(xue)府，各(ge)府、州、縣設(she)立“府學(xue)(xue)”、“州學(xue)(xue)”、“縣學(xue)(xue)”。還要求高(gao)山(shan)(shan)族(zu)同胞(bao)居住區(qu)的(de)(de)各(ge)社設(she)立“小學(xue)(xue)”，方便高(gao)山(shan)(shan)族(zu)子弟(di)入學(xue)(xue)受教育(yu)。為(wei)了減(jian)輕高(gao)山(shan)(shan)族(zu)同胞(bao)的(de)(de)負擔，鼓(gu)勵他們送子入學(xue)(xue)，特(te)地規(gui)(gui)定，凡是高(gao)山(shan)(shan)族(zu)子弟(di)“就(jiu)鄉(xiang)塾讀書者(zhe)，蠲(juan)其(qi)徭(yao)役”。把教育(yu)與選拔人才(cai)相結(jie)合(he)，推行(xing)大陸的(de)(de)科(ke)舉制度。規(gui)(gui)定臺灣(wan)兒童(tong)必須“八歲入小學(xue)(xue)，課(ke)以經史文(wen)章”。三年兩(liang)試，“照科(ke)、歲例開(kai)試儒童(tong)。州試有名(ming)送府，府試有名(ming)送院(yuan)，院(yuan)試取中(zhong)(zhong)，準充入太學(xue)(xue)，仍按月月課(ke)。三年取中(zhong)(zhong)試者(zhe)，補六官(guan)內都(dou)事，擢用升轉”。于是，臺灣(wan)人民“自是始(shi)奮(fen)學(xue)(xue)”。教育(yu)和科(ke)舉制度的(de)(de)施行(xing)，促進了中(zhong)(zhong)華(hua)傳(chuan)統文(wen)化(hua)在(zai)臺灣(wan)的(de)(de)傳(chuan)播。

陳永(yong)華(hua)在承(cheng)天(tian)府寧南坊擇地建(jian)(jian)(jian)造圣廟(miao)學院。1666年(nian)春正月，圣廟(miao)建(jian)(jian)(jian)成(cheng)，旁建(jian)(jian)(jian)明(ming)倫堂(tang)。三月，又(you)建(jian)(jian)(jian)學院，陳永(yong)華(hua)親(qin)任主(zhu)持，聘請(qing)禮官葉亨(heng)為(wei)國子助(zhu)教(jiao)。學校初建(jian)(jian)(jian)，急(ji)需大量的教(jiao)育人才。陳永(yong)華(hua)一方面(mian)通過各種途徑(jing)延聘大陸知識分子渡臺，“以教(jiao)秀(xiu)士”。另一方面(mian)，當時遷(qian)居臺灣的明(ming)代遺臣“多屬(shu)鴻(hong)博(bo)之士”，鼓(gu)勵他們發揮余熱，協(xie)助(zhu)傳播中原文化。

清翰林學士李光地聽說(shuo)陳永華病逝，向皇帝(di)上疏祝賀說(shuo)：“臺(tai)灣長久以來沒有被(bei)收(shou)復(fu)，主要是由于陳永華經營有方。今上天討厭戰亂，讓他殞命，從此臺(tai)灣的收(shou)復(fu)將指日可待。”

臺灣外志

馮錫(xi)(xi)(xi)范(fan)(fan)同鄭(zheng)經(jing)回臺(tai)，見永華(hua)(hua)把(ba)握(wo)重權，而諸(zhu)事方(fang)正(zheng)敢為(wei)，且又屢受微(wei)譏，心實(shi)忌(ji)之(zhi)。姑為(wei)陽好，陰與國軒(xuan)奸謀。軒(xuan)教錫(xi)(xi)(xi)范(fan)(fan)解辭(ci)(ci)兵權以(yi)許之(zhi)，范(fan)(fan)喜其善(shan)策。一日，會永華(hua)(hua)于(yu)公所，范(fan)(fan)曰(yue)：“自愧扈(hu)駕(jia)西征，寸功俱無(wu)，歸來仍居其位，殊(shu)覺赧顏(yan)。諸(zhu)凡檢點明(ming)白，即當啟(qi)辭(ci)(ci)，杜門優(you)游，以(yi)終(zhong)余年。”永華(hua)(hua)信以(yi)為(wei)實(shi)焉，歸來即先(xian)上啟(qi)，解辭(ci)(ci)兵權。經(jing)以(yi)示錫(xi)(xi)(xi)范(fan)(fan)，錫(xi)(xi)(xi)范(fan)(fan)曰(yue)：“伏甫勤勞數載，形神已焦。今欲乞休靜(jing)攝，情出(chu)于(yu)真，宜俯從之(zhi)。但其所部(bu)將(jiang)士，可(ke)交武(wu)平伯焉是(shi)。”經(jing)依錫(xi)(xi)(xi)范(fan)(fan)議，允永華(hua)(hua)告辭(ci)(ci)，將(jiang)所轄部(bu)旅交劉國軒(xuan)。軒(xuan)啟(qi)辭(ci)(ci)者再(zai)，經(jing)令命至三，軒(xuan)始統永華(hua)(hua)軍，而錫(xi)(xi)(xi)范(fan)(fan)仍任侍衛如故。永華(hua)(hua)方(fang)悟為(wei)錫(xi)(xi)(xi)范(fan)(fan)所賣，悔之(zhi)無(wu)及，心大悒怏(yang)。

