芒果视频下载

石(shi)(shi)鼓文(wen)，先秦(qin)(qin)(qin)刻(ke)(ke)石(shi)(shi)文(wen)字(zi)(zi)(zi)，因其(qi)刻(ke)(ke)石(shi)(shi)外形似鼓而得(de)名。發現于唐初(chu)，共計(ji)十(shi)枚(mei)，高約三尺(chi)，徑約二尺(chi)，分別刻(ke)(ke)有大篆四(si)言詩一首(shou)，共十(shi)首(shou)，計(ji)七百一十(shi)八字(zi)(zi)(zi)。內容最早被(bei)認為是記敘秦(qin)(qin)(qin)王(wang)出獵(lie)(lie)的場面，故又稱“獵(lie)(lie)碣”。宋代鄭樵(qiao)《石(shi)(shi)鼓音(yin)序》之后(hou)“石(shi)(shi)鼓秦(qin)(qin)(qin)物(wu)論”開始盛行(xing)，清(qing)末震鈞斷(duan)石(shi)(shi)鼓為秦(qin)(qin)(qin)文(wen)公時物(wu)，民(min)國馬(ma)衡斷(duan)為秦(qin)(qin)(qin)穆公時物(wu)，郭沫若斷(duan)為秦(qin)(qin)(qin)襄公時物(wu)，今(jin)人劉星(xing)、劉牧則考證石(shi)(shi)鼓為秦(qin)(qin)(qin)始皇時代作品。石(shi)(shi)鼓刻(ke)(ke)石(shi)(shi)文(wen)字(zi)(zi)(zi)多殘，北宋歐(ou)陽修(xiu)錄時存四(si)百六十(shi)五字(zi)(zi)(zi)，明代范氏天一閣藏(zang)本僅四(si)百六十(shi)二字(zi)(zi)(zi)，今(jin)之“馬(ma)薦”鼓已一字(zi)(zi)(zi)無存。原石(shi)(shi)現藏(zang)于故宮博物(wu)院石(shi)(shi)鼓館(guan)。

由來

石(shi)鼓文 即刻有籀文的鼓形石(shi)，石(shi)鼓文為(wei)四言詩，為(wei)我(wo)國(guo)最古老的石(shi)刻文字。因(yin)記述秦皇(huang)游獵(lie)之事，也稱(cheng)“獵(lie)碣(jie)”。

字體在古(gu)文(wen)與(yu)秦(qin)篆之(zhi)間，一(yi)般(ban)稱為“大篆”，石(shi)(shi)鼓刻(ke)于秦(qin)前還是秦(qin)后，考古(gu)界無定論(lun)。郭沫(mo)若(ruo)鑒(jian)定認(ren)為應是秦(qin)襄公(gong)(gong)（公(gong)(gong)元前777-766）時期的(de)(de)(de)作品。劉(liu)星(xing)、劉(liu)牧(mu)《石(shi)(shi)鼓詩文(wen)復原譯釋》  研究(jiu)認(ren)為石(shi)(shi)鼓文(wen)產生于始(shi)皇二十八年(nian)（公(gong)(gong)元前219年(nian)）與(yu)“魯諸儒生議刻(ke)石(shi)(shi)頌秦(qin)德”至始(shi)皇三十四年(nian)（公(gong)(gong)元前213年(nian)）焚書(shu)令下三十日之(zhi)內(nei)一(yi)段時間的(de)(de)(de)可(ke)能性(xing)較大 。石(shi)(shi)鼓文(wen)是學習篆法的(de)(de)(de)珍貴資料，近代書(shu)家(jia)吳昌碩臨寫(xie)石(shi)(shi)鼓造詣極深(shen)，有普及印本出版，可(ke)作臨習時的(de)(de)(de)借(jie)鑒(jian)。----《古(gu)代碑帖(tie)鑒(jian)賞》費聲(sheng)騫(qian)

2013年1月1日《國(guo)家人文(wen)歷(li)史》雜(za)志(zhi)推(tui)出(chu)“秦(qin)石(shi)鼓文(wen)”是中國(guo)九(jiu)大鎮(zhen)國(guo)之寶(bao)。

歷代簡介

主周說

“主周(zhou)說(shuo)(shuo)”起始于唐初，含西周(zhou)文(wen)王(wang)說(shuo)(shuo)、成王(wang)說(shuo)(shuo)、宣(xuan)王(wang)說(shuo)(shuo)等多種(zhong)不同的看法。

1.西(xi)周(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)說 北宋歐陽(yang)修《集古錄(lu)跋尾》：“韋應(ying)物(wu)以(yi)為(wei)周(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)鼓，宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)刻詩”，葛立方《韻語陽(yang)秋》引韋應(ying)物(wu)《石鼓歌(ge)》：“周(zhou)(zhou)文(wen)大獵兮岐之(zhi)(zhi)陽(yang)”等，認為(wei)石鼓為(wei)西(xi)周(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)時之(zhi)(zhi)遺物(wu)。但韋詩原句為(wei)“周(zhou)(zhou)宣(xuan)(xuan)(xuan)大獵兮岐之(zhi)(zhi)陽(yang)”，故(gu)“文(wen)王(wang)說”的出現應(ying)與上(shang)述(shu)二(er)人誤將(jiang)韋詩中“周(zhou)(zhou)宣(xuan)(xuan)(xuan)”引為(wei)“周(zhou)(zhou)文(wen)”有(you)(you)關。盡管“文(wen)王(wang)說”立論依據并不充分(fen)，但仍有(you)(you)一定市場(chang)，明代朱國祚(zuo)《石鼓歌(ge)》中仍有(you)(you)“疑義莫定文(wen)成宣(xuan)(xuan)(xuan)”這樣的看法。

2.西周成王說(shuo) 持此論者(zhe)有(you)董逌(you)《廣川書跋》、程(cheng)大(da)昌《雍(yong)錄》、沈梧(wu)《石鼓(gu)文定本》等。主要因《左傳·昭(zhao)公四年》記載：“椒舉言于楚(chu)子曰(yue)‘成有(you)岐陽(yang)之搜’”，杜預注曰(yue)：“成王歸自(zi)奄，大(da)狩于岐山之陽(yang)”，且石鼓(gu)出土于陳倉并又有(you)與(yu)(yu)畋獵有(you)關(guan)的詩句，于是便以(yi)為石鼓(gu)記載的畋獵之事與(yu)(yu)成王大(da)狩之事相(xiang)合，從而(er)得(de)此看法(fa)。

3.西周宣(xuan)(xuan)王(wang)說(shuo)(shuo) 此說(shuo)(shuo)產生于(yu)(yu)(yu)唐(tang)初(chu)，最早是(shi)(shi)貞觀時書(shu)法家吏部尚書(shu)蘇(su)勖于(yu)(yu)(yu)《記(ji)敍(xu)》卷首(shou)提出：“世咸(xian)言筆跡存(cun)(cun)者(zhe)，李(li)斯最古，不知史(shi)(shi)籀(zhou)之(zhi)跡，近(jin)在關(guan)中”。李(li)嗣真(zhen)于(yu)(yu)(yu)《書(shu)后(hou)(hou)(hou)品》中贊同。后(hou)(hou)(hou)經張懷瓘在《書(shu)斷(duan)(duan)》中推理(li)，從而(er)得出“石鼓(gu)文”為(wei)“蓋諷(feng)宣(xuan)(xuan)王(wang)畋獵之(zhi)所作也”之(zhi)論斷(duan)(duan)。由于(yu)(yu)(yu)籀(zhou)文已于(yu)(yu)(yu)始皇(huang)時焚(fen)毀(hui)殆盡，秦漢(han)之(zhi)后(hou)(hou)(hou)很(hen)少(shao)存(cun)(cun)留此類(lei)(lei)文字(zi)，加之(zhi)很(hen)多(duo)石鼓(gu)文字(zi)未(wei)收入后(hou)(hou)(hou)世之(zhi)字(zi)書(shu)，辨認(ren)無據(ju)，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)“史(shi)(shi)籀(zhou)說(shuo)(shuo)”便成(cheng)了(le)定論。韋應(ying)(ying)物因以“諷(feng)”而(er)刻詩(shi)(shi)不好解釋(shi)，故(gu)在《石鼓(gu)歌》中將張懷瓘之(zhi)“蓋諷(feng)宣(xuan)(xuan)王(wang)畋獵”，改(gai)為(wei)了(le)“大獵刻石表功”。“宣(xuan)(xuan)王(wang)說(shuo)(shuo)”另一立論依據(ju)是(shi)(shi)因石鼓(gu)詩(shi)(shi)文類(lei)(lei)《詩(shi)(shi)》之(zhi)《車(che)攻(gong)》、《吉日》等詩(shi)(shi)篇(pian)，而(er)《車(che)攻(gong)》、《吉日》乃是(shi)(shi)贊美宣(xuan)(xuan)王(wang)的(de)畋獵詩(shi)(shi)，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)認(ren)為(wei)石鼓(gu)詩(shi)(shi)文也應(ying)(ying)出于(yu)(yu)(yu)此時。這種(zhong)看法與“史(shi)(shi)籀(zhou)說(shuo)(shuo)”相呼(hu)應(ying)(ying)，造成(cheng)了(le)巨大聲勢(shi)。“宣(xuan)(xuan)王(wang)說(shuo)(shuo)”影響很(hen)廣，唐(tang)宋學者(zhe)也多(duo)認(ren)從之(zhi)，其后(hou)(hou)(hou)又得清康熙與乾隆皇(huang)帝的(de)認(ren)同。直至清末民國初(chu)，隨(sui)著“主秦說(shuo)(shuo)”逐漸占據(ju)上(shang)風，“宣(xuan)(xuan)王(wang)說(shuo)(shuo)”方漸漸淡出，但仍未(wei)見尾(wei)，至今還有(you)部分支持者(zhe)。

主秦說

“主秦(qin)說”大(da)概有(you)十幾種不同的意(yi)見和看法，主要有(you)秦(qin)襄公(gong)、秦(qin)文公(gong)、秦(qin)德公(gong)、秦(qin)穆公(gong)、秦(qin)獻公(gong)、秦(qin)惠文王等說。

1.秦襄公說 楊慎、全祖望等(deng)主之(zhi)(zhi)。1955年(nian)，郭沫若(ruo)在(zai)(zai)《石鼓(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)研究》中(zhong)(zhong)對“襄公說”進(jin)行了進(jin)一步(bu)論證，并(bing)提出(chu)了石鼓(gu)(gu)(gu)(gu)“建畤(zhi)說”的(de)看法。其(qi)據《元和郡縣志》記載，認為石鼓(gu)(gu)(gu)(gu)出(chu)土三畤(zhi)原，故必(bi)與三畤(zhi)之(zhi)(zhi)一的(de)建立(li)有(you)關；又(you)據《汧殹》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)“汧殹沔(mian)(mian)沔(mian)(mian)”與《霝雨》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)“汧殹洎洎”等(deng)與汧水有(you)關的(de)詩(shi)(shi)(shi)句，以及《而師》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)“天子(zi)□來(lai)，嗣(si)王始□”詩(shi)(shi)(shi)句中(zhong)(zhong)出(chu)現的(de)“天子(zi)”與“嗣(si)王”稱謂等(deng)，認為“石鼓(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)”內容與襄公八(ba)年(nian)護(hu)送平王東(dong)遷和建畤(zhi)的(de)史(shi)實相合，石鼓(gu)(gu)(gu)(gu)應是襄公時(shi)代之(zhi)(zhi)遺物。之(zhi)(zhi)后，張光遠在(zai)(zai)《先秦石鼓(gu)(gu)(gu)(gu)存詩(shi)(shi)(shi)考簡(jian)說》等(deng)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)，進(jin)一步(bu)認為石鼓(gu)(gu)(gu)(gu)產生于(yu)襄公十年(nian)，詩(shi)(shi)(shi)歌作者是太史(shi)由(you)。

2.秦文(wen)(wen)(wen)公(gong)說(shuo) 清末震鈞《石(shi)鼓文(wen)(wen)(wen)集注》和《天咫偶聞》中認(ren)為(wei)石(shi)鼓詩文(wen)(wen)(wen)內容與《史(shi)記·秦本紀(ji)》所(suo)(suo)記載的(de)“文(wen)(wen)(wen)公(gong)三(san)年(nian)，以兵七百(bai)人(ren)東(dong)獵(lie)。四(si)年(nian)，至汧謂之會”等(deng)(deng)史(shi)實相(xiang)符，而提出此(ci)說(shuo)。其認(ren)為(wei)：“考《史(shi)記·秦記》，文(wen)(wen)(wen)公(gong)三(san)年(nian)以兵七百(bai)人(ren)東(dong)獵(lie)，四(si)年(nian)至汧渭之會，此(ci)即(ji)所(suo)(suo)云‘汧殹沔沔’是(shi)也(ye)(ye)。又曰昔周(zhou)邑我先秦贏于此(ci)，后卒獲為(wei)諸侯，乃卜居之，占曰吉，即(ji)營(ying)邑之，此(ci)即(ji)所(suo)(suo)云‘吾(wu)(wu)道既平，嘉樹則(ze)里’，皆(jie)言(yan)營(ying)邑之事(shi)(shi)也(ye)(ye)。‘日唯丙申’者(zhe)所(suo)(suo)卜得(de)之日也(ye)(ye)。第一(yi)鼓（吾(wu)(wu)車）皆(jie)言(yan)獵(lie)事(shi)(shi)，則(ze)七百(bai)人(ren)東(dong)獵(lie)事(shi)(shi)有(you)據矣。而且一(yi)鼓之中天子與公(gong)雜見，豈(qi)有(you)宣(xuan)王獵(lie)碣(jie)既稱天子復稱公(gong)之理(li)？則(ze)天子周(zhou)王也(ye)(ye)，公(gong)秦文(wen)(wen)(wen)也(ye)(ye)”。羅振玉、馬(ma)敘倫、許莊叔、宋(song)鴻文(wen)(wen)(wen)、楊壽祺、尹博(bo)靈、李鐵華(hua)等(deng)(deng)皆(jie)支持此(ci)說(shuo)，只是(shi)各自立論的(de)依據并不完全相(xiang)同，石(shi)鼓產生的(de)具體時(shi)間(jian)也(ye)(ye)不太一(yi)致(zhi)，刻(ke)制的(de)原因也(ye)(ye)各自有(you)別。

3.秦(qin)德公(gong)說 王(wang)(wang)(wang)國(guo)維《觀堂(tang)集(ji)林·別集(ji)》等文(wen)中(zhong)認(ren)為(wei)石(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)字(zi)與(yu)秦(qin)公(gong)簋、虢季子(zi)白盤銘文(wen)，體勢與(yu)血(xue)脈相承，蓋一時所鑄。其從文(wen)字(zi)字(zi)體等角度對石(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)字(zi)進行了分析，認(ren)為(wei)石(shi)鼓(gu)(gu)應作于(yu)德公(gong)遷雍之后。段(duan)揚在(zai)《論(lun)石(shi)鼓(gu)(gu)乃(nai)秦(qin)德公(gong)時遺物及其他(ta)——讀郭沫若同(tong)志<石(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)研(yan)究>后》一文(wen)中(zhong)認(ren)為(wei)《作原》鼓(gu)(gu)內容與(yu)德公(gong)遷都于(yu)雍，整飭三畤原有關，《而師》鼓(gu)(gu)“天子(zi)”與(yu)“嗣(si)王(wang)(wang)(wang)”應是(shi)指周惠(hui)王(wang)(wang)(wang)。戴君仁(ren)在(zai)《重論(lun)石(shi)鼓(gu)(gu)的時代》等文(wen)中(zhong)支持“德公(gong)說”，認(ren)為(wei)石(shi)鼓(gu)(gu)為(wei)雍城初建(jian)時所刻(ke)。

