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生平

兒時

蘇(su)格拉底出(chu)生于(yu)希臘雅(ya)典(dian)一個(ge)普通公(gong)民的家(jia)庭(ting)。其父(fu)索佛(fo)洛尼斯科斯 （Sophroniscus）是雕(diao)刻匠，母親(qin)費納(na)瑞(rui)特  （Phaenarete)是助產婦。

蘇格(ge)拉底生就(jiu)有(you)著獅子鼻，肥厚(hou)的(de)嘴唇，凸出(chu)的(de)眼睛(jing)，矮(ai)小的(de)身體。他容(rong)貌平(ping)凡，語言(yan)樸實(shi)，卻(que)具有(you)神(shen)圣的(de)思想。

他出(chu)生在(zai)希波戰(zhan)爭取得(de)完全勝(sheng)利的(de)時刻，成長(chang)在(zai)伯里克利的(de)盛(sheng)世，當(dang)時正(zheng)值智(zhi)者從(cong)全希臘各地云集雅典，給民主制度雅典帶來了許多新知和(he)(he)自(zi)由論(lun)辯的(de)新風尚的(de)時期(qi)。年輕的(de)蘇格(ge)拉(la)底曾向著名的(de)智(zhi)者普羅(luo)泰格(ge)拉(la)和(he)(he)普羅(luo)第(di)柯等人求教(jiao)，討論(lun)各種重要的(de)社會人事和(he)(he)哲(zhe)學(xue)問題。又曾從(cong)女智(zhi)者狄俄蒂瑪受(shou)業(ye)。自(zi)稱有“靈跡(ji)”伴隨，預示(shi)以(yi)何事不當(dang)為。亦(yi)受(shou)奧(ao)爾斐秘教(jiao)及(ji)畢(bi)達(da)哥拉(la)斯派(pai)的(de)影響。

蘇格拉底一生(sheng)過著艱苦的生(sheng)活。無論嚴寒酷暑(shu)，他都穿(chuan)(chuan)著一件普(pu)通(tong)的單(dan)衣，經常不(bu)穿(chuan)(chuan)鞋，對吃飯也(ye)不(bu)講(jiang)究。但(dan)他似乎沒有注意到這些(xie)，只是專(zhuan)心致志地做學問。生(sheng)平事例(li)，成就思想，均(jun)由(you)其弟子(zi)記(ji)錄。

青年

蘇格拉底曾跟(gen)父親學過(guo)雕刻手藝。后(hou)來他(ta)熟讀荷馬史詩及其他(ta)著名詩人的(de)(de)作品，靠自(zi)學成了(le)一(yi)名很有(you)學問的(de)(de)人。他(ta)以傳(chuan)授知識為(wei)生，30多歲時做(zuo)了(le)一(yi)名不(bu)取報酬也不(bu)設館的(de)(de)社(she)會(hui)道德教師。

蘇格拉底(di)把(ba)自(zi)己(ji)看作(zuo)神賜給雅典人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)一個禮物、一個使者，任務就是(shi)(shi)整天到處找人(ren)(ren)(ren)(ren)談(tan)話，討論問題(ti)，探求對人(ren)(ren)(ren)(ren)最有(you)用的(de)(de)真(zhen)理(li)和智(zhi)慧。因此他的(de)(de)一生大(da)部(bu)分是(shi)(shi)在(zai)室(shi)外度(du)過的(de)(de)，喜歡在(zai)市場、運動場、街頭等公(gong)眾場合與各方面的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)談(tan)論各種各樣的(de)(de)問題(ti)，例(li)如，什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)虔誠？什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)民(min)主？什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)美(mei)德？什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)勇氣？什(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)真(zhen)理(li)？以及你(ni)(ni)的(de)(de)工作(zuo)是(shi)(shi)什(shen)么(me)(me)？你(ni)(ni)有(you)什(shen)么(me)(me)知識(shi)和技能(neng)？你(ni)(ni)是(shi)(shi)不是(shi)(shi)政治家？如果是(shi)(shi)，關于統治你(ni)(ni)學會了什(shen)么(me)(me)？你(ni)(ni)是(shi)(shi)不是(shi)(shi)教(jiao)師？在(zai)教(jiao)育無(wu)(wu)知的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)之前你(ni)(ni)怎(zen)樣征服自(zi)己(ji)的(de)(de)無(wu)(wu)知？等等。

