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武(wu)當(dang)派創立于(yu)湖北省武(wu)當(dang)山，為內(nei)家之宗，起(qi)于(yu)元而興于(yu)明。

據明末清初黃宗羲的《王征南墓(mu)志銘》，武當派為(wei)宋人張三豐所創。

其功法特點是強筋骨、運氣(qi)(qi)功。強調內功修(xiu)練，講究以(yi)靜制動，以(yi)柔克剛，以(yi)短勝長，以(yi)慢擊快、以(yi)意運氣(qi)(qi)，以(yi)氣(qi)(qi)運身，偏(pian)于陰(yin)柔，主(zhu)(zhu)呼吸，用短手，武當功法不(bu)主(zhu)(zhu)進攻，然而亦不(bu)可輕易侵犯。一(yi)說(shuo)之后的(de)太極拳、八卦掌、形(xing)意拳等等內家拳均是從武當內家拳繁(fan)衍發展而成。

門派立名為武當的原(yuan)因：

一：取自“非真武(wu)不足當之”，——道家(jia)真武(wu)大帝對武(wu)當山的(de)贊(zan)美(mei)。

二：武，止戈(ge)也(ye)。但如果(guo)不(bu)曾有(you)勇(yong)(yong)氣(qi)使(shi)用兵(bing)器又(you)如何談得(de)上放下兵(bing)器。勇(yong)(yong)者無畏(wei)，仁者無敵(di)。當(dang)(dang)(dang)，及時(shi)也(ye)，果(guo)勇(yong)(yong)也(ye)。有(you)當(dang)(dang)(dang)機(ji)立(li)斷(duan)，敢作敢當(dang)(dang)(dang)的(de)意味。也(ye)就是說：立(li)派人張三豐.希望武當(dang)(dang)(dang)弟(di)子能(neng)有(you)行俠仗(zhang)義長劍出鞘的(de)勇(yong)(yong)氣(qi)也(ye)有(you)及時(shi)收劍歸鞘的(de)仁心。

祖師簡介

張三豐，本(ben)名通，字君寶，漢族，遼(liao)寧(ning)人。元(yuan)季儒者、武(wu)當山(shan)道士。善書畫，工詩(shi)詞，中(zhong)統元(yuan)年(nian)，曾舉茂(mao)才異等(deng)，任中(zhong)山(shan)博陵令。

張(zhang)天(tian)師后裔，為武(wu)當(dang)派(pai)開山祖師。明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化虛(xu)微普度天(tian)尊”；明英宗賜號(hao)“通微顯化真人(ren)”；明憲宗特(te)封號(hao)為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛(xu)元妙真君”；明熹宗封號(hao)“飛龍顯化宏仁濟世真君”。

張三豐所傳的(de)武學有王屋山邋遢派(pai)、三豐自(zi)然派(pai)、三豐派(pai)、三豐正宗自(zi)然派(pai)、日新(xin)派(pai)、蓬(peng)萊派(pai)、檀塔派(pai)、隱(yin)仙(xian)派(pai)、武當丹派(pai)、猶龍派(pai)，等至少十七支。

地理位置

武當(dang)山(shan)，又名太和山(shan)，謝羅(luo)山(shan)，參上山(shan)，仙(xian)室山(shan)，古(gu)有“太岳(yue)(yue)(yue)”、“玄(xuan)岳(yue)(yue)(yue)”、“大(da)岳(yue)(yue)(yue)”之稱(cheng)。位于湖(hu)北(bei)(bei)省西(xi)(xi)北(bei)(bei)部的十堰市丹江口市，屬大(da)巴(ba)山(shan)東段。西(xi)(xi)界堵河(he)，東界南(nan)(nan)河(he)，北(bei)(bei)界漢江，南(nan)(nan)界軍店河(he)、馬南(nan)(nan)河(he)，

背倚蒼茫千(qian)里(li)的(de)神農架原始(shi)森林(lin)，面(mian)臨碧波萬頃的(de)丹江(jiang)口水(shui)庫（中(zhong)國南水(shui)北調中(zhong)線工程取(qu)水(shui)源頭(tou)），是聯合國公布的(de)世界(jie)文化遺產地，是中(zhong)國國家(jia)重點風景名勝(sheng)區(qu)、道(dao)教名山和武當拳發(fa)源地。

道教流派

武(wu)當派(pai)起于(yu)(yu)元(yuan)代，興起于(yu)(yu)明代，由(you)張三豐于(yu)(yu)湖北(bei)均州（即丹江口市）太和(he)山(shan)（武(wu)當山(shan)）創立(li)，固稱武(wu)當派(pai)、武(wu)當道(dao)。以供奉真武(wu)大帝為主神。其(qi)實，武(wu)當山(shan)在明代以前(qian)早已是道(dao)教的活動圣地.漢(han)魏以前(qian)就(jiu)傳(chuan)說有不(bu)少(shao)羽客、隱士在此(ci)隱居(ju)修(xiu)煉，南朝劉(liu)宋時的劉(liu)虬(qiu),就(jiu)解官(guan)辟(pi)谷于(yu)(yu)武(wu)當，

晉太康(kang)中[280—290]有謝(xie)道(dao)通(tong)辭官入道(dao)，西(xi)上武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)于(yu)石室(shi)中結茅修煉(lian),唐太宗時姚(yao)簡曾為(wei)武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)節度，后(hou)已隱居(ju)武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)，五代(dai)宋初的(de)陳摶已曾隱居(ju)武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)，誦(song)<<易>>于(yu)武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)五龍觀(guan)，又隱居(ju)武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)九室(shi)巖服氣辟谷二十余(yu)年(nian)之久，元代(dai)有法師葉(xie)希(xi)真，劉道(dao)明，華洞(dong)真等任武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)提點(dian)[即道(dao)官],元末，武(wu)(wu)(wu)(wu)當(dang)山遭兵焚。

至明(ming)，特(te)別是明(ming)成祖朱棣,明(ming)英宗朱祁鎮崇奉“真(zhen)武”之神，曾命工部侍郎(lang)郭進(jin)、隆平侯張信(xin)等督(du)丁夫三(san)十余萬(wan)(wan)人，費銀計百萬(wan)(wan)，歷時七(qi)年，大修武當(dang)山宮(gong)(gong)殿(dian)，共建成八宮(gong)(gong)二觀及金殿(dian)、紫禁(jin)城等，

并(bing)賜名`“太(tai)和(he)太(tai)岳山”.成祖朱棣還(huan)問(wen)張三(san)豐“吾欲學道，誰最樂者?”三(san)豐對答：“食美嗜，遺(yi)通利，極樂事(shi).”后又為成祖療病，深得成祖信服(fu)，于是，張三(san)豐名聲名大(da)振，武(wu)當山由此(ci)大(da)興(xing)，并(bing)不斷發展(zhan)壯大(da)。

張三(san)豐，遼(liao)東懿州人(ren)，名全一，又名君寶(bao)，號三(san)豐，又號玄(xuan)玄(xuan)子，因衣裳褸(lv)爛，不修邊幅，人(ren)稱張邋遢(ta)。元時曾于河(he)南鹿邑太(tai)清(qing)宮(gong)學(xue)道(dao)，熟讀經書，曾至陜西寶(bao)雞(ji)金臺(tai)觀學(xue)得養(yang)生(sheng)延命之術，明洪武(wu)后又至湖北均州武(wu)當(dang)山玉虛(xu)宮(gong)五邊樹結茅庵修煉，修煉內丹(dan)大法(fa)，如 武(wu)當(dang)內家拳，內丹(dan)睡功(gong)(gong)，陰陽調息功(gong)(gong)，筑基功(gong)(gong)等，他(ta)創立的(de)武(wu)當(dang)道(dao)最大特(te)點是：