4.秦宣公(gong)說 主張(zhang)者有李(li)(li)仲操《石(shi)(shi)鼓(gu)最(zui)初所在(zai)地及其(qi)刻(ke)(ke)石(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)代(dai)》、胡建人(ren)(ren)《石(shi)(shi)鼓(gu)和(he)石(shi)(shi)鼓(gu)文考略——兼論(lun)郭(guo)沫若的(de)襄公(gong)八年(nian)(nian)(nian)說》等(deng)。李(li)(li)仲操認(ren)(ren)為(wei)“密畤作于(yu)秦宣公(gong)四年(nian)(nian)(nian)（公(gong)元前672年(nian)(nian)(nian)），則(ze)石(shi)(shi)鼓(gu)的(de)刻(ke)(ke)石(shi)(shi)年(nian)(nian)(nian)代(dai)應(ying)在(zai)這年(nian)(nian)(nian)”，《而師》鼓(gu)“天(tian)子(zi)(zi)”當(dang)指(zhi)周(zhou)(zhou)惠王，“嗣王”當(dang)指(zhi)王子(zi)(zi)頹(tui)。其(qi)說因認(ren)(ren)為(wei)石(shi)(shi)鼓(gu)出土地點與(yu)宣公(gong)作密畤地點一(yi)致，以及“石(shi)(shi)鼓(gu)文”所載的(de)周(zhou)(zhou)天(tian)子(zi)(zi)平(ping)息內(nei)亂的(de)時(shi)間(jian)與(yu)秦宣公(gong)四年(nian)(nian)(nian)一(yi)致而立論(lun)。張(zhang)啟成在(zai)《論(lun)石(shi)(shi)鼓(gu)文作年(nian)(nian)(nian)及其(qi)與(yu)詩經(jing)之比較》文中對李(li)(li)仲操“宣公(gong)說”進行了補充(chong)。胡建人(ren)(ren)也同樣認(ren)(ren)為(wei)石(shi)(shi)鼓(gu)為(wei)秦宣公(gong)陳倉作密畤時(shi)所刻(ke)(ke)。

5.秦(qin)(qin)(qin)穆(mu)公說(shuo) 此(ci)說(shuo)為原故宮博(bo)物院院長馬衡在《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)為秦(qin)(qin)(qin)刻石(shi)(shi)考(kao)》等文(wen)(wen)(wen)中(zhong)主張，他認為石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)乃穆(mu)公稱霸西(xi)戎，周天子使召公致(zhi)賀(he)時(shi)所刻。其(qi)文(wen)(wen)(wen)列(lie)舉(ju)了(le)秦(qin)(qin)(qin)十二器(qi)文(wen)(wen)(wen)字與石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)字相對(dui)照，再以“殹”字用法為例證，在鄭樵基(ji)礎上進一(yi)步論證了(le)“石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)”乃為秦(qin)(qin)(qin)文(wen)(wen)(wen)。日本赤(chi)冢忠《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)の新研究》從此(ci)說(shuo)。

6.秦(qin)景公說 主張者有王輝《<石(shi)鼓文(wen)(wen)·吳人(ren)>集釋——兼(jian)再論石(shi)鼓文(wen)(wen)的(de)(de)時(shi)(shi)代》、徐(xu)寶貴《石(shi)鼓文(wen)(wen)年代考辨》等。王輝以(yi)鳳翔秦(qin)公大(da)墓考古發(fa)現(xian)為(wei)依據(ju)，認為(wei)石(shi)鼓文(wen)(wen)與(yu)秦(qin)公大(da)墓石(shi)磬文(wen)(wen)字風格(ge)極相似，應為(wei)同一時(shi)(shi)期(qi)(qi)所(suo)作，而認為(wei)石(shi)鼓產生于(yu)“景公時(shi)(shi)的(de)(de)可能性極大(da)，厲共公時(shi)(shi)的(de)(de)可能性極小”。徐(xu)寶貴則從“石(shi)鼓文(wen)(wen)”字形以(yi)及與(yu)《詩經》關系、所(suo)反(fan)映(ying)的(de)(de)史實等出發(fa)，認為(wei)“石(shi)鼓文(wen)(wen)的(de)(de)詩”為(wei)襄公時(shi)(shi)所(suo)作，內(nei)容描寫(xie)的(de)(de)是(shi)“秦(qin)襄公的(de)(de)一次(ci)規模(mo)盛大(da)的(de)(de)田獵(lie)活動(dong)”，而文(wen)(wen)字則是(shi)秦(qin)景公時(shi)(shi)所(suo)寫(xie)所(suo)刻，石(shi)鼓的(de)(de)“絕對(dui)時(shi)(shi)代當(dang)在(zai)春秋中晚(wan)期(qi)(qi)之際——秦(qin)景公時(shi)(shi)期(qi)(qi)”。

7.秦哀(ai)公說 香港(gang)易(yi)越石(shi)(shi)在(zai)《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)書法(fa)與(yu)研究》等(deng)文(wen)中(zhong)以為“得(de)新證(zheng)于石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)本(ben)身(shen)《吳(wu)人》石(shi)(shi)”，認為石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)詩歌內容記載和反(fan)映了秦人救楚、秦吳(wu)大(da)戰(zhan)的史實，《虞人》鼓(gu)(gu)“吳(wu)人”即是(shi)春(chun)秋(qiu)時“吳(wu)國人”，而得(de)出了石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)為哀(ai)公三十(shi)二年“秦師勝吳(wu)人凱(kai)(kai)旋(xuan)(xuan)后之刻石(shi)(shi)”這一看法(fa)。徐(xu)暢在(zai)《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)刻年新考》文(wen)中(zhong)支持此(ci)“凱(kai)(kai)旋(xuan)(xuan)說”。

8.秦(qin)(qin)靈公(gong)說 最先主張此說的為(wei)原故宮博物院副院長唐蘭(lan)。其在(zai)《石(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)刻于靈公(gong)三年(nian)(nian)考(kao)》等(deng)文(wen)(wen)中，依據《史記(ji)(ji)·秦(qin)(qin)本紀》記(ji)(ji)載(zai)的文(wen)(wen)公(gong)十三年(nian)(nian)“初有史以紀事”，再因《呂(lv)氏(shi)春(chun)秋·音初》認(ren)(ren)(ren)為(wei)的秦(qin)(qin)穆公(gong)時(shi)(shi)(shi)才(cai)有詩(shi)歌，于是認(ren)(ren)(ren)為(wei)石(shi)鼓(gu)年(nian)(nian)代(dai)(dai)不可能早于秦(qin)(qin)穆公(gong)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)。其又(you)通過(guo)“朕”與(yu)“吾”等(deng)人稱代(dai)(dai)詞(ci)使(shi)用(yong)(yong)的關系，認(ren)(ren)(ren)為(wei)秦(qin)(qin)景公(gong)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)的銅器還都用(yong)(yong)“朕”，秦(qin)(qin)惠文(wen)(wen)王時(shi)(shi)(shi)的《詛(zu)楚文(wen)(wen)》卻用(yong)(yong)“吾”，而(er)石(shi)鼓(gu)用(yong)(yong)“吾”、“余”、“我”而(er)不用(yong)(yong)“朕”，進一步推(tui)斷石(shi)鼓(gu)產生年(nian)(nian)代(dai)(dai)應(ying)在(zai)景公(gong)之后(hou)，跟詛(zu)楚文(wen)(wen)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)接近。同時(shi)(shi)(shi)又(you)據文(wen)(wen)獻記(ji)(ji)載(zai)的靈公(gong)作吳陽上下畤以祭黃帝(di)、炎帝(di)，于是斷定“石(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)”作于秦(qin)(qin)靈公(gong)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)。蘇瑩輝、那志良等(deng)從之。后(hou)唐蘭(lan)改變了看法，更改為(wei)“獻公(gong)說”。

9.秦(qin)獻(xian)公說 唐蘭1958年(nian)發(fa)表(biao)《石(shi)鼓年(nian)代(dai)考》時(shi)提出此說。他從銘刻、文學史、新語(yu)匯(hui)、字形、書法(fa)、發(fa)現地(di)、石(shi)次內(nei)容、地(di)望等八個方面，詳細地(di)論(lun)證了石(shi)鼓文只能(neng)產(chan)(chan)生(sheng)于戰國時(shi)期，并結合文獻(xian)記(ji)載，進一步認為石(shi)鼓產(chan)(chan)生(sheng)于獻(xian)公十一年(nian)。

10.秦惠文(wen)王(wang)至始(shi)皇(huang)帝(di)(di)之前(qian)說 鄭樵《石(shi)(shi)鼓(gu)音(yin)序》、羅君(jun)(jun)惕《秦刻十(shi)碣考釋》、程(cheng)質清《石(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)試讀(du)》等支持(chi)此說。鄭樵以“殹、?”二字(zi)見于(yu)秦斤、秦權，并通(tong)過(guo)文(wen)字(zi)比較和對“天子”、“嗣王(wang)”的(de)分析，認(ren)為(wei)(wei)(wei)石(shi)(shi)鼓(gu)為(wei)(wei)(wei)秦物，認(ren)為(wei)(wei)(wei)石(shi)(shi)鼓(gu)產(chan)生在(zai)秦惠文(wen)王(wang)之后始(shi)皇(huang)帝(di)(di)之前(qian)。羅君(jun)(jun)惕等亦通(tong)過(guo)文(wen)字(zi)等比較分析，對始(shi)皇(huang)“書(shu)同(tong)文(wen)”前(qian)后文(wen)字(zi)進行(xing)了比較與量的(de)統計(ji)，其認(ren)為(wei)(wei)(wei)時代越接近，文(wen)字(zi)相同(tong)者越多，故判斷石(shi)(shi)鼓(gu)產(chan)生年(nian)代在(zai)秦惠文(wen)王(wang)至始(shi)皇(huang)帝(di)(di)之間(jian)。

11.其它還有李學勤《東(dong)周與秦(qin)代文(wen)(wen)(wen)明(ming)》認為石鼓產(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)春秋中晚(wan)期；裘錫圭《文(wen)(wen)(wen)字學概要》，黃奇逸《石鼓文(wen)(wen)(wen)年代及相(xiang)關諸問題》，陳昭容《秦(qin)公簋的(de)時(shi)代問題：兼論(lun)石鼓文(wen)(wen)(wen)的(de)相(xiang)對年代》等認為石鼓產(chan)生(sheng)(sheng)于(yu)春秋戰(zhan)國之間，等等。

主漢、北魏及宇文周等說

1.“漢(han)說”始(shi)于(yu)清代(dai)武億《金石(shi)跋》。其因(yin)《鑾車》鼓(gu)“趍趍?馬”句《古文苑》釋為(wei)“紇(he)紇(he)六(liu)馬”，而漢(han)代(dai)天子有駕(jia)六(liu)馬之制，于(yu)是(shi)推(tui)斷石(shi)鼓(gu)產(chan)生(sheng)于(yu)漢(han)代(dai)。

2.“晉(jin)說”源于(yu)清末王闿(kai)運，其在《湘綺(qi)樓文集(ji)》中認為(wei)石鼓(gu)(gu)是晉(jin)代所刻(ke)；“北魏說”源于(yu)清人俞正燮，其在《答(da)成君瓘書》認為(wei)石鼓(gu)(gu)產生于(yu)北魏，姚大榮(rong)《石鼓(gu)(gu)文足證記(ji)》從(cong)之；“宇(yu)文周說”源于(yu)《金(jin)(jin)(jin)史(shi)·馬(ma)定國(guo)傳》，其文稱(cheng)金(jin)(jin)(jin)人馬(ma)定國(guo)認定石鼓(gu)(gu)為(wei)南北朝宇(yu)文周所刻(ke)，明代顧炎武(wu)于(yu)《金(jin)(jin)(jin)石文字(zi)記(ji)》也支持這種說法(fa)。

字體形狀

石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)的(de)(de)字體(ti)(ti)，上(shang)(shang)承(cheng)西周金文(wen)，下啟(qi)(qi)秦代(dai)小篆(zhuan)(zhuan)，從書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)上(shang)(shang)看(kan)，石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)上(shang)(shang)承(cheng)《秦公簋》（春秋(qiu)中(zhong)(zhong)期的(de)(de)青銅器，銘(ming)文(wen)蓋(gai)十行(xing)，器五行(xing)，計121字。其書(shu)(shu)(shu)為石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)、秦篆(zhuan)(zhuan)的(de)(de)先(xian)聲(sheng)，字行(xing)方正(zheng)、大(da)方。橫豎折筆(bi)之處，圓中(zhong)(zhong)寓方，轉(zhuan)折處豎畫(hua)內收而(er)(er)下行(xing)時(shi)逐步向下舒展。其勢風(feng)(feng)骨嶙峋又(you)楚楚風(feng)(feng)致(zhi)，確(que)有秦朝那股強悍的(de)(de)霸主氣勢。然而(er)(er)更趨于(yu)方正(zheng)豐厚，用筆(bi)起(qi)(qi)止均為藏(zang)鋒，圓融渾(hun)勁(jing)，結體(ti)(ti)促長伸短，勻稱適中(zhong)(zhong)。古茂雄秀，冠絕古今。石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)是(shi)集大(da)篆(zhuan)(zhuan)之成(cheng)(cheng)，開小篆(zhuan)(zhuan)之先(xian)河，在書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)(fa)史上(shang)(shang)起(qi)(qi)著(zhu)承(cheng)前(qian)啟(qi)(qi)后的(de)(de)作用。是(shi)由(you)大(da)篆(zhuan)(zhuan)向小篆(zhuan)(zhuan)衍變而(er)(er)又(you)尚未定型的(de)(de)過渡性字體(ti)(ti)。石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)被歷代(dai)書(shu)(shu)(shu)家(jia)視為習篆(zhuan)(zhuan)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)重(zhong)要范本(ben)，故(gu)有“書(shu)(shu)(shu)家(jia)第(di)一法(fa)(fa)(fa)則(ze)”之稱譽。石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)對(dui)書(shu)(shu)(shu)壇的(de)(de)影響以清代(dai)最(zui)盛，如著(zhu)名(ming)(ming)篆(zhuan)(zhuan)書(shu)(shu)(shu)家(jia)楊(yang)沂孫、吳昌(chang)碩就是(shi)主要得力于(yu)石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)而(er)(er)形成(cheng)(cheng)自家(jia)風(feng)(feng)格的(de)(de)。流(liu)傳石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文(wen)最(zui)著(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)拓本(ben)，有明代(dai)安(an)國(guo)藏(zang)的(de)(de)《先(xian)鋒》、《中(zhong)(zhong)權(quan)》、《后勁(jing)》等北宋拓本(ben)。

歷史沿革

《石(shi)(shi)(shi)鼓》于唐代初出(chu)土于天興(xing)三疇原(今(jin)陜西省寶雞市(shi)鳳(feng)翔(xiang)三疇原)，以(yi)后(hou)被(bei)(bei)遷(qian)入(ru)鳳(feng)翔(xiang)孔廟(miao)。五代戰亂，石(shi)(shi)(shi)鼓散于民間，至宋代幾經周折(zhe)，終又收齊，放置(zhi)于鳳(feng)翔(xiang)學府。宋徽宗素有(you)金(jin)石(shi)(shi)(shi)之癖(pi)，尤(you)其喜歡《石(shi)(shi)(shi)鼓》，于大觀(guan)二年(公元1108年)，將其遷(qian)到(dao)忭(bian)京(jing)國學，用金(jin)符字嵌(qian)起來。后(hou)因宋金(jin)戰爭(zheng)，復遷(qian)《石(shi)(shi)(shi)鼓》于臨(lin)安(今(jin)杭(hang)州)，金(jin)兵進入(ru)汴(bian)京(jing)后(hou)，見到(dao)石(shi)(shi)(shi)鼓以(yi)為是(shi)“奇物(wu)”，將其運(yun)回(hui)燕京(jing)(今(jin)北(bei)京(jing))。此后(hou)，石(shi)(shi)(shi)鼓又經歷了數百年的風雨滄桑(sang)。抗(kang)日(ri)戰爭(zheng)爆發(fa)，為防止(zhi)國寶被(bei)(bei)日(ri)寇掠走(zou)，由當(dang)時故宮博(bo)物(wu)院(yuan)院(yuan)長馬衡主持，將石(shi)(shi)(shi)鼓遷(qian)到(dao)江南，抗(kang)戰勝利后(hou)又運(yun)回(hui)北(bei)京(jing)，1956年在(zai)北(bei)京(jing)故宮展出(chu)。清乾隆五十(shi)五年(1790年)，清高宗為更好地(di)保護原鼓，曾令人仿刻了十(shi)鼓，放置(zhi)于辟雍(大學)。現仿鼓在(zai)北(bei)京(jing)國子(zi)監。其形(xing)狀與(yu)刻字部(bu)位和原石(shi)(shi)(shi)鼓有(you)不少差別(bie)。

