武當派創立于(yu)湖北省(sheng)武當山(shan)，為內家之宗(zong)，起(qi)于(yu)元而興(xing)于(yu)明。
據明末清(qing)初黃宗羲的《王征南墓志銘》，武當(dang)派為(wei)宋(song)人(ren)張三豐所創(chuang)。
其(qi)功(gong)法(fa)特點是強筋骨、運氣(qi)功(gong)。強調內功(gong)修練(lian)，講究以靜制動，以柔克(ke)剛，以短(duan)勝長，以慢擊快、以意(yi)運氣(qi)，以氣(qi)運身，偏于(yu)陰柔，主呼吸，用短(duan)手，武當功(gong)法(fa)不主進攻，然而亦不可輕易侵犯。一說之后的太極拳、八卦(gua)掌、形(xing)意(yi)拳等等內家(jia)拳均(jun)是從武當內家(jia)拳繁(fan)衍發展(zhan)而成。
門(men)派(pai)立名為武當的原(yuan)因：
一：取(qu)自“非真(zhen)武(wu)不足當之(zhi)”，——道家真(zhen)武(wu)大帝對武(wu)當山的贊美。
二(er)：武，止戈(ge)也(ye)。但(dan)如果不曾有(you)(you)勇(yong)氣使(shi)用兵(bing)器又如何談得上放(fang)下兵(bing)器。勇(yong)者無畏，仁者無敵。當，及時(shi)也(ye)，果勇(yong)也(ye)。有(you)(you)當機立(li)斷(duan)，敢(gan)作敢(gan)當的(de)(de)(de)意味。也(ye)就是說：立(li)派人(ren)張三豐.希望(wang)武當弟子(zi)能(neng)有(you)(you)行(xing)俠(xia)仗義長劍出(chu)鞘的(de)(de)(de)勇(yong)氣也(ye)有(you)(you)及時(shi)收劍歸鞘的(de)(de)(de)仁心。
張三豐，本名(ming)通，字君(jun)寶，漢族，遼寧(ning)人。元季(ji)儒者、武當山道士。善書畫，工詩詞，中統元年，曾舉茂才(cai)異等，任(ren)中山博陵令。
張天師后裔，為武當派開山祖師。明(ming)(ming)(ming)成祖敕封(feng)“猶龍(long)(long)六祖隱仙寓化(hua)虛(xu)微(wei)普(pu)度天尊(zun)”；明(ming)(ming)(ming)英宗(zong)賜號“通微(wei)顯化(hua)真人”；明(ming)(ming)(ming)憲(xian)宗(zong)特封(feng)號為“韜光尚志真仙”；明(ming)(ming)(ming)世宗(zong)贈(zeng)封(feng)他為“清虛(xu)元妙真君”；明(ming)(ming)(ming)熹(xi)宗(zong)封(feng)號“飛龍(long)(long)顯化(hua)宏仁濟世真君”。
張三豐(feng)所傳的武學有王屋山(shan)邋(la)遢派(pai)、三豐(feng)自(zi)然派(pai)、三豐(feng)派(pai)、三豐(feng)正宗(zong)自(zi)然派(pai)、日新派(pai)、蓬萊派(pai)、檀塔(ta)派(pai)、隱仙派(pai)、武當丹派(pai)、猶(you)龍派(pai)，等至少十七(qi)支。
武當(dang)山，又名太和(he)山，謝羅山，參(can)上山，仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大(da)岳”之稱。位于湖(hu)北(bei)省西北(bei)部的十(shi)堰市(shi)丹江口市(shi)，屬(shu)大(da)巴(ba)山東(dong)段。西界(jie)堵河(he)，東(dong)界(jie)南(nan)河(he)，北(bei)界(jie)漢江，南(nan)界(jie)軍店河(he)、馬南(nan)河(he)，
背倚蒼茫千(qian)里的神農架原始(shi)森林，面(mian)臨(lin)碧(bi)波萬頃的丹江口(kou)水庫(ku)（中(zhong)國南水北調中(zhong)線(xian)工程取水源頭），是聯(lian)合國公布的世(shi)界文化遺產地，是中(zhong)國國家(jia)重(zhong)點(dian)風景名(ming)(ming)勝區、道教名(ming)(ming)山(shan)和武當拳發源地。
武(wu)當(dang)派(pai)起于(yu)元代，興起于(yu)明(ming)代，由張三豐于(yu)湖北均州（即丹江(jiang)口市(shi)）太和山（武(wu)當(dang)山）創(chuang)立(li)，固稱武(wu)當(dang)派(pai)、武(wu)當(dang)道。以(yi)(yi)供奉真武(wu)大帝為(wei)主神。其(qi)實，武(wu)當(dang)山在明(ming)代以(yi)(yi)前早已是道教的活動圣(sheng)地.漢魏以(yi)(yi)前就傳說有不少羽(yu)客、隱士在此隱居修煉，南朝(chao)劉(liu)宋時的劉(liu)虬,就解官(guan)辟谷于(yu)武(wu)當(dang)，
晉太(tai)康中(zhong)[280—290]有(you)謝道(dao)(dao)(dao)通辭官入道(dao)(dao)(dao)，西(xi)上武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)于(yu)石室(shi)中(zhong)結茅修煉,唐(tang)太(tai)宗時姚簡曾為(wei)武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)節度，后(hou)已(yi)隱(yin)居(ju)武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)，五代宋初的陳摶已(yi)曾隱(yin)居(ju)武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)，誦<<易>>于(yu)武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)五龍觀，又隱(yin)居(ju)武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)九室(shi)巖服氣辟(pi)谷二十余年之久，元(yuan)代有(you)法師葉希真(zhen)，劉(liu)道(dao)(dao)(dao)明(ming)，華(hua)洞(dong)真(zhen)等(deng)任(ren)武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)提點(dian)[即道(dao)(dao)(dao)官],元(yuan)末，武(wu)(wu)當(dang)(dang)(dang)山遭兵焚。
至明，特別是明成祖朱棣,明英宗朱祁鎮(zhen)崇奉“真武”之神(shen)，曾命(ming)工(gong)部侍(shi)郎郭進、隆平侯張(zhang)信等(deng)督丁夫三(san)十余萬人，費銀計(ji)百萬，歷時(shi)七年，大修武當(dang)山宮殿(dian)，共建(jian)成八宮二(er)觀及金(jin)殿(dian)、紫禁(jin)城(cheng)等(deng)，
并(bing)賜名(ming)`“太和太岳山”.成祖朱棣還問張三(san)豐“吾(wu)欲學道，誰最樂(le)者?”三(san)豐對答：“食美嗜，遺通利，極(ji)樂(le)事.”后(hou)又(you)為成祖療病(bing)，深得成祖信服，于是，張三(san)豐名(ming)聲(sheng)名(ming)大(da)振，武(wu)當(dang)山由(you)此大(da)興，并(bing)不斷(duan)發(fa)展壯(zhuang)大(da)。
