武(wu)當派(pai)創立于湖北省(sheng)武(wu)當山，為內(nei)家之宗(zong)，起于元而興于明。
據明末清初黃(huang)宗羲的(de)《王征南(nan)墓志銘(ming)》，武(wu)當派為宋(song)人張三豐所創。
其功法(fa)特點(dian)是強筋骨、運氣功。強調內功修練(lian)，講(jiang)究(jiu)以(yi)靜制動，以(yi)柔(rou)克(ke)剛，以(yi)短勝長，以(yi)慢擊快、以(yi)意(yi)運氣，以(yi)氣運身，偏于陰柔(rou)，主呼吸，用短手，武當功法(fa)不(bu)主進攻，然而(er)亦(yi)不(bu)可輕易侵(qin)犯。一說(shuo)之后的(de)太極拳、八(ba)卦(gua)掌、形意(yi)拳等(deng)(deng)等(deng)(deng)內家拳均是從武當內家拳繁衍發展而(er)成(cheng)。
門(men)派立名(ming)為武當的原因：
一：取自“非(fei)真(zhen)武不(bu)足當之”，——道家真(zhen)武大帝對武當山的(de)贊美。
二：武，止戈也(ye)(ye)(ye)。但(dan)如果不曾有(you)勇(yong)氣使(shi)用兵器(qi)(qi)又(you)如何(he)談得上放(fang)下兵器(qi)(qi)。勇(yong)者無畏，仁者無敵。當(dang)(dang)，及時也(ye)(ye)(ye)，果勇(yong)也(ye)(ye)(ye)。有(you)當(dang)(dang)機立斷(duan)，敢作敢當(dang)(dang)的意味。也(ye)(ye)(ye)就是說：立派人張三豐(feng).希(xi)望武當(dang)(dang)弟子(zi)能(neng)有(you)行俠(xia)仗義長劍(jian)出鞘的勇(yong)氣也(ye)(ye)(ye)有(you)及時收劍(jian)歸(gui)鞘的仁心。
張三豐(feng)，本名(ming)通，字君(jun)寶，漢(han)族，遼(liao)寧人(ren)。元(yuan)(yuan)季儒者(zhe)、武(wu)當山道士(shi)。善書畫(hua)，工詩詞，中(zhong)統元(yuan)(yuan)年，曾(ceng)舉茂才異等，任中(zhong)山博陵令。
張(zhang)天(tian)師(shi)后裔，為(wei)武當派開山祖(zu)師(shi)。明(ming)成祖(zu)敕(chi)封(feng)“猶(you)龍六祖(zu)隱仙寓化(hua)虛(xu)微普度天(tian)尊”；明(ming)英宗賜(si)號“通微顯化(hua)真(zhen)人”；明(ming)憲宗特封(feng)號為(wei)“韜光(guang)尚志真(zhen)仙”；明(ming)世宗贈封(feng)他(ta)為(wei)“清虛(xu)元妙(miao)真(zhen)君(jun)”；明(ming)熹宗封(feng)號“飛龍顯化(hua)宏(hong)仁濟世真(zhen)君(jun)”。
張三(san)豐所傳(chuan)的(de)武(wu)學(xue)有王(wang)屋山邋遢派(pai)(pai)(pai)(pai)、三(san)豐自然派(pai)(pai)(pai)(pai)、三(san)豐派(pai)(pai)(pai)(pai)、三(san)豐正宗(zong)自然派(pai)(pai)(pai)(pai)、日新派(pai)(pai)(pai)(pai)、蓬(peng)萊派(pai)(pai)(pai)(pai)、檀塔派(pai)(pai)(pai)(pai)、隱仙派(pai)(pai)(pai)(pai)、武(wu)當丹(dan)派(pai)(pai)(pai)(pai)、猶龍派(pai)(pai)(pai)(pai)，等至少(shao)十(shi)七支。
武(wu)當山(shan)，又(you)名太和(he)山(shan)，謝羅山(shan)，參上山(shan)，仙室山(shan)，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱(cheng)。位(wei)于(yu)湖北(bei)省西北(bei)部的十(shi)堰市丹(dan)江(jiang)口市，屬大巴山(shan)東段。西界堵河(he)，東界南河(he)，北(bei)界漢江(jiang)，南界軍店河(he)、馬南河(he)，
背(bei)倚蒼(cang)茫(mang)千(qian)里(li)的神農架(jia)原始森林，面臨碧波萬頃(qing)的丹江(jiang)口水(shui)庫（中(zhong)(zhong)國(guo)南水(shui)北調中(zhong)(zhong)線工程取水(shui)源頭(tou)），是聯合國(guo)公布(bu)的世界文化遺產地，是中(zhong)(zhong)國(guo)國(guo)家重點風景名勝區、道教(jiao)名山(shan)和(he)武當拳發源地。
武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)(dang)派(pai)起(qi)于(yu)元代，興起(qi)于(yu)明(ming)代，由張三豐于(yu)湖(hu)北均州（即丹江(jiang)口市）太和山（武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)(dang)山）創立，固稱(cheng)武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)(dang)派(pai)、武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)(dang)道(dao)。以供(gong)奉真武(wu)(wu)(wu)大帝為主神。其實，武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)(dang)山在明(ming)代以前早已(yi)是道(dao)教的活動(dong)圣地.漢魏(wei)以前就(jiu)傳說有不少(shao)羽客、隱士在此隱居(ju)修煉，南(nan)朝(chao)劉宋時的劉虬,就(jiu)解官辟谷于(yu)武(wu)(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)(dang)(dang)，
晉太康中[280—290]有謝(xie)道通辭官(guan)入(ru)道，西(xi)上武(wu)當(dang)于(yu)石室(shi)(shi)中結(jie)茅修煉,唐太宗時(shi)姚簡曾(ceng)(ceng)為(wei)武(wu)當(dang)節度，后(hou)已隱(yin)居(ju)武(wu)當(dang)，五(wu)代(dai)宋初的(de)陳摶已曾(ceng)(ceng)隱(yin)居(ju)武(wu)當(dang)，誦<<易>>于(yu)武(wu)當(dang)五(wu)龍觀，又隱(yin)居(ju)武(wu)當(dang)九室(shi)(shi)巖服氣辟谷二(er)十(shi)余年之久，元代(dai)有法師葉(xie)希真，劉道明，華洞真等任武(wu)當(dang)提(ti)點(dian)[即道官(guan)],元末，武(wu)當(dang)山(shan)遭(zao)兵(bing)焚(fen)。
至明(ming)，特(te)別是明(ming)成祖朱(zhu)棣,明(ming)英宗朱(zhu)祁鎮崇奉“真武”之神，曾命工部侍郎郭進、隆(long)平侯張信(xin)等(deng)督丁(ding)夫三十(shi)余(yu)萬(wan)人(ren)，費銀計百萬(wan)，歷時七年，大修武當山宮殿，共建成八(ba)宮二觀及(ji)金殿、紫禁城等(deng)，