外形特點

石(shi)鼓(gu)共十只，高二尺，直(zhi)徑(jing)一(yi)尺多，形象鼓(gu)而(er)上(shang)(shang)細(xi)下(xia)粗頂微圓(yuan)(實為碣狀)，因(yin)銘文(wen)中(zhong)多言(yan)漁(yu)獵之事，故又稱(cheng)它為《獵碣》。以籀(zhou)文(wen)分(fen)刻十首為一(yi)組(zu)的(de)(de)四(si)言(yan)詩(shi)。其字(zi)(zi)已多有磨滅(mie)，其第九鼓(gu)已無一(yi)存字(zi)(zi)。其書(shu)(shu)傳為史籀(zhou)手筆，體(ti)態堂皇(huang)大度(du)、圓(yuan)活奔放(fang)，氣質雄渾，剛(gang)柔相濟，古(gu)茂遒樸而(er)有逸(yi)氣。橫平(ping)豎直(zhi)，嚴謹而(er)工整，善用中(zhong)鋒，筆劃粗細(xi)基本一(yi)致(zhi)，有的(de)(de)結體(ti)對稱(cheng)平(ping)正(zheng)，有的(de)(de)字(zi)(zi)則參(can)差錯(cuo)落，近于小篆(zhuan)(zhuan)而(er)又沒有小篆(zhuan)(zhuan)的(de)(de)拘(ju)謹。在章法(fa)布(bu)局上(shang)(shang)，雖(sui)字(zi)(zi)字(zi)(zi)獨立(li)，但又注意到了(le)上(shang)(shang)下(xia)左右之間的(de)(de)偃仰向背關系、其筆力(li)之強勁在石(shi)刻中(zhong)極(ji)為突出，在古(gu)文(wen)字(zi)(zi)書(shu)(shu)法(fa)中(zhong)，是堪稱(cheng)別具(ju)奇(qi)彩和獨具(ju)風神的(de)(de)。康有為稱(cheng)其“如金(jin)鈿(dian)委地，芝(zhi)草團云，不煩整我，自(zi)有奇(qi)采。”其書(shu)(shu)體(ti)為大篆(zhuan)(zhuan)向小篆(zhuan)(zhuan)過渡時期(qi)的(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)，學《石(shi)鼓(gu)文(wen)》可上(shang)(shang)追大篆(zhuan)(zhuan)，下(xia)學小篆(zhuan)(zhuan)，百(bai)無一(yi)失(shi)。后(hou)世學篆(zhuan)(zhuan)者皆(jie)(jie)奉為正(zheng)宗，無不臨(lin)習。楊(yang)沂(yi)孫、吳大澄(cheng)、吳昌碩、王福庵等皆(jie)(jie)得(de)力(li)于此。

文字特征

石鼓文其(qi)書法(fa)字體多取長方形(xing)，體勢整(zheng)肅，端莊凝重，筆(bi)力穩健，石與形(xing)，詩與字渾然一體，充滿古(gu)樸雄渾之美。

石鼓文(wen)(wen)比金(jin)文(wen)(wen)規范、嚴正(zheng)，但仍在(zai)一(yi)定程度上保留了金(jin)文(wen)(wen)的特(te)征，它是從金(jin)文(wen)(wen)向(xiang)小(xiao)篆(zhuan)(zhuan)發展的一(yi)種過(guo)渡性(xing)書體。傳說在(zai)石鼓文(wen)(wen)之前，周(zhou)宣王太史籀曾經對金(jin)文(wen)(wen)進行改造和整(zheng)(zheng)理，著(zhu)有大(da)篆(zhuan)(zhuan)十五篇，故大(da)篆(zhuan)(zhuan)又稱“籀文(wen)(wen)”。石鼓文(wen)(wen)是大(da)篆(zhuan)(zhuan)留傳后世(shi)，保存比較完整(zheng)(zheng)且(qie)字數較多的書跡之一(yi)。

時代考證

石(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)，亦稱獵碣或(huo)(huo)雍邑刻石(shi)(shi)，是我國現(xian)存(cun)最(zui)早的石(shi)(shi)刻文(wen)(wen)字(zi)。無具體(ti)年(nian)(nian)月，唐人(ren)(ren)韋應物(wu)和(he)韓愈的《石(shi)(shi)鼓(gu)歌》都認(ren)(ren)為(wei)(wei)是周宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)時(shi)期(qi)的刻石(shi)(shi)。宋人(ren)(ren)歐陽修的《石(shi)(shi)鼓(gu)跋尾》雖設了三個疑點，但還(huan)是認(ren)(ren)為(wei)(wei)屬周宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)時(shi)史籀所作(zuo)(zuo)。宋人(ren)(ren)鄭(zheng)樵(qiao)《通志略》則認(ren)(ren)為(wei)(wei)《石(shi)(shi)鼓(gu)》系先(xian)秦之物(wu)，作(zuo)(zuo)于(yu)(yu)(yu)惠(hui)文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)之后(hou)，始皇之前。近人(ren)(ren)羅振(zhen)玉(yu)《石(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)考釋》和(he)馬敘倫《石(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)疏記》都認(ren)(ren)為(wei)(wei)是秦文(wen)(wen)公時(shi)物(wu)，與韋、韓說法出入不大，只相差十七年(nian)(nian)。據(ju)(ju)郭沫(mo)若考證，《石(shi)(shi)鼓(gu)》作(zuo)(zuo)于(yu)(yu)(yu)秦襄公八(ba)年(nian)(nian)，距(ju)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)更近。所不同者(zhe)，出于(yu)(yu)(yu)宣(xuan)王(wang)(wang)(wang)時(shi)史籀手筆或(huo)(huo)秦臣手筆罷(ba)了。當代學者(zhe)書(shu)法家(jia)、古文(wen)(wen)字(zi)學家(jia)王(wang)(wang)(wang)美盛《石(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)解讀》認(ren)(ren)為(wei)(wei)石(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)作(zuo)(zuo)于(yu)(yu)(yu)公元前525年(nian)(nian)，為(wei)(wei)東周王(wang)(wang)(wang)作(zuo)(zuo)。主(zhu)要(yao)根(gen)據(ju)(ju)是鼓(gu)文(wen)(wen)中有(you)“吾(wu)獲允異”句，與《左傳》記載吻合。著(zhu)名歷史學家(jia)、古文(wen)(wen)字(zi)學家(jia)李(li)學勤肯定此說。

歷史研究

石(shi)(shi)鼓與石(shi)(shi)鼓文之歷史(shi)與研究概(gai)況（附石(shi)(shi)鼓歌）（之一）

唐代石鼓研究(jiu)（附石鼓歌）

石鼓(gu)，唐貞觀時期發(fa)現于寶雞陳倉(cang)。然(ran)上(shang)無年代款識，也無作(zuo)者姓名。加之詩(shi)文缺文少字，以及文字古(gu)奧難識，詩(shi)意(yi)含(han)蓄隱晦等諸(zhu)多原因。人們均不知所寫為(wei)何，產生于何時，所作(zuo)何用。于是，學(xue)者紛紛發(fa)表了各(ge)自的見(jian)解。

貞(zhen)觀時(shi)之(zhi)吏部(bu)侍郎蘇勖稱贊(zan)道(dao)(dao)：“世言筆跡(ji)存(cun)者，李斯最(zui)古(gu)，不知史籀(zhou)之(zhi)跡(ji)，近在關中”。高宗時(shi)的(de)書(shu)(shu)法(fa)家李嗣(si)真(zhen)在其《書(shu)(shu)后品》中也(ye)說(shuo)：“史籀(zhou)堙滅，陳倉(cang)藉甚(shen)”。開元年間的(de)書(shu)(shu)法(fa)家張懷(huai)瓘在《書(shu)(shu)斷(duan)》中道(dao)(dao)：“按籀(zhou)文者，周太史史籀(zhou)之(zhi)所(suo)作(zuo)也(ye)”，“其跡(ji)有石(shi)鼓文存(cun)焉，蓋諷(feng)(—作(zuo)敘)宣王(wang)畋獵(lie)之(zhi)所(suo)作(zuo)。今(jin)(jin)在陳倉(cang)”。他(ta)贊(zan)美石(shi)鼓書(shu)(shu)法(fa)曰：“體(ti)象卓然，殊(shu)今(jin)(jin)異古(gu)；落落珠玉，飄飄纓組；蒼頡之(zhi)嗣(si)，小篆之(zhi)祖；以名(ming)稱書(shu)(shu)，遺跡(ji)石(shi)鼓”。歷史上(shang)，蘇勖第一(yi)個認(ren)為石(shi)鼓文是(shi)(shi)史籀(zhou)留下的(de)筆跡(ji)。這一(yi)看法(fa)得(de)到李嗣(si)真(zhen)的(de)附(fu)和(he)，張懷(huai)瓘的(de)論證(zheng)。于是(shi)(shi)“石(shi)鼓”、“石(shi)鼓文”從(cong)此便(bian)得(de)了(le)名(ming)，文字被(bei)判定為史籀(zhou)所(suo)寫，石(shi)鼓便(bian)被(bei)認(ren)為是(shi)(shi)諷(feng)諫周宣王(wang)畋獵(lie)而刻制的(de)東西(xi)了(le)。

唐肅宗(zong)至德時之(zhi)(zhi)書(shu)法家竇臮《述書(shu)賦》上(shang)下(xia)二篇，其兄竇蒙為之(zhi)(zhi)作注。云(yun)：“史籀(zhou)，周宣(xuan)王(wang)時史官。著大(da)篆，教(jiao)學童。岐州雍城南，有(you)周宣(xuan)王(wang)獵碣(jie)十枚，并作鼓形，上(shang)有(you)篆文(wen)(wen)，今見打(da)本”，“即其文(wen)(wen)也。石(shi)(shi)尋(xun)毀失，時見此本，傳諸好事者”。竇臮所(suo)(suo)記之(zhi)(zhi)“雍城南”，是言石(shi)(shi)鼓發現的(de)地方(fang)。“獵碣(jie)”的(de)稱呼，即源于(yu)此。而(er)文(wen)(wen)中所(suo)(suo)言“打(da)本”即是石(shi)(shi)鼓拓本，說明了至德時已有(you)石(shi)(shi)鼓文(wen)(wen)拓本流傳于(yu)世(shi)。

詩(shi)人杜甫《李(li)潮(chao)八(ba)分小(xiao)篆歌》：“蒼頡鳥(niao)跡(ji)既茫昧，字(zi)體變(bian)化如浮云。陳倉石(shi)(shi)鼓(gu)久已(yi)訛，大小(xiao)二篆生八(ba)分。秦有(you)(you)李(li)斯漢蔡(cai)邕，中間作者寂不(bu)聞。嶧山(shan)之(zhi)碑野火焚，棗木傳刻肥失真。苦縣光和尚骨立，書(shu)貴瘦硬方通神(shen)。惜哉李(li)蔡(cai)不(bu)復(fu)得，吾甥李(li)潮(chao)下筆親。尚書(shu)韓擇木，騎曹(cao)蔡(cai)有(you)(you)鄰。開元已(yi)來數八(ba)分，潮(chao)也(ye)奄有(you)(you)二子成三人。況潮(chao)小(xiao)篆逼秦相，快劍長戟森相向(xiang)。八(ba)分一字(zi)直(zhi)百金，蛟龍盤拿肉(rou)屈強(qiang)。吳郡張顛夸草(cao)書(shu)，草(cao)書(shu)非古空雄(xiong)壯。豈如吾甥不(bu)流宕，丞相中郎丈人行。巴東逢李(li)潮(chao)，逾月求我(wo)歌。我(wo)今衰老才力(li)薄，潮(chao)乎潮(chao)乎奈汝何。”詩(shi)中有(you)(you)“陳倉石(shi)(shi)鼓(gu)久已(yi)訛，大小(xiao)二篆生八(ba)分”句，這大概(gai)是石(shi)(shi)鼓(gu)發現后，文(wen)人對石(shi)(shi)鼓(gu)發現地最早的看法。

此(ci)(ci)后，德宗(zong)時之詩人韋應物(wu)專為石(shi)(shi)鼓文寫了(le)一(yi)首《石(shi)(shi)鼓歌(ge)》：“周(zhou)(zhou)宣大獵兮岐(qi)之陽，刻石(shi)(shi)表(biao)功(gong)(gong)兮煒煌(huang)(huang)煌(huang)(huang)。石(shi)(shi)如(ru)鼓形(xing)數止十(shi)，風雨缺訛苔(tai)蘚澀。今人濡紙脫其(qi)文，既擊既掃白黑分。忽開(kai)(kai)滿卷不(bu)可(ke)識，驚潛動(dong)蟄走紜紜。喘息逶迤相糺錯，乃是宣王之臣史籀作(zuo)。一(yi)書遺此(ci)(ci)天(tian)地間，精意長存世(shi)冥寞。秦(qin)家祖龍還刻石(shi)(shi)，碣石(shi)(shi)之罘李斯跡。世(shi)人好古猶法傳，持(chi)來比此(ci)(ci)殊(shu)懸隔。”詩的(de)開(kai)(kai)頭“周(zhou)(zhou)宣大獵兮岐(qi)之陽，刻石(shi)(shi)表(biao)功(gong)(gong)兮煒煌(huang)(huang)煌(huang)(huang)”，便提出對石(shi)(shi)鼓之產(chan)生年代(dai)(dai)與制作(zuo)原因的(de)看法。將張(zhang)懷瓘之“蓋諷宣王畋獵”說(shuo)，改為了(le)大獵“刻石(shi)(shi)表(biao)功(gong)(gong)”說(shuo)。開(kai)(kai)創(chuang)了(le)“周(zhou)(zhou)宣大獵刻石(shi)(shi)表(biao)功(gong)(gong)說(shuo)”之觀點(dian)，也開(kai)(kai)創(chuang)了(le)后世(shi)以《石(shi)(shi)鼓歌(ge)》的(de)形(xing)式詠頌石(shi)(shi)鼓之先河。自唐以后各代(dai)(dai)多受其(qi)影(ying)響，不(bu)少(shao)著名(ming)詩人和(he)學者均(jun)有贊頌石(shi)(shi)鼓的(de)“詩”或“歌(ge)”留傳于世(shi)。

受韋(wei)應物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)啟發與影響，唐(tang)代著名(ming)的古文學家韓(han)愈也(ye)寫(xie)了一(yi)(yi)首《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)歌》：“張生(sheng)(sheng)手(shou)持石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)文，勸(quan)我試(shi)作石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)歌。少陵(ling)無人謫仙(xian)死(si)，才薄(bo)將奈石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)何(he)(he)。周(zhou)(zhou)綱陵(ling)遲四海(hai)沸(fei)，宣王憤(fen)起揮天戈。大(da)開明堂受朝賀(he)，諸侯劍佩鳴相磨。搜(sou)于(yu)岐陽騁雄俊，萬里禽獸皆遮羅。鐫功勒(le)成告(gao)(gao)萬世(shi)，鑿(zao)石(shi)(shi)作鼓(gu)(gu)隳(hui)嵯峨。從臣才藝咸第一(yi)(yi)，揀選撰(zhuan)刻(ke)留(liu)山阿。雨淋(lin)日灸野火(huo)燎，鬼(gui)物(wu)守護煩撝呵(he)。公從何(he)(he)處得紙本，毫發盡備無差訛。辭(ci)嚴(yan)義密讀難曉，字體不(bu)類隸與科。年深豈(qi)免有缺(que)畫，快劍斫斷(duan)生(sheng)(sheng)蛟鼉。鸞翔鳳翥眾仙(xian)下，珊(shan)瑚碧樹交枝柯。金繩鐵(tie)索鎖紐壯，古鼎躍(yue)水龍騰梭。陋(lou)儒編詩不(bu)收入(ru)，二雅褊迫無委蛇。孔子西行不(bu)到秦，掎摭星宿遺羲(xi)娥。嗟予好古生(sheng)(sheng)苦晚，對此(ci)涕淚雙滂沱(tuo)。憶昔初蒙博(bo)士(shi)征(zheng)，其(qi)年始(shi)改(gai)稱元(yuan)和。故人從軍在右輔，為(wei)我度量(liang)掘(jue)臼科。濯冠沐浴(yu)告(gao)(gao)祭(ji)酒，如此(ci)至寶存(cun)豈(qi)多。氈包席裹可(ke)立致，十鼓(gu)(gu)只(zhi)載數駱(luo)駝。薦諸太廟比郜鼎，光價豈(qi)止百倍過。圣恩若許留(liu)太學，諸生(sheng)(sheng)講解得切(qie)磋。觀經鴻都(dou)尚填咽，坐(zuo)見舉(ju)國來奔(ben)波(bo)。剜苔剔(ti)蘚露節角，安(an)置妥貼平(ping)不(bu)頗。大(da)廈深檐(yan)與蓋覆，經歷久遠期無佗。中朝大(da)官老(lao)于(yu)事，詎肯感激徒媕(an)婀。牧童敲(qiao)火(huo)牛礪角，誰(shui)復(fu)著手(shou)為(wei)摩挲。日銷月鑠(shuo)就(jiu)埋(mai)沒(mei)，六年西顧空吟哦。羲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)俗書趁姿媚，數紙尚可(ke)博(bo)白鵝。繼(ji)周(zhou)(zhou)八(ba)代爭(zheng)戰罷，無人收拾理則那。方(fang)今太平(ping)日無事，柄任儒術崇丘軻。安(an)能(neng)以此(ci)上(shang)論列，愿借辨口如懸河。石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)歌止于(yu)此(ci)，鳴呼吾(wu)意其(qi)蹉(cuo)跎。”