張(zhang)三(san)豐，遼(liao)東懿州(zhou)人(ren)，名全(quan)一，又(you)名君寶，號三(san)豐，又(you)號玄(xuan)玄(xuan)子，因衣裳褸爛(lan)，不修邊幅，人(ren)稱張(zhang)邋遢。元時曾(ceng)于河(he)南鹿邑太清宮學(xue)道(dao)，熟讀經書，曾(ceng)至陜西寶雞金臺觀(guan)學(xue)得養生延命之術，明洪武(wu)(wu)后又(you)至湖北均州(zhou)武(wu)(wu)當(dang)山玉虛宮五邊樹結茅庵(an)修煉(lian)(lian)，修煉(lian)(lian)內丹(dan)大(da)法，如 武(wu)(wu)當(dang)內家拳，內丹(dan)睡功(gong)(gong)，陰陽調息功(gong)(gong)，筑基(ji)功(gong)(gong)等，他創立的(de)武(wu)(wu)當(dang)道(dao)最大(da)特點是(shi)：
一(yi)、以(yi)崇拜“真(zhen)武大(da)帝(di)”為(wei)(wei)主(zhu)神,“真(zhen)武大(da)帝(di)”即“玄武大(da)帝(di)”，因避諱而改稱(cheng)“玄武”，為(wei)(wei)北方七宿即斗、牛(niu)、女、虛、危、室、壁等七星的合稱(cheng)，以(yi)其(qi)形似龜(gui)蛇，故名“玄武”，其(qi)地位崇高(gao)而穩定，又為(wei)(wei)中國古代(dai)所崇奉(feng)的北方之(zhi)神，亦(yi)為(wei)(wei)道教所供奉(feng)，更為(wei)(wei)武當派崇拜。
二、重習三(san)豐武(wu)(wu)當內(nei)家(jia)(jia)拳技.張三(san)豐內(nei)家(jia)(jia)拳取道家(jia)(jia)以靜制(zhi)動，融合(he)道教內(nei)丹(dan)煉養、無為(wei)、虛靜、柔弱、自然于武(wu)(wu)術中(zhong)，形成貴(gui)柔尚意的獨(du)特風格，實為(wei)內(nei)丹(dan)氣功與武(wu)(wu)術的融合(he)，晚后(hou)的太極拳、八(ba)卦掌、形意拳等均是從武(wu)(wu)當內(nei)家(jia)(jia)拳演(yan)繹發展而成的。
三(san)、武(wu)當派主張三(san)教合一，以(yi)“道(dao)”為三(san)教共同之源，認為道(dao)統(tong)生天(tian)地人(ren)物(wu)，含陰陽動靜之機，具造化玄微之妙，統(tong)無(wu)極(ji)，生太極(ji)，是萬物(wu)的根本(ben)、本(ben)始和主宰，并強(qiang)調：儒(ru)離此道(dao)不(bu)成(cheng)儒(ru)，佛離此道(dao)不(bu)成(cheng)佛，仙離此道(dao)不(bu)成(cheng)仙。
四(si)、重內(nei)(nei)丹(dan)(dan)丹(dan)(dan)法，主張性(xing)(xing)(xing)命雙修，強(qiang)調要修仙(xian)(xian)道，先(xian)(xian)全人(ren)道，又(you)主張大道以修心(xin)煉(lian)性(xing)(xing)(xing)為首，認為“未煉(lian)還丹(dan)(dan)先(xian)(xian)煉(lian)性(xing)(xing)(xing)，未修大藥(yao)(yao)且修心(xin)，心(xin)修自(zi)(zi)然(ran)丹(dan)(dan)信至(zhi)，性(xing)(xing)(xing)清自(zi)(zi)然(ran)藥(yao)(yao)材生(sheng)。”又(you)強(qiang)調“藥(yao)(yao)”分(fen)內(nei)(nei)外(wai)，認為“內(nei)(nei)藥(yao)(yao)是(shi)精(jing)，外(wai)藥(yao)(yao)是(shi)炁,內(nei)(nei)藥(yao)(yao)養性(xing)(xing)(xing)，外(wai)藥(yao)(yao)養命”。而后(hou)煉(lian)精(jing)化(hua)炁，煉(lian)炁化(hua)神，煉(lian)神還虛(xu)，最終(zhong)還虛(xu)而合仙(xian)(xian)道。張三豐開創(chuang)武(wu)當派(pai)主要丹(dan)(dan)法著作有《金(jin)丹(dan)(dan)直(zhi)指》、《金(jin)丹(dan)(dan)秘訣》等。
據明末清初黃宗(zong)羲的《王征南墓志(zhi)銘》，武(wu)當(dang)派(pai)為宋(song)(song)人張(zhang)三(san)豐所創。據說張(zhang)三(san)豐是北宋(song)(song)未年武(wu)當(dang)山的丹士(shi)（道士(shi)），徽宗(zong)召他入京，道遇賊人，夢中元帝授其(qi)拳法，次日張(zhang)三(san)豐孤身殺(sha)賊百余人，遂創立(li)內家(jia)拳派(pai)。
又(you)(you)有的傳(chuan)說，說張三豐源出少林、精(jing)通少林精(jing)髓五(wu)拳十(shi)八式，將(jiang)其統納(na)于十(shi)段棉長(chang)拳之(zhi)中，變戰斗(dou)搏擊之(zhi)法為御(yu)敵防衛之(zhi)法，風(feng)格遂與少林大(da)為不同(tong)、因(yin)此別樹一(yi)幟(zhi)、開創武(wu)當門派；又(you)(you)稱內家。十(shi)年功成，聲譽大(da)振、又(you)(you)傳(chuan)出太極、形意、八卦等支派。
金庸的(de)武(wu)俠小說《倚(yi)天屠龍(long)記》寫到武(wu)當開(kai)派(pai)(pai)、便采用了這種說法，說張三豐本名張君(jun)寶，為少(shao)林(lin)覺(jue)遠和尚的(de)徒弟、師徒因違犯(fan)少(shao)林(lin)不(bu)準擅自學武(wu)的(de)禁(jin)令，被趕了出來，后來他(ta)根據(ju)少(shao)林(lin)功(gong)法而變(bian)通，遂創武(wu)當派(pai)(pai)。
大約開始(shi)于明代。武(wu)當(dang)(dang)山雖在(zai)唐(tang)代就開始(shi)建(jian)造道觀，但真正的(de)黃金時期卻是在(zai)明代。明成(cheng)祖朱棣登基，推崇(chong)武(wu)當(dang)(dang)道教，調(diao)集(ji)民工30萬人；用了13年時間(jian)，在(zai)武(wu)當(dang)(dang)山修建(jian)了33處(chu)建(jian)筑群，號稱八宮、二觀、三(san)十六庵(an)堂(tang)、七十二巖(yan)廟、十二祠、十二亭、三(san)十九橋等，綿延140華里(li)，建(jian)筑格(ge)局(ju)均依經書上的(de)真武(wu)修仙故事，由工部設計而成(cheng)。
至(zhi)今武(wu)(wu)(wu)當(dang)山紫霄官正殿(dian)(dian)梁(liang)上仍有大(da)明(ming)永樂十(shi)一年(nian)（1413）、十(shi)二年(nian)圣(sheng)王御駕敕(chi)建的字跡。三天(tian)門絕壁上則(ze)有“一柱(zhu)擎天(tian)”四個大(da)字，蔚為壯(zhuang)觀。天(tian)柱(zhu)峰(feng)頂(ding)太和宮又(you)稱金殿(dian)(dian)，殿(dian)(dian)中供(gong)奉張三豐銅鑄鎏金坐(zuo)像。武(wu)(wu)(wu)當(dang)道(dao)教的黃(huang)金時(shi)代從這時(shi)開(kai)始，武(wu)(wu)(wu)當(dang)的武(wu)(wu)(wu)術門派，也是在這個黃(huang)金時(shi)代中產生(sheng)的。