永華(hua)(hua)退居無(wu)事，偶爾倦坐中(zhong)堂。有頃，左(zuo)(zuo)(zuo)右(you)(you)見永華(hua)(hua)起，揖讓進退，禮儀甚恭(gong)，似(si)接客狀。賓(bin)主言語(yu)，唯(wei)(wei)唯(wei)(wei)應諾，徐而(er)睡去。逮(dai)覺，即喚左(zuo)(zuo)(zuo)右(you)(you)將內署搬徙，讓居客。左(zuo)(zuo)(zuo)右(you)(you)問其故，永華(hua)(hua)曰：“瘟(wen)使者(zhe)欲借此(ci)屋，吾業許之。”左(zuo)(zuo)(zuo)右(you)(you)曰：“瘟(wen)使者(zhe)欲何為(wei)？”華(hua)(hua)曰：“到此(ci)延請諸當事者(zhe)。”左(zuo)(zuo)(zuo)右(you)(you)曰：“誰？”

華曰：“刑官柯平、戶官楊英等，余尚有不可(ke)言(yan)者(zhe)。”嗟(jie)吁而(er)(er)已。數日，永華死，繼而(er)(er)柯平、楊英等亦死，悉如永華言(yan)。(清 江日升《臺灣(wan)外(wai)志》劉文(wen)泰等點校 齊魯書社2004年1月(yue)版）

與鹿鼎記

“平生不(bu)見(jian)陳(chen)近南，再稱英雄也枉然”，《鹿鼎記》寫這位(wei)天地會的(de)(de)創辦人兼總(zong)舵主，同(tong)時也是韋小寶(bao)的(de)(de)師(shi)父，的(de)(de)確寫出了一位(wei)出色的(de)(de)幫會領袖(xiu)的(de)(de)不(bu)凡氣概。

陳(chen)近南在(zai)第(di)一(yi)(yi)回——也就是原來的(de)“楔子”--便(bian)以驚鴻(hong)一(yi)(yi)瞥的(de)姿態出現。那時顧炎武、呂留良、黃宗羲幾位反清(qing)文士在(zai)月夜舟中秘(mi)密會議，不料早(zao)有官兵(bing)扮成船夫，一(yi)(yi)一(yi)(yi)聽(ting)在(zai)耳(er)內，揭發出去，他們提到的(de)反清(qing)人物(wu)，轉眼之間便(bian)有滅族大禍。早(zao)有一(yi)(yi)位書生出手(shou)殺死官兵(bing)滅口，回頭重新點亮蠟燭，自報姓(xing)名（原文如(ru)此：“那書生笑(xiao)道(dao)：‘賤名適才承蒙黃先生齒(chi)及，在(zai)下姓(xing)陳(chen)，草(cao)字(zi)近南。’”）令人傾(qing)慕已(yi)極(ji)。

陳(chen)(chen)(chen)(chen)近(jin)南(nan)(nan)與另(ling)一位同宗的(de)(de)(de)總舵主(zhu)陳(chen)(chen)(chen)(chen)家(jia)洛(luo)比較(jiao)，顯然(ran)成熟及有真(zhen)實感(gan)得多。對于陳(chen)(chen)(chen)(chen)家(jia)洛(luo)，金庸著重(zhong)(zhong)寫他(ta)的(de)(de)(de)武(wu)功(gong)、談吐、抱負、感(gan)情，但寫陳(chen)(chen)(chen)(chen)近(jin)南(nan)(nan)，金庸更(geng)著重(zhong)(zhong)寫他(ta)所(suo)組織的(de)(de)(de)幫會(hui)，他(ta)的(de)(de)(de)統領才能及權(quan)威(wei)，他(ta)的(de)(de)(de)政治頭腦。陳(chen)(chen)(chen)(chen)近(jin)南(nan)(nan)的(de)(de)(de)處(chu)事方針，永遠是從大(da)局(ju)著想，包括收韋小寶為徒，讓他(ta)當上青木堂的(de)(de)(de)堂主(zhu)。他(ta)了(le)解天地會(hui)的(de)(de)(de)兄弟，懂(dong)得容忍他(ta)們的(de)(de)(de)短處(chu)，緊緊維系他(ta)們的(de)(de)(de)團結一致，推進“反清復明”的(de)(de)(de)目(mu)標。

事實上(shang)，作(zuo)為一個組(zu)織的(de)領袖，武功(gong)(gong)是次要，目光、判(pan)斷、公(gong)正的(de)處事方式才是最(zui)重要，陳近南能夠服眾，就是因為他除了有很(hen)高(gao)的(de)武功(gong)(gong)之外，還具備這一切(qie)條件。