詩中有幾點值得注意的(de)地方(fang)：

①詩(shi)人完全(quan)接受(shou)了(le)韋詩(shi)之觀點；

②作者曾研讀過石(shi)鼓(gu)文，但(dan)遇到(dao)篆文與(yu)剝蝕不(bu)清等(deng)之困(kun)難，未(wei)再對石(shi)鼓(gu)詩進行深入研究；

③安(an)史之亂后，石鼓能再現于世，是得(de)其友人幫助尋找、挖掘后才(cai)運回鳳翔的；

④詩人(ren)曾向(xiang)朝(chao)廷舉薦過石鼓，但未受(shou)恩(en)準(zhun)；

⑤詩中(zhong)所(suo)言“臼科”，說明發現時(shi)《作(zuo)原》鼓就已(yi)被鑿為臼；

⑥第一次向世人強調了(le)石(shi)鼓作為歷史文物的(de)重要價值與意義。韓愈此詩后人選入了(le)《唐(tang)詩三(san)百(bai)首》，具(ju)有(you)重要的(de)史料與文學價值。

總的來(lai)看(kan)，唐代(dai)二百七十九(jiu)年(nian)間對石(shi)鼓文(wen)化的貢獻(xian)是：

一、完整(zheng)地(di)發現了十只石鼓，較為妥善地(di)對石鼓作了保護(hu)與安置。

二、石(shi)鼓文字受到了(le)唐(tang)代書(shu)法家的(de)廣泛(fan)重視，高度贊揚與肯定(ding)，石(shi)鼓得以以拓本形式流傳(chuan)至(zhi)今(jin)。

三、石鼓的歷史價值、文化價值與藝術(shu)價值，基(ji)本得(de)到了(le)肯(ken)定。

四、杜甫、韋應物、韓愈的石鼓(gu)詩歌，對(dui)后世(shi)產生了巨(ju)大(da)影(ying)響。

宋代石(shi)鼓研究（附(fu)石(shi)鼓歌）

憲(xian)宗以后(hou)，唐(tang)各代(dai)之(zhi)朝政都日趨衰弱(ruo)，遷鼓(gu)(gu)之(zhi)事也(ye)(ye)就(jiu)擱置一(yi)(yi)邊，無(wu)(wu)人(ren)(ren)再提。唐(tang)末，五代(dai)十(shi)國的(de)(de)(de)戰(zhan)亂(luan)(luan)中，石(shi)鼓(gu)(gu)無(wu)(wu)人(ren)(ren)照管(guan)(guan)，何(he)時(shi)(shi)被(bei)人(ren)(ren)搬(ban)走，無(wu)(wu)人(ren)(ren)知曉。戰(zhan)亂(luan)(luan)持(chi)續(xu)了(le)一(yi)(yi)百多年(nian)(nian)，到宋(song)朝建(jian)立后(hou)才(cai)得(de)(de)以平息(xi)。愛(ai)好(hao)歷史文學的(de)(de)(de)司馬(ma)池(司馬(ma)光之(zhi)父(fu))，擔任鳳(feng)翔知府(fu)時(shi)(shi)尋(xun)回九鼓(gu)(gu)，“復(fu)輦(nian)至于(yu)府(fu)學之(zhi)門廡下，而亡其一(yi)(yi)”(見王厚(hou)之(zhi)《復(fu)齋碑緣》)。皇祐四(si)年(nian)(nian)，向傳師在(zai)(zai)一(yi)(yi)屠戶(hu)家，才(cai)將(jiang)被(bei)當作(zuo)米臼(jiu)(jiu)又(you)被(bei)當成了(le)磨刀石(shi)的(de)(de)(de)《作(zuo)原(yuan)(yuan)(yuan)》鼓(gu)(gu)找到。自此石(shi)鼓(gu)(gu)遺失后(hou)約一(yi)(yi)百五十(shi)年(nian)(nian)左(zuo)右，方才(cai)全(quan)部尋(xun)回。一(yi)(yi)百五十(shi)年(nian)(nian)，這是(shi)(shi)(shi)幾代(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)生存時(shi)(shi)間，當不(bu)(bu)(bu)會有人(ren)(ren)見過石(shi)鼓(gu)(gu)原(yuan)(yuan)(yuan)樣(yang)。于(yu)是(shi)(shi)(shi)《作(zuo)原(yuan)(yuan)(yuan)》鼓(gu)(gu)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)本是(shi)(shi)(shi)否“完(wan)整(zheng)(zheng)”，便成為(wei)(wei)(wei)劃(hua)分“唐(tang)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)”與“宋(song)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)”的(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)標準(zhun)。完(wan)整(zheng)(zheng)即是(shi)(shi)(shi)唐(tang)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)，不(bu)(bu)(bu)完(wan)整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)即所謂為(wei)(wei)(wei)臼(jiu)(jiu)后(hou)的(de)(de)(de)石(shi)鼓(gu)(gu)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)本被(bei)認為(wei)(wei)(wei)最早(zao)(zao)不(bu)(bu)(bu)過宋(song)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)。也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，“唐(tang)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)”與“宋(song)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)”的(de)(de)(de)區(qu)別在(zai)(zai)于(yu)《作(zuo)原(yuan)(yuan)(yuan)》鼓(gu)(gu)是(shi)(shi)(shi)否在(zai)(zai)五代(dai)十(shi)國至宋(song)初(chu)(chu)(chu)這一(yi)(yi)段時(shi)(shi)間內被(bei)鑿制為(wei)(wei)(wei)米臼(jiu)(jiu)。然章樵所言：“孫(sun)巨(ju)源(yuan)得(de)(de)于(yu)僧寺佛書龕中，以為(wei)(wei)(wei)唐(tang)人(ren)(ren)所錄”之(zhi)石(shi)鼓(gu)(gu)文，其《作(zuo)原(yuan)(yuan)(yuan)》文字也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)全(quan)，亦在(zai)(zai)為(wei)(wei)(wei)臼(jiu)(jiu)之(zhi)后(hou)。故有人(ren)(ren)疑其為(wei)(wei)(wei)偽。但在(zai)(zai)韓(han)愈詩中有“掘臼(jiu)(jiu)科”之(zhi)句，是(shi)(shi)(shi)否又(you)證(zheng)明(ming)《作(zuo)原(yuan)(yuan)(yuan)》為(wei)(wei)(wei)臼(jiu)(jiu)，早(zao)(zao)于(yu)唐(tang)初(chu)(chu)(chu)呢？清(qing)代(dai)乾隆皇帝對此也(ye)(ye)提出(chu)了(le)懷疑。然而，均因無(wu)(wu)更多證(zheng)據以證(zheng)其說，只好(hao)暫闕存疑。盡管(guan)(guan)我們(men)比較支持(chi)《作(zuo)原(yuan)(yuan)(yuan)》為(wei)(wei)(wei)臼(jiu)(jiu)早(zao)(zao)于(yu)唐(tang)初(chu)(chu)(chu)的(de)(de)(de)觀點(dian)，但由于(yu)這觀點(dian)尚無(wu)(wu)公(gong)認，故在(zai)(zai)本文中仍暫用“先鋒”、“后(hou)勁”、“中權”三本為(wei)(wei)(wei)“宋(song)拓(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)般看法(fa)。

北宋仁宗時詩人(ren)梅(mei)堯(yao)臣《雷(lei)逸老訪石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)文見(jian)遺，因(yin)(yin)呈祭(ji)酒吳公作》一(yi)詩：“石(shi)鼓(gu)(gu)(gu)作自周宣(xuan)王，宣(xuan)王發(fa)憤搜岐(qi)陽。我車(che)我馬攻(gong)既良，射夫(fu)其同弓矢張(zhang)。舫(fang)舟(zhou)(zhou)又(you)漁(yu)麹鱮魴(fang)，何(he)(he)以貫之(zhi)維柳楊(yang)。從官執筆言(yan)成(cheng)章(zhang)，書在(zai)鼓(gu)(gu)(gu)腰鐫刻藏。歷(li)秦漢魏下及唐，無(wu)人(ren)著眼來形(xing)相。村童戲坐老死喪，世(shi)復一(yi)世(shi)如鳥(niao)翔。惟(wei)閱元和韓侍郎，始得(de)紙本歌且詳。欲以氈衣歸上庠，天官媕阿駝肯(ken)將。傳至我朝(chao)一(yi)鼓(gu)(gu)(gu)亡，九鼓(gu)(gu)(gu)缺(que)剝(bo)文失行。近人(ren)偶見(jian)安碓牀，亡鼓(gu)(gu)(gu)作臼(jiu)刳中(zhong)央。心(xin)(xin)喜(xi)遺篆(zhuan)猶在(zai)傍，以臼(jiu)易臼(jiu)庸何(he)(he)傷。以石(shi)補空恐舂(chong)粱，神物會合居一(yi)方。雷(lei)氏(shi)有(you)子胡而長，日模月仿志暮強。聚完(wan)辯舛經星霜，四百(bai)六十飛(fei)鳳凰(huang)。書成(cheng)大軸綠錦裝(zhuang)，偏斜曲直筋骨(gu)藏。攜之(zhi)謁我巧趨蹌，我無(wu)別(bie)識心(xin)(xin)旁徨。雖(sui)與乃父非(fei)故鄉(xiang)，少與乃父同杯觴。老向太學鬢已蒼，樂子好古親縑緗。誰能千載師(shi)史倉，勤此冷(leng)淡何(he)(he)肝腸。而今祭(ji)酒禆圣皇，五經新石(shi)立(li)兩廊。我欲效韓非(fei)癡狂，載致出關無(wu)所障。至寶宜列孔(kong)子堂，固勝朽版堆屋墻(qiang)。然須雷(lei)生往度量，登(deng)車(che)裹護令相當。誠非(fei)急務煩紀綱(gang)，太平得(de)有(you)朝(chao)廷光(guang)。山(shan)水大字輦(nian)已嘗，于此豈不(bu)同粃糠。海隅異獸乘(cheng)舟(zhou)(zhou)航，連日道路費(fei)芻(chu)糧。又(you)與茲器殊(shu)柔剛，感慨(kai)作詩聊激昂。愿因(yin)(yin)諫疏投皂囊(nang)，夜觀奎壁正吐芒。天有(you)河鼓(gu)(gu)(gu)亦(yi)焜煌，持(chi)此負鼎千成(cheng)湯。”

從內容來看：

①受韋詩影(ying)響，繼承了“宣(xuan)王發憤搜岐陽”之觀點；

②敘述了韓侍郎薦鼓之事；

③風趣地嘲(chao)諷了(le)以鼓(gu)作臼，以臼易臼之經歷；

④歷史上(shang)首次言及石鼓文拓本上(shang)之字(zi)數(shu)，“四(si)百六十飛鳳凰(huang)”；

⑤抒發作者想(xiang)“效韓”時(shi)之激動心情。此詩(shi)具有一定的文(wen)學與史(shi)料價(jia)值。

與(yu)梅堯臣生活(huo)于(yu)同一(yi)時代(dai)(dai)的北宋文(wen)(wen)學家(jia)(jia)、書法家(jia)(jia)歐陽(yang)修，在(zai)他(ta)所(suo)(suo)(suo)寫之(zhi)(zhi)《集古(gu)錄(lu)跋尾》中(zhong)對石(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)提(ti)出了一(yi)些新的見(jian)解(jie)，在(zai)石(shi)鼓(gu)研究中(zhong)具(ju)有(you)(you)(you)重要的參考(kao)價(jia)值(zhi)。“右石(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)。岐陽(yang)石(shi)鼓(gu)初不(bu)(bu)(bu)見(jian)稱于(yu)前(qian)世(shi)，至唐人(ren)始(shi)盛稱之(zhi)(zhi)。而(er)(er)韋應物以為(wei)周(zhou)文(wen)(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)鼓(gu)，宣王(wang)刻(ke)(ke)詩。韓退之(zhi)(zhi)直以為(wei)宣王(wang)之(zhi)(zhi)鼓(gu)。在(zai)今(jin)鳳翔孔子廟中(zhong)，鼓(gu)有(you)(you)(you)十(shi)，先時散棄(qi)于(yu)野，鄭余(yu)慶(qing)置于(yu)廟而(er)(er)亡(wang)其(qi)(qi)(qi)一(yi)。皇佑四年，向傳(chuan)(chuan)師(shi)求(qiu)于(yu)民間，得之(zhi)(zhi)乃足。其(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)可(ke)見(jian)者(zhe)(zhe)四百六十(shi)五，不(bu)(bu)(bu)可(ke)識者(zhe)(zhe)過半。余(yu)所(suo)(suo)(suo)集錄(lu)，文(wen)(wen)之(zhi)(zhi)古(gu)者(zhe)(zhe)，莫先于(yu)此(ci)。然其(qi)(qi)(qi)可(ke)疑者(zhe)(zhe)三四：今(jin)世(shi)所(suo)(suo)(suo)有(you)(you)(you)漢(han)桓(huan)、靈時碑往往尚在(zai)，其(qi)(qi)(qi)距今(jin)未及千歲，大(da)書深刻(ke)(ke)，而(er)(er)磨滅者(zhe)(zhe)十(shi)猶(you)八(ba)九。此(ci)鼓(gu)按太史公《年表》，自(zi)宣王(wang)共和元年至今(jin)嘉礻右八(ba)年，實(shi)千有(you)(you)(you)九百一(yi)十(shi)四年，鼓(gu)文(wen)(wen)細而(er)(er)刻(ke)(ke)淺，理(li)豈(qi)得存？此(ci)其(qi)(qi)(qi)可(ke)疑者(zhe)(zhe)一(yi)也(ye)。其(qi)(qi)(qi)字古(gu)而(er)(er)有(you)(you)(you)法，其(qi)(qi)(qi)言與(yu)《雅》、《頌(song)》同文(wen)(wen)，而(er)(er)《詩》、《書》所(suo)(suo)(suo)傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)外，三代(dai)(dai)文(wen)(wen)章真跡在(zai)者(zhe)(zhe)，惟此(ci)而(er)(er)已(yi)(yi)。然自(zi)漢(han)已(yi)(yi)來，博古(gu)好奇(qi)之(zhi)(zhi)士皆(jie)略而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)道。此(ci)其(qi)(qi)(qi)可(ke)疑者(zhe)(zhe)二也(ye)。隋氏(shi)藏書最多，其(qi)(qi)(qi)《志》所(suo)(suo)(suo)錄(lu)，秦始(shi)皇刻(ke)(ke)石(shi)、婆羅門外國書皆(jie)有(you)(you)(you)，而(er)(er)猶(you)無石(shi)鼓(gu)。遺近錄(lu)遠，不(bu)(bu)(bu)宜如(ru)此(ci)。此(ci)其(qi)(qi)(qi)可(ke)疑者(zhe)(zhe)三也(ye)。前(qian)世(shi)傳(chuan)(chuan)記所(suo)(suo)(suo)載(zai)古(gu)遠奇(qi)怪之(zhi)(zhi)事，類(lei)多虛誕而(er)(er)難信，況傳(chuan)(chuan)記不(bu)(bu)(bu)載(zai)，不(bu)(bu)(bu)知韋、韓二君何據(ju)而(er)(er)知為(wei)文(wen)(wen)、宣之(zhi)(zhi)鼓(gu)也(ye)。隋、唐古(gu)今(jin)書籍粗(cu)備，豈(qi)當時猶(you)有(you)(you)(you)所(suo)(suo)(suo)見(jian)，而(er)(er)今(jin)不(bu)(bu)(bu)見(jian)之(zhi)(zhi)邪？然退之(zhi)(zhi)好古(gu)不(bu)(bu)(bu)妄者(zhe)(zhe)，余(yu)姑取以為(wei)信爾。至于(yu)字書，亦非史籀不(bu)(bu)(bu)能(neng)作也(ye)。”

歐(ou)陽修對(dui)石(shi)鼓產生于西周時(shi)之觀點(dian)，提(ti)(ti)出(chu)了幾點(dian)懷(huai)(huai)疑。從(cong)石(shi)鼓文流(liu)傳以(yi)來的(de)歷史看(kan)，此文最先發難，對(dui)石(shi)鼓產生于西周時(shi)代(dai)的(de)觀點(dian)提(ti)(ti)出(chu)了疑問。懷(huai)(huai)疑之風至此起，從(cong)此不斷有(you)新的(de)見(jian)解出(chu)現(xian)。但由(you)于均未(wei)能動搖“主周說(shuo)”立論的(de)根本。以(yi)后(hou)各代(dai)，一直至清，石(shi)鼓宣(xuan)王說(shuo)仍是主流(liu)。