據《王(wang)征南(nan)墓志銘》最早傳授內家拳見(jian)于(yu)(yu)記(ji)載的是陜(shan)西人(ren)(ren)王(wang)宗(zong)、王(wang)宗(zong)傳溫(wen)州(zhou)陳州(zhou)同(tong)，到張(zhang)松溪(xi)手里遂蔚為(wei)大觀，張(zhang)松溪(xi)，正德(de)元(yuan)(yuan)年（1506）前后(hou)生于(yu)(yu)溫(wen)州(zhou)，明光宗(zong)泰昌元(yuan)(yuan)年（1620）左(zuo)右(you)卒于(yu)(yu)貴州(zhou)玉屏。張(zhang)松溪(xi)自稱得(de)張(zhang)三豐真傳，為(wei)武當派第三代傳人(ren)(ren)。
他后來游(you)歷(li)江猢，又得峨眉(mei)真傳，創立武當松(song)(song)溪派(pai)(pai)內家(jia)豢(huan)，武當派(pai)(pai)從此名聲(sheng)大(da)震(zhen)。傳說曾(ceng)有(you)少林僧(seng)70人慕名而不服，上門挑戰，松(song)(song)溪袖手(shou)安坐，兀然不動，一僧(seng)忽(hu)從半空躍(yue)起，施展連環腿法(fa)，想(xiang)要以少林絕技破其氣功。松(song)(song)溪仍是(shi)平心靜氣，只(zhi)在少林僧(seng)攻勢(shi)將至的(de)一霎那，微(wei)(wei)微(wei)(wei)側身(shen)抬手(shou)，少林僧(seng)便如斷線風箏般忽(hu)然失了去勢(shi)，飛出窗(chuang)外(wai)，落在高樓(lou)之下。從此武當拳法(fa)，無人不服。
張(zhang)松溪之(zhi)后，武(wu)當派人(ren)才濟濟。產生了一(yi)大批(pi)武(wu)林高手。他們(men)是：葉(xie)繼(ji)美、吳(wu)昆山、周云泉、單思南、陣(zhen)貞石、孫繼(ji)嗟、李天目、徐(xu)岱岳、余時(shi)仲，吳(wu)七(qi)郎、陳(chen)茂宏、盧紹歧、董扶(fu)輿、夏枝溪、柴元(yuan)明、姚石門、僧耳(er)、憎尾等人(ren)。
武當(dang)的支派(pai)有松(song)溪派(pai)、淮(huai)河派(pai)、神劍派(pai)、軼松(song)派(pai)、龍門派(pai)、功家南(nan)派(pai)等，又有玄武派(pai)、北派(pai)太(tai)極門等。至(zhi)于太(tai)極拳、形(xing)意拳、八卦拳等，因其出自道家，人們常(chang)常(chang)將它們歸入武當(dang)派(pai)，也有人認為它們自成體系的。
總之，武(wu)當(dang)和少林(lin)一(yi)樣(yang)，最(zui)初是(shi)以地域來命(ming)多拳系，到了后(hou)來便大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)超出地域的(de)范圍，武(wu)當(dang)派(pai)并(bing)不只是(shi)在武(wu)當(dang)山，正如(ru)(ru)少林(lin)并(bing)不只是(shi)在少林(lin)寺一(yi)樣(yang)，它代表了一(yi)大(da)(da)(da)批(pi)具有類(lei)似特點，如(ru)(ru)主(zhu)靜、主(zhu)柔、出自玄門道教的(de)武(wu)功派(pai)系，是(shi)一(yi)個廣(guang)泛的(de)概(gai)念(nian)。
武當派(pai)的功(gong)法特點是(shi)強筋(jin)骨、運氣(qi)功(gong)。強調內功(gong)修練，講究以靜制動，以柔(rou)克剛，以短勝長，以慢擊快、以意運氣(qi)，以氣(qi)運身，偏于陰柔(rou)，主(zhu)呼吸(xi)，用短手，武當功(gong)法不(bu)主(zhu)進攻，然(ran)而亦不(bu)可輕易侵犯(fan)。犯(fan)則立仆(pu)。
武當(dang)戰(zhan)法(fa)策(ce)略是：凡搏人皆以其(qi)穴，死穴，暈穴，啞穴，一切如銅(tong)人圖法(fa)。（《王征南墓志銘》）其(qi)總的要求又包括在“六路十段錦”當(dang)中。“六路”，的歌訣(jue)為：
佑通神臂最為高(gao)，斗門(men)深鎖(suo)轉(zhuan)英蒙，
仙(xian)人(ren)立起(qi)朝天勢，撒出抱月(yue)不(bu)相饒，
揚鞭左右人難及(ji)，煞錐沖擄兩翅搖。
“十段錦”的歌訣為：
立起坐山(shan)虎勢，回身急步三(san)追，
架(jia)起雙刀斂步，滾斫進退三回，
分身十字急(ji)三追，架刀斫歸營(ying)寨(zhai)，
紐拳碾步勢如(ru)初，滾斫退歸原路，
入步(bu)韜(tao)隨前進，滾(gun)斫歸(gui)初飛步(bu)，
金雞獨立緊攀弓，坐馬(ma)四平兩顧。
武(wu)當功(gong)法，講究“練手者三(san)十(shi)五、練步者十(shi)八”，又(you)有所謂七十(shi)二跌、三(san)十(shi)五掌、六路(lu)十(shi)八法、十(shi)二字、存心之(zhi)五字等(deng)。
武(wu)(wu)當(dang)派(pai)(pai)的拳(quan)(quan)(quan)術套路，有太(tai)極拳(quan)(quan)(quan)、無極拳(quan)(quan)(quan)、鷂于長拳(quan)(quan)(quan)、猿糅伏地拳(quan)(quan)(quan)、六步散手、武(wu)(wu)當(dang)太(tai)乙五行拳(quan)(quan)(quan)等(deng)(deng)。武(wu)(wu)當(dang)派(pai)(pai)的內(nei)功，有“洗髓金(jin)(jin)經(jing)”六式（金(jin)(jin)獅(shi)奪毛、鳳點(dian)頭、風擺荷葉、左纏金(jin)(jin)絲、右纏金(jin)(jin)絲、刀(dao)劈華山(shan)）等(deng)(deng)。武(wu)(wu)當(dang)派(pai)(pai)的器械(xie)，首(shou)推武(wu)(wu)當(dang)鎮山(shan)之寶武(wu)(wu)當(dang)劍(jian)、又(you)有白(bai)虹劍(jian)、太(tai)極劍(jian)、六合槍、六合刀(dao)、松(song)溪棍等(deng)(deng)。武(wu)(wu)當(dang)派(pai)(pai)的陣法，在武(wu)(wu)俠小說中，常(chang)常(chang)提到的有九(jiu)宮八(ba)卦(gua)陣、三才劍(jian)陣等(deng)(deng)。
少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武當出自玄門道教，中華本上的色彩極濃。少林功夫蘊藏著佛家的慈悲之理。武當功夫源于道家、老子講“一”講“道”，莊子講“廣莫之野”講“逍遙游”，使武當功夫有(you)較濃的想(xiang)象色彩和審美意(yi)(yi)蘊，招式的表現也很有(you)詩(shi)意(yi)(yi)，比如下面這些招式，便十分形象化(hua)，富于審美的魅力：迎風鐵扇、棄物投先、舜(shun)子投井、紅霞貫日、烏(wu)云掩月、猿(yuan)猴(hou)獻果、仙(xian)人照掌，兌換(huan)抱(bao)月、鐵門(men)門(men)柳、柳穿魚、滿肚疼(teng)、一提金、歡推(tui)窗(chuang)、順(shun)牽羊、亂抽(chou)麻、燕抬腮(sai)、虎抱(bao)頭等。又如武當派(pai)純(chun)陽(yang)拳的拳訣(jue)：