但是陳近(jin)南也有他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)局限，那就(jiu)是他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)封建(jian)思想。他(ta)(ta)(ta)念念不(bu)忘自己(ji)是臺灣鄭(zheng)王爺的(de)(de)部下(xia)，要向鄭(zheng)王爺效忠(zhong)，而(er)且把對明(ming)朝的(de)(de)忠(zhong)心，與對鄭(zheng)家的(de)(de)忠(zhong)心等同起來(lai)，因而(er)受(shou)制于鄭(zheng)克(ke)爽這(zhe)種作威作福的(de)(de)無知小子(zi)，終(zhong)為他(ta)(ta)(ta)所偷(tou)襲殺死，一世英雄，死于鼠輩之手，可謂冤(yuan)枉之至(zhi)，天地會事業因而(er)付(fu)諸流水，陳近(jin)南似(si)乎還有可批評之處。

以現代人的(de)(de)(de)眼光看，就算(suan)對鄭王爺忠心，對他兒子客氣一點可以了，豈能任他喝指(zhi)？而且反清復明(ming)是公，鄭王爺對他的(de)(de)(de)“知(zhi)遇之恩”是私(si)，又豈能公私(si)混淆？金(jin)庸寫(xie)陳近南(nan)，是抱著同情(qing)了解的(de)(de)(de)態度(du)，但(dan)并(bing)不(bu)贊成他的(de)(de)(de)封(feng)建思想，寫(xie)陳近南(nan)的(de)(de)(de)愚忠，正是點出(chu)這樣的(de)(de)(de)英雄(xiong)也有重(zhong)大缺(que)陷，令人惋惜。

公私不(bu)分，是(shi)(shi)陳近南的(de)(de)(de)致命傷(shang)，從(cong)現代(dai)人的(de)(de)(de)眼光(guang)看，這(zhe)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)缺陷，但從(cong)中(zhong)國人的(de)(de)(de)觀點(dian)看，可(ke)能不(bu)過是(shi)(shi)社會(hui)常規，在(zai)現實生活中(zhong)，畢(bi)竟這(zhe)種例(li)子(zi)很多，特別是(shi)(shi)在(zai)商業機構，把(ba)父親的(de)(de)(de)雇員當(dang)(dang)奴仆指(zhi)使的(de)(de)(de)“少開(kai)”何其(qi)多，把(ba)東(dong)主的(de)(de)(de)子(zi)女(nv)當(dang)(dang)主人服從(cong)的(de)(de)(de)雇員又何其(qi)多，縱有人認為不(bu)好(hao)，但習以為常，不(bu)依此精神(shen)辦事(shi)的(de)(de)(de)人反而覺得標奇立異了。

陳(chen)近(jin)南(nan)(nan)的(de)致命傷(shang)(shang)，其實也是(shi)“臺灣鄭(zheng)(zheng)家”的(de)致命傷(shang)(shang)，鄭(zheng)(zheng)克爽(shuang)(shuang)輕視陳(chen)近(jin)南(nan)(nan)，千方(fang)百計除去他，結果延平王(wang)一敗涂地(di)，鄭(zheng)(zheng)克爽(shuang)(shuang)投(tou)降，接(jie)受清(qing)廷封賜，在北京不住(zhu)受韋(wei)小(xiao)寶(bao)的(de)同(tong)僚上門滋擾侮辱，后悔已(yi)遲。要是(shi)“鄭(zheng)(zheng)家”不縱(zong)容家人(ren)多方(fang)破壞陳(chen)近(jin)南(nan)(nan)的(de)事務發展，“臺灣鄭(zheng)(zheng)家”縱(zong)不能反清(qing)復明，也會(hui)有一段(duan)長時期海外稱王(wang)，箝(qian)制陳(chen)近(jin)南(nan)(nan)，鄭(zheng)(zheng)家無異自毀(hui)長城。

倒是(shi)(shi)康熙——又是(shi)(shi)康熙，真的(de)“明見千里”，把公私(si)分得(de)清清楚(chu)楚(chu)，他跟韋小寶這(zhe)好朋友(you)大(da)談為(wei)君子(zi)道，怎(zen)樣(yang)是(shi)(shi)“一人(ren)(ren)奉天(tian)下(xia)”，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)“天(tian)下(xia)奉一人(ren)(ren)”、怎(zen)樣(yang)做(zuo)皇帝的(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)可叫(jiao)天(tian)下(xia)的(de)人(ren)(ren)不(bu)(bu)要自(zi)私(si)自(zi)利(li)，但自(zi)己卻去自(zi)私(si)自(zi)利(li)，還以為(wei)自(zi)己的(de)自(zi)私(si)是(shi)(shi)為(wei)公，怎(zen)樣(yang)做(zuo)皇帝是(shi)(shi)上(shang)(shang)天(tian)給他的(de)恩(en)典(dian)、做(zuo)得(de)不(bu)(bu)好上(shang)(shang)天(tian)要另派(pai)一個人(ren)(ren)來做(zuo)，總之皇帝不(bu)(bu)能把天(tian)下(xia)看作是(shi)(shi)自(zi)己或自(zi)己一家所私(si)有，必定要為(wei)百姓(xing)服務才(cai)對。