一(yi)、以(yi)崇(chong)(chong)(chong)拜“真武大帝”為主(zhu)神,“真武大帝”即“玄武大帝”，因(yin)避諱而(er)改(gai)稱“玄武”，為北(bei)方七(qi)宿(su)即斗、牛、女、虛、危、室、壁等七(qi)星的合稱，以(yi)其形(xing)似(si)龜蛇，故名(ming)“玄武”，其地位崇(chong)(chong)(chong)高(gao)而(er)穩(wen)定，又為中國(guo)古代所(suo)崇(chong)(chong)(chong)奉的北(bei)方之神，亦為道(dao)教所(suo)供(gong)奉，更為武當派崇(chong)(chong)(chong)拜。

二、重習三豐武(wu)當(dang)內(nei)(nei)(nei)家拳(quan)技.張三豐內(nei)(nei)(nei)家拳(quan)取道(dao)家以靜制(zhi)動，融合道(dao)教內(nei)(nei)(nei)丹(dan)煉養(yang)、無為、虛(xu)靜、柔弱(ruo)、自(zi)然(ran)于武(wu)術中，形(xing)成貴(gui)柔尚(shang)意(yi)(yi)的(de)(de)獨特風格，實為內(nei)(nei)(nei)丹(dan)氣功(gong)與武(wu)術的(de)(de)融合，晚后的(de)(de)太(tai)極拳(quan)、八卦掌、形(xing)意(yi)(yi)拳(quan)等均是從武(wu)當(dang)內(nei)(nei)(nei)家拳(quan)演繹發展(zhan)而成的(de)(de)。

三、武當派(pai)主(zhu)張三教合(he)一，以“道(dao)(dao)”為三教共同之(zhi)源，認為道(dao)(dao)統(tong)生天地人物(wu)，含陰(yin)陽動(dong)靜(jing)之(zhi)機，具(ju)造化(hua)玄微之(zhi)妙(miao)，統(tong)無極，生太極，是萬(wan)物(wu)的根本、本始和主(zhu)宰，并(bing)強調：儒(ru)離(li)(li)(li)此(ci)道(dao)(dao)不(bu)成儒(ru)，佛(fo)離(li)(li)(li)此(ci)道(dao)(dao)不(bu)成佛(fo)，仙離(li)(li)(li)此(ci)道(dao)(dao)不(bu)成仙。

四、重內(nei)(nei)丹(dan)(dan)丹(dan)(dan)法(fa)，主張性(xing)命雙(shuang)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)，強調要(yao)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)仙(xian)(xian)道(dao)(dao)，先全人道(dao)(dao)，又主張大(da)道(dao)(dao)以(yi)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)心(xin)煉(lian)性(xing)為首，認為“未煉(lian)還(huan)丹(dan)(dan)先煉(lian)性(xing)，未修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)大(da)藥(yao)(yao)且修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)心(xin)，心(xin)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)自然丹(dan)(dan)信至，性(xing)清自然藥(yao)(yao)材生。”又強調“藥(yao)(yao)”分內(nei)(nei)外(wai)(wai)，認為“內(nei)(nei)藥(yao)(yao)是精(jing)，外(wai)(wai)藥(yao)(yao)是炁,內(nei)(nei)藥(yao)(yao)養(yang)(yang)性(xing)，外(wai)(wai)藥(yao)(yao)養(yang)(yang)命”。而后煉(lian)精(jing)化(hua)炁，煉(lian)炁化(hua)神，煉(lian)神還(huan)虛，最終還(huan)虛而合仙(xian)(xian)道(dao)(dao)。張三(san)豐開創武當派主要(yao)丹(dan)(dan)法(fa)著作有《金丹(dan)(dan)直指》、《金丹(dan)(dan)秘訣(jue)》等。

流傳情況

內家之宗

據明末清初黃宗(zong)羲的《王征南墓志銘》，武(wu)(wu)當(dang)派(pai)為(wei)宋人張三豐(feng)所(suo)創(chuang)。據說(shuo)張三豐(feng)是北宋未(wei)年武(wu)(wu)當(dang)山(shan)的丹士（道(dao)士），徽宗(zong)召他(ta)入京，道(dao)遇賊(zei)人，夢中元帝授其拳法，次(ci)日(ri)張三豐(feng)孤(gu)身殺賊(zei)百余人，遂創(chuang)立內家拳派(pai)。

又有的(de)傳(chuan)說，說張三豐源出少林(lin)、精通少林(lin)精髓(sui)五拳十(shi)八(ba)式(shi)，將其統納于十(shi)段(duan)棉長拳之(zhi)中(zhong)，變戰斗搏擊之(zhi)法為御敵防衛(wei)之(zhi)法，風格遂與少林(lin)大為不同、因(yin)此(ci)別樹一幟、開創武當門派；又稱內(nei)家(jia)。十(shi)年(nian)功成(cheng)，聲(sheng)譽大振(zhen)、又傳(chuan)出太極(ji)、形意、八(ba)卦等支派。

金庸的(de)(de)武(wu)俠小說(shuo)《倚天屠龍記(ji)》寫到(dao)武(wu)當開派、便采用了這種說(shuo)法，說(shuo)張三豐本名張君寶(bao)，為(wei)少(shao)林(lin)覺遠和尚(shang)的(de)(de)徒弟、師徒因違(wei)犯少(shao)林(lin)不準擅(shan)自學(xue)武(wu)的(de)(de)禁令(ling)，被趕了出來(lai)，后來(lai)他(ta)根(gen)據(ju)少(shao)林(lin)功法而變通，遂創武(wu)當派。

正式流傳

大(da)約開始于明(ming)代。武(wu)(wu)(wu)當山(shan)雖在(zai)唐代就開始建造道觀(guan)，但真正(zheng)的黃金時(shi)期(qi)卻是在(zai)明(ming)代。明(ming)成祖朱棣登基，推崇武(wu)(wu)(wu)當道教(jiao)，調集民工30萬人(ren)；用了13年時(shi)間，在(zai)武(wu)(wu)(wu)當山(shan)修建了33處建筑群，號稱八宮、二(er)(er)觀(guan)、三(san)(san)十(shi)六庵堂、七十(shi)二(er)(er)巖廟、十(shi)二(er)(er)祠、十(shi)二(er)(er)亭、三(san)(san)十(shi)九橋等，綿(mian)延140華里(li)，建筑格局均依(yi)經書(shu)上的真武(wu)(wu)(wu)修仙故事，由工部設計而成。

至今(jin)武當山紫(zi)霄官(guan)正殿梁上(shang)仍有大(da)(da)明永樂十(shi)一年（1413）、十(shi)二年圣(sheng)王(wang)御駕敕建的(de)(de)字跡。三天門絕(jue)壁上(shang)則(ze)有“一柱(zhu)擎(qing)天”四個大(da)(da)字，蔚為壯(zhuang)觀。天柱(zhu)峰(feng)頂(ding)太和(he)宮又稱金(jin)(jin)殿，殿中供(gong)奉(feng)張(zhang)三豐銅鑄鎏金(jin)(jin)坐(zuo)像。武當道教(jiao)的(de)(de)黃金(jin)(jin)時代從這時開(kai)始，武當的(de)(de)武術門派，也是(shi)在這個黃金(jin)(jin)時代中產生的(de)(de)。

據(ju)《王(wang)征南墓志銘》最早傳(chuan)授內家(jia)拳見于記載的是陜西人王(wang)宗、王(wang)宗傳(chuan)溫州(zhou)(zhou)陳州(zhou)(zhou)同，到張松(song)(song)溪(xi)手里遂(sui)蔚(yu)為大觀，張松(song)(song)溪(xi)，正德元(yuan)年(nian)（1506）前(qian)后生于溫州(zhou)(zhou)，明光(guang)宗泰昌元(yuan)年(nian)（1620）左右卒于貴(gui)州(zhou)(zhou)玉屏。張松(song)(song)溪(xi)自稱得張三豐真傳(chuan)，為武當派第(di)三代傳(chuan)人。