風吹荷花，左右搖擺，飛云流水，穿連不斷(duan)，踩(cai)步懸肘，運氣(qi)養性，慢勁快打(da)，環套八(ba)法。
這里一方(fang)面(mian)是(shi)內功心法(fa)，一方(fang)面(mian)是(shi)形象化的(de)姿態體式，荷(he)花、清(qing)風、流水、飛云，使人(ren)仿(fang)佛(fo)想見武(wu)當(dang)道境的(de)空明靈秀(xiu)和清(qing)仙之氣；招數的(de)左右(you)搖擺(bai)，綿(mian)綿(mian)不斷，又仿(fang)佛(fo)使人(ren)想到“一生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三，三生(sheng)萬物”的(de)至道玄(xuan)機(ji)，想到天地(di)初(chu)開(kai)時荒(huang)茫混(hun)沌的(de)自然之力。
武當功(gong)法(fa)內容種類繁多，浩如蒼海(hai)，功(gong)法(fa)世代相繼，融(rong)匯了醫(yi)儒釋(shi)道(dao)諸(zhu)種功(gong)法(fa)，每種功(gong)法(fa)都包含了命(ming)(ming)功(gong)的(de)練習和性功(gong)的(de)啟迪，以(yi)及性命(ming)(ming)雙修的(de)高深境(jing)地。
有(you)來(lai)源(yuan)于道家的(de)丹元大道之法，也有(you)釋(shi)教(jiao)的(de)四禪(chan)八定之功(gong)，以及賢俠劍道的(de)武技密術(shu)。歷代授藝均為單傳，僅武庫(ku)妙說記載的(de)第一(yi)洞天真品，即有(you)二(er)十(shi)四種(zhong)奇兵演練(lian)，七(qi)十(shi)二(er)個禪(chan)樁(zhuang)變(bian)化行(xing)功(gong)。
傳統的功(gong)法(fa)(fa)有樁功(gong)，內(nei)功(gong)掌法(fa)(fa)、肘法(fa)(fa)、腿法(fa)(fa)、元圖、分筋錯骨、陣法(fa)(fa)、器(qi)械等，以及(ji)秘而不宣之功(gong)。
樁功有太乙十(shi)三樁、玉(yu)環樁、三才樁、盤古樁、老子犀牛樁、羅天真訣十(shi)二樁、瓊陽八(ba)樁、凌(ling)云飛渡樁、梨山束(shu)薪樁、云霧樁等(deng)等(deng)。
掌(zhang)(zhang)(zhang)法(fa)有(you)五雷(lei)(lei)天音掌(zhang)(zhang)(zhang)、丁甲斷魂掌(zhang)(zhang)(zhang)、五雷(lei)(lei)迎風掌(zhang)(zhang)(zhang)、金(jin)絲(si)荷葉(xie)掌(zhang)(zhang)(zhang)、伽蘭(lan)掌(zhang)(zhang)(zhang)、金(jin)龍掌(zhang)(zhang)(zhang)、千(qian)(qian)秋(qiu)掌(zhang)(zhang)(zhang)、云環(huan)掌(zhang)(zhang)(zhang)、降摩掌(zhang)(zhang)(zhang)、千(qian)(qian)斤(jin)大力掌(zhang)(zhang)(zhang)、紫砂掌(zhang)(zhang)(zhang)等。
肘法有(you)宋代流傳(chuan)至今的玉鏡祖師(shi)傳(chuan)的36玉鏡肘，有(you)鐵松子祖師(shi)傳(chuan)的24肘及追魂(hun)奪命(ming)十二肘等(deng)。
元圖(tu)(tu)有太(tai)歲武星圖(tu)(tu)、羅漢醉酒圖(tu)(tu)、白鶴真人飛鳴圖(tu)(tu)、太(tai)乙玄輪錯倒陰陽圖(tu)(tu)等。
拳(quan)(quan)(quan)法(fa)有玄空(kong)點穴(xue)拳(quan)(quan)(quan)、伏虎拳(quan)(quan)(quan)、八法(fa)神錘(chui)（拳(quan)(quan)(quan)）、滾龍拳(quan)(quan)(quan)、小歌拳(quan)(quan)(quan)等。
又(you)如：純陽真人的(de)(de)純陽撥(bo)劍、紫(zi)(zi)陽大(da)士的(de)(de)紫(zi)(zi)陽針功、隱于(yu)武林(lin)的(de)(de)赤足八樁、瓊陽大(da)帝(di)的(de)(de)東靈禪法、真武大(da)帝(di)的(de)(de)太(tai)乙神功、玄機(ji)密要等屬于(yu)密教功法。
其功(gong)法(fa)系統(tong)地掌(zhang)握僧(seng)、道、俗(su)練(lian)功(gong)的(de)捷徑，是(shi)(shi)傳統(tong)的(de)東方理論(lun)與人體的(de)內(nei)(nei)載功(gong)能相結合的(de)結晶，在漫長的(de)先人練(lian)功(gong)過程中，隨(sui)著內(nei)(nei)氣(qi)潛行、樁功(gong)心法(fa)、身體在運(yun)(yun)動中演(yan)化(hua)了種(zhong)種(zhong)肢(zhi)體造形和有(you)(you)規(gui)律的(de)典范式子，這(zhe)些(xie)(xie)(xie)式子從(cong)形體上大概分為臥、坐、立、行、單演(yan)、對練(lian)等(deng)系列功(gong)法(fa)。就是(shi)(shi)這(zhe)些(xie)(xie)(xie)動、靜(jing)相兼的(de)運(yun)(yun)動，這(zhe)些(xie)(xie)(xie)有(you)(you)節奏(zou)感有(you)(you)音樂感和賦有(you)(you)流(liu)線美的(de)運(yun)(yun)動，孕育著豐(feng)富多彩(cai)的(de)諸種(zhong)行動。
一(yi)：接(jie)(jie)物法(fa)，將一(yi)些重物高(gao)高(gao)拋起然后(hou)再接(jie)(jie)住，方法(fa)很簡單易學。高(gao)深者(zhe)能(neng)把(ba)一(yi)大壇水高(gao)高(gao)拋起再穩(wen)穩(wen)接(jie)(jie)住而壇內(nei)水滿(man)而不溢。親眼見(jian)過奇人單手(shou)翻玩茶(cha)杯，茶(cha)水或(huo)不動(dong)或(huo)轉動(dong)或(huo)起落一(yi)陣眼花(hua)繚亂后(hou)杯內(nei)九成茶(cha)依然有(you)八(ba)成之多桌(zhuo)上只有(you)點點水跡。乃太(tai)極云手(shou)基本功之一(yi)。
二：觀(guan)滴法：眼盯盯地(di)看著水珠(zhu)滴落，觀(guan)察水珠(zhu)落地(di)碎成幾份。借此(ci)鍛煉眼力與動(dong)態視力。
三：掙(zheng)衣(yi)法(fa)：一種(zhong)反抗擒拿(na)的功夫(fu)，用(yong)(yong)一件不穿(chuan)了(le)的舊衣(yi)服，然后半穿(chuan)不穿(chuan)，再用(yong)(yong)蠻力把衣(yi)服掙(zheng)破完全(quan)為止。往來幾件后可成。成后即(ji)使幾條大漢也難以(yi)將你擒拿(na)得了(le).