因為康(kang)熙(xi)明白公私之(zhi)(zhi)道，所以康(kang)熙(xi)便成功(gong)，而臺灣鄭家(jia)便敗在(zai)他手下。可惜，說是容易(yi)，實行(xing)起來(lai)，康(kang)熙(xi)少(shao)而鄭家(jia)多，要做陳近南(nan)，恐(kong)怕空(kong)負一身才華，到(dao)后來(lai)也要死于無名之(zhi)(zhi)輩的手上。

不(bu)(bu)過，有趣的(de)(de)(de)是(shi)，像陳近(jin)南那樣有才(cai)干的(de)(de)(de)人，總是(shi)要依附在鄭經那樣的(de)(de)(de)人之(zhi)下(xia)，寧(ning)愿為(wei)(wei)忠臣而把(ba)君主的(de)(de)(de)事業(ye)發揚光大，也不(bu)(bu)自立門戶，闖出自己的(de)(de)(de)事業(ye)，像諸葛(ge)亮，也要劉備三顧草廬(lu)才(cai)出來，為(wei)(wei)報知遇之(zhi)恩(en)而代他(ta)打天下(xia)，以至“鞠躬(gong)盡(jin)瘁，死(si)而后已”。為(wei)(wei)阿(a)斗這樣的(de)(de)(de)人服務未(wei)免不(bu)(bu)值得，但不(bu)(bu)是(shi)為(wei)(wei)了報恩(en)，臥(wo)龍先生恐(kong)怕一生高(gao)臥(wo)草廬(lu)之(zhi)中，這公(gong)私之(zhi)間，又如(ru)何分辨？

金庸

“平生不見(jian)陳(chen)近南，便(bian)稱英雄(xiong)也(ye)枉(wang)然(ran)(ran)！”or "為人不識陳(chen)近南，就稱英雄(xiong)也(ye)枉(wang)然(ran)(ran)！”人這樣的贊譽，在金庸(yong)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)群俠(xia)中是難得(de)一(yi)見(jian)的。這樣一(yi)個人物，自(zi)然(ran)(ran)要說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)一(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。 按(an)照小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法，陳(chen)近南本名陳(chen)永(yong)(yong)華(hua)。陳(chen)永(yong)(yong)華(hua)，確(que)有其人，是臺(tai)灣鄭(zheng)氏的軍師，又是姻親(qin)——陳(chen)永(yong)(yong)華(hua)的女(nv)兒嫁與鄭(zheng)經的長子鄭(zheng)克璧為妻，因(yin)(yin)而(er)，陳(chen)永(yong)(yong)華(hua)擁(yong)立大公子自(zi)然(ran)(ran)有這方面的因(yin)(yin)素。但小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)里沒有提這層關系，我們(men)也(ye)只當沒有好(hao)了，若非歷(li)史(shi)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，原不必(bi)拿歷(li)史(shi)來(lai)對照的。

小(xiao)說(shuo)《鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)記(ji)》開篇便是呂(lv)留良向(xiang)兒子(zi)解說(shuo)“逐鹿(lu)(lu)(lu)天下”和“問鼎(ding)(ding)天下”的(de)含義(yi)(yi)，由此(ci)《鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)記(ji)》的(de)大旨已明。但這(zhe)(zhe)一段如果在影(ying)視劇(ju)里表露(lu)，未(wei)免枯燥乏味，所以(yi)(yi)每一個版本都(dou)略去(qu)了(le)(le)，但這(zhe)(zhe)樣一略，觀眾看(kan)《鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)記(ji)》就摸不著東西南(nan)北(bei)了(le)(le)，直(zhi)到小(xiao)說(shuo)最后才(cai)出了(le)(le)個鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)山(shan)，封了(le)(le)個鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)公，總算(suan)有了(le)(le)出處，但從(cong)鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)山(shan)、鹿(lu)(lu)(lu)鼎(ding)(ding)公上，誰(shui)(shui)又能明白小(xiao)說(shuo)想(xiang)要(yao)表達(da)的(de)“秦(qin)失其鹿(lu)(lu)(lu)，天下共逐之！今不知鹿(lu)(lu)(lu)死誰(shui)(shui)手？”的(de)大義(yi)(yi)來，以(yi)(yi)及由此(ci)引申的(de)“無論誰(shui)(shui)得鹿(lu)(lu)(lu)，鹿(lu)(lu)(lu)死是一定的(de)，這(zhe)(zhe)鹿(lu)(lu)(lu)就是百姓”的(de)含義(yi)(yi)呢！

陳近南的出場，在小說(shuo)里是第一章結(jie)尾處，出手殺(sha)了(le)清廷的探子(zi)救(jiu)了(le)黃宗羲、顧炎(yan)武一行，待顧炎(yan)武他們出船看(kan)時，盡然是一個中年書生(sheng)，文(wen)質彬彬的說(shuo)：“賤名適才承蒙黃先(xian)生(sheng)齒(chi)及，在下姓陳，草字(zi)近南。”由此，一個武林高深又頗(po)具(ju)文(wen)質的陳總(zong)舵主(zhu)就躍然紙上了(le)。