貫穿這些(xie)討論的(de)(de)主題(ti)就是(shi)(shi)引(yin)導人(ren)們認識：在這些(xie)對(dui)于人(ren)至關(guan)重要的(de)(de)問題(ti)上，其實人(ren)是(shi)(shi)非常無(wu)知的(de)(de)，因(yin)此人(ren)們需(xu)要通過批判的(de)(de)研討去尋求什(shen)么是(shi)(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)正(zheng)義和善(shan)，達到(dao)改造靈魂和拯救城邦(bang)的(de)(de)目的(de)(de)。

蘇格(ge)拉底說(shuo)：“我(wo)的(de)(de)(de)母親(qin)是(shi)(shi)個(ge)助(zhu)(zhu)產婆，我(wo)要(yao)追隨她的(de)(de)(de)腳(jiao)步，我(wo)是(shi)(shi)個(ge)精神(shen)(shen)上的(de)(de)(de)助(zhu)(zhu)產士，幫助(zhu)(zhu)別人產生他們自己(ji)的(de)(de)(de)思想。”他還把自己(ji)比作一(yi)只(zhi)(zhi)牛虻，是(shi)(shi)神(shen)(shen)賜給雅典的(de)(de)(de)禮(li)物。神(shen)(shen)把他賜給雅典的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)要(yao)用(yong)這(zhe)只(zhi)(zhi)牛虻來刺激這(zhe)個(ge)國(guo)家(jia)，因為(wei)雅典好像一(yi)匹駿馬，但由于肥大(da)懶(lan)惰變得(de)遲鈍昏睡(shui)了，所(suo)以很需要(yao)有一(yi)只(zhi)(zhi)牛虻緊緊地叮著它(ta)(ta)，隨時隨地責備它(ta)(ta)、勸(quan)說(shuo)它(ta)(ta)，使(shi)它(ta)(ta)能從昏睡(shui)中驚醒而(er)煥發出精神(shen)(shen)。

蘇(su)格拉(la)底把批評(ping)雅典看(kan)作神(shen)給(gei)他(ta)的(de)神(shen)圣使命，這(zhe)種使命感和由此而來的(de)思考探索，便(bian)成為他(ta)生活(huo)與(yu)哲學實踐的(de)宗旨。他(ta)知道自己這(zhe)樣做會使許多人十(shi)分惱怒，要踩死這(zhe)只牛虻(meng)，但神(shen)給(gei)自己的(de)使命不可違，故冒(mao)死不辭。在此意義上，他(ta)自稱是針(zhen)砭(bian)時弊的(de)神(shen)圣牛虻(meng)。

中年

40歲左(zuo)右，他成了雅典的遠(yuan)近聞名的人物。他在雅典和當時的許多智者辯論哲學問題，主要是(shi)(shi)關(guan)于倫(lun)理道德以(yi)及(ji)教育政治(zhi)方面的問題，被(bei)認為是(shi)(shi)當時最有智慧的人。

他(ta)提倡人(ren)(ren)(ren)們認(ren)識做人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)道(dao)(dao)理，過(guo)有(you)道(dao)(dao)德的(de)(de)生(sheng)活(huo)。他(ta)把哲學定(ding)義(yi)為(wei)“愛智(zhi)慧(hui)”，他(ta)的(de)(de)一(yi)個重要觀(guan)點是(shi)：自(zi)己(ji)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)自(zi)己(ji)無知(zhi)(zhi)(zhi)。許(xu)多有(you)錢人(ren)(ren)(ren)家(jia)和窮人(ren)(ren)(ren)家(jia)的(de)(de)子弟(di)常(chang)常(chang)聚集在(zai)他(ta)周圍，向他(ta)請教(jiao)，蘇格拉(la)底(di)卻常(chang)說(shuo)：“我只知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)自(zi)己(ji)一(yi)無所知(zhi)(zhi)(zhi)。”他(ta)結論說(shuo)：“只有(you)神才(cai)是(shi)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)，他(ta)的(de)(de)答(da)復是(shi)要指明(ming)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)智(zhi)慧(hui)是(shi)沒(mei)有(you)什么價值(zhi)的(de)(de)或者全無價值(zhi)的(de)(de)，神并(bing)不(bu)是(shi)在(zai)說(shuo)蘇格拉(la)底(di)，他(ta)僅(jin)僅(jin)是(shi)用我的(de)(de)名字作為(wei)說(shuo)明(ming)，像是(shi)在(zai)說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)們啊，惟(wei)有(you)像蘇格拉(la)底(di)那樣知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)自(zi)己(ji)的(de)(de)智(zhi)慧(hui)實(shi)際上是(shi)毫無價值(zhi)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，才(cai)是(shi)最有(you)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。”他(ta)以自(zi)己(ji)的(de)(de)無知(zhi)(zhi)(zhi)而自(zi)豪，并(bing)認(ren)為(wei)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都應承認(ren)自(zi)己(ji)的(de)(de)無知(zhi)(zhi)(zhi)。