一(yi)、說我顛(dian)(dian)來我就顛(dian)(dian)，顛(dian)(dian)顛(dian)(dian)倒(dao)(dao)倒(dao)(dao)有(you)(you)根源(yuan)。一(yi)三三一(yi)顛(dian)(dian)倒(dao)(dao)顛(dian)(dian)，三三重(zhong)疊上九(jiu)天。九(jiu)天之(zhi)上有(you)(you)九(jiu)真，九(jiu)真返還化一(yi)元。陰陽氣數(shu)乃(nai)造(zao)化，順(shun)則生凡逆(ni)成仙(xian)。
二、天上(shang)玄(xuan)壺(hu)生青酒(jiu)，地下(xia)玉池(chi)長(chang)紅花(hua)。青酒(jiu)紅花(hua)千(qian)年(nian)藥，飲酒(jiu)觀(guan)花(hua)不老仙。
三(san)、天上(shang)玄女酒，地下王母桃(tao)。飲酒吃仙(xian)桃(tao)，三(san)餐吃個寶(bao)。
一、心存武當(dang)(dang)山(shan)，山(shan)峰在眼前(qian)。不入玄(xuan)岳門，難(nan)學(xue)武當(dang)(dang)拳(quan)(quan)。（朝山(shan)拜祖(zu)）二、太乙神劍(jian)門，玄(xuan)妙在字中。寫字即成拳(quan)(quan)，行筆是練功。悟到(dao)自然得，無須學(xue)套(tao)路。（認門）
鎮門(men)印（二）：一、寫字抒(shu)劍氣，作畫(hua)發文光。二、有(you)為(wei)之(zhi)(zhi)極歸于無法，取(qu)法自(zi)然(ran)通神達化。以(yi)上二印是本(ben)門(men)鎮門(men)之(zhi)(zhi)寶，原系銅鑄，早已遺失(shi)，現以(yi)石(shi)刻(ke)代替。大小與原來(lai)仿佛。此二印原本(ben)簽于武當拳宗之(zhi)(zhi)芒果(guo)视频下载(zai)和末頁。
一、引言(yan)：吾家祖傳(chuan)藏(zang)有(you)(you)武(wu)(wu)當(dang)(dang)拳宗，卷首載有(you)(you)秘笈五(wu)要(yao)，（原系行龍草書抄(chao)本）均于十年動亂(luan)中遺失。僅依所傳(chuan)和練功(gong)所得回憶追寫(xie)，拳宗已經逐(zhu)斷分別載于《體育文史》和《武(wu)(wu)當(dang)(dang)》雜志。為了闡明武(wu)(wu)當(dang)(dang)太乙神劍門字拳基本功(gong)得真(zhen)(zhen)義，特將(jiang)秘笈摘要(yao)追寫(xie)，以供(gong)技擊家參(can)考。古(gu)抄(chao)本字句(ju)深奧，每感難懂，遂用邊(bian)憶邊(bian)寫(xie)。無奈年老多忘，難免遺漏和錯誤。雖然寫(xie)出(chu)，已非武(wu)(wu)當(dang)(dang)古(gu)本真(zhen)(zhen)面目矣。希(xi)望讀者教正是本。
1．神功極致2、扶正卻邪3、三圣(sheng)歸一4、武通于醫5、拳(quan)納(na)于字
全(quan)有(you)全(quan)能(neng)(neng)謂之神，萬(wan)(wan)有(you)萬(wan)(wan)能(neng)(neng)謂之妙。先(xian)天地(di)之先(xian)乃(nai)全(quan)有(you)全(quan)能(neng)(neng)。生天生地(di)乃(nai)萬(wan)(wan)有(you)萬(wan)(wan)能(neng)(neng)。有(you)是能(neng)(neng)之根源，能(neng)(neng)是有(you)之結果(guo)。修真(zhen)練(lian)武均(jun)本(ben)于此(ci)，不可不知(zhi)。
技擊之(zhi)道，就是(shi)(shi)先求自身之(zhi)有(you)(you)(you)(you)，而后(hou)顯出外發(fa)之(zhi)能(neng)。所以古人云：“練(lian)(lian)武(wu)不(bu)練(lian)(lian)功(gong)，乃是(shi)(shi)無(wu)油燈。黑暗竟瞎摸，迷途永不(bu)明”。神(shen)(shen)劍門主要(yao)以練(lian)(lian)功(gong)為本，拳術為末。功(gong)要(yao)內練(lian)(lian)，無(wu)形(xing)無(wu)象(xiang)，潛移默化，不(bu)言不(bu)語，有(you)(you)(you)(you)象(xiang)則亂，有(you)(you)(you)(you)架(jia)則滯。不(bu)言不(bu)語，暗自用功(gong)，此之(zhi)謂也。功(gong)有(you)(you)(you)(you)多種，分(fen)列(lie)如下：一曰(yue)(yue)(yue)天(tian)衍功(gong)，二曰(yue)(yue)(yue)內觀自在(zai)功(gong)，三曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)陽功(gong)，四曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)陰(yin)功(gong)，五(wu)(wu)曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)陰(yin)五(wu)(wu)陽太和功(gong)，六曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)神(shen)(shen)功(gong)，七曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)氣功(gong)，八曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)雷(lei)功(gong)，九曰(yue)(yue)(yue)閃電功(gong)，十(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)五(wu)(wu)音功(gong)，十(shi)(shi)一曰(yue)(yue)(yue)四光功(gong)，十(shi)(shi)二曰(yue)(yue)(yue)太歲功(gong)。功(gong)成方能(neng)練(lian)(lian)劍。劍有(you)(you)(you)(you)七星劍（天(tian)罡劍），有(you)(you)(you)(you)仙人劍，有(you)(you)(you)(you)天(tian)神(shen)(shen)劍。行功(gong)至極(ji)，以手(shou)(shou)代(dai)劍。氣力(li)均在(zai)于(yu)手(shou)(shou)。五(wu)(wu)神(shen)(shen)居(ju)于(yu)手(shou)(shou)背（五(wu)(wu)背），五(wu)(wu)氣布(bu)于(yu)手(shou)(shou)掌（六掌），五(wu)(wu)力(li)發(fa)于(yu)手(shou)(shou)指（十(shi)(shi)宣(xuan)），要(yao)知(zhi)武(wu)當真武(wu)磨針井，要(yao)曉劍河橋上石，鐵杵磨繡針，工到(dao)自然成。此是(shi)(shi)武(wu)當真妙(miao)訣(jue)，吾傳爾(er)等，須自覺自悟。
道(dao)(dao)(dao)(dao)，是正道(dao)(dao)(dao)(dao)。邪，是旁(pang)門(men)(men)。正道(dao)(dao)(dao)(dao)，是人道(dao)(dao)(dao)(dao)修仙道(dao)(dao)(dao)(dao)。旁(pang)門(men)(men)，是百(bai)靈(ling)求(qiu)人道(dao)(dao)(dao)(dao)。正道(dao)(dao)(dao)(dao)有法，旁(pang)門(men)(men)有術，不(bu)可混淆。呂(lv)洞賓曰：“今(jin)(jin)生難(nan)得(de)(de)今(jin)(jin)已得(de)(de)，大道(dao)(dao)(dao)(dao)難(nan)明(ming)今(jin)(jin)已明(ming)。今(jin)(jin)生不(bu)向(xiang)來生度，更待何生度此(ci)生？”此(ci)乃說明(ming)已得(de)(de)人身要(yao)知得(de)(de)度，了(le)三(san)生。證實人與百(bai)靈(ling)求(qiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)之不(bu)同。
求正道是奪天地自然之氣，法天則地，法四(si)時，知(zhi)晝(zhou)夜。