并賜名(ming)`“太(tai)(tai)和太(tai)(tai)岳山”.成(cheng)(cheng)祖朱棣還問張(zhang)三(san)(san)豐“吾欲學道，誰最(zui)樂者?”三(san)(san)豐對(dui)答：“食美嗜，遺(yi)通利，極樂事.”后(hou)又為(wei)成(cheng)(cheng)祖療病，深得(de)成(cheng)(cheng)祖信服，于是，張(zhang)三(san)(san)豐名(ming)聲名(ming)大(da)(da)振，武當山由此大(da)(da)興，并不斷發展壯大(da)(da)。
張(zhang)三豐，遼(liao)東懿(yi)州人，名(ming)全一，又名(ming)君(jun)寶，號(hao)三豐，又號(hao)玄(xuan)玄(xuan)子(zi)，因(yin)衣裳褸爛，不修(xiu)邊幅，人稱張(zhang)邋遢。元時曾于(yu)河南鹿邑太清宮學道(dao)，熟(shu)讀經書，曾至陜西寶雞金臺觀學得養生(sheng)延命之術，明洪武(wu)后又至湖北(bei)均州武(wu)當山(shan)玉虛宮五邊樹結茅庵修(xiu)煉，修(xiu)煉內丹大法(fa)，如 武(wu)當內家拳，內丹睡功(gong)，陰陽(yang)調息功(gong)，筑基功(gong)等，他創立的武(wu)當道(dao)最大特點是：
一(yi)、以崇拜“真武(wu)(wu)大帝(di)”為主神,“真武(wu)(wu)大帝(di)”即“玄武(wu)(wu)大帝(di)”，因避諱而改稱“玄武(wu)(wu)”，為北方七(qi)宿即斗、牛、女、虛、危、室、壁等(deng)七(qi)星的合(he)稱，以其(qi)形似龜蛇，故名“玄武(wu)(wu)”，其(qi)地位(wei)崇高而穩定，又為中國(guo)古(gu)代(dai)所(suo)崇奉的北方之神，亦為道教所(suo)供奉，更為武(wu)(wu)當派崇拜。
二、重習(xi)三豐武(wu)(wu)當(dang)內(nei)家(jia)拳(quan)技(ji).張三豐內(nei)家(jia)拳(quan)取道(dao)家(jia)以靜(jing)制動，融合道(dao)教內(nei)丹(dan)煉養、無(wu)為(wei)、虛(xu)靜(jing)、柔(rou)弱(ruo)、自然于武(wu)(wu)術(shu)中，形(xing)成貴柔(rou)尚(shang)意(yi)的(de)獨(du)特風格，實為(wei)內(nei)丹(dan)氣功與武(wu)(wu)術(shu)的(de)融合，晚后的(de)太極拳(quan)、八(ba)卦掌、形(xing)意(yi)拳(quan)等均是從武(wu)(wu)當(dang)內(nei)家(jia)拳(quan)演繹發展(zhan)而成的(de)。
三(san)、武當派主張(zhang)三(san)教(jiao)合一(yi)，以“道(dao)(dao)”為三(san)教(jiao)共同之(zhi)源，認為道(dao)(dao)統生(sheng)天地人物(wu)，含陰陽動靜之(zhi)機，具造化玄微之(zhi)妙，統無極(ji)，生(sheng)太極(ji)，是萬物(wu)的根本、本始和(he)主宰，并強調：儒離此(ci)道(dao)(dao)不(bu)成(cheng)儒，佛離此(ci)道(dao)(dao)不(bu)成(cheng)佛，仙離此(ci)道(dao)(dao)不(bu)成(cheng)仙。
四(si)、重內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)丹(dan)(dan)(dan)法，主張(zhang)(zhang)性(xing)命雙修(xiu)，強(qiang)調(diao)要(yao)修(xiu)仙(xian)道，先(xian)(xian)全人道，又主張(zhang)(zhang)大(da)道以(yi)修(xiu)心煉性(xing)為(wei)首，認為(wei)“未煉還(huan)(huan)(huan)丹(dan)(dan)(dan)先(xian)(xian)煉性(xing)，未修(xiu)大(da)藥且修(xiu)心，心修(xiu)自(zi)然(ran)丹(dan)(dan)(dan)信至，性(xing)清自(zi)然(ran)藥材生。”又強(qiang)調(diao)“藥”分(fen)內(nei)(nei)外，認為(wei)“內(nei)(nei)藥是(shi)精(jing)，外藥是(shi)炁,內(nei)(nei)藥養性(xing)，外藥養命”。而后煉精(jing)化炁，煉炁化神(shen)，煉神(shen)還(huan)(huan)(huan)虛，最終(zhong)還(huan)(huan)(huan)虛而合仙(xian)道。張(zhang)(zhang)三豐開(kai)創武(wu)當(dang)派主要(yao)丹(dan)(dan)(dan)法著作有《金丹(dan)(dan)(dan)直(zhi)指》、《金丹(dan)(dan)(dan)秘訣》等。
據明末清初黃(huang)宗(zong)羲的《王征南墓志銘》，武當派(pai)(pai)為宋人(ren)張三(san)豐所創。據說張三(san)豐是北宋未年(nian)武當山的丹士（道(dao)士），徽宗(zong)召(zhao)他入京(jing)，道(dao)遇賊(zei)人(ren)，夢中元(yuan)帝授其拳法，次日張三(san)豐孤身殺賊(zei)百余人(ren)，遂創立(li)內家拳派(pai)(pai)。
又有的傳(chuan)說，說張(zhang)三(san)豐源(yuan)出少林、精通少林精髓(sui)五拳十(shi)八(ba)(ba)式，將其(qi)統納于十(shi)段(duan)棉長拳之中，變戰斗搏擊之法為御敵防(fang)衛之法，風格遂(sui)與少林大(da)為不同、因此別樹一(yi)幟、開創武當門派；又稱(cheng)內(nei)家。十(shi)年功成，聲(sheng)譽大(da)振、又傳(chuan)出太極、形意(yi)、八(ba)(ba)卦(gua)等支派。
金(jin)庸的武俠小說(shuo)《倚天屠龍記(ji)》寫到(dao)武當開派、便采用了這種說(shuo)法，說(shuo)張三豐(feng)本名(ming)張君寶，為少林覺(jue)遠和尚的徒(tu)弟、師徒(tu)因違犯少林不(bu)準擅(shan)自學(xue)武的禁(jin)令，被趕了出來(lai)，后來(lai)他根據少林功法而(er)變通(tong)，遂(sui)創武當派。
大約開始于明(ming)(ming)(ming)代(dai)。武當(dang)(dang)山雖(sui)在唐代(dai)就開始建造(zao)道觀(guan)，但(dan)真正的(de)黃(huang)金(jin)時期(qi)卻是在明(ming)(ming)(ming)代(dai)。明(ming)(ming)(ming)成祖朱棣(di)登基，推(tui)崇(chong)武當(dang)(dang)道教，調集民工30萬(wan)人；用(yong)了(le)13年時間，在武當(dang)(dang)山修建了(le)33處建筑群，號稱八宮、二(er)(er)觀(guan)、三(san)十(shi)六庵堂、七十(shi)二(er)(er)巖廟、十(shi)二(er)(er)祠(ci)、十(shi)二(er)(er)亭、三(san)十(shi)九橋等，綿延(yan)140華里(li)，建筑格局均依經書上的(de)真武修仙故事，由工部(bu)設(she)計(ji)而成。