作為公民，他曾(ceng)三次參軍作戰(zhan)，當(dang)過(guo)重裝步兵，在(zai)戰(zhan)爭中表現得頑強(qiang)勇敢，并不止一次在(zai)戰(zhan)斗中救助受了傷的士兵。此外(wai)，他還曾(ceng)在(zai)雅典公民大會中擔任過(guo)陪審(shen)官(guan)。

遇難

在雅典恢復奴隸主民(min)主制后，蘇格拉(la)底被(bei)控(kong)以藐視傳統宗教(jiao)、引進新神、敗壞青年(nian)和反(fan)對(dui)民(min)主等罪名，并被(bei)判(pan)處死刑。他拒絕了朋友和學生(sheng)要他乞(qi)求赦免和外出逃亡的建議，飲下(xia)毒酒而死，終年(nian)70歲(sui)。

蘇格(ge)拉底(di)確實主張了(le)一個(ge)新(xin)神(shen)(shen)，他是道德善(shan)、智(zhi)(zhi)慧真的(de)(de)(de)源(yuan)泉(quan)：宇宙(zhou)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)。這個(ge)宇宙(zhou)理(li)性(xing)神(shen)(shen)是蘇格(ge)拉底(di)的(de)(de)(de)哲(zhe)學追求(qiu)——真正的(de)(de)(de)善(shan)——的(de)(de)(de)終(zhong)極根(gen)據，人(ren)能有(you)知識，是因為人(ren)得到(dao)了(le)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)特別(bie)關(guan)愛(ai)，被賦予(yu)了(le)神(shen)(shen)性(xing)的(de)(de)(de)一部分(fen)，因而有(you)了(le)靈(ling)魂(hun)，有(you)了(le)愛(ai)智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)心靈(ling)和理(li)智(zhi)(zhi)。但是人(ren)應當明(ming)白(bai)，你所(suo)具有(you)的(de)(de)(de)那點靈(ling)魂(hun)同神(shen)(shen)的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)慧是無法比擬的(de)(de)(de)。所(suo)以這個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)理(li)性(xing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)和關(guan)于人(ren)當“自知無知”的(de)(de)(de)教導，就(jiu)成了(le)激發和推動人(ren)追求(qiu)真知與批判不真不善(shan)、偽真偽善(shan)的(de)(de)(de)強大力量。

蘇格拉底熱(re)愛雅典城邦，他(ta)(ta)(ta)更不(bu)(bu)容許(xu)最神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)有(you)絲毫(hao)的(de)(de)(de)(de)被褻瀆，因此，他(ta)(ta)(ta)毅然選擇死(si)亡(wang)。他(ta)(ta)(ta)并(bing)非不(bu)(bu)珍(zhen)惜(xi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，但他(ta)(ta)(ta)更注重自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)，他(ta)(ta)(ta)相信(xin)神無處不(bu)(bu)在，無所不(bu)(bu)能，萬事(shi)萬物(wu)都是(shi)神有(you)意(yi)識有(you)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)巧(qiao)妙的(de)(de)(de)(de)安(an)排。他(ta)(ta)(ta)沒有(you)背叛神，既然如此，死(si)亡(wang)也就(jiu)是(shi)神對他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)召喚(huan)，他(ta)(ta)(ta)還有(you)什么可猶豫的(de)(de)(de)(de)呢？也許(xu)人(ren)們笑(xiao)(xiao)他(ta)(ta)(ta)，笑(xiao)(xiao)他(ta)(ta)(ta)天真(zhen)，笑(xiao)(xiao)他(ta)(ta)(ta)頑固(gu)，執(zhi)迷不(bu)(bu)悟，但是(shi)惟有(you)那些真(zhen)正洞察了(le)他(ta)(ta)(ta)內心(xin)世界的(de)(de)(de)(de)人(ren)，才會為他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧與忠誠(cheng)所折服:智(zhi)慧使他(ta)(ta)(ta)看到并(bing)一(yi)(yi)直(zhi)緊緊關(guan)注著的(de)(de)(de)(de)眾人(ren)未曾察覺的(de)(de)(de)(de)美德，忠誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)是(shi)于他(ta)(ta)(ta)自(zi)己(ji)熱(re)愛的(de)(de)(de)(de)城邦，于他(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)生(sheng)遵從的(de)(de)(de)(de)法(fa)律，于他(ta)(ta)(ta)永恒(heng)不(bu)(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)理想追(zhui)求(qiu)。