百(bai)靈是求邪道(dao)，奪人原陽，吸人之(zhi)精血(xue)。百(bai)靈之(zhi)術(shu)多種多樣求道(dao)之(zhi)法則(ze)只有自(zi)然一個(ge)一而已(yi)矣。百(bai)靈術(shu)講(jiang)顯形，容易為俗(su)(su)人所領會，仙道(dao)求內得，往往招俗(su)(su)人之(zhi)唾棄。正如老子所說：“下士(shi)聞道(dao)大笑，不笑則(ze)不謂之(zhi)道(dao)。”即此意也。
百靈之術如(ru)龜蛇之吸引，龜吸以耳，蛇攝(she)以舌(she)。如(ru)龍聽以掌，魚性(xing)在尾。鯤魚能(neng)化大鵬，鼠立可換蝠形(xing)。雖然百靈百巧，但始終(zhong)難得人(ren)道(dao)。所以有(you)諸多巧功，用麻醉之術，能(neng)為患者治病，用迷(mi)昏之法(fa)，更能(neng)惑人(ren)于不(bu)覺。似道(dao)非道(dao)，似法(fa)非法(fa)。是(shi)非之間，差之毫厘，謬之千(qian)里。熏陶一時，遺(yi)害于將來。托(tuo)諸巫醫，裝神充鬼，所以圣人(ren)不(bu)談怪力濫神，此(ci)之謂(wei)也，道(dao)者豈可忽哉。
圣者(zhe)圣于人(ren)(ren)(ren)也(ye)，一(yi)知(zhi)(zhi)無(wu)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)，于不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)中而自知(zhi)(zhi)乃真知(zhi)(zhi)。仙者(zhe)先于人(ren)(ren)(ren)也(ye)，一(yi)覺(jue)(jue)(jue)無(wu)不(bu)(bu)覺(jue)(jue)(jue)，于不(bu)(bu)覺(jue)(jue)(jue)中而自覺(jue)(jue)(jue)乃真覺(jue)(jue)(jue)。古之圣人(ren)(ren)(ren)知(zhi)(zhi)而后能明，古之仙人(ren)(ren)(ren)覺(jue)(jue)(jue)而后能法。明而后得，法而后成(cheng)。得其(qi)物成(cheng)其(qi)務，由先天(tian)地到后天(tian)地，兩者(zhe)雖(sui)異而猶同。
圣(sheng)人(ren)(ren)知其(qi)理(li)(li)，著書立說(shuo)。仙人(ren)(ren)得其(qi)道(dao)，內外(wai)雙修(xiu)。無圣(sheng)其(qi)理(li)(li)難(nan)明，無仙其(qi)道(dao)不(bu)行。理(li)(li)出(chu)(chu)于(yu)固然(ran)，道(dao)出(chu)(chu)于(yu)自(zi)(zi)然(ran)。固然(ran)有(you)(you)(you)(you)限有(you)(you)(you)(you)度，用教(jiao)化(hua)移風易俗。自(zi)(zi)然(ran)則(ze)無邊無際，以造化(hua)顯隱通微。教(jiao)化(hua)有(you)(you)(you)(you)形(xing)，宣傳于(yu)外(wai)。造化(hua)無形(xing)，修(xiu)煉(lian)(lian)(lian)于(yu)內，以有(you)(you)(you)(you)形(xing)煉(lian)(lian)(lian)無形(xing)謂之(zhi)修(xiu)真(zhen)。真(zhen)在(zai)何處(chu)？就(jiu)在(zai)人(ren)(ren)身，處(chu)處(chu)有(you)(you)(you)(you)精(jing)，處(chu)處(chu)有(you)(you)(you)(you)氣(qi)，處(chu)處(chu)有(you)(you)(you)(you)神(shen)(shen)，以精(jing)化(hua)氣(qi)，以氣(qi)化(hua)神(shen)(shen)。神(shen)(shen)還虛(xu)再生(sheng)(sheng)精(jing)。依何而煉(lian)(lian)(lian)？曰法天(tian)則(ze)地(di)(di)，法天(tian)隨天(tian)數而變，則(ze)地(di)(di)隨地(di)(di)氣(qi)而生(sheng)(sheng)。有(you)(you)(you)(you)中求無，無中求有(you)(you)(you)(you)，謂之(zhi)有(you)(you)(you)(you)無相(xiang)生(sheng)(sheng)（出(chu)(chu)于(yu)老子）。以有(you)(you)(you)(you)崖(ya)煉(lian)(lian)(lian)無崖(ya)，由(you)無崖(ya)還于(yu)有(you)(you)(you)(you)崖(ya)。以時間覓(mi)空(kong)間，化(hua)成(cheng)一體，謂之(zhi)真(zhen)一。如(ru)圣(sheng)人(ren)(ren)誨人(ren)(ren)不(bu)倦，循序漸進。如(ru)仙人(ren)(ren)行功守恒(heng)。功到自(zi)(zi)成(cheng)。說(shuo)圣(sheng)也可，說(shuo)仙也可。呂祖祠(ci)有(you)(you)(you)(you)一楹聯云：“稱師亦(yi)稱祖，是(shi)道(dao)亦(yi)是(shi)儒”。說(shuo)明圣(sheng)與仙殊途而同歸。圣(sheng)亦(yi)仙乎(hu)？其(qi)圣(sheng)仙相(xiang)合而神(shen)(shen)乎(hu)？道(dao)成(cheng)自(zi)(zi)知焉。
人(ren)都是外有(you)(you)(you)肢體，內有(you)(you)(you)性命(ming)。肢體父(fu)母所生(sheng)，性命(ming)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所賦(fu)。初(chu)生(sheng)時天(tian)真(zhen)無二，一(yi)切正常(chang)。年齡漸長，隨時日而失真(zhen)。加之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四(si)時氣候，陰陽消長，生(sheng)殺萬物，肢體化生(sheng)，時刻有(you)(you)(you)變。情感性動，頻(pin)于事務。因之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)有(you)(you)(you)不(bu)測之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風云，人(ren)有(you)(you)(you)旦夕(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)災殃，遂有(you)(you)(you)醫道生(sheng)焉。
醫(yi)(yi)(yi)(yi)理深奧，談何容易。醫(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)必須(xu)先知(zhi)(zhi)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，練(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)于己。方(fang)(fang)能用(yong)扶正卻(que)邪之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)(shu)。由己而及(ji)人(ren)，對災病挽而回之(zhi)(zhi)(zhi)，拯(zheng)而救之(zhi)(zhi)(zhi)，莫視醫(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)小(xiao)術(shu)(shu)，實有回天(tian)再造(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)力。例如古之(zhi)(zhi)(zhi)名醫(yi)(yi)(yi)(yi)，有很多人(ren)是(shi)以(yi)(yi)道(dao)成醫(yi)(yi)(yi)(yi)。葛(ge)洪通丹術(shu)(shu)而能為人(ren)治病即(ji)其明證矣。只因年代不(bu)同，醫(yi)(yi)(yi)(yi)法不(bu)一。上古則用(yong)砭(bian)針之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)(shu)而演變(bian)今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)針灸(jiu)。