著名文(wen)學家(jia)、書法(fa)家(jia)蘇(su)軾(shi)，早(zao)年(nian)曾在(zai)鳳(feng)翔(xiang)府任簽(qian)判，時(shi)常至鳳(feng)翔(xiang)孔廟(miao)觀賞石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)。在(zai)讀了(le)韓愈和梅堯臣之詩(shi)后，也寫了(le)一(yi)(yi)首(shou)《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)歌》：“冬十二(er)月歲辛(xin)丑，我初從政見魯叟。舊聞(wen)石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)今見之，文(wen)學郁(yu)律蛟蛇走。細(xi)觀初以指(zhi)畫(hua)肚，欲(yu)讀嗟如箝在(zai)口。韓公好古(gu)生已遲，我今況又百年(nian)后。強尋(xun)偏(pian)旁推點畫(hua)，時(shi)得一(yi)(yi)二(er)遺八九。吾車既工(gong)馬亦同，其(qi)魚維鱮貫之柳。古(gu)器縱橫猶(you)識鼎，眾星錯落僅名斗(dou)。模(mo)糊半已似(si)瘢(ban)胝(zhi)，詰屈猶(you)能(neng)辨跟肘。娟娟缺月隱云霧，濯濯嘉禾秀(xiu)莨莠(you)。漂流百戰偶然存，獨立(li)千載(zai)與誰(shui)友。上(shang)(shang)追軒(xuan)頡相唯諾，下(xia)揖冰斯同鷇榖(gu)。憶昔周(zhou)宣(xuan)歌鴻(hong)雁，當時(shi)史籀(zhou)變蝌蚪。厭亂(luan)人方思圣賢，中(zhong)興天(tian)為生耆耇。東征徐虜闞虓虎，北(bei)伐犬(quan)戎隨(sui)指(zhi)嗾。象胥雜沓貢狼(lang)鹿，方召聯翩(pian)賜圭卣。遂因鼓(gu)(gu)鼙(pi)思將帥，豈為考擊煩(fan)朦瞍。何(he)人作頌比嵩(song)高(gao)，萬古(gu)斯文(wen)齊岣(gou)嶁(lou)。勛(xun)勞至大不矜伐，文(wen)武未(wei)遠猶(you)忠厚(hou)。欲(yu)尋(xun)年(nian)歲無(wu)甲乙，豈有名字記(ji)誰(shui)某。自(zi)從周(zhou)衰(shuai)更七國，競使(shi)秦(qin)人有九有。掃除詩(shi)書誦法(fa)律，投(tou)棄俎豆陳鞭(bian)杻。當年(nian)何(he)人佐祖(zu)龍，上(shang)(shang)蔡公子牽黃(huang)狗(gou)。登山刻石(shi)(shi)頌功烈，后者(zhe)無(wu)繼前無(wu)偶。皆(jie)云皇帝巡四國，烹滅強暴救黔(qian)首(shou)。六經既已委灰塵，此鼓(gu)(gu)亦當遭(zao)擊掊。傳聞(wen)九鼎淪泗(si)上(shang)(shang)，欲(yu)使(shi)萬夫(fu)沉水(shui)取。暴君縱欲(yu)窮人力，神物義(yi)不污秦(qin)垢。是時(shi)石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)何(he)處避，無(wu)乃天(tian)公令(ling)鬼守。興亡百變物自(zi)閑(xian)，富貴一(yi)(yi)朝名不朽。細(xi)思物理坐嘆息，人生安得如汝(ru)壽。”在(zai)詩(shi)中(zhong)，詩(shi)人先述閱讀鼓(gu)(gu)文(wen)之體(ti)會(hui)，次頌揚宣(xuan)王中(zhong)興之壯舉，惋惜周(zhou)宣(xuan)之衰(shuai)弱，斥(chi)責(ze)秦(qin)人之殘暴，感(gan)嘆世間之興亡百變，人生之苦短。蘇(su)詩(shi)詠物敘(xu)事與抒情(qing)融(rong)為一(yi)(yi)體(ti)，大氣磅礴，意(yi)境深遠。對后世影響也很大。

東坡之(zhi)(zhi)三弟蘇轍，也寫有(you)(you)一首(shou)《石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)歌》：“岐(qi)山之(zhi)(zhi)陽石(shi)(shi)(shi)為(wei)鼓(gu)(gu)(gu)，叩之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)鳴懸無(wu)虡。以(yi)為(wei)無(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)百(bai)無(wu)直，以(yi)為(wei)有(you)(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)萬物(wu)(wu)祖。置身無(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)有(you)(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)間，自托周(zhou)宣(xuan)(xuan)(xuan)誰敢侮。宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)沒后墳壟(long)平，秦(qin)野蒼茫不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)處(chu)。周(zhou)人舊物(wu)(wu)惟存此，文(wen)武(wu)遺民盡囚虜。鼎鐘無(wu)在鑄戈戟，宮殿已倒(dao)生(sheng)禾(he)黍(shu)。歷宣(xuan)(xuan)(xuan)子孫竄(cuan)四方(fang)，昭穆錯亂(luan)不(bu)(bu)(bu)(bu)存譜。時有(you)(you)寓客悲先(xian)王(wang)，綢繆牖戶(hu)徹(che)桑土。思宣(xuan)(xuan)(xuan)不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)幸鼓(gu)(gu)(gu)存，由(you)鼓(gu)(gu)(gu)求宣(xuan)(xuan)(xuan)近(jin)為(wei)愈(yu)。彼皆(jie)有(you)(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)世所好，天地(di)能生(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)能主。君看(kan)項(xiang)籍(ji)猛如狼，身死未冷(leng)割(ge)為(wei)脯。馬童楊(yang)喜豈(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)仁，待汝(ru)封(feng)候非(fei)怨汝(ru)。何(he)況外(wai)物(wu)(wu)固已輕，毛擒翡(fei)翠(cui)尾執塵(chen)。惟有(you)(you)蒼石(shi)(shi)(shi)于此時，獨(du)以(yi)無(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)數。形(xing)(xing)骸(hai)偃蹇任苔(tai)蘚(xian)，文(wen)字皴剝困(kun)風雨(yu)。遭亂(luan)既(ji)以(yi)無(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)全，有(you)(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)還為(wei)太(tai)平取(qu)。古(gu)人不(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)見(jian)(jian)(jian)遺物(wu)(wu)，如見(jian)(jian)(jian)方(fang)召(zhao)與(yu)申甫(fu)。文(wen)字蝌蚪(dou)可(ke)窮詰，簡編不(bu)(bu)(bu)(bu)載無(wu)訓詁。字形(xing)(xing)漫(man)汗隨石(shi)(shi)(shi)缺，蒼蛇(she)生(sheng)角(jiao)龍折股。亦如老人遭暴橫(heng)，頤下髭禿(tu)口齒齬。形(xing)(xing)雖不(bu)(bu)(bu)(bu)具(ju)意可(ke)知(zhi)，有(you)(you)云楊(yang)柳貫魴鱮(xu)。魴鱮(xu)豈(qi)厭居溪谷(gu)，自投網罟(gu)入君俎。柳條柔(rou)弱(ruo)長百(bai)戶(hu)，挽(wan)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)斷細(xi)如縷。以(yi)柳貫魚(yu)魚(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)傷(shang)，貫不(bu)(bu)(bu)(bu)傷(shang)魚(yu)魚(yu)樂死。登之(zhi)(zhi)廟(miao)中鬼神(shen)格(ge)，錫汝(ru)豐年多馀(yu)黍(shu)。宣(xuan)(xuan)(xuan)王(wang)用(yong)(yong)(yong)(yong)兵征四國，北摧犬戎(rong)南服楚。將帥用(yong)(yong)(yong)(yong)命士卒歡，死生(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)顧闞虓虎。問(wen)之(zhi)(zhi)何(he)術能使然(ran)，撫之(zhi)(zhi)如子敬(jing)如父。弱(ruo)柳貫魚(yu)魚(yu)弗違(wei)，仁人在上民不(bu)(bu)(bu)(bu)怨。請看(kan)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)非(fei)徒然(ran)，長笑(xiao)泰山刻秦(qin)語。”詩中作(zuo)(zuo)者對關于石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)有(you)(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)還是無(wu)用(yong)(yong)(yong)(yong)，對人生(sheng)、治世等抒發(fa)了自己(ji)的見(jian)(jian)(jian)解，具(ju)有(you)(you)一定哲理寓意。二位詩人均將石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)與(yu)泰山秦(qin)刻石(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)比，頌(song)揚石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)高古(gu)典(dian)雅。

北宋末之詩人張耒撰寫(xie)了《瓦(wa)器(qi)易石(shi)鼓(gu)文歌》：“周(zhou)綱既季宣王作，提劍揮呵(he)天(tian)地(di)廓(kuo)。朝來吉(ji)日差我馬，夜視(shi)云漢憂民瘼。桓(huan)方(fang)召執弓(gong)鉞，蕩蕩申韓賜(si)圭爵。北驅(qu)獫狁走(zou)豺(chai)狼，南伐(fa)(fa)徐夷斬鯨鱷。明堂車馬走(zou)爭先，清廟笙鏞尸載樂(le)。岐(qi)陽大獵紀功伐(fa)(fa)，石(shi)鼓(gu)巖巖萬夫鑿。千(qian)年兵火變朝市，后世紙筆(bi)傳冥漠。跡荒事遠貴者寡(gua)，嘆惜風霜日摧剝。君誠(cheng)嗜(shi)古(gu)(gu)更過我，易以瓦(wa)器(qi)尤奇卓。滿(man)盤蒼玉列我前，制(zhi)古(gu)(gu)形奇異雕(diao)琢。羲(xi)黃(huang)己亡巧偽起，采椽土木(mu)消(xiao)純樸。何為獲此(ci)上古(gu)(gu)器(qi)，經歷萬古(gu)(gu)遭搜掠。寥寥墨翟(zhai)骨已(yi)朽(xiu)，尚(shang)有遺(yi)風傳隱約。又疑晏子矯齊俗，陶土摶泥從儉薄。或云古(gu)(gu)者宗廟器(qi)，斥棄金玉先誠(cheng)確。是時此(ci)物參(can)鼎俎，蕢桴土鼓(gu)誠(cheng)為樂(le)。嗚呼二物信奇絕，賴有吾徒與提握。不然烏(wu)瓦(wa)與荒碑，坐見(jian)塵埃(ai)就零落。”張耒詩中進一步宣揚了“宣王說”。

宋(song)徽宗趙佶之時。徽宗愛(ai)好書畫，收(shou)集奇(qi)石(shi)(shi)，對石(shi)(shi)鼓(gu)早有(you)所聞。大觀二年(nian)下(xia)詔鳳(feng)翔(xiang)府(fu)，御敕將石(shi)(shi)鼓(gu)遷運至(zhi)汴(bian)京(jing)之辟雍。相傳曾下(xia)令用(yong)金(jin)(jin)(jin)填(tian)平石(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)字，以絕錘拓，保(bao)護(hu)石(shi)(shi)鼓(gu)不再受損傷。使得石(shi)(shi)鼓(gu)得到(dao)了短(duan)暫安全。但(dan)好景不長(chang)。靖康時，金(jin)(jin)(jin)兵入(ru)侵(qin)，攻進汴(bian)京(jing)。金(jin)(jin)(jin)兵在擄掠(lve)財物時，見鼓(gu)有(you)金(jin)(jin)(jin)，于是也將石(shi)(shi)鼓(gu)運走。由(you)于鼓(gu)體沉(chen)重，搬運不便，剔金(jin)(jin)(jin)后便將石(shi)(shi)鼓(gu)拋(pao)棄于荒野。石(shi)(shi)鼓(gu)再一次失落(luo)民(min)間。

石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)這(zhe)一時期的(de)經歷，在南(nan)宋書法家洪適(shi)所(suo)寫的(de)《石(shi)(shi)鼓(gu)(gu)詩(shi)》中(zhong)，也有(you)所(suo)記述：“天作高山太王(wang)(wang)靠，鸑鷟一鳴周剪商。郟鄏卜(bu)年大搜備，諸侯斂衽(ren)尊大王(wang)(wang)。六月中(zhong)興繩祖武(wu)，薄伐太原(yuan)恢(hui)境土。石(shi)(shi)崖(ya)可(ke)鑿詩(shi)句鐫，千載神(shen)光(guang)薄西(xi)滸。橐駝挽 入大梁(liang)都，碧水湛湛河出圖。中(zhong)間(jian)兩鼓(gu)(gu)備章(zhang)句，日惟丙申不模糊。左驂秀弓射(she)麋鹿，有(you)魴有(you)魚帛(bo) 君子漁。光(guang)和石(shi)(shi)經屹相(xiang)望，詛楚登(deng)嶧非(fei)吾徒。辛(xin)壬癸甲雁分翅(chi)，橋門觀者堵墻(qiang)如。星沉東(dong)壁干(gan)戈起，首下(xia)(xia)足上天倒置。景鐘糜碎九鼎(ding)飛，王(wang)(wang)跡(ji)皇風吁(yu)掃地。誰與扛(kang)石(shi)(shi)徙幽燕，兵車(che)亂載包無(wu)氈。敲(qiao)火礪角(jiao)小小爾，為礎為砧(zhen)多(duo)歷年。宣和殿(dian)中(zhong)圖復古(gu)，冠以車(che)攻次十鼓(gu)(gu)。韓詩(shi)歐跋(ba)盡兼收，云章(zhang)剖判定魚魯。先君辛(xin)苦朔方歸，文(wen)犀拱璧棄弗攜。一編什襲(xi)自鐍秘，更有(you)司(si)馬鳳翔碑。我生不辰今(jin)已老，岐陽(yang)三(san)雍身不到(dao)。匆匆北使接浙行，在耶(ye)亡耶(ye)問無(wu)報。整齊篆籀飾牙簽，簡撮篇詠勞(lao)窮探(tan)。致(zhi)主有(you)心歌小雅(ya)，汗顏無(wu)術下(xia)(xia)登(deng)三(san)。”

宋代由(you)于距唐代較近(jin)，書法家與學(xue)者受唐石(shi)(shi)鼓文思想的影響也較深，從(cong)《石(shi)(shi)鼓詩》中看對石(shi)(shi)鼓文的觀(guan)點與唐代基(ji)本相同(tong)。兩宋時期對石(shi)(shi)鼓文化的主(zhu)要貢獻是：

1、將(jiang)五代戰亂中(zhong)丟失的十只石鼓全部尋找了回來；

2、為后世留下了一些優秀的石鼓(gu)文拓(tuo)本；

3、梅堯臣(chen)、歐陽修、蘇軾、蘇轍等留下了一批珍貴的石鼓詩歌與(yu)文章(zhang)，對后(hou)世具有深遠影響；

4、李吉甫《元(yuan)和郡(jun)縣圖(tu)志(zhi)》，首次將(jiang)石鼓載(zai)入(ru)志(zhi)書；

5、無(wu)名氏《古文(wen)苑(yuan)》最早輯(ji)錄石鼓(gu)文(wen)。相傳為唐人(ren)舊藏，北宋孫(sun)巨源得之于(yu)佛龕，宋韓元吉編次(ci)，章樵作注，后收錄于(yu)《欽定(ding)四(si)庫全(quan)書》中，今有清刻(ke)本存世。

6、首次出現有補文(wen)和譯文(wen)的薛尚功《岐陽石鼓》，對(dui)后(hou)世(shi)影響很(hen)大，明清學者石鼓文(wen)譯釋多(duo)從(cong)薛氏。

7、南宋施(shi)宿(su)于《石(shi)鼓音》中，擬定了石(shi)鼓的鼓次順序(xu)，后世學者多從之(zhi)。

8、繼歐陽修對石(shi)鼓產生(sheng)年(nian)代產生(sheng)懷疑之后(hou)，兩宋學者董逌、程(cheng)太昌、翟(zhai)耆年(nian)、鄭(zheng)樵等，對石(shi)鼓產生(sheng)于宣(xuan)王時之觀點也提出了懷疑。

石鼓(gu)與石鼓(gu)文之歷(li)史與研究概況（附(fu)石鼓(gu)歌）（之一）

歷代吟誦石鼓的(de)詩(shi)歌，出處不同、版本(ben)不同，字(zi)里(li)行間(jian)(jian)之(zhi)間(jian)(jian)也(ye)會出現很大差異。本(ben)文雖盡量(liang)擇優而敘之(zhi)，但(dan)仍不免有誤，故建議引用者(zhe)進(jin)一步(bu)細查為是。——劉星劉牧《石鼓詩(shi)文復原譯釋》