金庸(yong)小(xiao)說(shuo)里(li)有(you)兩個陳(chen)總(zong)舵主(zhu)，一個是(shi)《書(shu)劍恩仇(chou)錄(lu)》里(li)紅(hong)(hong)花會的(de)總(zong)舵主(zhu)陳(chen)家洛，一個《鹿鼎記》里(li)天(tian)地會的(de)總(zong)舵主(zhu)陳(chen)近南。紅(hong)(hong)花會應(ying)該于史無據，但天(tian)地會確是(shi)有(you)的(de)：天(tian)地會又稱(cheng)洪(hong)門(men)，有(you)說(shuo)是(shi)陳(chen)永華(hua)創立，也有(you)說(shuo)起于雍正時期(qi)的(de)南少林“五祖”，武(wu)俠片(pian)中(zhong)常提及(ji)的(de)洪(hong)熙(xi)官(guan)、洪(hong)文定父子就(jiu)與此又莫大關系。洪(hong)門(men)后來(lai)(lai)又稱(cheng)洪(hong)幫(bang)，在后來(lai)(lai)也有(you)稱(cheng)紅(hong)(hong)幫(bang)的(de)。在舊(jiu)上海，紅(hong)(hong)幫(bang)是(shi)僅次于青幫(bang)的(de)江湖大幫(bang)。

陳(chen)家洛這個人(ren)似乎不怎么惹人(ren)喜(xi)愛(ai)，武功之(zhi)外的(de)其他各項能力(li)都(dou)值(zhi)得懷疑；但陳(chen)近(jin)南(nan)卻是(shi)被(bei)江湖共贊為(wei)“平生不見(jian)(jian)陳(chen)近(jin)南(nan)，便稱英雄(xiong)也枉然！”，而且見(jian)(jian)了陳(chen)近(jin)南(nan)的(de)人(ren)，又往往更進一步，大有“聞名不如(ru)見(jian)(jian)面”的(de)感(gan)慨，以至深(shen)深(shen)為(wei)之(zhi)折服。

陳(chen)(chen)近(jin)南(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)第二次出場(chang)是(shi)在(zai)天地會香堂。茅十八(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)“就算立刻死去”的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)(hua)，比起前(qian)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)順(shun)口溜(liu)又過分了(le)些，難(nan)怪刁鉆無(wu)賴的(de)(de)(de)(de)(de)小寶不肯(ken)相信(xin)。但小寶一(yi)接觸(chu)到陳(chen)(chen)近(jin)南(nan)，故(gu)事又特別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)戲劇話(hua)(hua)(hua)，本(ben)來小寶是(shi)說(shuo)慣了(le)謊話(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)人，一(yi)生騙(pian)人無(wu)數，唯獨(du)在(zai)陳(chen)(chen)近(jin)南(nan)面(mian)前(qian)不說(shuo)假(jia)話(hua)(hua)(hua)——因為在(zai)陳(chen)(chen)近(jin)南(nan)面(mian)前(qian)，說(shuo)真話(hua)(hua)(hua)要(yao)比說(shuo)假(jia)話(hua)(hua)(hua)輕松得多了(le)。

韋小(xiao)寶在小(xiao)說(shuo)里身份(fen)(fen)復雜，但(dan)大(da)多身份(fen)(fen)都是(shi)(shi)不是(shi)(shi)本意(yi)：出(chu)身自然(ran)是(shi)(shi)不能選擇了，當假太監是(shi)(shi)被海大(da)富(fu)(fu)逼的(de)(de)，當神龍(long)教的(de)(de)白龍(long)使也(ye)是(shi)(shi)被逼無奈，當和尚是(shi)(shi)圣意(yi)難違，拜九難為師本意(yi)是(shi)(shi)要(yao)接近(jin)阿珂(ke)……但(dan)有(you)兩個(ge)身份(fen)(fen)是(shi)(shi)他真心實意(yi)要(yao)的(de)(de)，一(yi)個(ge)是(shi)(shi)與康熙(xi)作(zuo)朋(peng)友，也(ye)是(shi)(shi)韋小(xiao)寶的(de)(de)師父，一(yi)個(ge)是(shi)(shi)做陳(chen)近(jin)南(nan)的(de)(de)得意(yi)弟(di)子(zi)(zi)。與康熙(xi)作(zuo)朋(peng)友，雖然(ran)如(ru)海大(da)富(fu)(fu)所說(shuo)是(shi)(shi)小(xiao)孩子(zi)(zi)家的(de)(de)妄(wang)想(xiang)，但(dan)畢竟他們難得的(de)(de)交誼；給(gei)陳(chen)近(jin)南(nan)作(zuo)弟(di)子(zi)(zi)，雖是(shi)(shi)機緣巧(qiao)合，也(ye)是(shi)(shi)勢所必然(ran)：