中古則用(yong)切(qie)脈聞(wen)問，演變(bian)為今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)按摩(mo)，近代乃有開方(fang)(fang)服(fu)藥以(yi)(yi)及(ji)手術(shu)(shu)，醫(yi)(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)轉變(bian)雖有多種，但是(shi)總(zong)歸都離不(bu)開陰陽之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。例如內經里就有法天(tian)法地(di)四時(shi)，法自(zi)然(ran)。先講得道(dao)而后(hou)為醫(yi)(yi)(yi)(yi)用(yong)。此(ci)不(bu)易之(zhi)(zhi)(zhi)理也。武(wu)當內家功法亦(yi)出于此(ci)。先講練(lian)己而后(hou)及(ji)人(ren)。文可治病，武(wu)可克敵。克敵是(shi)知(zhi)(zhi)己知(zhi)(zhi)彼，方(fang)(fang)能致勝。治病是(shi)扶正卻(que)邪，乃能豁然(ran)而愈。醫(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)如不(bu)懂病之(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)源，安能除患者(zhe)痼疾？明乎(hu)此(ci)不(bu)是(shi)醫(yi)(yi)(yi)(yi)而自(zi)成醫(yi)(yi)(yi)(yi)矣。
內家功法，視之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)形，聽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)聲。總使(shi)人闡明于(yu)前(qian)代，但難(nan)傳于(yu)后(hou)世，其(qi)原因是(shi)(shi)，非(fei)過即不(bu)(bu)及。語(yu)言(yan)繁(fan)瑣，文字(zi)(zi)(zi)(zi)詭(gui)秘。令人找不(bu)(bu)到(dao)，摸不(bu)(bu)著(zhu)。此乃(nai)違犯返(fan)樸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也。正如(ru)(ru)武當楹聯所云：“修玄妙訣無(wu)多語(yu)，識破原來笑煞人。”一(yi)如(ru)(ru)射箭(jian)無(wu)的(de)放(fang)矢，言(yan)念及此，發(fa)愿翻而求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃(nai)將少林架(jia)子翻成(cheng)內功。納入文字(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中。如(ru)(ru)此則(ze)(ze)有(you)(you)(you)目的(de)有(you)(you)(you)著(zhu)落(luo)。功法是(shi)(shi)由空間而求(qiu)顯實。余常謂徒曰(yue)：“寫(xie)字(zi)(zi)(zi)(zi)抒劍(jian)氣(qi)，作(zuo)畫發(fa)文光。”字(zi)(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)宏觀，畫是(shi)(shi)微觀。寫(xie)字(zi)(zi)(zi)(zi)作(zuo)畫在于(yu)執筆。筆有(you)(you)(you)鋒(feng)、有(you)(you)(you)芒，鋒(feng)芒向(xiang)內是(shi)(shi)布氣(qi)，鋒(feng)芒向(xiang)外是(shi)(shi)縱神(shen)，內勁出焉。筆動有(you)(you)(you)陰陽，有(you)(you)(you)剛柔，有(you)(you)(you)吞吐，有(you)(you)(you)伸縮(suo)，有(you)(you)(you)轉(zhuan)折，有(you)(you)(you)迂回(hui)，有(you)(you)(you)起落(luo)，有(you)(you)(you)向(xiang)背(bei)。思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)筆先(xian)，發(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)紙后(hou)（力透紙背(bei)）。寫(xie)字(zi)(zi)(zi)(zi)行拳(quan)同是(shi)(shi)在手(shou)(shou)，寫(xie)字(zi)(zi)(zi)(zi)就是(shi)(shi)操手(shou)(shou)。手(shou)(shou)在乎(hu)自(zi)己，它(ta)是(shi)(shi)自(zi)己的(de)手(shou)(shou)，亦動亦靜，從心所欲。字(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)(you)(you)萬千，功有(you)(you)(you)多種，過多則(ze)(ze)不(bu)(bu)精，不(bu)(bu)及則(ze)(ze)不(bu)(bu)成(cheng)。所以按四(si)(si)時二(er)十(shi)四(si)(si)節，擇(ze)出二(er)十(shi)四(si)(si)字(zi)(zi)(zi)(zi)。以資便于(yu)操手(shou)(shou)。謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)十(shi)四(si)(si)字(zi)(zi)(zi)(zi)訣。又稱(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)十(shi)四(si)(si)字(zi)(zi)(zi)(zi)拳(quan)，乃(nai)神(shen)劍(jian)門之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)(zi)(zi)拳(quan)也。此中有(you)(you)(you)術有(you)(you)(you)法有(you)(you)(you)數有(you)(you)(you)訣，非(fei)親傳（口授）不(bu)(bu)可得(de)。先(xian)悟后(hou)得(de)，則(ze)(ze)萬法歸于(yu)一(yi)個運字(zi)(zi)(zi)(zi)而成(cheng)字(zi)(zi)(zi)(zi)拳(quan)矣。
晉時(shi)有白云上人(ren)者，道(dao)(dao)號紫真子。曾傳書(shu)訣與王羲之(zhi)，王羲之(zhi)乃右(you)將(jiang)軍(jun)，本系武(wu)人(ren)而竟精于書(shu)法，留名于后世。足證文武(wu)兼修(xiu)，是有根源的。觀夫書(shu)訣，它說(shuo)明混(hun)元之(zhi)理，剛柔之(zhi)法，運用(yong)陰陽之(zhi)道(dao)(dao)。其神(shen)(shen)、其氣(qi)、其力(li)，處(chu)處(chu)與內功技擊相吻合，神(shen)(shen)心相印，余乃師之(zhi)，遂有字拳(quan)之(zhi)作，并以之(zhi)用(yong)于單丁殺敵，多(duo)寡(gua)懸殊，竟能克敵致勝(sheng)，實踐(jian)之(zhi)下(xia)蓋亦神(shen)(shen)矣。
我與白云(yun)上(shang)人，從(cong)晉到宋元，上(shang)下千百年(nian)，雖未見其(qi)(qi)人，而吾實得其(qi)(qi)道(dao)通其(qi)(qi)神(shen)(shen)。精誠所感，如同親授。因此我稱之為(wei)神(shen)(shen)傳的神(shen)(shen)拳。
字訣經(jing)王羲(xi)之(zhi)于(yu)永和九年(nian)鐫之(zhi)于(yu)石(shi)，奇跡(ji)尚(shang)存，希望智者審之(zhi)辨之(zhi)，方知余言(yan)之(zhi)不(bu)謬也(ye)。
茲將書法之(zhi)神(shen)、氣、力，納入技擊，形之(zhi)于(yu)字。綜合(he)出六(liu)字真言，以示后世。詳列(lie)于(yu)此：字寫(xie)龍(long)行草，拳練急就篇(pian)。囷(jun)囤(dun)四圍固，團團（混）囫圇圓。道道連(lian)(lian)連(lian)(lian)進，達(da)達(da)迭迭還。時時刻刻練，日(ri)久字通玄(xuan)。
武當派是當今(jin)在中國仍有一定(ding)影響的道(dao)教派別，同時(shi)還因(yin)位于(yu)著名的旅游勝地武當山而出名。