在蘇格(ge)拉底一(yi)案中，一(yi)方(fang)是追求真理、舍(she)身取(qu)義(yi)的(de)偉大哲(zhe)人，另(ling)一(yi)方(fang)則是以(yi)民(min)主自由為(wei)標榜(bang)、被(bei)視為(wei)民(min)主政治源(yuan)頭的(de)雅典(dian)城邦。孰是孰非，誰善誰惡，不那么(me)涇渭分明，感情上的(de)取(qu)舍(she)則成為(wei)一(yi)種痛苦的(de)折磨，因而其悲劇(ju)色彩(cai)愈加彰顯。

蘇格拉底無論是(shi)(shi)生(sheng)前還是(shi)(shi)死后，都有一(yi)大(da)批(pi)狂熱的(de)(de)崇拜者(zhe)和一(yi)大(da)批(pi)激烈的(de)(de)反(fan)對者(zhe)。他(ta)一(yi)生(sheng)沒留下任何著(zhu)作，他(ta)的(de)(de)行為和學(xue)說，主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)通過他(ta)的(de)(de)學(xue)生(sheng)柏拉圖和色諾(nuo)芬著(zhu)作中的(de)(de)記載(zai)流傳下來(lai)。關(guan)于蘇格拉底的(de)(de)生(sheng)平(ping)和學(xue)說，由(you)于從(cong)古代以(yi)來(lai)就有各種(zhong)不同(tong)的(de)(de)記載(zai)和說法，一(yi)直(zhi)是(shi)(shi)學(xue)術界(jie)討論最多的(de)(de)一(yi)個(ge)問(wen)題。

但他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)響卻是巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)歐洲文化(hua)史(shi)上，他(ta)(ta)一(yi)直被看(kan)作(zuo)是為(wei)追求真理而死的(de)(de)(de)(de)(de)圣人，幾乎與孔(kong)子在(zai)中國歷史(shi)上所占的(de)(de)(de)(de)(de)地位相同(tong)。哲學(xue)(xue)史(shi)家往往把他(ta)(ta)作(zuo)為(wei)古希臘(la)哲學(xue)(xue)發展史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)分水嶺，將(jiang)他(ta)(ta)之前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)稱為(wei)前(qian)蘇格拉(la)底哲學(xue)(xue)。他(ta)(ta)以一(yi)種對哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)嶄(zhan)新理解(jie)開創(chuang)了希臘(la)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)新紀元，更以其靈魂轉世與凈化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)基本思想，給柏拉(la)圖(tu)以極其深(shen)刻巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)響，并(bing)通過他(ta)(ta)們一(yi)直影(ying)(ying)(ying)響到希臘(la)化(hua)羅馬時代(dai)乃(nai)至后世的(de)(de)(de)(de)(de)西方哲學(xue)(xue)。