至(zhi)今(jin)武(wu)當(dang)山紫霄官正殿梁上仍有大明永(yong)樂十(shi)一年（1413）、十(shi)二年圣(sheng)王御駕敕(chi)建(jian)的(de)字(zi)跡。三天門絕壁上則有“一柱擎天”四個大字(zi)，蔚為壯觀(guan)。天柱峰頂太(tai)和宮又稱金(jin)殿，殿中供奉(feng)張(zhang)三豐(feng)銅鑄鎏(liu)金(jin)坐(zuo)像。武(wu)當(dang)道教的(de)黃(huang)金(jin)時代從(cong)這時開始，武(wu)當(dang)的(de)武(wu)術門派，也是在這個黃(huang)金(jin)時代中產生的(de)。
據《王(wang)(wang)征南墓志銘》最早傳(chuan)授(shou)內家(jia)拳(quan)見于(yu)記載的是陜西(xi)人王(wang)(wang)宗、王(wang)(wang)宗傳(chuan)溫州陳州同(tong)，到張松(song)溪(xi)手里遂(sui)蔚(yu)為大觀(guan)，張松(song)溪(xi)，正德元年（1506）前后生于(yu)溫州，明(ming)光宗泰昌元年（1620）左右卒于(yu)貴州玉屏。張松(song)溪(xi)自稱得張三(san)(san)豐真傳(chuan)，為武當派第三(san)(san)代傳(chuan)人。
他(ta)后來游歷江猢，又(you)得峨眉真傳，創立武(wu)當松(song)溪(xi)派內家豢(huan)，武(wu)當派從(cong)此(ci)名聲大震(zhen)。傳說曾有少林(lin)僧(seng)(seng)70人慕名而(er)不(bu)服，上門挑戰(zhan)，松(song)溪(xi)袖(xiu)手(shou)安坐，兀(wu)然不(bu)動，一僧(seng)(seng)忽(hu)從(cong)半(ban)空躍起(qi)，施展(zhan)連環腿法(fa)，想要以少林(lin)絕技破其氣功。松(song)溪(xi)仍是平心靜氣，只在少林(lin)僧(seng)(seng)攻勢將至的(de)一霎那，微微側身抬手(shou)，少林(lin)僧(seng)(seng)便如斷線(xian)風箏般(ban)忽(hu)然失(shi)了去勢，飛出窗(chuang)外(wai)，落在高(gao)樓(lou)之下。從(cong)此(ci)武(wu)當拳法(fa)，無人不(bu)服。
張松溪之后，武當派人(ren)才濟濟。產(chan)生了一大批武林高(gao)手。他們是：葉繼(ji)美、吳昆山(shan)、周(zhou)云(yun)泉(quan)、單思(si)南、陣貞(zhen)石、孫繼(ji)嗟、李天目(mu)、徐岱岳、余時仲，吳七郎、陳茂宏、盧紹歧、董扶輿、夏枝溪、柴元明、姚石門、僧耳、憎(zeng)尾等人(ren)。
武(wu)當的支派(pai)(pai)有(you)(you)松溪派(pai)(pai)、淮河派(pai)(pai)、神劍派(pai)(pai)、軼(yi)松派(pai)(pai)、龍門派(pai)(pai)、功家南(nan)派(pai)(pai)等，又有(you)(you)玄武(wu)派(pai)(pai)、北派(pai)(pai)太(tai)極(ji)門等。至于太(tai)極(ji)拳、形意(yi)拳、八卦拳等，因其出(chu)自道家，人們(men)常常將它們(men)歸入武(wu)當派(pai)(pai)，也有(you)(you)人認為它們(men)自成體系(xi)的。
總(zong)之，武(wu)當和少林一(yi)(yi)樣(yang)，最初(chu)是以地域來命多拳系，到(dao)了后來便大(da)大(da)超出地域的(de)范圍，武(wu)當派并(bing)不只是在武(wu)當山，正(zheng)如少林并(bing)不只是在少林寺一(yi)(yi)樣(yang)，它代(dai)表了一(yi)(yi)大(da)批具有類似特點，如主靜、主柔、出自玄(xuan)門(men)道教的(de)武(wu)功派系，是一(yi)(yi)個廣泛的(de)概(gai)念。
武(wu)當派的(de)功法(fa)特點是強筋骨、運(yun)氣(qi)功。強調內功修練(lian)，講究以(yi)(yi)靜制動，以(yi)(yi)柔(rou)(rou)克剛，以(yi)(yi)短(duan)勝長(chang)，以(yi)(yi)慢擊快、以(yi)(yi)意(yi)運(yun)氣(qi)，以(yi)(yi)氣(qi)運(yun)身(shen)，偏于陰柔(rou)(rou)，主(zhu)呼吸，用短(duan)手，武(wu)當功法(fa)不主(zhu)進攻，然而亦不可輕易侵犯。犯則立仆。
武當戰法策略(lve)是：凡搏人(ren)皆以其穴，死穴，暈穴，啞穴，一切(qie)如銅人(ren)圖法。（《王征南墓志銘》）其總的(de)要(yao)求又包(bao)括在(zai)“六(liu)路十段錦”當中。“六(liu)路”，的(de)歌訣為：
佑通(tong)神臂最為高(gao)，斗門深鎖(suo)轉(zhuan)英蒙，
仙(xian)人立起(qi)朝天勢，撒出抱(bao)月不相饒，
揚鞭左右人難及，煞錐沖擄兩翅搖。
“十段錦(jin)”的歌訣(jue)為：
立起坐(zuo)山(shan)虎(hu)勢，回身急步三追，
架起雙(shuang)刀斂步，滾斫進退三(san)回，
分(fen)身(shen)十字急三追，架(jia)刀斫歸營(ying)寨，
紐拳碾(nian)步勢如初(chu)，滾(gun)斫退歸(gui)原路，
入步(bu)(bu)韜隨前進，滾斫歸(gui)初飛步(bu)(bu)，
金雞獨立緊攀弓，坐馬四(si)平兩顧。
武當功法，講究“練手者(zhe)三(san)(san)十五、練步者(zhe)十八”，又有所謂七十二(er)跌、三(san)(san)十五掌、六路十八法、十二(er)字(zi)、存心之五字(zi)等(deng)。
武當(dang)派(pai)的(de)拳(quan)(quan)術(shu)套路，有(you)太極拳(quan)(quan)、無(wu)極拳(quan)(quan)、鷂于長拳(quan)(quan)、猿糅伏地拳(quan)(quan)、六(liu)(liu)步(bu)散手(shou)、武當(dang)太乙五行拳(quan)(quan)等(deng)。武當(dang)派(pai)的(de)內(nei)功(gong)，有(you)“洗(xi)髓金(jin)經”六(liu)(liu)式（金(jin)獅(shi)奪毛、鳳點頭、風(feng)擺荷葉、左纏金(jin)絲、右纏金(jin)絲、刀劈(pi)華山）等(deng)。武當(dang)派(pai)的(de)器械(xie)，首推(tui)武當(dang)鎮山之寶武當(dang)劍、又(you)有(you)白虹劍、太極劍、六(liu)(liu)合(he)槍、六(liu)(liu)合(he)刀、松溪棍等(deng)。武當(dang)派(pai)的(de)陣法，在(zai)武俠小說中，常(chang)常(chang)提到的(de)有(you)九宮八卦陣、三(san)才劍陣等(deng)。