武(wu)當(dang)(dang)(dang)山本來是位(wei)于(yu)(yu)湖北(bei)省的(de)一處(chu)道(dao)教圣地，這(zhe)里(li)供奉的(de)是真武(wu)大帝(di)(di)，傳說很多(duo)有名的(de)道(dao)教神話人物都曾(ceng)在(zai)這(zhe)里(li)修(xiu)煉，如呂洞賓等(deng)。公(gong)元13世紀這(zhe)里(li)就修(xiu)建(jian)了(le)道(dao)觀(guan)，14世紀由(you)于(yu)(yu)發生了(le)長時間的(de)戰爭，許多(duo)建(jian)筑被毀(hui)掉。15世紀初期，當(dang)(dang)(dang)時的(de)明朝皇(huang)帝(di)(di)宣稱(cheng)：他在(zai)當(dang)(dang)(dang)上皇(huang)帝(di)(di)時受到了(le)真武(wu)大帝(di)(di)的(de)保護和幫助。于(yu)(yu)是他下令在(zai)武(wu)當(dang)(dang)(dang)山大規(gui)模建(jian)立道(dao)觀(guan)，武(wu)當(dang)(dang)(dang)派也就開(kai)始興起。
傳說武(wu)當(dang)派的(de)創(chuang)始人是張三豐，據說他精通各(ge)種經典，而且武(wu)藝超群，中(zhong)國聞(wen)名世界(jie)的(de)太極拳就是他創(chuang)造的(de)。當(dang)時的(de)幾位皇帝(di)都(dou)很尊(zun)敬他，希望能見他一面，但都(dou)沒有成功(gong)，這使(shi)他的(de)聲(sheng)望更加提(ti)高。
武當(dang)派的教(jiao)(jiao)義(yi)是"三教(jiao)(jiao)同一"，在修煉(lian)方面，側重于內丹(dan)，主(zhu)張仁慈忠孝。它的一些教(jiao)(jiao)義(yi)教(jiao)(jiao)規，后來都被(bei)全真派逐(zhu)漸同化，該派所創的武當(dang)內家拳(quan)一直流(liu)傳至今。
武當三豐(feng)派(pai)字輩如下：
玄元通(tong)道居端(duan)靜，
白鶴乘虛(xu)向(xiang)自清，
師資(zi)月圓皈志禮，
身中抱一管丹成，
太上(shang)淵微(wei)入妙園，
凌(ling)云(yun)星朗貯(zhu)壺天，
功候到日方許就，
始(shi)悟真(zhen)言信可傳(chuan)。
鐘(zhong)云龍(long)是(shi)武當山(shan)三(san)豐派(pai)第十三(san)代正(zheng)宗傳人王自德道(dao)長之大(da)弟子，道(dao)名“清微”為三(san)豐派(pai)第十四代大(da)弟子。
鐘(zhong)云龍道長為人勤奮好學，誠(cheng)實厚(hou)道，故深(shen)受前輩們的(de)(de)愛戴，得到了多位武林老前輩以及(ji)道門中諸(zhu)多老道長的(de)(de)教導，為此，繼承了諸(zhu)多門派的(de)(de)武學和文化。
鐘云(yun)龍(long)道長(chang)(chang)一九(jiu)八(ba)七(qi)年隨師(shi)（功(gong)夫傳承師(shi)父(fu)時(shi)任武當(dang)山道教功(gong)夫總教練(lian)的(de)郭高一老道長(chang)(chang)）應山西神林(lin)武館之邀(yao)開(kai)始授徒,八(ba)九(jiu)年接(jie)任武當(dang)山道教功(gong)夫總教練(lian)之職，同(tong)時(shi)創辦“武當(dang)山道教協會道教武館”，至今大(da)海內外前來學(xue)習(xi)者(zhe)，以(yi)及(ji)鐘道長(chang)(chang)應邀(yao)在國內外講學(xue)，開(kai)班授課所接(jie)觸學(xue)生(sheng)者(zhe)無以(yi)數記(ji)。
但，道長收(shou)徒嚴(yan)謹，至(zhi)今弟子(zi)(zi)不足(zu)百(bai)人(ren)，今將鐘(zhong)云龍道長按道家收(shou)徒規儀所(suo)收(shou)的弟子(zi)(zi)名列(lie)如下。（正式皈依(yi)弟子(zi)(zi)中有(you)姓氏(shi)道名和俗名，其中有(you)個別沒注姓氏(shi)和俗名者(zhe)都(dou)是久失(shi)聯絡者(zhe)，若師兄弟中有(you)知情者(zhe)或者(zhe)本人(ren)看到信息后請與師父或現在武當山的師兄弟們聯系）
《第一批弟子》 鄧師(shi)賢， 鐘(zhong)師(shi)承， 蔡師(shi)廣， 黎師(shi)義， 師(shi)道， 師(shi)德， 師(shi)永， 師(shi)昌(chang),
《第二批(pi)弟子》 高師(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)，袁師(shi)(shi)(shi)(shi)懋，蔣師(shi)(shi)(shi)(shi)慧， 陳師(shi)(shi)(shi)(shi)根， 黃師(shi)(shi)(shi)(shi)清， 尹師(shi)(shi)(shi)(shi)靜， 湯師(shi)(shi)(shi)(shi)道， 石師(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)， 鐘(zhong)師(shi)(shi)(shi)(shi)浩， 張師(shi)(shi)(shi)(shi)瀚， 鐘(zhong)師(shi)(shi)(shi)(shi)瓊，陳師(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)，鄭師(shi)(shi)(shi)(shi)和， 鐘(zhong)師(shi)(shi)(shi)(shi)澤, 明(ming)師(shi)(shi)(shi)(shi)沛(pei)， x師(shi)(shi)(shi)(shi)德，陳師(shi)(shi)(shi)(shi)行，
《第三批弟子》
求(qiu)師道(dao)(求(qiu)伯君) 張師德(de)(張日新) 袁師通(袁康(kang)就(jiu)) 師玄(xuan)(黃(huang)玄(xuan)一) 明(ming)師靜(jing)(明(ming)道(dao)強(qiang))
黃(huang)師(shi)真(zhen)(黃(huang)茲霸) 明師(shi)常(chang)(明平(ping)松) 談師(shi)守(談際富) 盧師(shi)太(盧星平(ping)) 蔣師(shi)清(qing)(蔣 飛)
王師(shi)一(王志強) 肖(xiao)師(shi)陽(肖(xiao)龍有) 黃師(shi)來(黃傳波) 鐘(zhong)師(shi)復(鐘(zhong)真亮) 朱(zhu)師(shi)本(朱(zhu) 銘)
許師(shi)合(許本禮) 田師(shi)教(田生(sheng)鋒) 張(zhang)師(shi)永(張(zhang)曉君) 袁師(shi)圓(yuan)(袁仁溪) 李(li)師(shi)明(ming)(李(li)軍江)
鄭(zheng)師(shi)(shi)至(鄭(zheng)浩澤) 張師(shi)(shi)理(張 旋) 秦(qin)師(shi)(shi)宗(秦(qin)銳子) 陳(chen)師(shi)(shi)誠(陳(chen)岳貞) X師(shi)(shi)信( )
陳(chen)師崇(陳(chen) 凌(ling)) xx師高( ) 徐(xu)師嗣(徐(xu)道明) 張師法(張 康) 阮師興(阮志(zhi)勇)
X師世(shi)( ) 石師景(石建國) 姜師榮(姜殿(dian)龍) 李師惟(李相榮) 高(gao)師懋(高(gao) 潔)
陳師(shi)(shi)希(陳長(chang)虎(hu)) 明(ming)師(shi)(shi)微(明(ming)平(ping)城) 楊(yang)師(shi)(shi)衍(yan)(楊(yang)麗君(jun)) 張(zhang)師(shi)(shi)自(zi)(張(zhang) 珊(shan)) 顧師(shi)(shi)寧(ning)(顧世(shi)毅(yi))
袁師懋傳：袁（懋）資(zi)皓，劉(liu)（懋）資(zi)炅，田（懋）資(zi)禮，袁（懋）資(zi)沁，袁（懋）資(zi)瀚，張（懋）資(zi)開(kai)，白（懋）資(zi)家(jia)，皮（懋）資(zi)旭(xu)等
陳師宇(yu)傳：袁（宇(yu)）資仁，孫（宇(yu)）資義，明(ming)（宇(yu)）資禮，葉（宇(yu)）資智，陳（宇(yu)）資道，袁（宇(yu)） 資德，鄧（宇(yu)）資永，明(ming)（宇(yu)）資昌(chang)等
陳師行(xing)傳(chuan)：向(xiang)（行(xing)）資師，戴(dai)（行(xing)）資承，王（行(xing)）資武(wu)，李(li)(li)（行(xing)）資當，陳（行(xing)）資行(xing)，李(li)(li)（行(xing)）資道，詹（行(xing)）資天，郝(hao)（行(xing)）資下等(deng)
精靈世界
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