思想

要(yao)研(yan)究蘇格(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學信仰并(bing)不(bu)是一(yi)件簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)：由于他(ta)完全(quan)沒(mei)有留(liu)下(xia)半點自己的(de)(de)(de)(de)(de)著作，我(wo)們只(zhi)能(neng)從柏拉(la)圖和(he)(he)色諾芬(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)中加以探(tan)索，然而(er)他(ta)們兩(liang)(liang)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)又(you)往往是互相矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)，因此對于何(he)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)更接近(jin)真相一(yi)直是爭論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)題。有些人(ren)(ren)(ren)認為蘇格(ge)拉(la)底(di)其實沒(mei)有任何(he)特定的(de)(de)(de)(de)(de)信仰，而(er)是只(zhi)會加以盤(pan)問每種信仰；柏拉(la)圖在(zai)《理想(xiang)國》中發表的(de)(de)(de)(de)(de)冗長理論(lun)其實是柏拉(la)圖自身的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)法。要(yao)從記載(zai)中區(qu)分柏拉(la)圖和(he)(he)蘇格(ge)拉(la)底(di)兩(liang)(liang)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)相當的(de)(de)(de)(de)(de)困難，同時要(yao)解(jie)釋他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)又(you)更為困難。也因此，要(yao)從柏拉(la)圖和(he)(he)色諾芬(fen)等人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)中尋找蘇格(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)理念(nian)并(bing)不(bu)簡(jian)單——必須留(liu)意這(zhe)些理念(nian)很(hen)可(ke)能(neng)不(bu)是蘇格(ge)拉(la)底(di)本人(ren)(ren)(ren)所提出的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)可(ke)能(neng)更接近(jin)于這(zhe)些記載(zai)者(zhe)(zhe)自己的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法。

從對話錄(lu)里(li)得到(dao)的(de)(de)證據顯示(shi)蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底(di)(di)只(zhi)有(you)兩(liang)個導(dao)師(shi)(shi)：文(wen)法家(jia)普羅(luo)迪科斯（Prodicus）、以及一(yi)名女(nv)祭司狄(di)(di)奧提瑪（Diotima），狄(di)(di)奧提瑪教導(dao)了(le)蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底(di)(di)有(you)關愛的(de)(de)知識。一(yi)些對話錄(lu)也顯示(shi)出蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底(di)(di)曾(ceng)受到(dao)了(le)當(dang)時的(de)(de)思想家(jia)如巴門尼德(de)和阿(a)(a)(a)那克(ke)薩(sa)哥(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)的(de)(de)影響，歷史(shi)記載通常也將這(zhe)兩(liang)人視為是蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底(di)(di)的(de)(de)導(dao)師(shi)(shi)。古(gu)典歷史(shi)學者John Burnet主(zhu)張(zhang)蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底(di)(di)的(de)(de)主(zhu)要導(dao)師(shi)(shi)是阿(a)(a)(a)那克(ke)薩(sa)哥(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)派的(de)(de)學者阿(a)(a)(a)基(ji)勞(lao)斯（Archelaus），有(you)關阿(a)(a)(a)基(ji)勞(lao)斯的(de)(de)記載其(qi)實(shi)也是蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底(di)(di)自己的(de)(de)理(li)論。而Eric A. Havelock則認為蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)底(di)(di)與阿(a)(a)(a)那克(ke)薩(sa)哥(ge)拉(la)(la)(la)(la)(la)派的(de)(de)關系(xi)證明(ming)了(le)他與柏拉(la)(la)(la)(la)(la)圖的(de)(de)哲學理(li)念差異。

在蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底以前，希(xi)臘(la)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)要研(yan)究(jiu)宇宙的(de)(de)本源是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么，世界是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)什(shen)(shen)么構成的(de)(de)等問題，后人(ren)稱(cheng)(cheng)之為(wei)(wei)“自(zi)然哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)”。蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底認為(wei)(wei)再研(yan)究(jiu)這些問題對拯救國(guo)家沒有什(shen)(shen)么現實意義(yi)。他曾說：我的(de)(de)朋友不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)城外(wai)的(de)(de)樹木，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)城內(nei)的(de)(de)人(ren)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出于這種對國(guo)家和人(ren)民命(ming)運的(de)(de)關心，蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底開始研(yan)究(jiu)人(ren)類(lei)本身，即研(yan)究(jiu)人(ren)類(lei)的(de)(de)倫理(li)問題，如什(shen)(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正義(yi)，什(shen)(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非正義(yi)；什(shen)(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)勇敢，什(shen)(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)怯懦(nuo)；什(shen)(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)誠實，什(shen)(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)虛偽；什(shen)(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)智(zhi)慧(hui)(hui)，知(zhi)識是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)怎樣得(de)來的(de)(de)；什(shen)(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)家，具有什(shen)(shen)么品質的(de)(de)人(ren)才(cai)能治理(li)好國(guo)家，治國(guo)人(ren)才(cai)應該如何培養，等等。蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底認為(wei)(wei)：哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)定義(yi)應該是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)熱愛智(zhi)慧(hui)(hui)的(de)(de)人(ren)，而不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有智(zhi)慧(hui)(hui)的(de)(de)人(ren)，后人(ren)稱(cheng)(cheng)蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)“倫理(li)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)”。他為(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究(jiu)開創了一個(ge)新的(de)(de)領域，使哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)“從天(tian)上回(hui)到了人(ren)間”，在哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史上具有偉大(da)的(de)(de)意義(yi)。