少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武當出自玄門道教，中華本上的色彩極濃。少林功夫蘊藏著佛家的慈悲之理。武當功夫源于道家、老子講“一”講“道”，莊子講“廣莫之野”講“逍遙游”，使武(wu)(wu)當(dang)功夫有(you)較濃的想象色(se)彩和審(shen)美意(yi)蘊，招(zhao)式的表現也(ye)很有(you)詩(shi)意(yi)，比如下面(mian)這些招(zhao)式，便十(shi)分形象化，富于審(shen)美的魅力(li)：迎風鐵扇、棄物投先、舜(shun)子投井(jing)、紅霞貫日、烏云掩月、猿猴(hou)獻(xian)果(guo)、仙人照掌(zhang)，兌換抱月、鐵門門柳、柳穿魚、滿肚疼(teng)、一提(ti)金、歡推窗、順牽羊、亂抽麻、燕(yan)抬腮、虎抱頭等。又如武(wu)(wu)當(dang)派純陽拳(quan)的拳(quan)訣：
風吹荷花(hua)，左右搖(yao)擺，飛云流水，穿連不斷，踩步懸(xuan)肘(zhou)，運氣養性，慢(man)勁快打(da)，環套八法。
這里一(yi)方面(mian)是內功心法(fa)，一(yi)方面(mian)是形象化的(de)姿態體式，荷(he)花、清風、流水(shui)、飛(fei)云，使人仿(fang)佛想(xiang)(xiang)見武當(dang)道(dao)(dao)境的(de)空(kong)明靈秀和清仙之氣；招數的(de)左右搖擺(bai)，綿(mian)綿(mian)不(bu)斷，又仿(fang)佛使人想(xiang)(xiang)到“一(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬物”的(de)至道(dao)(dao)玄(xuan)機，想(xiang)(xiang)到天地初開時荒茫混(hun)沌的(de)自然之力。
武當功(gong)法(fa)內(nei)容種(zhong)類繁多，浩(hao)如蒼海，功(gong)法(fa)世(shi)代相(xiang)繼(ji)，融匯了(le)醫儒釋道諸種(zhong)功(gong)法(fa)，每種(zhong)功(gong)法(fa)都(dou)包含了(le)命功(gong)的練習(xi)和性功(gong)的啟迪，以及性命雙修的高深境(jing)地(di)。
有(you)來源于道(dao)家(jia)的(de)(de)丹元(yuan)大道(dao)之法(fa)，也有(you)釋(shi)教的(de)(de)四禪八定之功(gong)(gong)，以及賢俠劍道(dao)的(de)(de)武(wu)技密術。歷代授藝(yi)均為單傳(chuan)，僅武(wu)庫(ku)妙(miao)說記載的(de)(de)第一洞天真品(pin)，即有(you)二十四種奇兵演練，七十二個(ge)禪樁變化行功(gong)(gong)。
傳統的功(gong)法(fa)有樁功(gong)，內功(gong)掌法(fa)、肘法(fa)、腿(tui)法(fa)、元圖、分筋錯骨、陣法(fa)、器械等，以及秘而不宣之(zhi)功(gong)。
樁(zhuang)功有太乙十(shi)三樁(zhuang)、玉環樁(zhuang)、三才樁(zhuang)、盤古樁(zhuang)、老子犀牛樁(zhuang)、羅(luo)天真訣(jue)十(shi)二樁(zhuang)、瓊陽八樁(zhuang)、凌云飛渡樁(zhuang)、梨山束薪樁(zhuang)、云霧樁(zhuang)等等。
掌(zhang)(zhang)法有(you)五(wu)雷(lei)(lei)天音掌(zhang)(zhang)、丁甲斷魂(hun)掌(zhang)(zhang)、五(wu)雷(lei)(lei)迎風掌(zhang)(zhang)、金絲荷葉掌(zhang)(zhang)、伽蘭掌(zhang)(zhang)、金龍掌(zhang)(zhang)、千(qian)秋掌(zhang)(zhang)、云環掌(zhang)(zhang)、降摩掌(zhang)(zhang)、千(qian)斤大力掌(zhang)(zhang)、紫砂掌(zhang)(zhang)等。
肘法(fa)有宋代(dai)流傳(chuan)至今的玉鏡祖師(shi)(shi)傳(chuan)的36玉鏡肘，有鐵松子(zi)祖師(shi)(shi)傳(chuan)的24肘及追魂奪命十(shi)二肘等。
元圖有太(tai)歲武(wu)星(xing)圖、羅漢醉酒圖、白(bai)鶴真人飛鳴圖、太(tai)乙(yi)玄(xuan)輪(lun)錯倒陰陽圖等。
拳(quan)(quan)法有玄(xuan)空點穴拳(quan)(quan)、伏虎拳(quan)(quan)、八法神錘（拳(quan)(quan)）、滾龍拳(quan)(quan)、小歌拳(quan)(quan)等。
又如：純陽(yang)(yang)真人的(de)(de)純陽(yang)(yang)撥劍、紫(zi)陽(yang)(yang)大(da)士的(de)(de)紫(zi)陽(yang)(yang)針功(gong)、隱于(yu)(yu)武林的(de)(de)赤(chi)足八樁(zhuang)、瓊陽(yang)(yang)大(da)帝的(de)(de)東靈禪(chan)法、真武大(da)帝的(de)(de)太乙神功(gong)、玄(xuan)機密(mi)(mi)要等屬于(yu)(yu)密(mi)(mi)教功(gong)法。
其功(gong)(gong)法(fa)系統地掌握僧、道、俗(su)練(lian)功(gong)(gong)的捷徑，是(shi)傳統的東方理(li)論與(yu)人體(ti)的內(nei)載功(gong)(gong)能相(xiang)結合的結晶(jing)，在漫長的先(xian)人練(lian)功(gong)(gong)過程中(zhong)，隨著(zhu)內(nei)氣潛行、樁(zhuang)功(gong)(gong)心法(fa)、身體(ti)在運(yun)動中(zhong)演(yan)化了(le)種種肢體(ti)造形和(he)有規律的典(dian)范式子(zi)，這些式子(zi)從形體(ti)上大(da)概分為臥、坐、立、行、單(dan)演(yan)、對練(lian)等系列功(gong)(gong)法(fa)。就是(shi)這些動、靜相(xiang)兼的運(yun)動，這些有節奏(zou)感有音樂(le)感和(he)賦有流線美的運(yun)動，孕育著(zhu)豐富多彩的諸種行動。
一(yi)(yi)：接(jie)物法(fa)，將(jiang)一(yi)(yi)些重物高(gao)(gao)高(gao)(gao)拋(pao)起然后再接(jie)住，方(fang)法(fa)很簡(jian)單易(yi)學。高(gao)(gao)深者能(neng)把一(yi)(yi)大壇(tan)水高(gao)(gao)高(gao)(gao)拋(pao)起再穩(wen)穩(wen)接(jie)住而壇(tan)內水滿而不溢。親眼(yan)見過奇人單手(shou)翻(fan)玩茶杯，茶水或(huo)不動或(huo)轉動或(huo)起落(luo)一(yi)(yi)陣(zhen)眼(yan)花繚亂后杯內九成茶依然有八成之多桌上只有點(dian)點(dian)水跡。乃(nai)太極云(yun)手(shou)基(ji)本功之一(yi)(yi)。
二：觀(guan)滴(di)法：眼(yan)(yan)盯盯地看(kan)著(zhu)水(shui)珠(zhu)滴(di)落(luo)，觀(guan)察水(shui)珠(zhu)落(luo)地碎成幾份。借此(ci)鍛煉眼(yan)(yan)力與動態視力。
三：掙(zheng)衣法(fa)：一種反抗(kang)擒拿的(de)功夫(fu)，用(yong)一件(jian)不穿了的(de)舊衣服，然后(hou)半穿不穿，再用(yong)蠻力把衣服掙(zheng)破完全為止。往來幾件(jian)后(hou)可成(cheng)。成(cheng)后(hou)即使幾條(tiao)大漢(han)也難以將你擒拿得了.