元代石鼓(gu)研究（附石鼓(gu)歌）

南宋(song)與(yu)遼、金之間的戰(zhan)(zhan)爭，時戰(zhan)(zhan)時和，持續了一(yi)百多年。待元(yuan)朝興起，戰(zhan)(zhan)爭平息后(hou)。鳳翔虢縣人元(yuan)宣(xuan)撫使漢人王檝修復都城廟學(xue)，將(jiang)石(shi)鼓列于廡下(xia)（見《二十四史(shi)·元(yuan)史(shi)》）。元(yuan)成(cheng)宗大德時，國(guo)子監(jian)教授虞集(ji)又將(jiang)石(shi)鼓送交朝廷，安(an)置于國(guo)子監(jian)大成(cheng)殿門內，左右壁下(xia)各五枚，用磚圍壇(tan)以承之。元(yuan)時學(xue)者潘迪集(ji)宋(song)代諸家之注(zhu)釋，刻成(cheng)《石(shi)鼓文音(yin)訓》，附(fu)立于十鼓之旁。可惜所(suo)用拓本僅(jin)存386字。此(ci)二碑今仍完好(hao)。故宮《石(shi)鼓館》，今仍按舊(jiu)式，依舊(jiu)陳列于十鼓旁邊。

與虞集年代(dai)相近的(de)詩(shi)人張(zhang)養浩《石鼓(gu)詩(shi)》：“粵自鴻蒙剖元秘，天祚有(you)(you)熊炎帝繼。侯剛覃思神(shen)與凝，摹寫三(san)千入(ru)書契。蒼姬一(yi)變史籀出，鯨(jing)攫鰲(ao)呿鳳鸞(luan)捩(lie)。嬴秦自帝不(bu)古師，遂使奸斯(si)愚叔世。當(dang)時(shi)玉筯天下獨，爾后爭奇古文棄。末流諸子相祖述(shu)，刓樸(pu)遺淳趁姿媚。我(wo)嘗(chang)慨此(ci)愧疏淺，一(yi)髪空(kong)危萬(wan)鈞繋。竭來庠(xiang)宇(yu)(yu)覩石鼓(gu)，玉立儼然三(san)代(dai)器(qi)。細思伊始將(jiang)安庸，或謂宣王(wang)章獵事。且(qie)(qie)疑且(qie)(qie)信(xin)邈難詰，日月群陰(yin)欲(yu)食既。嘗(chang)為雷(lei)電(dian)下取將(jiang)，僅馀二(er)百(bai)七十(shi)二(er)。貞堅(jian)不(bu)墜劫火(huo)灰，蒼古猶含太初氣。世間(jian)鐘鼎(ding)瓦礫如，只辭千金未(wei)為貴。昌黎作歌恨才薄，坡老來觀惜(xi)時(shi)異(yi)。區區流轉又幾朝，終不(bu)能(neng)忘見天意(yi)。若令(ling)好事堪把玩，攘竊空(kong)應窮萬(wan)計。平生漫有(you)(you)博(bo)物名，迫事不(bu)能(neng)詳一(yi)字。沉吟獨立西風前，喬木荒煙日西墜。”在他所寫之《石鼓(gu)詩(shi)》中也描述(shu)了到中都庠(xiang)宇(yu)(yu)觀賞石鼓(gu)的(de)感受和懷疑。然此(ci)時(shi)石鼓(gu)上之存(cun)字已“僅馀二(er)百(bai)七十(shi)二(er)”了。

元代為(wei)石鼓(gu)作詩的還有揭傒斯、宋褧、吳(wu)萊(lai)、周(zhou)伯琦等。從詩的內容看，也有一(yi)定的史料(liao)價值。如：

1、追敘(xu)石鼓(gu)歷史的遭遇與滄桑(sang)；

2、贊揚元統治者對石鼓之安置；

3、歌頌元仁宗皇慶時舉行盛典(dian)，國(guo)子生能觀賞石鼓之(zhi)幸喜等。

揭(jie)傒斯(si)《石(shi)鼓詩》：“孔廟頹墻下，周宣石(shi)鼓眠。苔(tai)兮敲火跡(ji)，雨洗(xi)篆蝸(gua)涎。野老偷為臼，居人打賣錢。有形終易盡，流落漫(man)堪憐。”

宋褧《送汪編修(xiu)出知(zhi)馀姚賦得(de)石鼓作(zuo)》：“繄(yi)昔中興(xing)王(wang)，振(zhen)武岐陽搜。臣工作(zuo)歌詩(shi)，紀績庸闡(chan)幽。琢石制為(wei)鼓，深(shen)刻將垂(chui)休(xiu)。澤堅不少磷，文字粲(can)以周。古拙出史籀，蟠錯紛蛟虬。氈駝護轉徙(xi)，逮閱(yue)三千秋。天朝尤寶惜，移至宮(gong)墻陬。棲息得(de)所托，珍秘價莫(mo)酬。使者瑚璉器，出守趨東甌。敦樸且貴重，華彩殆(dai)罕儔。旌(jing)麾暫補(bu)外，廊廟行見收。亦若此鼓然(ran)，置之(zhi)昆侖丘。”

吳(wu)萊《答陳彥理遺石(shi)經(jing)(jing)寄詩索石(shi)鼓文作》：“橫山先(xian)(xian)生多古(gu)玩，太(tai)學石(shi)經(jing)(jing)分(fen)我(wo)(wo)半。魏公世(shi)藏資州本(ben)，金石(shi)錄(lu)中(zhong)還散亂。當時愛奇巧收拾，筆畫(hua)昭回映(ying)云漢。流傳(chuan)到我(wo)(wo)乃不(bu)遠，虬甲鳳毛真可惋。自從得(de)此未(wei)有報，岐(qi)右石(shi)鼓天(tian)下觀。昔則敲火今斷臼，駱駝載(zai)歸石(shi)盡爛。倉(cang)沮以(yi)后即史籀(zhou)，先(xian)(xian)代遺寶(bao)列圭瓚。中(zhong)郎變篆生八分(fen)，二者不(bu)敵何(he)足筭。先(xian)(xian)生嗜(shi)書(shu)出法貼(tie)，青桐堊壁手(shou)脫掔。漆書(shu)蝌蚪不(bu)通俗，蛇(she)蚓蟠(pan)結強涂竄(cuan)。先(xian)(xian)生博學抱圣經(jing)(jing)，焚膏繼(ji)晷日耽玩。韋編鐵擿只(zhi)紙傳(chuan)，鄒(zou)魯精髓合淹(yan)貫(guan)。國子門開塵沒城，蓬(peng)萊閣廢草堆岸。春秋徒(tu)聞璧可假，道德(de)詎(ju)信鵝能(neng)換。古(gu)今所重在周(zhou)典(dian)，周(zhou)史面目極??。圣心(xin)不(bu)死不(bu)在石(shi)，日月行天(tian)旦復旦。吾家(jia)故紙本(ben)不(bu)惜，驪頷(han)有珠我(wo)(wo)欲(yu)鍛。向(xiang)來見(jian)辱(ru)亦云然，焦尾之馀爭免爨。先(xian)(xian)生安坐幸勿躁，歲(sui)晚相逢笑拍案。屏(ping)除許事不(bu)須(xu)說，好與我(wo)(wo)儒峙楨干。”

元(yuan)代(dai)一百(bai)六十二年間，對石鼓文的(de)貢(gong)獻主(zhu)要(yao)是(shi)：

1、尋(xun)回了(le)金(jin)人丟(diu)棄多年的十(shi)只石鼓，避免了(le)石鼓之泯滅；

2、對石鼓(gu)妥(tuo)善地進行了安置(zhi)；

3、視石鼓(gu)為(wei)三(san)代重器，引起了(le)詩人(ren)與學者的(de)重視，創作了(le)一些石鼓(gu)詩歌；

4、產生(sheng)了一些比(bi)較重(zhong)要的石鼓研究之著作(zuo)，如(ru)潘(pan)迪之《音(yin)訓》，吳衍撰(zhuan)《周秦刻石釋音(yin)》等。

明代石鼓研究（附石鼓歌）

明(ming)(ming)朝取代(dai)元王朝后(hou)，仍(reng)將石(shi)鼓陳列于(yu)國子監大成門內(nei)，供文人(ren)學者觀賞與研(yan)究。這一時(shi)期，雖然喜歡石(shi)鼓文的(de)(de)詩人(ren)、書法家(jia)與學者很多(duo)，創作(zuo)了許許多(duo)多(duo)的(de)(de)石(shi)鼓詩歌，甚至形成了歷史上(shang)石(shi)鼓詩的(de)(de)創作(zuo)高(gao)峰。但由(you)于(yu)社會(hui)相(xiang)對(dui)的(de)(de)較為(wei)安定，石(shi)鼓未遭受(shou)劫(jie)難與變遷(qian)。所以(yi)石(shi)鼓詩歌內(nei)容偏(pian)窄，多(duo)為(wei)贊美、想像與抒情，文學色(se)彩較濃。明(ming)(ming)代(dai)作(zuo)有石(shi)鼓詩歌的(de)(de)詩人(ren)有唐之淳(chun)、盧(lu)原質、程敏政、李(li)東陽、何景明(ming)(ming)、王家(jia)屏、朱國祚(zuo)、顧文昭、董其昌、黃輝、焦竑等等。

盧(lu)原質(zhi)《石鼓詩(shi)》：“ 羲皇妙心(xin)畫(hua)，人文(wen)(wen)始昭宣。后(hou)圣(sheng)更有作(zuo)，載籍日粲然。成周逮中(zhong)葉(xie)，宣王(wang)振其顛。宏綱用勿墜，厥德未為(wei)愆。偉哉岐陽獵(lie)，伐石工磨鐫。方(fang)前固云邁，揆(kui)后(hou)信(xin)猶賢。嬴(ying)秦一何愚，盡滅(mie)古(gu)簡編。翻刻(ke)李(li)斯文(wen)(wen)，乃(nai)欲(yu)垂(chui)萬年。豈謂不旋踵，掃跡(ji)如云煙。孔壁遂啟藏，此石亦(yi)偶全。于(yu)今二千載，墨本盛流傳。要知文(wen)(wen)字(zi)行，白日麗中(zhong)天。縱今蕩無存(cun)，人心(xin)復開先。賢圣(sheng)去(qu)我遠，魯魚(yu)失其筌。安得(de)周召(zhao)徒(tu)，為(wei)倡麟(lin)趾篇。”

程敏(min)政《石鼓詩》：“岐陽埋沒草(cao)離離，汴省燕都石屢移。三代文章存(cun)鳥(niao)跡，百年風雨蝕晁(chao)皮。摩挲尚(shang)識宗周器，題跋誰鐫蒙古辭。卻愛(ai)勝游黃叔度，孔(kong)庭懷古立多(duo)時。”

王(wang)家屏《石(shi)鼓歌》：“我聞周宣狩(shou)岐陽，其時中興王(wang)業昌。作(zuo)詩刻字(zi)傳(chuan)永久(jiu)(jiu)，辭高二雅文(wen)(wen)三倉。遺碣累(lei)累(lei)至(zhi)今在，鬼護神(shen)呵更顯晦。自岐徙汴(bian)復入燕，幸(xing)遭珍重休明代。鴻(hong)都石(shi)經久(jiu)(jiu)已訛，此鼓完好曾(ceng)不頗。文(wen)(wen)廟之中戟門畔，幾回(hui)剔蘚為摩(mo)挲。固(gu)知至(zhi)寶非容易，合(he)令安頓森嚴地。今皇文(wen)(wen)治邁成周，講(jiang)求(qiu)自是詞臣事。誰人得比(bi)韓孟才，斡(wo)旋(xuan)風云(yun)天(tian)漢來(lai)。惟有岣嶁一片(pian)石(shi)，千秋萬古共崔(cui)嵬(wei)。”

朱國祚《石鼓歌》：“橋門(men)左右獵(lie)碣十(shi)，形如鼓礎相(xiang)排連。洼中或(huo)與齏臼似，抱質可(ke)敵(di)瑤(yao)琨堅。傳聞書(shu)自(zi)太史籀，比與大篆尤瑰妍。其辭典(dian)奧(ao)儷二(er)雅，仿佛吉日(ri)車攻篇。周京遺制(zhi)眾所信(xin)，疑義莫定(ding)文(wen)成(cheng)宣。紛論(lun)雖(sui)滋翟(zhai)鄭議，審視(shi)終異秦斤權。下逮宇文(wen)豈能爾(er)，薺堂所見勿乃偏。嗚呼神物不(bu)易睹，三代舊跡稀(xi)流傳。巫咸告辭熊相(xiang)詛，裕陵寶惜今棄捐。比干銘折(zhe)為州壤，穆滿(man)書(shu)徒壇(tan)山頂(ding)。會稽窆石字(zi)茫昧，岣嶁秘(mi)跡文(wen)糾纏。掎摭非乏好奇士，千搜萬索無真詮。詎若(ruo)十(shi)鼓離復(fu)合，陳倉入汴還(huan)留(liu)燕(yan)。氈包席裹囊駝背，塵蒙(meng)露濯爪牛涎。置諸(zhu)太學始皇慶(qing)，于今又歷二(er)百年。深(shen)檐(yan)五丈(zhang)密蓋護(hu)，不(bu)受(shou)長(chang)雨(yu)闌風顛(dian)。我(wo)來(lai)(lai)摩挲輒終日(ri)，證以郭薛施潘(pan)箋(jian)。凝思斫桐來(lai)(lai)自(zi)蜀，叩之定(ding)有聲淵(yuan)淵(yuan)。文(wen)殘非因硬黃拓，劃缺反撼鉤(gou)金填。長(chang)廊無人起題(ti)壁，回視(shi)落景棠梨懸(xuan)。”

顧文昭《石鼓詩(shi)(shi)》：“古(gu)(gu)文不可(ke)見，籀(zhou)也遺芬芳。去今二千載，字(zi)畫猶(you)端莊。缺(que)落雖不完，間亦(yi)存(cun)數行。如逄冠劍士，濟濟游(you)嚴(yan)廊。想(xiang)見當時盛，會朝坐明堂。仆隸(li)皆證(zheng)人，從知史(shi)臣(chen)良。況在文武(wu)日，交修寧少忘。西旅貢(gong)厥獒，召公遠為防。周宣中興主(zhu)，羽獵思外攘。惜(xi)哉詞(ci)語間，末及戒其荒。趙(zhao)君博雅士，好古(gu)(gu)能收藏(zang)。起(qi)我東周嘆，題(ti)詩(shi)(shi)贈慨(kai)慷。”

明(ming)代二百七十六年間對石(shi)鼓文化的貢獻(xian)主要是(shi)：

1、較(jiao)好地安放與(yu)保護(hu)石鼓，使之(zhi)未受到明顯(xian)毀壞(huai)；

2、創作了一大批石鼓(gu)詩歌，較好(hao)地宣(xuan)傳(chuan)與擴(kuo)大了石鼓(gu)文化(hua)的(de)影(ying)響；

3、在研究(jiu)石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)方面，取得了一定(ding)的(de)進步。如：楊慎所(suo)著《石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)文音釋》；顧炎(yan)武《金石(shi)(shi)(shi)文字(zi)記》、李(li)中(zhong)馥《石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)文考》、陶滋《石(shi)(shi)(shi)鼓(gu)文正(zheng)誤》等；

4、楊慎撰刻所(suo)謂“東坡本(ben)”石鼓文(函海本(ben))，雖來自薛尚功《岐陽石鼓文》補字本(ben)，但對后世產生(sheng)了正(zheng)負兩(liang)方面不(bu)同的影響(xiang)