蘇格拉底的哲學思想主要(yao)體現在以(yi)下(xia)幾個方面：

心靈

從(cong)智者開始，古(gu)希臘哲學(xue)由注(zhu)重對(dui)自然本(ben)身的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)轉(zhuan)(zhuan)變到注(zhu)重對(dui)社會倫理(li)和人(ren)(ren)的(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)。但他(ta)們只停留(liu)在感性(xing)的(de)(de)階段，只能(neng)(neng)得(de)出相對(dui)主義(yi)的(de)(de)結(jie)論。到蘇格拉底才根本(ben)改(gai)變了這(zhe)種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)向(xiang)(xiang)”，把哲學(xue)從(cong)研(yan)究(jiu)(jiu)自然轉(zhuan)(zhuan)向(xiang)(xiang)研(yan)究(jiu)(jiu)自我，即后來(lai)(lai)人(ren)(ren)們所常(chang)說的(de)(de)，將哲學(xue)從(cong)天上(shang)拉回到人(ren)(ren)間。他(ta)認(ren)為(wei)對(dui)于自然的(de)(de)真理(li)的(de)(de)追(zhui)(zhui)求是無(wu)窮無(wu)盡(jin)的(de)(de)；感覺(jue)世(shi)界常(chang)變，因(yin)而(er)得(de)來(lai)(lai)的(de)(de)知識(shi)也(ye)是不(bu)(bu)確(que)定的(de)(de)。蘇格拉底要追(zhui)(zhui)求一(yi)種不(bu)(bu)變的(de)(de)、確(que)定的(de)(de)、永(yong)恒的(de)(de)真理(li)，這(zhe)就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)(neng)求諸自然外(wai)界，而(er)要返(fan)求于己(ji)，研(yan)究(jiu)(jiu)自我。他(ta)的(de)(de)名言是認(ren)識(shi)你(ni)自己(ji)。從(cong)蘇格拉底開始，自我和自然明(ming)顯地區別開來(lai)(lai)；人(ren)(ren)不(bu)(bu)再(zai)僅(jin)僅(jin)是自然的(de)(de)一(yi)部分，而(er)是和自然不(bu)(bu)同的(de)(de)另一(yi)種獨特(te)的(de)(de)實體(ti)。

靈魂

蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)關于(yu)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說，進(jin)一步(bu)使精(jing)神和物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分化更加明(ming)(ming)朗起來。蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)以前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家，早已(yi)有(you)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)不(bu)(bu)(bu)滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，已(yi)經有(you)唯(wei)心主(zhu)義(yi)和唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)義(yi)對立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萌芽。但在他以前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家對于(yu)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法還(huan)比較模糊，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)將靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)看成是最精(jing)細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)，因而，唯(wei)心主(zhu)義(yi)和唯(wei)物(wu)(wu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限還(huan)不(bu)(bu)(bu)明(ming)(ming)確(que)(que)。到蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)才明(ming)(ming)確(que)(que)地將靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)看成是與物(wu)(wu)質(zhi)有(you)本質(zhi)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神實體。在蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)看來，事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生與滅亡(wang)，不(bu)(bu)(bu)過是某種(zhong)東西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚(ju)合和分散。他將精(jing)神和物(wu)(wu)質(zhi)明(ming)(ming)確(que)(que)對立起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，成為哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)濫觴。