青木(mu)堂(tang)群雄無首，定下了誰(shui)殺(sha)(sha)了鰲(ao)拜誰(shui)當香主的盟(meng)約(yue)，結果(guo)(guo)卻被韋小(xiao)(xiao)寶(bao)誤殺(sha)(sha)鰲(ao)拜，一(yi)時(shi)嘩(hua)然(ran)(ran)。陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)審時(shi)度勢，見堂(tang)中沒(mei)有適(shi)合人選(xuan)，就故(gu)意收(shou)小(xiao)(xiao)寶(bao)為弟子來領導青木(mu)堂(tang)。這(zhe)樣做固然(ran)(ran)有些冒險，但小(xiao)(xiao)寶(bao)在幫(bang)中沒(mei)有什么背景，如果(guo)(guo)有問(wen)題可以隨時(shi)換掉，比不(bu)得(de)其他幫(bang)眾根深蒂固。這(zhe)固然(ran)(ran)是一(yi)種(zhong)權(quan)謀，所(suo)以陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)一(yi)開始還是猶豫的，只(zhi)是試探性(xing)的問(wen)小(xiao)(xiao)寶(bao)：“如果(guo)(guo)我要收(shou)你做徒弟，你愿(yuan)不(bu)愿(yuan)意！”而此時(shi)的韋小(xiao)(xiao)寶(bao)，一(yi)路(lu)上已經(jing)久聞茅十(shi)八盛贊陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)，一(yi)見之(zhi)后種(zhong)種(zhong)懷(huai)疑(yi)完全冰(bing)釋，對陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)已經(jing)又敬又愛。陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)話一(yi)出口(kou)，小(xiao)(xiao)寶(bao)就抓(zhua)住機會倒身下跪(gui)，行了拜師禮(li)，讓陳(chen)近(jin)(jin)南(nan)(nan)無從抵賴。

天(tian)地會與沐王府談(tan)判，突然有(you)李(li)西華(hua)(hua)前(qian)來(lai)，意見(jian)之奇，武(wu)功(gong)之高(gao)，令(ling)人(ren)(ren)(ren)側目。陳近南(nan)問訊，說不(bu)曾聽過李(li)西華(hua)(hua)的(de)(de)名字，李(li)西華(hua)(hua)感嘆：“如果你要(yao)(yao)說久仰，我一(yi)(yi)定小(xiao)看你了”，兩(liang)人(ren)(ren)(ren)交手，初戰(zhan)下(xia)來(lai)似乎未有(you)勝負(fu)，待明白李(li)西華(hua)(hua)是(shi)友(you)非敵，陳近南(nan)又對李(li)西華(hua)(hua)坦言自己使(shi)用(yong)了凝血(xue)神(shen)(shen)爪，并(bing)表示慚(can)愧，李(li)西華(hua)(hua)則更(geng)為敬重(zhong)。這一(yi)(yi)段描寫，將陳近南(nan)的(de)(de)武(wu)功(gong)、人(ren)(ren)(ren)品、性(xing)格都描畫得(de)很深刻(ke)：首(shou)先，陳近南(nan)武(wu)功(gong)之高(gao)，在于不(bu)露聲色(se)能致(zhi)人(ren)(ren)(ren)于死地；其二(er)，無論對何(he)人(ren)(ren)(ren)，都不(bu)虛與委蛇；其三，敵友(you)分得(de)很明白——懷疑是(shi)敵人(ren)(ren)(ren)，就先下(xia)殺(sha)手，證明是(shi)朋友(you)再速(su)加(jia)對治。《鹿鼎(ding)記》中與凝血(xue)神(shen)(shen)爪一(yi)(yi)樣(yang)可以(yi)殺(sha)人(ren)(ren)(ren)于無形的(de)(de)還有(you)化(hua)骨(gu)綿掌，但讀(du)者一(yi)(yi)看到化(hua)骨(gu)綿掌就覺(jue)得(de)陰森(sen)可怖(bu)，聽到凝血(xue)神(shen)(shen)爪卻覺(jue)得(de)是(shi)正(zheng)(zheng)派功(gong)夫(fu)，這固然是(shi)功(gong)夫(fu)的(de)(de)性(xing)質略有(you)差異(yi)，更(geng)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)是(shi)使(shi)用(yong)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)區(qu)別；這正(zheng)(zheng)好比(bi)是(shi)《天(tian)龍(long)八(ba)部》中化(hua)功(gong)大法和北冥神(shen)(shen)功(gong)的(de)(de)差別。

陳(chen)近南(nan)(nan)與(yu)小寶(bao)接觸很少，但每次見(jian)面(mian)都有重要意義，把小寶(bao)立為青木堂堂主后(hou)，接連解了海大富下的(de)(de)毒和(he)假太后(hou)的(de)(de)殺(sha)手，這里也可見(jian)陳(chen)近南(nan)(nan)的(de)(de)功夫(fu)，更在海大富等(deng)流(liu)之上。

陳(chen)近(jin)南遭馮錫范伏擊，小寶(bao)用石灰粉解圍。事后，陳(chen)近(jin)南并沒有像茅十(shi)八一樣遷(qian)怒于小寶(bao)，反而還夸小寶(bao)機智。可見陳(chen)近(jin)南并不迂腐，內心更(geng)是豁達。