他后(hou)來游歷江猢(hu)，又(you)得峨眉真(zhen)傳(chuan)，創立(li)武當松溪派內家豢，武當派從此(ci)(ci)名聲大震(zhen)。傳(chuan)說曾有少(shao)林僧(seng)70人慕名而不服(fu)，上(shang)門挑戰，松溪袖手(shou)(shou)安坐(zuo)，兀然不動，一僧(seng)忽(hu)(hu)從半空(kong)躍起，施(shi)展連環腿法，想要以少(shao)林絕(jue)技破其(qi)氣功(gong)。松溪仍(reng)是平心靜氣，只在(zai)少(shao)林僧(seng)攻(gong)勢將(jiang)至的一霎(sha)那(nei)，微(wei)微(wei)側(ce)身(shen)抬手(shou)(shou)，少(shao)林僧(seng)便(bian)如斷線(xian)風(feng)箏(zheng)般忽(hu)(hu)然失了去(qu)勢，飛(fei)出窗(chuang)外(wai)，落在(zai)高(gao)樓(lou)之下。從此(ci)(ci)武當拳(quan)法，無人不服(fu)。

張松(song)溪之(zhi)后(hou)，武(wu)當派人(ren)才濟濟。產(chan)生了一大批武(wu)林高手。他們是(shi)：葉繼美、吳昆山、周(zhou)云泉(quan)、單思(si)南、陣(zhen)貞石、孫繼嗟、李天目(mu)、徐(xu)岱岳(yue)、余時仲，吳七(qi)郎、陳茂宏、盧紹(shao)歧、董(dong)扶輿、夏枝溪、柴元(yuan)明、姚石門、僧耳、憎尾等(deng)人(ren)。

武當的支(zhi)派(pai)有(you)松溪(xi)派(pai)、淮河派(pai)、神劍(jian)派(pai)、軼(yi)松派(pai)、龍門派(pai)、功(gong)家(jia)(jia)南派(pai)等，又有(you)玄(xuan)武派(pai)、北派(pai)太極門等。至于太極拳、形意拳、八卦拳等，因其(qi)出自(zi)道家(jia)(jia)，人們常常將它(ta)們歸(gui)入武當派(pai)，也有(you)人認為它(ta)們自(zi)成體系的。

總之(zhi)，武(wu)(wu)當和少林(lin)一樣，最初是(shi)以地(di)域來命多拳(quan)系(xi)，到了后來便大大超出(chu)地(di)域的(de)范圍，武(wu)(wu)當派并(bing)不(bu)只是(shi)在(zai)武(wu)(wu)當山，正如少林(lin)并(bing)不(bu)只是(shi)在(zai)少林(lin)寺(si)一樣，它代(dai)表了一大批具(ju)有(you)類(lei)似(si)特點，如主靜(jing)、主柔、出(chu)自玄(xuan)門道教(jiao)的(de)武(wu)(wu)功(gong)派系(xi)，是(shi)一個廣泛的(de)概(gai)念。

武當功法

功法特點

武當派的(de)功(gong)法特點是強筋骨、運氣(qi)功(gong)。強調(diao)內功(gong)修(xiu)練，講究以(yi)(yi)靜制動，以(yi)(yi)柔(rou)克剛(gang)，以(yi)(yi)短(duan)勝長，以(yi)(yi)慢擊快、以(yi)(yi)意運氣(qi)，以(yi)(yi)氣(qi)運身，偏于陰柔(rou)，主呼吸(xi)，用短(duan)手(shou)，武當功(gong)法不主進攻(gong)，然而(er)亦不可(ke)輕易侵犯。犯則(ze)立仆。

武當戰(zhan)法策略(lve)是：凡搏人皆(jie)以其穴，死穴，暈穴，啞(ya)穴，一切如銅人圖(tu)法。（《王征南墓志銘》）其總的(de)要(yao)求(qiu)又包括在“六路十段錦”當中。“六路”，的(de)歌訣為：

佑通神臂最為高，斗門深鎖轉英(ying)蒙(meng)，

仙人立起(qi)朝天勢，撒出抱月(yue)不相(xiang)饒(rao)，

揚鞭左右人難及，煞錐沖擄兩翅(chi)搖。

“十段錦(jin)”的歌訣為：

立(li)起坐山虎勢，回身急步(bu)三(san)追(zhui)，

架起雙刀斂步，滾斫進(jin)退三回，

分身十(shi)字(zi)急三追，架刀斫歸營寨，

紐拳(quan)碾步(bu)勢如初，滾斫(zhuo)退歸原路，

入步(bu)(bu)韜(tao)隨前進，滾(gun)斫歸初飛步(bu)(bu)，

金(jin)雞獨立緊攀弓，坐馬四(si)平兩(liang)顧。

武當功(gong)法(fa)，講究“練手(shou)者三(san)十(shi)五(wu)、練步者十(shi)八(ba)”，又有所謂七十(shi)二(er)跌、三(san)十(shi)五(wu)掌(zhang)、六(liu)路十(shi)八(ba)法(fa)、十(shi)二(er)字(zi)、存心之五(wu)字(zi)等。

武(wu)(wu)當(dang)派的(de)(de)拳(quan)術(shu)套路，有太(tai)極(ji)拳(quan)、無極(ji)拳(quan)、鷂(yao)于長(chang)拳(quan)、猿(yuan)糅伏地(di)拳(quan)、六步散手、武(wu)(wu)當(dang)太(tai)乙五行(xing)拳(quan)等。武(wu)(wu)當(dang)派的(de)(de)內功，有“洗髓金經(jing)”六式（金獅奪毛(mao)、鳳點頭、風擺荷葉、左(zuo)纏(chan)金絲、右纏(chan)金絲、刀劈華山）等。武(wu)(wu)當(dang)派的(de)(de)器械，首推武(wu)(wu)當(dang)鎮山之寶武(wu)(wu)當(dang)劍(jian)、又有白虹劍(jian)、太(tai)極(ji)劍(jian)、六合(he)(he)槍、六合(he)(he)刀、松溪(xi)棍等。武(wu)(wu)當(dang)派的(de)(de)陣法，在(zai)武(wu)(wu)俠小(xiao)說中，常常提到的(de)(de)有九宮八卦陣、三才劍(jian)陣等。

少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武當出自玄門道教，中華本上的色彩極濃。少林功夫蘊藏著佛家的慈悲之理。武當功夫源于道家、老子講“一”講“道”，莊子講“廣莫之野”講“逍遙游”，使武(wu)當功夫有較濃的想象(xiang)色彩和(he)審美(mei)意蘊，招式的表現也很(hen)有詩意，比如下面這些招式，便十分(fen)形象(xiang)化，富于審美(mei)的魅力：迎風(feng)鐵扇、棄(qi)物(wu)投先(xian)、舜子投井、紅霞貫(guan)日、烏(wu)云掩月、猿猴獻果、仙(xian)人(ren)照掌，兌換抱(bao)(bao)月、鐵門(men)門(men)柳、柳穿(chuan)魚(yu)、滿肚疼、一提金、歡推窗、順牽羊、亂抽麻、燕(yan)抬腮、虎(hu)抱(bao)(bao)頭(tou)等。又(you)如武(wu)當派純陽(yang)拳的拳訣(jue)：