以(yi)上(shang)資料源于劉星、劉牧《石鼓詩文復原譯(yi)釋》

文物流傳

石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)先(xian)秦刻(ke)(ke)石(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi) 。我國(guo)遺存至今(jin)的石(shi)(shi)(shi)(shi)刻(ke)(ke)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)。要屬《石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)》時(shi)間最(zui)(zui)早和最(zui)(zui)具(ju)代(dai)(dai)表性。石(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)鼓(gu)形，共十(shi)(shi)鼓(gu)，分別(bie)刻(ke)(ke)有(you)四言詩一(yi)(yi)首，高二尺，直徑一(yi)(yi)尺多(duo)(duo)，內容記述秦國(guo)君游獵，故又稱“獵碣(jie)”。因被(bei)棄于陳倉(cang)原野，也稱“陳倉(cang)十(shi)(shi)碣(jie)”。所(suo)(suo)刻(ke)(ke)為(wei)(wei)(wei)(wei)秦始(shi)皇(huang)統(tong)一(yi)(yi)文(wen)(wen)字(zi)(zi)(zi)前(qian)的大(da)篆，即籀文(wen)(wen)。石(shi)(shi)(shi)(shi)原在(zai)天興(今(jin)陜(shan)西寶雞)三畤原，唐初被(bei)發(fa)現(xian)。自唐代(dai)(dai)杜(du)甫、韋應物(wu)、韓愈作(zuo)歌詩以后，始(shi)顯于世。一(yi)(yi)說為(wei)(wei)(wei)(wei)宋(song)代(dai)(dai)司馬(ma)池(司馬(ma)光之父)搜得(de)其(qi)(qi)九，移(yi)置府學，皇(huang)祜(1049—1053)間向傳師始(shi)得(de)其(qi)(qi)全(quan)。大(da)觀(1107—1110)中遷至東京(今(jin)河(he)南(nan)洛陽)辟雍，后入內府保(bao)和殿稽古閣(ge)(ge)。金人破汴，輦歸燕京，置國(guo)子學大(da)成(cheng)門內。1937年(nian)抗戰爆(bao)發(fa)后，石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)南(nan)遷至蜀，戰爭結束后始(shi)運回(hui)北(bei)平(ping)，現(xian)藏(zang)(zang)故宮(gong)博(bo)物(wu)院。其(qi)(qi)刻(ke)(ke)石(shi)(shi)(shi)(shi)年(nian)代(dai)(dai)，唐代(dai)(dai)張懷瓘、竇皋、韓愈等以為(wei)(wei)(wei)(wei)周文(wen)(wen)王(wang)時(shi)物(wu)；韋應物(wu)等以為(wei)(wei)(wei)(wei)周宣王(wang)時(shi)物(wu)；宋(song)代(dai)(dai)董逋(bu)、程大(da)昌等以為(wei)(wei)(wei)(wei)周成(cheng)王(wang)時(shi)物(wu)；金代(dai)(dai)馬(ma)定國(guo)以為(wei)(wei)(wei)(wei)西魏(wei)大(da)統(tong)十(shi)(shi)一(yi)(yi)年(nian)(545)刻(ke)(ke)；清(qing)代(dai)(dai)俞(yu)正燮(xie)以為(wei)(wei)(wei)(wei)北(bei)魏(wei)太(tai)平(ping)真君七年(nian)(446)刻(ke)(ke)；以為(wei)(wei)(wei)(wei)秦物(wu)者(zhe)，始(shi)自宋(song)代(dai)(dai)鄭樵，清(qing)代(dai)(dai)震鈞以為(wei)(wei)(wei)(wei)秦文(wen)(wen)公時(shi)物(wu)；今(jin)人馬(ma)衡(heng)以為(wei)(wei)(wei)(wei)秦穆公時(shi)物(wu)，郭沫(mo)若(ruo)以為(wei)(wei)(wei)(wei)秦襄(xiang)公時(shi)物(wu)，唐蘭則考(kao)為(wei)(wei)(wei)(wei)秦獻公葉十(shi)(shi)一(yi)(yi)年(nian)(前(qian)374)刻(ke)(ke)，詳(xiang)見(jian)《石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)年(nian)代(dai)(dai)考(kao)》。刻(ke)(ke)石(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)多(duo)(duo)殘損，北(bei)宋(song)歐陽修所(suo)(suo)錄已僅存四百(bai)六十(shi)(shi)五字(zi)(zi)(zi)，明代(dai)(dai)范氏《天一(yi)(yi)閣(ge)(ge)》藏(zang)(zang)宋(song)拓(tuo)本(ben)(ben)(ben)僅四百(bai)六十(shi)(shi)二字(zi)(zi)(zi)，今(jin)其(qi)(qi)中一(yi)(yi)鼓(gu)已一(yi)(yi)字(zi)(zi)(zi)無存唐初“虞、褚、歐陽共稱古妙”(引自《元和郡(jun)縣圖志(zhi)》)。張懷瓘《書斷》云(yun)：“《石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)文(wen)(wen)》開闔(he)古文(wen)(wen)，暢(chang)其(qi)(qi)戚銳，但折直勁迅(xun)，有(you)如鐵(tie)針而端委旁逸又婉潤焉。”近人康有(you)為(wei)(wei)(wei)(wei)《廣藝(yi)舟雙楫》謂：“《石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)》如金鈿委地，芝草團云(yun)不煩(fan)整裁自有(you)奇采。”傳世墨拓(tuo)善本(ben)(ben)(ben)有(you)元代(dai)(dai)趙孟頫(fu)藏(zang)(zang)本(ben)(ben)(ben)(即范氏《天—閣(ge)(ge)》藏(zang)(zang)本(ben)(ben)(ben))、明代(dai)(dai)安國(guo)藏(zang)(zang)中權本(ben)(ben)(ben)、先(xian)鋒(feng)本(ben)(ben)(ben)(亦稱“前(qian)茅本(ben)(ben)(ben)”)、后勁本(ben)(ben)(ben)，皆(jie)宋(song)拓(tuo)本(ben)(ben)(ben)。《天一(yi)(yi)閣(ge)(ge)》本(ben)(ben)(ben)已毀于火(huo)，后三種俱在(zai)日本(ben)(ben)(ben)。有(you)影印本(ben)(ben)(ben)行(xing)世。原石(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)藏(zang)(zang)故宮(gong)博(bo)物(wu)院。

鼓序排列

文獻記載：《史記·秦(qin)始(shi)皇本紀》記載：“二十(shi)八年，始(shi)皇東巡郡縣。上(shang)(shang)鄒嶧山(shan)，立石(shi)。與魯諸儒(ru)生(sheng)，議刻石(shi)頌秦(qin)德(de)，議封禪望祭山(shan)川之事。乃遂上(shang)(shang)泰山(shan)，立石(shi)。封，祠祀”。

石(shi)鼓(gu)詩歌(ge)(ge)通(tong)過從(cong)秦之建立(li)、立(li)國、發展(zhan)、創(chuang)立(li)帝業(ye)這一發展(zhan)順序(xu)，對秦人(ren)歷史發展(zhan)進(jin)程有重(zhong)(zhong)大(da)(da)貢獻的(de)(de)(de)先祖烈公及始皇帝的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)大(da)(da)歷史事跡進(jin)行了歌(ge)(ge)頌。既歌(ge)(ge)古也(ye)頌今，用詩歌(ge)(ge)描繪出(chu)一幅幅形象生動的(de)(de)(de)秦人(ren)創(chuang)業(ye)發展(zhan)的(de)(de)(de)歷史畫(hua)卷。因此，在(zai)弄(nong)清各(ge)鼓(gu)詩篇(pian)的(de)(de)(de)內容和中(zhong)心思想(xiang)之后，按事件早晚發生的(de)(de)(de)時間順序(xu)排(pai)列(lie)出(chu)石(shi)鼓(gu)詩歌(ge)(ge)所記載和歌(ge)(ge)頌的(de)(de)(de)秦人(ren)起源、創(chuang)業(ye)和發展(zhan)過程中(zhong)的(de)(de)(de)各(ge)個歷史大(da)(da)事，而(er)鼓(gu)次順序(xu)也(ye)就自然(ran)排(pai)列(lie)出(chu)來了。

1、《馬薦(jian)》詩篇歌頌的是秦祖非(fei)子(zi)牧馬建秦、復(fu)(fu)續(xu)嬴氏祀之事，關(guan)鍵(jian)時間點為(wei)公元前897年非(fei)子(zi)復(fu)(fu)續(xu)嬴氏祀之時；

2、《汧殹》詩篇歌頌的是秦襄(xiang)公封(feng)侯始國(guo)之事，關鍵時間點為公元前770年襄(xiang)公始國(guo)之時；

3、《霝雨》詩篇歌頌的(de)是秦文(wen)公(gong)伐戎遷(qian)汧(qian)建都之(zhi)(zhi)事(shi)，關鍵時間點為文(wen)公(gong)三年(nian)東獵(lie)遷(qian)汧(qian)之(zhi)(zhi)時，即公(gong)元前763年(nian)；

4、《虞人》詩(shi)篇歌頌的是秦(qin)穆公(gong)用賢(xian)乃(nai)至(zhi)稱霸西戎之事，關鍵時(shi)間點為穆公(gong)五年(nian)用虞人大(da)夫百里奚之時(shi)，即公(gong)元(yuan)前655年(nian)；

5、《作原(yuan)》詩篇歌頌的(de)是秦孝(xiao)公(gong)變法和遷(qian)都(dou)咸(xian)陽之(zhi)事(shi)，關(guan)鍵(jian)時間點為孝(xiao)公(gong)十二年遷(qian)都(dou)咸(xian)陽之(zhi)時，即(ji)公(gong)元前350年；

6、《鑾(luan)車(che)》詩篇歌頌“天子致伯(bo)”秦孝公(gong)之(zhi)事(shi)，關鍵時間點(dian)為孝公(gong)十(shi)九(jiu)年天子致伯(bo)孝公(gong)之(zhi)時，即(ji)公(gong)元前343年；

7、《田車》詩(shi)篇歌頌秦惠文王使(shi)張儀取陜打開東擴要道之事，關鍵時間點(dian)為(wei)惠文君(jun)十三(san)年使(shi)張儀取陜之時，即公元(yuan)前324年；

8、《而師》詩篇通過(guo)歌頌“天子致胙”秦(qin)惠(hui)文王(wang)以及(ji)嗣(si)王(wang)武王(wang)始國之事，關(guan)鍵時(shi)(shi)間點為武王(wang)元年(nian)始國之時(shi)(shi)，即(ji)公(gong)元前310年(nian)；

9、《吾車》詩篇歌(ge)頌(song)秦昭(zhao)襄王定蜀(shu)之事，關鍵時間點(dian)為(wei)昭(zhao)襄王六年司馬(ma)錯定蜀(shu)之時，即公元前(qian)301年；

10、《吾水(shui)》詩篇歌(ge)頌始皇帝統(tong)一天(tian)下(xia)(xia)，“收天(tian)下(xia)(xia)之兵，聚之咸(xian)陽(yang)，銷以(yi)為鍾(zhong)鐻，金(jin)人(ren)十二(er)”，至天(tian)下(xia)(xia)太平之事，時間應(ying)不(bu)早于始皇二(er)十六(liu)年(nian)(nian)兼并六(liu)國之時，即公元前221年(nian)(nian)。

參考羅君惕測石鼓數據，按石鼓《秦頌》時間發生順序排列結果如(ru)下(xia)：

1、《馬薦》，高一尺六寸，圍六尺八寸。頌秦(qin)非子事跡(ji)鼓。實最小、最矮。

2、《汧(qian)殹》，高二尺一寸，圍六尺三寸。頌秦(qin)襄公事(shi)跡鼓(gu)。

3、《霝(ling)雨(yu)》，高(gao)二尺(chi)一寸(cun)，圍(wei)六尺(chi)八(ba)寸(cun)。頌秦文公事(shi)跡鼓。

4、《虞人》，高二尺一寸(cun)，圍六(liu)尺三寸(cun)。頌秦穆公事跡(ji)鼓。

5、《作原(yuan)》，殘高(gao)一尺(chi)(chi)五寸(cun)，圍六(liu)尺(chi)(chi)八寸(cun)。頌(song)秦(qin)孝(xiao)公事跡鼓。

6、《鑾車(che)》，高二(er)尺，圍七尺三寸。頌(song)秦孝公事跡鼓。

7、《田車(che)》，高一尺八寸，圍六尺四寸。頌秦(qin)惠文王事跡鼓(gu)。

8、《而師》，高二尺二寸(cun)，圍六尺七寸(cun)。頌秦惠(hui)文王與(yu)武王事跡(ji)鼓(gu)。

9、《吾車(che)》，高一尺七寸(cun)，圍六尺六寸(cun)。頌秦昭襄(xiang)王事跡鼓。

10、《吾水》，高二尺(chi)九寸，圍七尺(chi)八寸。頌(song)始皇(huang)帝(di)事跡鼓。實(shi)最(zui)大(da)。最(zui)高。

以上資料來源(yuan)于劉星、劉牧《石鼓詩文復原(yuan)譯釋(shi)》

始皇說

《鑾車》鼓“□弓(gong)孔(kong)碩，彤(tong)矢(shi)□=”之(zhi)“彤(tong)”字。孔(kong)傳曰：“諸侯有大功，賜弓(gong)矢(shi)，然后專征