小(xiao)寶見陳(chen)近(jin)南(nan)憂心(xin)忡(chong)忡(chong)，就把自(zi)己苦心(xin)積攢(zan)的有關(guan)大清龍脈(mo)和寶藏秘密的碎(sui)羊皮拿出(chu)(chu)(chu)來，交給陳(chen)近(jin)南(nan)；陳(chen)近(jin)南(nan)卻(que)讓小(xiao)寶好好保管(guan)，并讓他拼出(chu)(chu)(chu)碎(sui)羊皮，記住(zhu)內容，然(ran)后再毀掉他。這里可以確定的是，小(xiao)寶拿出(chu)(chu)(chu)碎(sui)羊皮，是出(chu)(chu)(chu)自(zi)一(yi)(yi)片孝心(xin)；陳(chen)近(jin)南(nan)不自(zi)己拿，是對小(xiao)寶的信任(ren)。彼此都沒有一(yi)(yi)絲一(yi)(yi)毫(hao)的虛(xu)情(qing)假意。

通吃(chi)島上(shang)，陳(chen)近南曉施瑯于(yu)大義，本來施瑯已(yi)經回心轉意，卻被馮(feng)錫范和鄭(zheng)(zheng)克爽(shuang)攪局。又被鄭(zheng)(zheng)克爽(shuang)偷(tou)襲得中，終于(yu)殞命(ming)。臨(lin)死前(qian)，還(huan)特(te)意交代小寶(bao)不(bu)能殺(sha)鄭(zheng)(zheng)克爽(shuang)。在小說中，陳(chen)近南對鄭(zheng)(zheng)家(jia)可(ke)謂鞠躬盡瘁，死而不(bu)已(yi)；但他(ta)的死卻恰恰是(shi)因為(wei)鄭(zheng)(zheng)家(jia)的二公子。

讀者在(zai)此時，就特別為(wei)陳近南(nan)不(bu)值，認為(wei)這完全是(shi)因為(wei)陳近南(nan)愚忠所致。并(bing)說(shuo)，殺龜(gui)大(da)會(hui)上，陳近南(nan)和(he)顧炎武被推為(wei)總軍師，可見陳近南(nan)的(de)威信(xin)已經壓過臺灣鄭氏，為(wei)什么不(bu)取而代之。我想(xiang)(xiang)這確(que)實(shi)(shi)是(shi)一個問題(ti)，所以這里大(da)致說(shuo)一下我的(de)想(xiang)(xiang)法：在(zai)我看來，陳近南(nan)是(shi)那(nei)種沒(mei)有(you)私(si)心的(de)人(ren)，這樣(yang)的(de)人(ren)要他自己做皇帝(di)是(shi)不(bu)可能的(de)，因為(wei)他不(bu)會(hui)這么想(xiang)(xiang)？另外，殺龜(gui)大(da)會(hui)上的(de)人(ren)其(qi)實(shi)(shi)是(shi)一群烏(wu)合之眾(zhong)，并(bing)沒(mei)有(you)什么實(shi)(shi)際(ji)的(de)作戰力，靠他們根本(ben)(ben)不(bu)具備自立(li)的(de)資本(ben)(ben)。

不管怎么(me)說(shuo)，陳近南死了，唯一欣慰的(de)是，小(xiao)寶在臺(tai)灣做父母(mu)官(guan)時候，把董太(tai)夫人人的(de)石像(xiang)推(tui)到改立陳永華的(de)像(xiang)。但這個只(zhi)是小(xiao)說(shuo)家的(de)癡想罷(ba)了，要是愿(yuan)意，就(jiu)陪(pei)著傻(sha)傻(sha)的(de)樂一回好(hao)了。

儒家文教

在臺灣實踐

臺(tai)(tai)灣依儒(ru)學而(er)建(jian)構儒(ru)家文教形式的空間(jian)，是陳(chen)(chen)永(yong)(yong)華(hua)始創的。明永(yong)(yong)歷十(shi)五(wu)年（1661），延平郡王鄭成(cheng)功驅荷開(kai)臺(tai)(tai)，以陳(chen)(chen)永(yong)(yong)華(hua)為(wei)咨議參(can)軍(jun)，于是陳(chen)(chen)永(yong)(yong)華(hua)乃(nai)為(wei)初(chu)辟的臺(tai)(tai)灣展開(kai)城(cheng)鄉聚落的空間(jian)規劃。他首先區分東寧(ning)（今臺(tai)(tai)南(nan)市）為(wei)東安、西定、寧(ning)南(nan)、鎮北四坊，同時又(you)制定郊野為(wei)三十(shi)四里，每里都設有(you)社，社立小學。

除了東寧府城(cheng)中(zhong)以(yi)圣(sheng)廟學校為(wei)神圣(sheng)中(zhong)心之(zhi)外(wai)，依陳永華所置村(cun)里的構畫，則有社(she)。社(she)者(zhe)即社(she)祭(ji)與社(she)學，以(yi)教(jiao)(jiao)村(cun)里聚落(luo)中(zhong)庶民(min)之(zhi)子(zi)的小(xiao)學也。因此，在(zai)第(di)(di)二圈的空間(jian)中(zhong)，遂亦建構了散(san)布(bu)各地的村(cun)級(ji)聚落(luo)的神圣(sheng)中(zhong)心，而亦是以(yi)儒家教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)為(wei)其性質。而在(zai)這兩圈的教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)空間(jian)之(zhi)基層，就是生產(chan)富庶谷類和甘蔗的南臺灣肥沃(wo)大地，即第(di)(di)三(san)圈空間(jian)，因此以(yi)三(san)層空間(jian)圈而托(tuo)庇了明鄭黎民(min)百姓的身心一(yi)如之(zhi)安寧。