一(yi)(yi)、說我顛(dian)來(lai)我就顛(dian)，顛(dian)顛(dian)倒倒有根源。一(yi)(yi)三三一(yi)(yi)顛(dian)倒顛(dian)，三三重疊上九天。九天之(zhi)上有九真(zhen)，九真(zhen)返(fan)還化(hua)一(yi)(yi)元。陰陽氣數乃造(zao)化(hua)，順(shun)則生凡逆成仙。
二(er)、天(tian)上玄壺生青酒，地下玉池(chi)長紅(hong)花(hua)。青酒紅(hong)花(hua)千年藥(yao)，飲酒觀花(hua)不老仙(xian)。
三、天上玄(xuan)女酒，地下王母桃。飲酒吃(chi)仙(xian)桃，三餐吃(chi)個寶(bao)。
一、心存武(wu)當山(shan)，山(shan)峰在眼前。不入玄岳門(men)，難(nan)學武(wu)當拳(quan)(quan)。（朝山(shan)拜祖）二、太乙(yi)神劍(jian)門(men)，玄妙在字中(zhong)。寫(xie)字即成拳(quan)(quan)，行筆是練(lian)功。悟到(dao)自然得，無(wu)須學套(tao)路。（認門(men)）
鎮(zhen)(zhen)門(men)印（二(er)）：一、寫字抒(shu)劍氣，作畫發文(wen)光。二(er)、有為之(zhi)(zhi)極歸于無法(fa)(fa)，取法(fa)(fa)自然通(tong)神達化。以上二(er)印是本(ben)門(men)鎮(zhen)(zhen)門(men)之(zhi)(zhi)寶(bao)，原(yuan)系銅鑄，早已遺(yi)失，現以石刻(ke)代替。大小與(yu)原(yuan)來仿佛。此二(er)印原(yuan)本(ben)簽于武當(dang)拳(quan)宗之(zhi)(zhi)芒果视频(pin)下载和末頁(ye)。
一、引言：吾家祖傳(chuan)藏有武(wu)(wu)當(dang)(dang)拳(quan)宗，卷首載有秘笈(ji)五要(yao)，（原系行龍草書抄(chao)本）均于十年動亂(luan)中遺失(shi)。僅依所傳(chuan)和(he)(he)練功所得回憶追寫(xie)，拳(quan)宗已經逐(zhu)斷(duan)分(fen)別載于《體(ti)育文史》和(he)(he)《武(wu)(wu)當(dang)(dang)》雜志。為了闡明武(wu)(wu)當(dang)(dang)太乙神劍(jian)門字(zi)拳(quan)基本功得真義(yi)，特將秘笈(ji)摘(zhai)要(yao)追寫(xie)，以供(gong)技擊家參考。古抄(chao)本字(zi)句(ju)深奧，每感難懂，遂用邊(bian)憶邊(bian)寫(xie)。無奈年老多(duo)忘，難免遺漏(lou)和(he)(he)錯誤。雖然寫(xie)出，已非武(wu)(wu)當(dang)(dang)古本真面目(mu)矣。希望讀者教正(zheng)是本。
1．神(shen)功極致2、扶正(zheng)卻邪(xie)3、三圣歸一4、武通于醫5、拳納于字
全有(you)(you)(you)全能(neng)謂(wei)之(zhi)神，萬有(you)(you)(you)萬能(neng)謂(wei)之(zhi)妙。先(xian)天地之(zhi)先(xian)乃(nai)全有(you)(you)(you)全能(neng)。生天生地乃(nai)萬有(you)(you)(you)萬能(neng)。有(you)(you)(you)是能(neng)之(zhi)根源，能(neng)是有(you)(you)(you)之(zhi)結果。修(xiu)真練武均(jun)本于此，不可不知。
技擊(ji)之(zhi)道，就(jiu)是先求自(zi)(zi)身(shen)之(zhi)有(you)(you)，而后顯出外發(fa)之(zhi)能。所以古(gu)人云：“練武(wu)不(bu)(bu)練功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，乃是無油燈。黑暗竟瞎摸(mo)，迷途(tu)永不(bu)(bu)明(ming)”。神劍門主要(yao)(yao)以練功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)為(wei)本(ben)，拳(quan)術(shu)為(wei)末。功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)要(yao)(yao)內(nei)練，無形無象，潛(qian)移默化，不(bu)(bu)言不(bu)(bu)語，有(you)(you)象則(ze)亂，有(you)(you)架(jia)則(ze)滯。不(bu)(bu)言不(bu)(bu)語，暗自(zi)(zi)用功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，此之(zhi)謂也。功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)有(you)(you)多種，分列如(ru)下：一(yi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)天衍功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，二曰(yue)(yue)(yue)(yue)內(nei)觀自(zi)(zi)在功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，三曰(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)陽功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，四(si)曰(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)陰(yin)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，五(wu)(wu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)陰(yin)五(wu)(wu)陽太和功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，六曰(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)神功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，七(qi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)氣(qi)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，八(ba)曰(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)雷(lei)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，九曰(yue)(yue)(yue)(yue)閃電功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，十曰(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)音功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，十一(yi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)四(si)光功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，十二曰(yue)(yue)(yue)(yue)太歲功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)成方能練劍。劍有(you)(you)七(qi)星劍（天罡劍），有(you)(you)仙人劍，有(you)(you)天神劍。行(xing)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至極，以手代劍。氣(qi)力(li)均在于(yu)手。五(wu)(wu)神居于(yu)手背（五(wu)(wu)背），五(wu)(wu)氣(qi)布于(yu)手掌（六掌），五(wu)(wu)力(li)發(fa)于(yu)手指(zhi)（十宣(xuan)），要(yao)(yao)知武(wu)當真武(wu)磨(mo)針(zhen)井，要(yao)(yao)曉劍河(he)橋上石(shi)，鐵杵磨(mo)繡針(zhen)，工到自(zi)(zi)然成。此是武(wu)當真妙訣，吾(wu)傳爾(er)等，須自(zi)(zi)覺自(zi)(zi)悟。