風吹荷花(hua)，左右搖擺，飛云流水，穿連不斷，踩步懸肘(zhou)，運氣養(yang)性，慢勁快打，環(huan)套八法(fa)。

這里一(yi)方面是內功心(xin)法，一(yi)方面是形(xing)象(xiang)化的(de)姿態(tai)體式，荷(he)花、清風、流水、飛(fei)云，使人(ren)仿(fang)佛(fo)想見武(wu)當道境的(de)空明靈(ling)秀和清仙之氣；招數的(de)左(zuo)右搖擺，綿綿不斷，又(you)仿(fang)佛(fo)使人(ren)想到(dao)“一(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬物”的(de)至道玄機，想到(dao)天地(di)初開時荒茫混沌的(de)自然之力。

功法內容

武當功(gong)(gong)法(fa)(fa)內容種類(lei)繁多(duo)，浩如蒼海(hai)，功(gong)(gong)法(fa)(fa)世代相(xiang)繼，融(rong)匯了醫儒(ru)釋道(dao)諸種功(gong)(gong)法(fa)(fa)，每種功(gong)(gong)法(fa)(fa)都包含(han)了命功(gong)(gong)的練(lian)習和性功(gong)(gong)的啟(qi)迪，以及(ji)性命雙(shuang)修的高深(shen)境地。

有來源(yuan)于道(dao)家(jia)的(de)丹元大道(dao)之法，也有釋教的(de)四(si)禪八定之功(gong)，以(yi)及賢俠劍道(dao)的(de)武(wu)技(ji)密(mi)術。歷代(dai)授藝均(jun)為單(dan)傳，僅武(wu)庫(ku)妙說(shuo)記載的(de)第一(yi)洞天(tian)真品，即有二(er)十四(si)種奇兵(bing)演練，七(qi)十二(er)個禪樁變化行功(gong)。

傳統的(de)功法(fa)(fa)有(you)樁功，內功掌法(fa)(fa)、肘法(fa)(fa)、腿(tui)法(fa)(fa)、元圖、分(fen)筋錯骨、陣法(fa)(fa)、器(qi)械等，以(yi)及秘而不宣之功。

樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)功有太乙(yi)十三樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、玉(yu)環(huan)樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、三才樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、盤古(gu)樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、老子犀(xi)牛樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、羅天真訣十二樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、瓊陽八(ba)樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、凌(ling)云飛渡樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、梨(li)山束薪樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)、云霧(wu)樁(zhuang)(zhuang)(zhuang)等等。

掌(zhang)(zhang)法有五雷(lei)天音掌(zhang)(zhang)、丁(ding)甲(jia)斷(duan)魂掌(zhang)(zhang)、五雷(lei)迎風掌(zhang)(zhang)、金絲荷葉掌(zhang)(zhang)、伽蘭掌(zhang)(zhang)、金龍掌(zhang)(zhang)、千(qian)秋掌(zhang)(zhang)、云(yun)環掌(zhang)(zhang)、降(jiang)摩(mo)掌(zhang)(zhang)、千(qian)斤大力掌(zhang)(zhang)、紫砂(sha)掌(zhang)(zhang)等。

肘法有(you)宋代(dai)流傳(chuan)至今的(de)玉鏡祖(zu)師(shi)傳(chuan)的(de)36玉鏡肘，有(you)鐵松子祖(zu)師(shi)傳(chuan)的(de)24肘及追(zhui)魂奪命十二肘等(deng)。

元(yuan)圖(tu)(tu)有(you)太歲(sui)武星圖(tu)(tu)、羅漢(han)醉酒圖(tu)(tu)、白鶴真人(ren)飛鳴圖(tu)(tu)、太乙玄輪錯倒(dao)陰(yin)陽圖(tu)(tu)等。

拳(quan)法有(you)玄(xuan)空點穴拳(quan)、伏虎拳(quan)、八法神錘（拳(quan)）、滾龍拳(quan)、小歌(ge)拳(quan)等。

又如：純陽(yang)(yang)真(zhen)人的(de)純陽(yang)(yang)撥劍(jian)、紫陽(yang)(yang)大士的(de)紫陽(yang)(yang)針功(gong)、隱于武(wu)(wu)林的(de)赤(chi)足八樁、瓊(qiong)陽(yang)(yang)大帝(di)的(de)東靈禪法、真(zhen)武(wu)(wu)大帝(di)的(de)太乙神(shen)功(gong)、玄機密(mi)要等屬于密(mi)教(jiao)功(gong)法。

其功(gong)法(fa)系統(tong)地掌握僧、道、俗(su)練(lian)功(gong)的捷徑，是(shi)傳統(tong)的東方理論與人體(ti)的內(nei)載功(gong)能相(xiang)結(jie)合的結(jie)晶，在漫長(chang)的先人練(lian)功(gong)過程中，隨著內(nei)氣潛(qian)行(xing)、樁功(gong)心法(fa)、身體(ti)在運動(dong)(dong)中演化了種(zhong)種(zhong)肢體(ti)造形(xing)和(he)有規律的典(dian)范式子，這些(xie)式子從(cong)形(xing)體(ti)上大(da)概分為臥(wo)、坐、立、行(xing)、單演、對練(lian)等系列功(gong)法(fa)。就是(shi)這些(xie)動(dong)(dong)、靜相(xiang)兼的運動(dong)(dong)，這些(xie)有節(jie)奏感(gan)有音樂感(gan)和(he)賦有流線美的運動(dong)(dong)，孕育著豐富(fu)多彩的諸(zhu)種(zhong)行(xing)動(dong)(dong)。

民間功法

一(yi)：接(jie)物法，將(jiang)一(yi)些重物高高拋起(qi)然后(hou)再(zai)接(jie)住，方法很簡單易學。高深者能把一(yi)大壇水高高拋起(qi)再(zai)穩穩接(jie)住而(er)壇內(nei)水滿而(er)不(bu)(bu)溢(yi)。親眼見過奇(qi)人(ren)單手翻玩茶杯，茶水或不(bu)(bu)動或轉動或起(qi)落(luo)一(yi)陣眼花繚亂(luan)后(hou)杯內(nei)九成茶依然有八成之多(duo)桌上只有點點水跡。乃(nai)太極云手基本功之一(yi)。

二：觀滴(di)法：眼盯盯地(di)看(kan)著水珠(zhu)滴(di)落(luo)，觀察水珠(zhu)落(luo)地(di)碎(sui)成幾(ji)份。借此鍛煉眼力(li)與動態視力(li)。

三：掙衣(yi)(yi)法(fa)：一種反抗擒拿(na)的功夫(fu)，用一件不穿了的舊(jiu)衣(yi)(yi)服，然后(hou)半(ban)穿不穿，再用蠻力(li)把(ba)衣(yi)(yi)服掙破(po)完全為止(zhi)。往來幾件后(hou)可成(cheng)。成(cheng)后(hou)即(ji)使幾條大漢也難以將你擒拿(na)得了.