陳(chen)永華為明鄭臺灣的(de)(de)(de)空(kong)(kong)間規畫(hua)，其(qi)理念乃(nai)源自儒家傳(chuan)統，合(he)于《系辭傳(chuan)》所(suo)標舉的(de)(de)(de)生生大化的(de)(de)(de)天地空(kong)(kong)間之大義。

清朝儒家在臺灣

延平(ping)王父子和陳永華(hua)在(zai)臺灣振興的(de)儒(ru)學(xue)(xue)，屬于浙東(dong)學(xue)(xue)派，其時甚短。臺灣入清版(ban)圖之(zhi)后，臺灣儒(ru)學(xue)(xue)以(yi)及因之(zhi)而推(tui)展的(de)儒(ru)教，基本精神和格局，變成閩學(xue)(xue)或朱子儒(ru)學(xue)(xue)……

綜合上面(mian)本章(zhang)論述(shu)，大(da)體上可以(yi)勾畫出一個(ge)清(qing)代(dai)臺(tai)灣(wan)的儒家(jia)空間(jian)實踐示(shi)意圖：最內(nei)圈表(biao)示(shi)文教的神圣中心(xin)(xin)，包(bao)括廟(miao)學、書院、文昌祠、關(guan)帝廟(miao)、媽(ma)祖廟(miao)等，是臺(tai)灣(wan)黎(li)民(min)之(zhi)心(xin)(xin)靈得到德教空間(jian)；第(di)二圈表(biao)示(shi)聚落，是臺(tai)灣(wan)黎(li)民(min)之(zhi)身心(xin)(xin)得以(yi)避風(feng)雨躲災害的安居空間(jian)，由于(yu)儒家(jia)主張仁慈應及于(yu)矜寡(gua)孤獨廢疾者，也應從陽明透(tou)達于(yu)陰(yin)幽，所以(yi)聚落空間(jian)包(bao)含了善養所和義冢(zhong)；第(di)三圈表(biao)示(shi)圳(zhen)水灌溉的農耕大(da)地，是臺(tai)灣(wan)黎(li)民(min)之(zhi)身心(xin)(xin)得以(yi)獲得滋養而不饑饉的生(sheng)生(sheng)豐厚空間(jian)。

大事記

明崇(chong)禎七年(nian)（西元(yuan)1634年(nian)）生永歷(li)十年(nian)（西元(yuan)1656年(nian)）鄭成功(gong)謀復(fu)明室，延(yan)攬天下士，兵部侍郎王(wang)忠孝薦於成功(gong)，授以參軍。

永歷十二年（西元1658年）鄭(zheng)成功命永華輔佐鄭(zheng)經(jing)，親率大軍北伐，入(ru)長江，直趨南京。

永歷十五年（西(xi)元1661年）成功克(ke)復臺(tai)(tai)灣，驅逐荷人出(chu)境，永華隨之入臺(tai)(tai)。

永歷(li)十六年(nian)（西元1662年(nian)）成功急逝(shi)，經襲其位(wei)，授(shou)以諮議參軍(jun)，草擬(ni)一切(qie)規章、制(zhi)度，百政俱舉，被譽(yu)為當時之孔明。

永歷十(shi)七年（西元1663年）清靖南王耿繼(ji)茂陷金廈，永華佐(zuo)經(jing)回臺(tai)灣。

永歷十九年（西元1665年）兼授勇衛(wei)，加監軍御史，親(qin)歷南北二路，教軍屯田(tian)，煮糖曬鹽，教匠燒(shao)磚，劃定(ding)行政(zheng)區域。

永(yong)歷二十年（西元1666年）興建臺灣首(shou)座孔廟，以永(yong)華為學院，教之(zhi)養之(zhi)。

永(yong)歷二十八年(nian)（西元1674年(nian)）清(qing)三藩事(shi)發，清(qing)廷無暇東進(jin)，鄭經會師伐清(qing)，克臧監(jian)國，永(yong)華以東寧總制使留守臺(tai)灣輔(fu)佐。

永歷三(san)十四年（西元1680年）鄭(zheng)經軍事失(shi)利，從(cong)大陸撤退，永華因(yin)自慚(can)護駕西征無效(xiao)，憂(you)之而終加上感染流行(xing)病(bing)，不(bu)久即(ji)病(bing)逝，與夫人合葬天興州赤山(shan)堡大潭(tan)山(shan)，即(ji)今臺(tai)南(nan)縣(xian)柳(liu)營鄉果毅后。

備注

欄(lan)目中(zhong)陳永華資料(liao)中(zhong)部分(fen)故事未經證實，只能從部分(fen)野史(shi)中(zhong)尋找部分(fen)，希望讀者注意，同時希望擁有史(shi)料(liao)記載(zai)的朋友添加史(shi)料(liao)名(ming)稱與說明和連接。

1998年電視(shi)劇《鹿(lu)鼎記》：夏韶聲飾陳(chen)近南

2008年(nian)電(dian)視劇(ju)《鹿鼎(ding)記(ji)》：祝延平(ping)飾(shi)演陳近(jin)南