道(dao)(dao)，是(shi)正道(dao)(dao)。邪，是(shi)旁(pang)門。正道(dao)(dao)，是(shi)人道(dao)(dao)修仙(xian)道(dao)(dao)。旁(pang)門，是(shi)百(bai)靈(ling)求(qiu)人道(dao)(dao)。正道(dao)(dao)有法，旁(pang)門有術，不(bu)可混淆(xiao)。呂洞賓曰：“今(jin)生(sheng)難(nan)得今(jin)已得，大道(dao)(dao)難(nan)明(ming)今(jin)已明(ming)。今(jin)生(sheng)不(bu)向來(lai)生(sheng)度(du)，更待何生(sheng)度(du)此生(sheng)？”此乃說明(ming)已得人身(shen)要知得度(du)，了三生(sheng)。證實人與百(bai)靈(ling)求(qiu)道(dao)(dao)之不(bu)同。
求正(zheng)道(dao)是奪天(tian)地(di)自然之氣，法(fa)天(tian)則地(di)，法(fa)四(si)時，知(zhi)晝夜。
百靈(ling)是求(qiu)邪道，奪人(ren)原陽，吸人(ren)之(zhi)精血。百靈(ling)之(zhi)術多(duo)種多(duo)樣求(qiu)道之(zhi)法則只(zhi)有自然一(yi)個一(yi)而已矣。百靈(ling)術講(jiang)顯形，容易為俗人(ren)所領會，仙道求(qiu)內(nei)得，往往招俗人(ren)之(zhi)唾(tuo)棄。正如老子所說：“下士聞道大笑，不笑則不謂之(zhi)道。”即此(ci)意也。
百靈(ling)(ling)之(zhi)(zhi)術如龜(gui)蛇(she)之(zhi)(zhi)吸引，龜(gui)吸以耳，蛇(she)攝(she)以舌。如龍聽以掌，魚性在尾。鯤魚能化大鵬，鼠立可換蝠形。雖然百靈(ling)(ling)百巧，但始(shi)終難得人道。所以有諸多巧功(gong)，用麻醉之(zhi)(zhi)術，能為患者治病，用迷昏之(zhi)(zhi)法，更能惑人于(yu)不(bu)覺。似(si)道非(fei)(fei)道，似(si)法非(fei)(fei)法。是非(fei)(fei)之(zhi)(zhi)間，差之(zhi)(zhi)毫厘，謬之(zhi)(zhi)千里。熏陶一(yi)時(shi)，遺害于(yu)將來。托諸巫(wu)醫，裝(zhuang)神充鬼，所以圣人不(bu)談怪力濫神，此(ci)之(zhi)(zhi)謂也，道者豈可忽(hu)哉(zai)。
圣(sheng)者圣(sheng)于(yu)人(ren)也(ye)，一(yi)(yi)知無不知，于(yu)不知中而(er)(er)(er)自(zi)知乃真知。仙(xian)者先于(yu)人(ren)也(ye)，一(yi)(yi)覺無不覺，于(yu)不覺中而(er)(er)(er)自(zi)覺乃真覺。古(gu)之(zhi)圣(sheng)人(ren)知而(er)(er)(er)后(hou)(hou)能明，古(gu)之(zhi)仙(xian)人(ren)覺而(er)(er)(er)后(hou)(hou)能法。明而(er)(er)(er)后(hou)(hou)得，法而(er)(er)(er)后(hou)(hou)成。得其(qi)物成其(qi)務，由(you)先天地到后(hou)(hou)天地，兩者雖異而(er)(er)(er)猶同。
圣(sheng)人知其理(li)，著書立說。仙(xian)人得其道(dao)，內(nei)外(wai)雙修。無(wu)(wu)圣(sheng)其理(li)難明(ming)(ming)，無(wu)(wu)仙(xian)其道(dao)不行。理(li)出于(yu)固然(ran)，道(dao)出于(yu)自(zi)然(ran)。固然(ran)有(you)(you)限有(you)(you)度(du)，用教化(hua)移風(feng)易俗。自(zi)然(ran)則(ze)(ze)無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)際，以(yi)(yi)造(zao)化(hua)顯隱通微。教化(hua)有(you)(you)形，宣(xuan)傳于(yu)外(wai)。造(zao)化(hua)無(wu)(wu)形，修煉(lian)(lian)(lian)于(yu)內(nei)，以(yi)(yi)有(you)(you)形煉(lian)(lian)(lian)無(wu)(wu)形謂(wei)(wei)之修真(zhen)。真(zhen)在何處？就在人身(shen)，處處有(you)(you)精(jing)，處處有(you)(you)氣(qi)，處處有(you)(you)神(shen)，以(yi)(yi)精(jing)化(hua)氣(qi)，以(yi)(yi)氣(qi)化(hua)神(shen)。神(shen)還虛再生精(jing)。依(yi)何而煉(lian)(lian)(lian)？曰法(fa)天則(ze)(ze)地，法(fa)天隨天數而變，則(ze)(ze)地隨地氣(qi)而生。有(you)(you)中(zhong)求無(wu)(wu)，無(wu)(wu)中(zhong)求有(you)(you)，謂(wei)(wei)之有(you)(you)無(wu)(wu)相生（出于(yu)老子）。以(yi)(yi)有(you)(you)崖煉(lian)(lian)(lian)無(wu)(wu)崖，由無(wu)(wu)崖還于(yu)有(you)(you)崖。以(yi)(yi)時間(jian)覓空間(jian)，化(hua)成(cheng)一(yi)體，謂(wei)(wei)之真(zhen)一(yi)。如(ru)(ru)圣(sheng)人誨人不倦，循序漸進。如(ru)(ru)仙(xian)人行功(gong)守(shou)恒(heng)。功(gong)到(dao)自(zi)成(cheng)。說圣(sheng)也可，說仙(xian)也可。呂祖(zu)祠(ci)有(you)(you)一(yi)楹聯云(yun)：“稱師亦(yi)稱祖(zu)，是道(dao)亦(yi)是儒(ru)”。說明(ming)(ming)圣(sheng)與仙(xian)殊途(tu)而同歸。圣(sheng)亦(yi)仙(xian)乎(hu)？其圣(sheng)仙(xian)相合(he)而神(shen)乎(hu)？道(dao)成(cheng)自(zi)知焉。
人都是外有(you)肢體，內有(you)性(xing)(xing)命。肢體父母所(suo)生，性(xing)(xing)命天(tian)之(zhi)所(suo)賦(fu)。初生時(shi)天(tian)真無(wu)二，一切正常。年齡漸長，隨時(shi)日而(er)失真。加(jia)之(zhi)四時(shi)氣候，陰陽消長，生殺萬物，肢體化生，時(shi)刻有(you)變。情感性(xing)(xing)動(dong)，頻(pin)于(yu)事務。因(yin)之(zhi)天(tian)有(you)不測之(zhi)風(feng)云，人有(you)旦夕(xi)之(zhi)災殃，遂有(you)醫(yi)道生焉。
醫(yi)(yi)理深奧，談何容(rong)易。醫(yi)(yi)者(zhe)必須先知(zhi)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，練(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于己。方(fang)(fang)能用(yong)扶(fu)正卻邪(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)(shu)。由己而(er)及(ji)(ji)人，對災病(bing)挽(wan)而(er)回(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，拯(zheng)而(er)救之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，莫視醫(yi)(yi)道(dao)(dao)小術(shu)(shu)，實(shi)有回(hui)天再造之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力。例如古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名醫(yi)(yi)，有很(hen)多人是(shi)(shi)(shi)以(yi)道(dao)(dao)成醫(yi)(yi)。葛(ge)洪通丹(dan)術(shu)(shu)而(er)能為人治病(bing)即(ji)其明證矣。只因年代不同，醫(yi)(yi)法(fa)不一。上古則用(yong)砭針之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)(shu)而(er)演(yan)變(bian)今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)針灸。