修真密笈

修道真言

一(yi)(yi)、說(shuo)我(wo)顛(dian)來我(wo)就顛(dian)，顛(dian)顛(dian)倒(dao)倒(dao)有根源。一(yi)(yi)三(san)三(san)一(yi)(yi)顛(dian)倒(dao)顛(dian)，三(san)三(san)重疊(die)上九(jiu)(jiu)天(tian)。九(jiu)(jiu)天(tian)之上有九(jiu)(jiu)真(zhen)，九(jiu)(jiu)真(zhen)返(fan)還化(hua)一(yi)(yi)元。陰陽(yang)氣數(shu)乃造化(hua)，順則(ze)生凡逆(ni)成(cheng)仙(xian)。

二、天上玄壺(hu)生青酒(jiu)，地下玉池(chi)長紅花。青酒(jiu)紅花千年(nian)藥(yao)，飲(yin)酒(jiu)觀花不(bu)老仙。

三、天(tian)上玄女酒，地下王母桃(tao)。飲酒吃仙桃(tao)，三餐吃個寶。

練武二則

一、心存武當(dang)山，山峰在(zai)眼前(qian)。不(bu)入玄岳門(men)，難學武當(dang)拳(quan)。（朝(chao)山拜祖）二、太乙神劍門(men)，玄妙(miao)在(zai)字(zi)中(zhong)。寫(xie)字(zi)即成拳(quan)，行筆是練功。悟(wu)到(dao)自(zi)然得，無須學套(tao)路。（認門(men)）

鎮(zhen)門印（二）：一、寫字抒劍氣，作畫(hua)發文光。二、有為之(zhi)極歸于(yu)無法(fa)，取法(fa)自然(ran)通神達化。以上(shang)二印是本(ben)(ben)門鎮(zhen)門之(zhi)寶，原(yuan)系銅鑄，早已遺失，現以石刻代替。大小與原(yuan)來仿佛(fo)。此二印原(yuan)本(ben)(ben)簽于(yu)武當拳宗之(zhi)芒果视频下(xia)载和末頁。

秘笈五要

一、引(yin)言：吾家(jia)祖傳(chuan)藏有武當(dang)(dang)拳(quan)宗，卷首載有秘(mi)笈(ji)五要，（原系行龍草書(shu)抄本）均(jun)于十年動(dong)亂中遺失。僅依(yi)所傳(chuan)和練功所得回憶追(zhui)寫，拳(quan)宗已(yi)(yi)經逐斷分別載于《體育文史》和《武當(dang)(dang)》雜志。為了闡明(ming)武當(dang)(dang)太(tai)乙神劍門字(zi)拳(quan)基本功得真義，特(te)將秘(mi)笈(ji)摘(zhai)要追(zhui)寫，以供技擊家(jia)參(can)考。古抄本字(zi)句深(shen)奧，每(mei)感難懂，遂用邊(bian)憶邊(bian)寫。無奈(nai)年老多忘，難免遺漏和錯誤。雖然寫出，已(yi)(yi)非(fei)武當(dang)(dang)古本真面目矣(yi)。希望讀者(zhe)教(jiao)正是本。

目次信息

1．神功極致2、扶(fu)正卻邪3、三圣歸(gui)一(yi)4、武通于(yu)醫(yi)5、拳納于(yu)字

神功極致

全(quan)(quan)有(you)(you)全(quan)(quan)能(neng)(neng)謂之(zhi)神(shen)，萬(wan)有(you)(you)萬(wan)能(neng)(neng)謂之(zhi)妙。先(xian)天地之(zhi)先(xian)乃全(quan)(quan)有(you)(you)全(quan)(quan)能(neng)(neng)。生天生地乃萬(wan)有(you)(you)萬(wan)能(neng)(neng)。有(you)(you)是能(neng)(neng)之(zhi)根源，能(neng)(neng)是有(you)(you)之(zhi)結果(guo)。修真練武均本于此，不(bu)可不(bu)知(zhi)。

技擊之(zhi)道(dao)，就(jiu)是(shi)先求自(zi)(zi)(zi)身(shen)之(zhi)有，而(er)后顯(xian)出外發之(zhi)能。所以(yi)古人云：“練(lian)(lian)武不練(lian)(lian)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，乃是(shi)無油燈。黑暗竟瞎摸，迷途永(yong)不明(ming)”。神(shen)(shen)劍(jian)門主(zhu)要(yao)以(yi)練(lian)(lian)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)為本，拳術(shu)為末。功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)要(yao)內練(lian)(lian)，無形無象(xiang)，潛移默(mo)化，不言不語，有象(xiang)則(ze)亂，有架(jia)則(ze)滯(zhi)。不言不語，暗自(zi)(zi)(zi)用(yong)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，此(ci)之(zhi)謂也。功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)有多種(zhong)，分列如下：一曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)天(tian)衍功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，二曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)內觀自(zi)(zi)(zi)在功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，三曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)陽(yang)(yang)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，四(si)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)陰(yin)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，五(wu)(wu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)陰(yin)五(wu)(wu)陽(yang)(yang)太(tai)和功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，六曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)神(shen)(shen)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，七曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)氣(qi)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，八曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)雷功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，九曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)閃電功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，十曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)音功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，十一曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)四(si)光功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，十二曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)太(tai)歲(sui)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)成方能練(lian)(lian)劍(jian)。劍(jian)有七星劍(jian)（天(tian)罡劍(jian)），有仙人劍(jian)，有天(tian)神(shen)(shen)劍(jian)。行(xing)功(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)至極(ji)，以(yi)手代劍(jian)。氣(qi)力均(jun)在于手。五(wu)(wu)神(shen)(shen)居于手背（五(wu)(wu)背），五(wu)(wu)氣(qi)布于手掌（六掌），五(wu)(wu)力發于手指（十宣），要(yao)知武當真武磨針(zhen)井，要(yao)曉(xiao)劍(jian)河(he)橋上石(shi)，鐵杵磨繡(xiu)針(zhen)，工(gong)到自(zi)(zi)(zi)然(ran)成。此(ci)是(shi)武當真妙訣，吾傳爾等，須自(zi)(zi)(zi)覺自(zi)(zi)(zi)悟。

扶正卻邪

道(dao)(dao)(dao)，是(shi)正道(dao)(dao)(dao)。邪，是(shi)旁門。正道(dao)(dao)(dao)，是(shi)人(ren)道(dao)(dao)(dao)修仙道(dao)(dao)(dao)。旁門，是(shi)百(bai)(bai)靈(ling)求(qiu)人(ren)道(dao)(dao)(dao)。正道(dao)(dao)(dao)有(you)法，旁門有(you)術(shu)，不(bu)可混淆。呂(lv)洞賓(bin)曰：“今(jin)生(sheng)難得(de)今(jin)已(yi)得(de)，大(da)道(dao)(dao)(dao)難明(ming)今(jin)已(yi)明(ming)。今(jin)生(sheng)不(bu)向來生(sheng)度，更待何生(sheng)度此生(sheng)？”此乃說明(ming)已(yi)得(de)人(ren)身要知(zhi)得(de)度，了三(san)生(sheng)。證實人(ren)與(yu)百(bai)(bai)靈(ling)求(qiu)道(dao)(dao)(dao)之不(bu)同(tong)。

求正道是(shi)奪天地自然之氣(qi)，法天則地，法四時，知晝夜。

百靈是求(qiu)邪道(dao)，奪人(ren)原陽，吸人(ren)之(zhi)精血。百靈之(zhi)術(shu)(shu)多(duo)種(zhong)多(duo)樣求(qiu)道(dao)之(zhi)法則(ze)只有自(zi)然一(yi)(yi)個一(yi)(yi)而(er)已(yi)矣。百靈術(shu)(shu)講顯形，容易為俗人(ren)所領(ling)會，仙道(dao)求(qiu)內得，往往招俗人(ren)之(zhi)唾棄。正如老子所說：“下士(shi)聞道(dao)大笑，不笑則(ze)不謂之(zhi)道(dao)。”即此(ci)意也。

百靈之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)如龜(gui)(gui)蛇之(zhi)(zhi)(zhi)吸引(yin)，龜(gui)(gui)吸以(yi)耳，蛇攝以(yi)舌。如龍聽以(yi)掌，魚性在尾(wei)。鯤(kun)魚能化大鵬，鼠(shu)立可換蝠形。雖(sui)然百靈百巧(qiao)，但始終難得(de)人道。所(suo)以(yi)有諸多巧(qiao)功，用麻(ma)醉之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)，能為患(huan)者治病，用迷昏之(zhi)(zhi)(zhi)法，更能惑人于(yu)(yu)不覺。似(si)道非(fei)道，似(si)法非(fei)法。是非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)，差(cha)之(zhi)(zhi)(zhi)毫(hao)厘，謬之(zhi)(zhi)(zhi)千里(li)。熏(xun)陶一(yi)時，遺害于(yu)(yu)將來。托諸巫醫，裝神充鬼(gui)，所(suo)以(yi)圣人不談怪(guai)力濫神，此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)，道者豈可忽哉。