伐(fa)。彤(tong)(tong)弓(gong)以(yi)(yi)講德(de)習射(she)，藏示子(zi)(zi)(zi)孫(sun)”。《史(shi)記·齊太公(gong)(gong)(gong)世家(jia)(jia)》記載：齊桓公(gong)(gong)(gong)“三十(shi)五年(nian)(nian)(nian)夏，會諸(zhu)侯于(yu)(yu)(yu)葵(kui)丘(qiu)。周襄(xiang)王(wang)使(shi)宰孔(kong)賜桓公(gong)(gong)(gong)文(wen)(wen)(wen)武胙、彤(tong)(tong)弓(gong)矢(shi)、大(da)(da)輅(lu)”等(deng)文(wen)(wen)(wen)獻資料(liao)。具(ju)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表明“彤(tong)(tong)弓(gong)、彤(tong)(tong)矢(shi)”為(wei)(wei)天(tian)子(zi)(zi)(zi)致(zhi)霸(ba)時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)信物及憑證(zheng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)般(ban)諸(zhu)侯不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)能得(de)(de)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物品。故(gu)“彤(tong)(tong)弓(gong)、彤(tong)(tong)矢(shi)”也(ye)(ye)(ye)就(jiu)自(zi)然而然地(di)成(cheng)為(wei)(wei)解答石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)鍵(jian)(jian)線索。由(you)于(yu)(yu)(yu)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)孝公(gong)(gong)(gong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)人(ren)(ren)歷(li)史(shi)上唯一(yi)(yi)為(wei)(wei)周天(tian)子(zi)(zi)(zi)致(zhi)霸(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)君，因此(ci)(ci)(ci)將(jiang)此(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)容(rong)與(yu)孝公(gong)(gong)(gong)聯系(xi)上也(ye)(ye)(ye)就(jiu)有(you)(you)助(zhu)于(yu)(yu)(yu)獲得(de)(de)了(le)對《鑾車》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)容(rong)以(yi)(yi)及石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)組詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中心思(si)想進一(yi)(yi)步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識。而多數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)在遇到“彤(tong)(tong)弓(gong)、彤(tong)(tong)矢(shi)”這個問題時(shi)，要么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)“紅(hong)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弓(gong)紅(hong)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)箭”簡單一(yi)(yi)筆帶過(guo)(guo)，要么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)略(lve)而不(bu)(bu)談(tan)，完全忽略(lve)了(le)“彤(tong)(tong)弓(gong)、彤(tong)(tong)矢(shi)”真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)涵和意(yi)義，因而使(shi)得(de)(de)他(ta)們在研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路上越走越偏(pian)(pian)。一(yi)(yi)般(ban)來說，各(ge)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)容(rong)內(nei)(nei)(nei)皆有(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)鍵(jian)(jian)詞句提示其(qi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)容(rong)分(fen)別(bie)與(yu)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)公(gong)(gong)(gong)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)事跡密切相關(guan)(guan)，而這些同(tong)(tong)(tong)(tong)樣成(cheng)為(wei)(wei)了(le)解讀各(ge)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)鍵(jian)(jian)線索。如(ru)(ru)：《馬(ma)薦(jian)》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“馬(ma)薦(jian)”等(deng)提示此(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)容(rong)與(yu)牧馬(ma)出身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)祖(zu)非子(zi)(zi)(zi)歷(li)史(shi)事跡有(you)(you)關(guan)(guan)。《汧(qian)(qian)殹》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“汧(qian)(qian)”，“君子(zi)(zi)(zi)”等(deng)提示此(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)容(rong)與(yu)始國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)襄(xiang)公(gong)(gong)(gong)歷(li)史(shi)事跡有(you)(you)關(guan)(guan)。《霝雨》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“君子(zi)(zi)(zi)”、“涉(she)”、“汧(qian)(qian)”、“舟”、“于(yu)(yu)(yu)水(shui)一(yi)(yi)方(fang)”等(deng)提示此(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)容(rong)與(yu)“以(yi)(yi)兵(bing)七百人(ren)(ren)東獵”，千里(li)跋涉(she)至汧(qian)(qian)渭(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)國第(di)二(er)代(dai)(dai)(dai)諸(zhu)侯秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)文(wen)(wen)(wen)公(gong)(gong)(gong)歷(li)史(shi)事跡有(you)(you)關(guan)(guan)。《虞(yu)人(ren)(ren)》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)（《吳(wu)人(ren)(ren)》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)）“吳(wu)人(ren)(ren)（虞(yu)人(ren)(ren)）”、“勿(wu)(wu)翦勿(wu)(wu)伐(fa)”等(deng)提示此(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)容(rong)與(yu)用虞(yu)人(ren)(ren)大(da)(da)夫百里(li)奚“益(yi)(yi)(yi)國十(shi)二(er)，開地(di)千里(li)，遂霸(ba)西(xi)戎”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)穆(mu)公(gong)(gong)(gong)歷(li)史(shi)事跡有(you)(you)關(guan)(guan)。《作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)原》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“猷(you)”、“原”、“罟”、“ 二(er)日(ri)”、“五日(ri)”等(deng)提示此(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)容(rong)與(yu)“作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)咸(xian)陽(yang)，筑冀(ji)闕，秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)徙(xi)都之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)孝公(gong)(gong)(gong)歷(li)史(shi)事跡有(you)(you)關(guan)(guan)。...《吾水(shui)》鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“天(tian)子(zi)(zi)(zi)”、“凈”、“平”、“寧”、“金”、“何不(bu)(bu)余友”等(deng)提示此(ci)(ci)(ci)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)內(nei)(nei)(nei)容(rong)與(yu)統一(yi)(yi)六國，“收天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)兵(bing)，聚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)咸(xian)陽(yang)，銷(xiao)以(yi)(yi)為(wei)(wei)鍾(zhong)鐻，金人(ren)(ren)十(shi)二(er)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始皇帝歷(li)史(shi)事跡有(you)(you)關(guan)(guan)。此(ci)(ci)(ci)外、十(shi)個石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)各(ge)自(zi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)法筆式(shi)也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)所區(qu)別(bie)，應屬于(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)(tong)書(shu)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)法作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品，這同(tong)(tong)(tong)(tong)樣也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)解讀石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)產生時(shi)間、刻制緣(yuan)由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)鍵(jian)(jian)線索之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。但可(ke)(ke)(ke)惜(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古今幾乎所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)皆忽略(lve)了(le)這個重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索，基本(ben)上異(yi)口同(tong)(tong)(tong)(tong)聲(sheng)地(di)認為(wei)(wei)石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)創作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)書(shu)法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)結果(guo)，要么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)史(shi)籀，要么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)某一(yi)(yi)個朝代(dai)(dai)(dai)史(shi)官。即便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對于(yu)(yu)(yu)“作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)早于(yu)(yu)(yu)制鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，也(ye)(ye)(ye)大(da)(da)概不(bu)(bu)過(guo)(guo)多持“作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”一(yi)(yi)人(ren)(ren)、“書(shu)法”一(yi)(yi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法罷了(le)。他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識如(ru)(ru)此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頑(wan)固(gu)(gu)如(ru)(ru)此(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)偏(pian)(pian)頗(po)，不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)避免地(di)導致(zhi)其(qi)研究(jiu)步入(ru)歧途。然而學者(zhe)們在研究(jiu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頑(wan)固(gu)(gu)和偏(pian)(pian)頗(po)不(bu)(bu)僅體現(xian)于(yu)(yu)(yu)此(ci)(ci)(ci)，在對待石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仿(fang)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》、引(yin)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識結果(guo)上亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)(ru)此(ci)(ci)(ci)。也(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說學者(zhe)們雖(sui)然認識到了(le)石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)在體裁、章法、句式(shi)、風格(ge)、詞句，甚至韻(yun)腳等(deng)方(fang)面刻意(yi)仿(fang)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》、引(yin)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)特點。如(ru)(ru)歐陽(yang)修曰：“其(qi)文(wen)(wen)(wen)與(yu)《雅》、《頌》同(tong)(tong)(tong)(tong)文(wen)(wen)(wen)”，朱國祚亦云：石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)“仿(fang)佛吉(ji)日(ri)車攻篇(pian)”，全祖(zu)望云：“于(yu)(yu)(yu)水(shui)一(yi)(yi)方(fang)，本(ben)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)蒹葭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)章。為(wei)(wei)三十(shi)里(li)，見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)噫(yi)嘻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)什。剪伐(fa)勿(wu)(wu)加，則甘棠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)思(si)也(ye)(ye)(ye)”。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仍然頑(wan)固(gu)(gu)而又偏(pian)(pian)頗(po)地(di)依(yi)據某一(yi)(yi)牽強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據將(jiang)石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)(dai)劃到“秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)無(wu)儒”、“昭王(wang)謂儒無(wu)益(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前。可(ke)(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)教案(an)，儒家(jia)(jia)教科書(shu)。同(tong)(tong)(tong)(tong)時(shi)石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)物，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)西(xi)行不(bu)(bu)到秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)，荀子(zi)(zi)(zi)晚年(nian)(nian)(nian)入(ru)秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)后又曰“秦(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)(qin)無(wu)儒”。因此(ci)(ci)(ci)，石(shi)(shi)(shi)(shi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)(dai)怎么(me)會可(ke)(ke)(ke)能早于(yu)(yu)(yu)“昭王(wang)謂儒無(wu)益(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國”（公(gong)(gong)(gong)元前324年(nian)(nian)(nian)～公(gong)(gong)(gong)元前251年(nian)(nian)(nian)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)(dai)呢?

劉星、劉牧認(ren)為“對(dui)(dui)(dui)(dui)石鼓(gu)產(chan)生年(nian)代和(he)鼓(gu)序排(pai)列(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)和(he)判斷，并不是(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)石鼓(gu)文字(zi)(zi)、書法(fa)做一(yi)(yi)點(dian)“咬文嚼字(zi)(zi)”或是(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)十只石鼓(gu)進行(xing)一(yi)(yi)下“排(pai)列(lie)組(zu)合(he)(he)”等簡單操作的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果，其實(shi)質是(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)一(yi)(yi)個(ge)“石鼓(gu)綜合(he)(he)研(yan)究(jiu)”過(guo)(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)納和(he)總結(jie)。這個(ge)綜合(he)(he)研(yan)究(jiu)過(guo)(guo)程(cheng)不僅應(ying)(ying)包含對(dui)(dui)(dui)(dui)石鼓(gu)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)時代背景、文化背景等整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)析和(he)研(yan)究(jiu)，同時也應(ying)(ying)包含對(dui)(dui)(dui)(dui)石鼓(gu)文字(zi)(zi)字(zi)(zi)體(ti)(ti)(ti)、字(zi)(zi)形，詩歌字(zi)(zi)義、詞義等局部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)(fen)析和(he)研(yan)究(jiu)。在這個(ge)過(guo)(guo)程(cheng)中(zhong)，石鼓(gu)整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)和(he)局部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)是(shi)互相(xiang)聯(lian)系、密不可分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)，既可以(yi)通過(guo)(guo)局部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)來(lai)提高整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)，也可以(yi)根據整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)來(lai)指導局部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)。然而，切忌將整(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)和(he)局部(bu)之間的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系割裂開來(lai)，孤(gu)立、片面地依據對(dui)(dui)(dui)(dui)石鼓(gu)文字(zi)(zi)體(ti)(ti)(ti)、字(zi)(zi)形、詩文片段等某些局部(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)來(lai)對(dui)(dui)(dui)(dui)石鼓(gu)產(chan)生年(nian)代和(he)鼓(gu)序排(pai)列(lie)進行(xing)判斷。否則，則會因不同研(yan)究(jiu)者把(ba)握(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)位(wei)不一(yi)(yi)，以(yi)及看(kan)問題的(de)(de)(de)(de)(de)角度不一(yi)(yi)，而導致出現“盲(mang)人摸象、各說異端”的(de)(de)(de)(de)(de)復雜局面。”

因(yin)此，通過(guo)對殘(can)留之各鼓詩文內(nei)容以及文字書法等綜(zong)合的分析研究他們最終獲得了。

1）石鼓的(de)(de)產生(sheng)與(yu)(yu)《史記·秦始皇(huang)本紀(ji)》記載的(de)(de)二(er)十(shi)八年始皇(huang)“與(yu)(yu)魯諸儒生(sheng)，議(yi)刻(ke)石頌秦德”之(zhi)事密切(qie)相關；

2）石鼓詩歌是(shi)《秦(qin)頌》，中心思想是(shi)“頌秦(qin)德”；

3）石鼓主倡(chang)人(ren)是始(shi)皇帝；

4）石(shi)鼓詩歌作(zuo)者是“魯(lu)諸儒生”；

5）石(shi)鼓(gu)詩歌內容是對秦人(ren)歷史(shi)發(fa)(fa)展進程有重(zhong)大貢獻和影(ying)響的“多個”秦人(ren)先祖烈(lie)公重(zhong)大歷史(shi)事跡的記載和歌頌(song)，石(shi)鼓(gu)詩歌是一組記錄秦人(ren)起(qi)源(yuan)和發(fa)(fa)展過程的壯麗史(shi)詩；

6）石(shi)鼓產生(sheng)(sheng)在二十(shi)八年始皇與魯諸儒生(sheng)(sheng)“議(yi)刻石(shi)頌秦德”之后一段(duan)時間可能(neng)性極大；

7）石鼓最(zui)終(zhong)被棄置荒野而其詩不(bu)見流傳后世與“焚(fen)書坑儒”案有緊密關聯等認識(shi)和看法。

由于(yu)篇幅所(suo)限，不能詳盡之(zhi)處請參閱國家社科項目劉星、劉牧(mu)著述《石鼓詩文復原譯(yi)釋》 。

拓本流傳

石(shi)(shi)鼓文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)拓(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，唐代(dai)(dai)就有(you)，根據唐代(dai)(dai)詩人(ren)韋應物(wu)題贊石(shi)(shi)鼓文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)詩句“今人(ren)濡紙(zhi)脫其文(wen)(wen)(wen)，既擊既掃黑白分(fen)”和韓愈的(de)(de)“公從何處得紙(zhi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，毫(hao)發(fa)盡備無(wu)差(cha)訛(e)”都證實了這一點，而(er)且拓(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)質量很高，但(dan)沒有(you)流(liu)傳(chuan)下來。到(dao)了宋代(dai)(dai)，唐拓(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)已經(jing)不(bu)(bu)太容易找到(dao)，而(er)且原石(shi)(shi)閱世(shi)已久(jiu)，殘缺過半，造成了后(hou)(hou)世(shi)的(de)(de)拓(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)字(zi)(zi)(zi)(zi)數不(bu)(bu)一。如歐(ou)陽文(wen)(wen)(wen)忠(zhong)公見(jian)四(si)(si)百六十七(qi)字(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，趙夔見(jian)四(si)(si)百一十七(qi)字(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，胡世(shi)將見(jian)四(si)(si)百七(qi)十四(si)(si)字(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，孫巨源見(jian)四(si)(si)百九(jiu)十七(qi)字(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，吾丘衍見(jian)四(si)(si)百三(san)十字(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，此(ci)后(hou)(hou)的(de)(de)拓(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)多(duo)為三(san)百字(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。安(an)國(guo)所(suo)(suo)藏石(shi)(shi)鼓宋拓(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，在道光年(nian)間(jian)，錫山安(an)國(guo)后(hou)(hou)人(ren)分(fen)產時，于(yu)家中(zhong)折售的(de)(de)藏書(shu)(shu)(shu)(shu)閣——天(tian)香閣的(de)(de)房梁上(shang)面發(fa)現(xian)(xian)了一共(gong)石(shi)(shi)鼓文(wen)(wen)(wen)拓(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)十冊，其中(zhong)就有(you)被明代(dai)(dai)藏書(shu)(shu)(shu)(shu)家兼印刻家“桂坡老人(ren)”安(an)國(guo)稱為“神物(wu)獲(huo)得，垂諸百世(shi)”的(de)(de)三(san)大拓(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，其中(zhong)《先鋒(feng)(feng)(feng)》本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)最(zui)(zui)古老，《后(hou)(hou)勁(jing)》是北(bei)宋大觀建貢本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，時間(jian)晚于(yu)《先鋒(feng)(feng)(feng)》，而(er)《中(zhong)權》是北(bei)宋政(zheng)和二(er)年(nian)賜(si)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，時代(dai)(dai)最(zui)(zui)晚。抗(kang)戰前，此(ci)三(san)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)被民國(guo)秦文(wen)(wen)(wen)錦售給日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)東京財閥三(san)井銀(yin)行老板(ban)河井荃廬氏(shi)。此(ci)外，社(she)會上(shang)所(suo)(suo)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)早期(qi)拓(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)北(bei)宋的(de)(de)《先鋒(feng)(feng)(feng)》、《中(zhong)權》、《后(hou)(hou)勁(jing)》三(san)種，其中(zhong)天(tian)一閣藏北(bei)宋拓(tuo)(tuo)(tuo)存四(si)(si)百二(er)十二(er)字(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)為最(zui)(zui)。由清(qing)代(dai)(dai)乾隆年(nian)間(jian)張(zhang)燕昌摹刻后(hou)(hou)，才被人(ren)熟知(zhi)。咸豐(feng)十年(nian)（公元1860年(nian)）原拓(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)毀于(yu)兵災，失(shi)傳(chuan)，現(xian)(xian)只能見(jian)到(dao)郭(guo)沫(mo)若30年(nian)代(dai)(dai)在日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)收(shou)集的(de)(de)此(ci)三(san)種拓(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)照片。安(an)國(guo)所(suo)(suo)藏的(de)(de)宋拓(tuo)(tuo)(tuo)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)《先鋒(feng)(feng)(feng)》本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，舊商務印書(shu)(shu)(shu)(shu)館、文(wen)(wen)(wen)物(wu)出版社(she)有(you)影印本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，收(shou)在郭(guo)沫(mo)若所(suo)(suo)著(zhu)《石(shi)(shi)鼓文(wen)(wen)(wen)研究》一書(shu)(shu)(shu)(shu)中(zhong)。

上海(hai)藝苑(yuan)真賞社(she)、日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)鳹 堂有《中權(quan)》本(ben)(ben)(ben)(ben)影(ying)印(yin)本(ben)(ben)(ben)(ben)。中華(hua)書(shu)(shu)局、日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)二(er)玄社(she)出(chu)版的《書(shu)(shu)跡名品(pin)叢刊(kan)》中，有《后勁》本(ben)(ben)(ben)(ben)影(ying)印(yin)本(ben)(ben)(ben)(ben)。上海(hai)書(shu)(shu)畫出(chu)版社(she)《書(shu)(shu)法(fa)》1984年(nian)第三期，也(ye)刊(kan)有石鼓文的宋(song)拓影(ying)印(yin)本(ben)(ben)(ben)(ben)。

石鼓為中(zhong)國第一古物，亦為書家第一法則，具有很高(gao)的文史(shi)價值(zhi)和藝術收藏價值(zhi)。

傳承

石鼓文對后世的(de)(de)書(shu)法與繪畫(hua)藝術有著非常重大的(de)(de)影(ying)響，不少杰出的(de)(de)書(shu)畫(hua)家(jia)如(ru)：

楊沂孫、吳大(da)澄、吳昌(chang)碩、朱宣咸、王福(fu)庵等都長期研究石(shi)鼓文藝(yi)術，并將其作為(wei)自(zi)己書法藝(yi)術的(de)(de)重(zhong)要養(yang)分，進而融入進自(zi)己的(de)(de)繪畫藝(yi)術之中。

修葺全貌

《石鼓(gu)文》是(shi)我(wo)國現存最(zui)早的(de)石刻文字(zi)。也是(shi)古今書法家最(zui)為敬重的(de)“圓筆(bi)書”圣典。

古(gu)文(wen)字(zi)學者(zhe)、書畫家(jia)熊國英于2009年，以其寬闊的(de)(de)眼界(jie)、深厚的(de)(de)藝(yi)術修(xiu)養和精(jing)準地造型能力、對《石(shi)(shi)鼓文(wen)》（古(gu)帖）上殘(can)泐不(bu)全(quan)的(de)(de)文(wen)字(zi)進行了(le)精(jing)心修(xiu)補(bu)。修(xiu)復殘(can)字(zi)100余個(ge)、補(bu)齊了(le)缺失的(de)(de)空字(zi)113個(ge)、使見到(dao)的(de)(de)古(gu)拓本的(de)(de)完整(zheng)字(zi)數由272字(zi)升至近(jin)500字(zi)。并用(yong)首創的(de)(de)“墨彩書”技法(fa)逐字(zi)填金、終于再現了(le)石(shi)(shi)鼓文(wen)久違的(de)(de)皇(huang)家(jia)氣(qi)象、使讀者(zhe)終能一睹《石(shi)(shi)鼓文(wen)》宋時的(de)(de)輝(hui)煌。其深遠的(de)(de)歷史意義遠遠超出了(le)書法(fa)藝(yi)術的(de)(de)范疇(chou)！