中(zhong)古則用(yong)切脈(mo)聞問，演(yan)變(bian)為今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)按摩，近代乃(nai)有開(kai)方(fang)(fang)服藥以(yi)及(ji)(ji)手(shou)術(shu)(shu)，醫(yi)(yi)術(shu)(shu)轉變(bian)雖(sui)有多種，但(dan)是(shi)(shi)(shi)總歸(gui)都離不開(kai)陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。例如內經里就有法(fa)天法(fa)地(di)四時，法(fa)自然。先講得道(dao)(dao)而(er)后為醫(yi)(yi)用(yong)。此不易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理也。武當內家(jia)功(gong)法(fa)亦(yi)出于此。先講練(lian)己而(er)后及(ji)(ji)人。文(wen)可(ke)治病(bing)，武可(ke)克敵(di)。克敵(di)是(shi)(shi)(shi)知(zhi)己知(zhi)彼，方(fang)(fang)能致勝。治病(bing)是(shi)(shi)(shi)扶(fu)正卻邪(xie)，乃(nai)能豁然而(er)愈。醫(yi)(yi)者(zhe)如不懂病(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)來源，安能除患者(zhe)痼疾(ji)？明乎此不是(shi)(shi)(shi)醫(yi)(yi)而(er)自成醫(yi)(yi)矣。
內(nei)家功(gong)法，視之(zhi)(zhi)(zhi)無形，聽之(zhi)(zhi)(zhi)無聲。總使人闡明于(yu)(yu)前代，但難(nan)傳于(yu)(yu)后(hou)世，其原因是(shi)，非(fei)過即(ji)不(bu)及。語言繁瑣，文字(zi)(zi)詭(gui)秘。令(ling)人找不(bu)到，摸不(bu)著(zhu)(zhu)。此乃(nai)(nai)(nai)違犯返樸之(zhi)(zhi)(zhi)道也。正如武當楹聯所(suo)云：“修玄妙(miao)訣無多(duo)語，識破原來笑煞(sha)人。”一如射箭(jian)無的放矢，言念及此，發(fa)(fa)愿(yuan)翻(fan)而(er)求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)，乃(nai)(nai)(nai)將少林架子翻(fan)成內(nei)功(gong)。納入文字(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)。如此則(ze)(ze)有(you)(you)(you)(you)目(mu)的有(you)(you)(you)(you)著(zhu)(zhu)落。功(gong)法是(shi)由空間而(er)求(qiu)顯(xian)實(shi)。余常謂徒曰：“寫(xie)字(zi)(zi)抒劍(jian)氣，作畫(hua)發(fa)(fa)文光。”字(zi)(zi)是(shi)宏觀(guan)(guan)，畫(hua)是(shi)微觀(guan)(guan)。寫(xie)字(zi)(zi)作畫(hua)在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)執筆(bi)。筆(bi)有(you)(you)(you)(you)鋒(feng)、有(you)(you)(you)(you)芒，鋒(feng)芒向內(nei)是(shi)布(bu)氣，鋒(feng)芒向外是(shi)縱神，內(nei)勁(jing)出(chu)焉。筆(bi)動有(you)(you)(you)(you)陰陽，有(you)(you)(you)(you)剛(gang)柔，有(you)(you)(you)(you)吞吐，有(you)(you)(you)(you)伸(shen)縮，有(you)(you)(you)(you)轉折，有(you)(you)(you)(you)迂(yu)回，有(you)(you)(you)(you)起落，有(you)(you)(you)(you)向背。思之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)筆(bi)先，發(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)紙(zhi)后(hou)（力透紙(zhi)背）。寫(xie)字(zi)(zi)行(xing)拳同(tong)是(shi)在(zai)(zai)(zai)手(shou)，寫(xie)字(zi)(zi)就是(shi)操(cao)手(shou)。手(shou)在(zai)(zai)(zai)乎自(zi)己，它是(shi)自(zi)己的手(shou)，亦(yi)(yi)動亦(yi)(yi)靜，從心所(suo)欲。字(zi)(zi)有(you)(you)(you)(you)萬千，功(gong)有(you)(you)(you)(you)多(duo)種，過多(duo)則(ze)(ze)不(bu)精(jing)，不(bu)及則(ze)(ze)不(bu)成。所(suo)以按(an)四時(shi)二(er)十(shi)四節，擇出(chu)二(er)十(shi)四字(zi)(zi)。以資便于(yu)(yu)操(cao)手(shou)。謂之(zhi)(zhi)(zhi)二(er)十(shi)四字(zi)(zi)訣。又稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)二(er)十(shi)四字(zi)(zi)拳，乃(nai)(nai)(nai)神劍(jian)門之(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)拳也。此中(zhong)有(you)(you)(you)(you)術有(you)(you)(you)(you)法有(you)(you)(you)(you)數(shu)有(you)(you)(you)(you)訣，非(fei)親傳（口授）不(bu)可得(de)。先悟后(hou)得(de)，則(ze)(ze)萬法歸(gui)于(yu)(yu)一個(ge)運字(zi)(zi)而(er)成字(zi)(zi)拳矣。
晉時有(you)白云上(shang)人(ren)(ren)者(zhe)，道號紫真子(zi)。曾傳書訣與(yu)王羲(xi)之(zhi)，王羲(xi)之(zhi)乃右將軍(jun)，本系(xi)武(wu)人(ren)(ren)而竟精于(yu)書法，留名(ming)于(yu)后世。足證文武(wu)兼修，是有(you)根源的。觀(guan)夫書訣，它(ta)說(shuo)明混(hun)元之(zhi)理，剛(gang)柔(rou)之(zhi)法，運用陰陽之(zhi)道。其神、其氣、其力，處處與(yu)內功技擊相吻合，神心相印，余乃師之(zhi)，遂有(you)字拳之(zhi)作，并(bing)以之(zhi)用于(yu)單丁殺敵，多寡(gua)懸殊，竟能克敵致勝，實踐之(zhi)下(xia)蓋亦神矣。
我與(yu)白云上人，從晉(jin)到宋(song)元，上下(xia)千百年(nian)，雖未見(jian)其(qi)人，而吾實得其(qi)道通其(qi)神(shen)。精誠所感(gan)，如(ru)同親(qin)授。因此(ci)我稱(cheng)之為神(shen)傳的神(shen)拳。
字訣經王羲(xi)之(zhi)于永(yong)和九(jiu)年鐫之(zhi)于石，奇跡尚存(cun)，希望智者審(shen)之(zhi)辨之(zhi)，方知余言之(zhi)不謬(miu)也。
茲將(jiang)書法之(zhi)神、氣(qi)、力，納入技(ji)擊，形之(zhi)于字。綜(zong)合出六字真言，以示后(hou)世。詳列于此：字寫龍行(xing)草(cao)，拳(quan)練(lian)急就篇。囷(jun)囤四(si)圍固，團(tuan)團(tuan)（混）囫圇(lun)圓。道(dao)道(dao)連(lian)連(lian)進，達(da)達(da)迭(die)迭(die)還。時(shi)(shi)時(shi)(shi)刻刻練(lian)，日久字通玄(xuan)。
武(wu)當派(pai)是當今在(zai)中國仍(reng)有(you)一定影響的道教派(pai)別，同時還因位(wei)于著名的旅游勝(sheng)地武(wu)當山而出名。
武(wu)(wu)當(dang)(dang)山本來是(shi)位(wei)于(yu)湖(hu)北(bei)省(sheng)的(de)一(yi)處(chu)道(dao)教(jiao)圣(sheng)地，這(zhe)里(li)供奉的(de)是(shi)真(zhen)武(wu)(wu)大(da)帝，傳說(shuo)很(hen)多有(you)名的(de)道(dao)教(jiao)神話人物都曾在(zai)這(zhe)里(li)修煉，如呂洞賓(bin)等(deng)。公元13世紀這(zhe)里(li)就(jiu)修建了道(dao)觀(guan)，14世紀由于(yu)發生(sheng)了長時間的(de)戰(zhan)爭，許多建筑(zhu)被毀掉。15世紀初期，當(dang)(dang)時的(de)明朝皇帝宣稱：他在(zai)當(dang)(dang)上皇帝時受到了真(zhen)武(wu)(wu)大(da)帝的(de)保護和幫助。于(yu)是(shi)他下令在(zai)武(wu)(wu)當(dang)(dang)山大(da)規(gui)模建立道(dao)觀(guan)，武(wu)(wu)當(dang)(dang)派也就(jiu)開(kai)始興(xing)起。