三圣歸一

圣(sheng)者圣(sheng)于(yu)人(ren)也，一(yi)知(zhi)無(wu)不知(zhi)，于(yu)不知(zhi)中(zhong)而(er)(er)自(zi)(zi)知(zhi)乃(nai)真(zhen)知(zhi)。仙(xian)者先(xian)于(yu)人(ren)也，一(yi)覺無(wu)不覺，于(yu)不覺中(zhong)而(er)(er)自(zi)(zi)覺乃(nai)真(zhen)覺。古之圣(sheng)人(ren)知(zhi)而(er)(er)后(hou)(hou)能明(ming)，古之仙(xian)人(ren)覺而(er)(er)后(hou)(hou)能法(fa)。明(ming)而(er)(er)后(hou)(hou)得(de)，法(fa)而(er)(er)后(hou)(hou)成。得(de)其物成其務，由先(xian)天(tian)地到(dao)后(hou)(hou)天(tian)地，兩者雖異而(er)(er)猶同。

圣人(ren)(ren)知其理，著書立說。仙人(ren)(ren)得其道，內外(wai)雙修(xiu)(xiu)。無(wu)(wu)圣其理難明(ming)，無(wu)(wu)仙其道不行。理出于(yu)(yu)(yu)固然(ran)(ran)，道出于(yu)(yu)(yu)自然(ran)(ran)。固然(ran)(ran)有(you)限有(you)度，用教(jiao)化(hua)(hua)(hua)移風(feng)易(yi)俗。自然(ran)(ran)則(ze)(ze)無(wu)(wu)邊無(wu)(wu)際，以(yi)造化(hua)(hua)(hua)顯隱通微。教(jiao)化(hua)(hua)(hua)有(you)形，宣傳(chuan)于(yu)(yu)(yu)外(wai)。造化(hua)(hua)(hua)無(wu)(wu)形，修(xiu)(xiu)煉(lian)于(yu)(yu)(yu)內，以(yi)有(you)形煉(lian)無(wu)(wu)形謂之(zhi)(zhi)修(xiu)(xiu)真(zhen)。真(zhen)在(zai)何處(chu)？就在(zai)人(ren)(ren)身，處(chu)處(chu)有(you)精，處(chu)處(chu)有(you)氣，處(chu)處(chu)有(you)神(shen)，以(yi)精化(hua)(hua)(hua)氣，以(yi)氣化(hua)(hua)(hua)神(shen)。神(shen)還虛再生(sheng)精。依何而(er)煉(lian)？曰法天(tian)(tian)則(ze)(ze)地，法天(tian)(tian)隨天(tian)(tian)數而(er)變，則(ze)(ze)地隨地氣而(er)生(sheng)。有(you)中(zhong)(zhong)求無(wu)(wu)，無(wu)(wu)中(zhong)(zhong)求有(you)，謂之(zhi)(zhi)有(you)無(wu)(wu)相生(sheng)（出于(yu)(yu)(yu)老子(zi)）。以(yi)有(you)崖(ya)煉(lian)無(wu)(wu)崖(ya)，由無(wu)(wu)崖(ya)還于(yu)(yu)(yu)有(you)崖(ya)。以(yi)時間覓空間，化(hua)(hua)(hua)成一(yi)體，謂之(zhi)(zhi)真(zhen)一(yi)。如(ru)圣人(ren)(ren)誨人(ren)(ren)不倦，循(xun)序漸進(jin)。如(ru)仙人(ren)(ren)行功守恒。功到(dao)自成。說圣也(ye)可，說仙也(ye)可。呂(lv)祖祠有(you)一(yi)楹聯云(yun)：“稱師(shi)亦(yi)稱祖，是道亦(yi)是儒”。說明(ming)圣與仙殊(shu)途(tu)而(er)同(tong)歸。圣亦(yi)仙乎(hu)？其圣仙相合而(er)神(shen)乎(hu)？道成自知焉。

武通于醫

人都是外有(you)(you)肢(zhi)體(ti)，內有(you)(you)性命(ming)。肢(zhi)體(ti)父(fu)母所(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)，性命(ming)天之所(suo)賦。初生(sheng)(sheng)(sheng)時(shi)天真(zhen)無二，一切正(zheng)常。年(nian)齡(ling)漸長(chang)，隨時(shi)日而失真(zhen)。加(jia)之四(si)時(shi)氣候(hou)，陰陽消長(chang)，生(sheng)(sheng)(sheng)殺萬物，肢(zhi)體(ti)化生(sheng)(sheng)(sheng)，時(shi)刻有(you)(you)變。情感性動，頻(pin)于(yu)事務。因之天有(you)(you)不測之風云，人有(you)(you)旦夕(xi)之災殃，遂有(you)(you)醫道生(sheng)(sheng)(sheng)焉(yan)。

醫(yi)(yi)(yi)理(li)深奧(ao)，談何容(rong)易。醫(yi)(yi)(yi)者(zhe)必須先(xian)知(zhi)天(tian)地之(zhi)道，練(lian)之(zhi)于(yu)己。方(fang)能用(yong)扶正(zheng)卻邪之(zhi)術。由己而(er)(er)(er)及人，對災病(bing)(bing)挽而(er)(er)(er)回(hui)之(zhi)，拯而(er)(er)(er)救之(zhi)，莫視醫(yi)(yi)(yi)道小術，實有(you)回(hui)天(tian)再(zai)造之(zhi)力(li)。例如(ru)(ru)古之(zhi)名(ming)醫(yi)(yi)(yi)，有(you)很多人是(shi)以(yi)道成(cheng)醫(yi)(yi)(yi)。葛洪通丹術而(er)(er)(er)能為人治病(bing)(bing)即其明(ming)證矣。只因年代不(bu)(bu)同，醫(yi)(yi)(yi)法(fa)不(bu)(bu)一。上古則(ze)用(yong)砭(bian)針(zhen)(zhen)之(zhi)術而(er)(er)(er)演變今(jin)之(zhi)針(zhen)(zhen)灸(jiu)。中古則(ze)用(yong)切脈(mo)聞問，演變為今(jin)之(zhi)按摩，近代乃有(you)開方(fang)服(fu)藥以(yi)及手術，醫(yi)(yi)(yi)術轉變雖有(you)多種，但是(shi)總歸都(dou)離不(bu)(bu)開陰陽之(zhi)道。例如(ru)(ru)內經里就有(you)法(fa)天(tian)法(fa)地四時，法(fa)自然。先(xian)講得道而(er)(er)(er)后為醫(yi)(yi)(yi)用(yong)。此(ci)(ci)不(bu)(bu)易之(zhi)理(li)也(ye)。武(wu)當內家(jia)功法(fa)亦出于(yu)此(ci)(ci)。先(xian)講練(lian)己而(er)(er)(er)后及人。文可(ke)治病(bing)(bing)，武(wu)可(ke)克敵。克敵是(shi)知(zhi)己知(zhi)彼，方(fang)能致勝(sheng)。治病(bing)(bing)是(shi)扶正(zheng)卻邪，乃能豁然而(er)(er)(er)愈(yu)。醫(yi)(yi)(yi)者(zhe)如(ru)(ru)不(bu)(bu)懂病(bing)(bing)之(zhi)來源(yuan)，安(an)能除患者(zhe)痼疾(ji)？明(ming)乎此(ci)(ci)不(bu)(bu)是(shi)醫(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)自成(cheng)醫(yi)(yi)(yi)矣。

拳納于字

內家功(gong)法(fa)，視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)形，聽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)聲。總使人闡明于前代(dai)，但難(nan)傳于后世，其原(yuan)因是(shi)，非過(guo)即不(bu)及(ji)。語言(yan)繁瑣，文字(zi)(zi)(zi)詭秘(mi)。令人找不(bu)到，摸不(bu)著(zhu)。此乃(nai)違犯返樸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)也。正如武當楹聯(lian)所(suo)云(yun)：“修玄妙訣(jue)(jue)無(wu)多(duo)語，識破原(yuan)來笑煞人。”一如射箭無(wu)的(de)放矢(shi)，言(yan)念及(ji)此，發(fa)愿翻(fan)而求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃(nai)將少林架(jia)子(zi)翻(fan)成內功(gong)。納入文字(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)。如此則(ze)有(you)(you)(you)(you)目的(de)有(you)(you)(you)(you)著(zhu)落。功(gong)法(fa)是(shi)由(you)空(kong)間而求顯(xian)實(shi)。余常謂徒曰：“寫(xie)字(zi)(zi)(zi)抒劍氣，作畫發(fa)文光(guang)。”字(zi)(zi)(zi)是(shi)宏觀，畫是(shi)微(wei)觀。寫(xie)字(zi)(zi)(zi)作畫在(zai)于執筆(bi)。筆(bi)有(you)(you)(you)(you)鋒、有(you)(you)(you)(you)芒，鋒芒向內是(shi)布氣，鋒芒向外(wai)是(shi)縱神，內勁出焉。筆(bi)動有(you)(you)(you)(you)陰(yin)陽，有(you)(you)(you)(you)剛柔，有(you)(you)(you)(you)吞吐，有(you)(you)(you)(you)伸縮，有(you)(you)(you)(you)轉折，有(you)(you)(you)(you)迂回，有(you)(you)(you)(you)起落，有(you)(you)(you)(you)向背(bei)。思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于筆(bi)先，發(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于紙(zhi)(zhi)后（力(li)透紙(zhi)(zhi)背(bei)）。寫(xie)字(zi)(zi)(zi)行拳同是(shi)在(zai)手(shou)(shou)(shou)，寫(xie)字(zi)(zi)(zi)就是(shi)操手(shou)(shou)(shou)。手(shou)(shou)(shou)在(zai)乎自己(ji)，它是(shi)自己(ji)的(de)手(shou)(shou)(shou)，亦動亦靜，從(cong)心(xin)所(suo)欲。字(zi)(zi)(zi)有(you)(you)(you)(you)萬千(qian)，功(gong)有(you)(you)(you)(you)多(duo)種(zhong)，過(guo)多(duo)則(ze)不(bu)精，不(bu)及(ji)則(ze)不(bu)成。所(suo)以按四時二(er)十(shi)(shi)四節(jie)，擇出二(er)十(shi)(shi)四字(zi)(zi)(zi)。以資便(bian)于操手(shou)(shou)(shou)。謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)十(shi)(shi)四字(zi)(zi)(zi)訣(jue)(jue)。又稱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)十(shi)(shi)四字(zi)(zi)(zi)拳，乃(nai)神劍門之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)(zi)拳也。此中(zhong)有(you)(you)(you)(you)術有(you)(you)(you)(you)法(fa)有(you)(you)(you)(you)數(shu)有(you)(you)(you)(you)訣(jue)(jue)，非親傳（口(kou)授）不(bu)可(ke)得(de)。先悟(wu)后得(de)，則(ze)萬法(fa)歸于一個運字(zi)(zi)(zi)而成字(zi)(zi)(zi)拳矣。

晉(jin)時有白(bai)云上人(ren)者，道號紫(zi)真子(zi)。曾傳(chuan)書訣(jue)與(yu)王羲之(zhi)(zhi)(zhi)，王羲之(zhi)(zhi)(zhi)乃(nai)(nai)右將軍，本系武人(ren)而竟精于(yu)書法(fa)，留名于(yu)后世(shi)。足證文武兼修，是有根(gen)源(yuan)的。觀夫(fu)書訣(jue)，它(ta)說明混元之(zhi)(zhi)(zhi)理，剛柔(rou)之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)，運用(yong)陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)道。其(qi)(qi)神(shen)、其(qi)(qi)氣、其(qi)(qi)力，處(chu)處(chu)與(yu)內功技擊相吻(wen)合，神(shen)心(xin)相印，余乃(nai)(nai)師之(zhi)(zhi)(zhi)，遂(sui)有字拳(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)作，并以之(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)于(yu)單丁殺敵，多寡(gua)懸殊，竟能克敵致(zhi)勝，實踐之(zhi)(zhi)(zhi)下蓋(gai)亦神(shen)矣。

我(wo)(wo)與(yu)白云上人(ren)，從晉(jin)到宋元，上下千百年(nian)，雖未見其人(ren)，而吾實得其道通(tong)其神(shen)。精誠(cheng)所感(gan)，如同(tong)親授。因此(ci)我(wo)(wo)稱之(zhi)為(wei)神(shen)傳的(de)神(shen)拳。

字訣經王羲之(zhi)(zhi)于永和九年(nian)鐫之(zhi)(zhi)于石(shi)，奇跡尚存，希望智者審(shen)之(zhi)(zhi)辨(bian)之(zhi)(zhi)，方知余言之(zhi)(zhi)不(bu)謬也(ye)。

茲將書法之神、氣、力，納入技擊，形之于(yu)字(zi)。綜(zong)合出(chu)六(liu)字(zi)真(zhen)言(yan)，以示后世。詳列于(yu)此：字(zi)寫龍(long)行草，拳練(lian)急就篇。囷囤(dun)四圍固，團團（混）囫圇圓。道道連連進，達達迭(die)迭(die)還。時(shi)(shi)時(shi)(shi)刻刻練(lian)，日久字(zi)通玄。

宗派影響

武(wu)當(dang)派(pai)(pai)是當(dang)今在中國仍有一定影響的道教派(pai)(pai)別，同時還因(yin)位于著名(ming)的旅游勝地(di)武(wu)當(dang)山而(er)出名(ming)。

武當(dang)(dang)山本來(lai)是(shi)位于湖北省的(de)(de)一處(chu)道(dao)教圣地，這(zhe)里供奉的(de)(de)是(shi)真武大帝，傳說很多(duo)有名的(de)(de)道(dao)教神話人(ren)物(wu)都曾在這(zhe)里修煉，如呂洞賓(bin)等(deng)。公(gong)元13世(shi)紀這(zhe)里就修建了(le)道(dao)觀，14世(shi)紀由(you)于發生了(le)長時間的(de)(de)戰爭，許多(duo)建筑被毀掉。15世(shi)紀初期，當(dang)(dang)時的(de)(de)明朝皇帝宣稱(cheng)：他(ta)在當(dang)(dang)上皇帝時受到了(le)真武大帝的(de)(de)保(bao)護和(he)幫助。于是(shi)他(ta)下令(ling)在武當(dang)(dang)山大規模建立道(dao)觀，武當(dang)(dang)派也就開始(shi)興(xing)起(qi)。

傳說(shuo)武當派的(de)創(chuang)始人(ren)是(shi)張三豐，據說(shuo)他(ta)精通各種經典，而且武藝超群，中國聞名(ming)世界的(de)太極拳就是(shi)他(ta)創(chuang)造的(de)。當時的(de)幾位皇帝都(dou)很尊敬他(ta)，希(xi)望能見他(ta)一(yi)面，但(dan)都(dou)沒(mei)有成功，這使他(ta)的(de)聲(sheng)望更加提高(gao)。