傳說武當(dang)(dang)派的(de)創(chuang)始人是張(zhang)三豐，據說他(ta)(ta)精通各種經典，而且(qie)武藝(yi)超群，中(zhong)國聞名世界的(de)太(tai)極拳就是他(ta)(ta)創(chuang)造(zao)的(de)。當(dang)(dang)時(shi)的(de)幾位(wei)皇帝都很(hen)尊敬他(ta)(ta)，希望能見他(ta)(ta)一面，但都沒(mei)有成功(gong)，這使他(ta)(ta)的(de)聲望更(geng)加(jia)提(ti)高。
武當派的(de)(de)(de)教義是"三(san)教同一"，在(zai)修煉方(fang)面，側重于內丹，主張仁慈(ci)忠孝。它的(de)(de)(de)一些(xie)教義教規，后來都被全真派逐漸同化，該派所創的(de)(de)(de)武當內家拳一直流傳至今。
武當三豐派(pai)字輩如(ru)下：
玄元通道(dao)居端(duan)靜(jing)，
白(bai)鶴乘虛向自清，
師(shi)資月圓(yuan)皈(gui)志禮，
身(shen)中抱一(yi)管丹成，
太上淵微入妙(miao)園(yuan)，
凌云星朗貯壺天，
功候到(dao)日方許就，
始悟真言信可傳(chuan)。
鐘(zhong)云龍是武當山三豐派(pai)第十(shi)三代正宗傳人王自德道長(chang)之大弟子，道名“清微”為三豐派(pai)第十(shi)四代大弟子。
鐘云(yun)龍(long)道(dao)長(chang)為人勤奮好學，誠實厚道(dao)，故(gu)深受前(qian)輩(bei)們的愛戴，得到了(le)多位(wei)武林老前(qian)輩(bei)以及道(dao)門中諸多老道(dao)長(chang)的教導，為此(ci)，繼承了(le)諸多門派的武學和文化。
鐘云(yun)龍道(dao)(dao)長一(yi)九(jiu)八七(qi)年隨師（功(gong)夫(fu)傳承師父時(shi)(shi)任(ren)武當山道(dao)(dao)教(jiao)功(gong)夫(fu)總教(jiao)練的郭高一(yi)老(lao)道(dao)(dao)長）應(ying)山西(xi)神(shen)林武館之(zhi)邀開(kai)始授(shou)徒(tu),八九(jiu)年接(jie)任(ren)武當山道(dao)(dao)教(jiao)功(gong)夫(fu)總教(jiao)練之(zhi)職，同時(shi)(shi)創(chuang)辦“武當山道(dao)(dao)教(jiao)協會道(dao)(dao)教(jiao)武館”，至今大海內(nei)外前來學習(xi)者，以及鐘道(dao)(dao)長應(ying)邀在國內(nei)外講(jiang)學，開(kai)班授(shou)課所接(jie)觸學生(sheng)者無以數記。
但，道(dao)長收徒(tu)(tu)嚴謹，至今弟子不足百(bai)人(ren)，今將(jiang)鐘云(yun)龍(long)道(dao)長按(an)道(dao)家收徒(tu)(tu)規儀所收的弟子名列(lie)如(ru)下。（正式皈依弟子中(zhong)有(you)姓氏道(dao)名和俗名，其中(zhong)有(you)個別沒注姓氏和俗名者都是久失(shi)聯絡(luo)者，若師兄弟中(zhong)有(you)知情(qing)者或者本(ben)人(ren)看到信息后(hou)請與師父或現在武當山的師兄弟們聯系）
《第一批弟子》 鄧師賢， 鐘師承(cheng)， 蔡師廣， 黎師義， 師道， 師德， 師永(yong)， 師昌,
《第二批弟子》 高師(shi)(shi)(shi)正(zheng)，袁師(shi)(shi)(shi)懋，蔣師(shi)(shi)(shi)慧(hui)， 陳(chen)師(shi)(shi)(shi)根， 黃師(shi)(shi)(shi)清， 尹師(shi)(shi)(shi)靜， 湯師(shi)(shi)(shi)道， 石(shi)師(shi)(shi)(shi)成(cheng)， 鐘(zhong)師(shi)(shi)(shi)浩， 張師(shi)(shi)(shi)瀚， 鐘(zhong)師(shi)(shi)(shi)瓊，陳(chen)師(shi)(shi)(shi)宇，鄭(zheng)師(shi)(shi)(shi)和， 鐘(zhong)師(shi)(shi)(shi)澤, 明師(shi)(shi)(shi)沛， x師(shi)(shi)(shi)德(de)，陳(chen)師(shi)(shi)(shi)行，
《第三批弟子》
求師道(求伯君) 張師德(張日新) 袁師通(袁康就) 師玄(黃玄一) 明(ming)師靜(明(ming)道強)
黃(huang)師(shi)真(黃(huang)茲霸) 明師(shi)常(明平松) 談師(shi)守(談際富) 盧師(shi)太(tai)(盧星(xing)平) 蔣師(shi)清(蔣 飛(fei))
王師(shi)一(王志強(qiang)) 肖師(shi)陽(肖龍有) 黃師(shi)來(黃傳波(bo)) 鐘師(shi)復(鐘真亮(liang)) 朱(zhu)師(shi)本(朱(zhu) 銘)
許師合(he)(許本禮) 田師教(田生(sheng)鋒) 張師永(張曉君(jun)) 袁師圓(袁仁溪) 李(li)師明(李(li)軍江)
鄭(zheng)(zheng)師(shi)至(鄭(zheng)(zheng)浩澤(ze)) 張(zhang)師(shi)理(li)(張(zhang) 旋) 秦師(shi)宗(秦銳(rui)子) 陳師(shi)誠(陳岳(yue)貞) X師(shi)信(xin)( )
陳(chen)師(shi)(shi)崇(chong)(陳(chen) 凌(ling)) xx師(shi)(shi)高( ) 徐師(shi)(shi)嗣(si)(徐道明) 張師(shi)(shi)法(張 康) 阮(ruan)師(shi)(shi)興(阮(ruan)志勇)
X師(shi)(shi)(shi)世( ) 石師(shi)(shi)(shi)景(石建國) 姜師(shi)(shi)(shi)榮(姜殿龍) 李(li)師(shi)(shi)(shi)惟(李(li)相榮) 高師(shi)(shi)(shi)懋(高 潔)
陳(chen)師(shi)希(陳(chen)長虎) 明(ming)師(shi)微(明(ming)平(ping)城(cheng)) 楊師(shi)衍(楊麗君) 張師(shi)自(張 珊) 顧師(shi)寧(顧世毅(yi))
袁(yuan)師懋(mao)(mao)傳：袁(yuan)（懋(mao)(mao)）資(zi)(zi)皓，劉（懋(mao)(mao)）資(zi)(zi)炅，田（懋(mao)(mao)）資(zi)(zi)禮，袁(yuan)（懋(mao)(mao)）資(zi)(zi)沁，袁(yuan)（懋(mao)(mao)）資(zi)(zi)瀚，張(zhang)（懋(mao)(mao)）資(zi)(zi)開，白（懋(mao)(mao)）資(zi)(zi)家，皮(pi)（懋(mao)(mao)）資(zi)(zi)旭等
陳師宇(yu)(yu)(yu)傳：袁(yuan)（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)仁，孫（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)義，明（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)禮，葉（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)智，陳（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)道，袁(yuan)（宇(yu)(yu)(yu)） 資(zi)(zi)德，鄧（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)永，明（宇(yu)(yu)(yu)）資(zi)(zi)昌等
陳師(shi)行(xing)傳：向（行(xing)）資(zi)(zi)師(shi)，戴(dai)（行(xing)）資(zi)(zi)承(cheng)，王（行(xing)）資(zi)(zi)武，李(li)（行(xing)）資(zi)(zi)當，陳（行(xing)）資(zi)(zi)行(xing)，李(li)（行(xing)）資(zi)(zi)道(dao)，詹(zhan)（行(xing)）資(zi)(zi)天，郝（行(xing)）資(zi)(zi)下(xia)等
精靈世(shi)界
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