武(wu)當(dang)派(pai)的(de)教義(yi)是"三教同(tong)(tong)一(yi)"，在修(xiu)煉方面(mian)，側重于內(nei)丹，主張仁(ren)慈忠孝。它的(de)一(yi)些(xie)教義(yi)教規(gui)，后(hou)來(lai)都被(bei)全真(zhen)派(pai)逐(zhu)漸同(tong)(tong)化，該派(pai)所創(chuang)的(de)武(wu)當(dang)內(nei)家拳一(yi)直流傳至(zhi)今。

現存傳人

武當三豐派

武當三豐派字輩(bei)如下(xia)：

玄元通道居端靜(jing)，

白鶴(he)乘虛(xu)向自清(qing)，

師(shi)資月圓(yuan)皈志(zhi)禮(li)，

身(shen)中抱一管(guan)丹成，

太上淵微入妙園，

凌云星朗貯(zhu)壺(hu)天(tian)，

功候到日方許(xu)就，

始悟真言信(xin)可傳。

鐘云龍(long)是武當山三(san)(san)豐派第(di)(di)十(shi)三(san)(san)代正宗傳人王(wang)自(zi)德道長之大(da)弟子(zi)，道名“清微(wei)”為三(san)(san)豐派第(di)(di)十(shi)四代大(da)弟子(zi)。

鐘清微

鐘(zhong)云龍道長(chang)為人勤奮(fen)好(hao)學(xue)，誠實厚道，故深受前輩們的(de)愛戴，得到了多位武(wu)林老(lao)前輩以及道門中諸(zhu)(zhu)多老(lao)道長(chang)的(de)教導，為此，繼承了諸(zhu)(zhu)多門派(pai)的(de)武(wu)學(xue)和文化。

鐘(zhong)云龍(long)道(dao)(dao)長一(yi)九(jiu)八七年隨師（功(gong)夫(fu)傳承師父時任(ren)武(wu)當山(shan)道(dao)(dao)教(jiao)功(gong)夫(fu)總(zong)教(jiao)練的(de)郭高一(yi)老道(dao)(dao)長）應山(shan)西神(shen)林武(wu)館之邀開始授(shou)徒,八九(jiu)年接(jie)(jie)任(ren)武(wu)當山(shan)道(dao)(dao)教(jiao)功(gong)夫(fu)總(zong)教(jiao)練之職，同時創辦“武(wu)當山(shan)道(dao)(dao)教(jiao)協會道(dao)(dao)教(jiao)武(wu)館”，至今大(da)海內(nei)(nei)外前(qian)來學習者(zhe)，以及鐘(zhong)道(dao)(dao)長應邀在國內(nei)(nei)外講學，開班授(shou)課所(suo)接(jie)(jie)觸學生者(zhe)無以數記。

但，道(dao)(dao)長收徒(tu)嚴謹，至今弟子(zi)(zi)不(bu)足百人，今將鐘云龍道(dao)(dao)長按道(dao)(dao)家收徒(tu)規儀所收的弟子(zi)(zi)名(ming)列如下(xia)。（正式(shi)皈(gui)依弟子(zi)(zi)中有姓氏(shi)道(dao)(dao)名(ming)和俗名(ming)，其(qi)中有個別沒(mei)注(zhu)姓氏(shi)和俗名(ming)者(zhe)都是久失聯絡者(zhe)，若師(shi)兄(xiong)弟中有知情者(zhe)或(huo)者(zhe)本人看到信息(xi)后(hou)請與師(shi)父或(huo)現在武當山的師(shi)兄(xiong)弟們(men)聯系）

十五代弟子

《第一批(pi)弟子》 鄧師(shi)(shi)賢(xian)， 鐘(zhong)師(shi)(shi)承(cheng)， 蔡師(shi)(shi)廣(guang)， 黎師(shi)(shi)義， 師(shi)(shi)道， 師(shi)(shi)德， 師(shi)(shi)永(yong)， 師(shi)(shi)昌,

《第二批弟子》 高師(shi)(shi)(shi)正，袁師(shi)(shi)(shi)懋，蔣師(shi)(shi)(shi)慧， 陳師(shi)(shi)(shi)根， 黃師(shi)(shi)(shi)清， 尹師(shi)(shi)(shi)靜， 湯(tang)師(shi)(shi)(shi)道， 石師(shi)(shi)(shi)成(cheng)， 鐘師(shi)(shi)(shi)浩， 張師(shi)(shi)(shi)瀚(han)， 鐘師(shi)(shi)(shi)瓊，陳師(shi)(shi)(shi)宇，鄭(zheng)師(shi)(shi)(shi)和(he)， 鐘師(shi)(shi)(shi)澤, 明師(shi)(shi)(shi)沛， x師(shi)(shi)(shi)德，陳師(shi)(shi)(shi)行，

《第三批弟子》

求師(shi)(shi)道(求伯君(jun)) 張(zhang)師(shi)(shi)德(張(zhang)日新(xin)) 袁師(shi)(shi)通(袁康就) 師(shi)(shi)玄(黃玄一) 明師(shi)(shi)靜(明道強)

黃(huang)(huang)師(shi)真(黃(huang)(huang)茲霸) 明師(shi)常(明平(ping)松) 談(tan)(tan)師(shi)守(shou)(談(tan)(tan)際(ji)富) 盧(lu)師(shi)太(盧(lu)星平(ping)) 蔣師(shi)清(qing)(蔣 飛(fei))

王師(shi)一(王志強) 肖師(shi)陽(肖龍有) 黃師(shi)來(黃傳波) 鐘師(shi)復(鐘真亮) 朱師(shi)本(ben)(朱 銘)

許(xu)(xu)師(shi)合(許(xu)(xu)本禮(li)) 田師(shi)教(田生鋒(feng)) 張(zhang)師(shi)永(張(zhang)曉(xiao)君) 袁師(shi)圓(袁仁溪) 李師(shi)明(李軍江)

鄭(zheng)(zheng)師至(鄭(zheng)(zheng)浩澤) 張(zhang)(zhang)師理(張(zhang)(zhang) 旋(xuan)) 秦(qin)師宗(秦(qin)銳(rui)子) 陳師誠(陳岳貞) X師信( )

陳師(shi)崇(陳 凌) xx師(shi)高( ) 徐師(shi)嗣(徐道(dao)明) 張師(shi)法(fa)(張 康(kang)) 阮師(shi)興(阮志(zhi)勇)

X師世( ) 石師景(石建國(guo)) 姜師榮(姜殿龍) 李師惟(李相榮) 高(gao)師懋(高(gao) 潔)

陳師希(陳長(chang)虎) 明師微(明平城) 楊師衍(楊麗君) 張師自(張 珊) 顧師寧(顧世毅(yi))

十六代弟子

袁師懋(mao)(mao)(mao)傳：袁（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)(zi)皓，劉（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)(zi)炅，田(tian)（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)(zi)禮，袁（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)(zi)沁，袁（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)(zi)瀚，張（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)(zi)開(kai)，白（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)(zi)家，皮（懋(mao)(mao)(mao)）資(zi)(zi)旭等

陳師宇(yu)傳：袁（宇(yu)）資(zi)仁，孫（宇(yu)）資(zi)義，明(ming)（宇(yu)）資(zi)禮，葉（宇(yu)）資(zi)智，陳（宇(yu)）資(zi)道，袁（宇(yu)） 資(zi)德，鄧（宇(yu)）資(zi)永，明(ming)（宇(yu)）資(zi)昌等

陳師行(xing)傳：向（行(xing)）資(zi)師，戴（行(xing)）資(zi)承，王（行(xing)）資(zi)武(wu)，李（行(xing)）資(zi)當，陳（行(xing)）資(zi)行(xing)，李（行(xing)）資(zi)道，詹（行(xing)）資(zi)天，郝（行(xing)）資(zi)下等