真理

據亞(ya)里士(shi)多德記載，蘇格(ge)拉(la)底放棄了對(dui)自(zi)然世界(jie)的(de)(de)研究(jiu)，想在倫(lun)理(li)(li)問題(ti)上(shang)求(qiu)得普(pu)遍(bian)真理(li)(li)，開始為(wei)(wei)事(shi)物(wu)(wu)尋求(qiu)定義(yi)。他(ta)反對(dui)智(zhi)者們的(de)(de)相對(dui)主(zhu)義(yi)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)“意(yi)見(jian)”可以(yi)(yi)有(you)各種各樣(yang)，“真理(li)(li)”卻只(zhi)能(neng)有(you)一個；“意(yi)見(jian)”可以(yi)(yi)隨各人(ren)以(yi)(yi)及其他(ta)條件而變(bian)化(hua)，“真理(li)(li)”卻是(shi)(shi)(shi)永恒的(de)(de)，不變(bian)的(de)(de)。在柏拉(la)圖(tu)早(zao)期對(dui)話(hua)中，討論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)主(zhu)題(ti)幾乎都是(shi)(shi)(shi)如何為(wei)(wei)倫(lun)理(li)(li)道(dao)德下定義(yi)的(de)(de)問題(ti)。蘇格(ge)拉(la)底所追求(qiu)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)要求(qiu)認(ren)(ren)識“美(mei)自(zi)身”、“正義(yi)自(zi)身”，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)美(mei)和正義(yi)的(de)(de)普(pu)遍(bian)定義(yi)，是(shi)(shi)(shi)真正的(de)(de)知識，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)柏拉(la)圖(tu)所說的(de)(de)“美(mei)的(de)(de)理(li)(li)念(nian)”、“正義(yi)的(de)(de)理(li)(li)念(nian)”。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)西方哲學(xue)史上(shang)“理(li)(li)念(nian)論(lun)(lun)(lun)”的(de)(de)最初形(xing)式(shi)。蘇格(ge)拉(la)底還進(jin)一步(bu)指出，自(zi)然界(jie)的(de)(de)因果(guo)系列是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)窮(qiong)無(wu)(wu)盡的(de)(de)，如果(guo)哲學(xue)只(zhi)去尋求(qiu)這(zhe)(zhe)種因果(guo)，就(jiu)不可能(neng)認(ren)(ren)識事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)最終原因。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)最終原因是(shi)(shi)(shi)“善”，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)目的(de)(de)性。他(ta)以(yi)(yi)目的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)代替了對(dui)事(shi)物(wu)(wu)因果(guo)關系的(de)(de)研究(jiu)，為(wei)(wei)以(yi)(yi)后的(de)(de)哲學(xue)開辟了道(dao)路。

辯證

助產術和揭露(lu)矛盾的(de)辯證法

蘇(su)(su)(su)格拉(la)底(di)認(ren)(ren)為一(yi)(yi)切知(zhi)(zhi)識，均從疑難(nan)(nan)中(zhong)產(chan)生，愈(yu)求進(jin)步疑難(nan)(nan)愈(yu)多，疑難(nan)(nan)愈(yu)多進(jin)步愈(yu)大。蘇(su)(su)(su)格拉(la)底(di)承認(ren)(ren)他(ta)(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)己本來(lai)沒有(you)(you)知(zhi)(zhi)識，而(er)他(ta)(ta)(ta)(ta)又要(yao)教授別(bie)人知(zhi)(zhi)識。這(zhe)個矛盾，他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)這(zhe)樣解決(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：這(zhe)些(xie)知(zhi)(zhi)識并不(bu)(bu)是(shi)(shi)由(you)他(ta)(ta)(ta)(ta)灌(guan)輸給人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)人們原來(lai)已(yi)經(jing)具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；人們已(yi)在(zai)心(xin)上懷了(le)“胎”，不(bu)(bu)過自(zi)(zi)(zi)己還不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)道，蘇(su)(su)(su)格拉(la)底(di)像一(yi)(yi)個“助(zhu)產(chan)婆(po)”，幫助(zhu)別(bie)人產(chan)生知(zhi)(zhi)識。蘇(su)(su)(su)格拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)助(zhu)產(chan)術，集中(zhong)表現(xian)在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)經(jing)常采(cai)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詰(jie)問(wen)(wen)式(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)(shi)中(zhong)，以(yi)(yi)(yi)提(ti)(ti)問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)揭(jie)露(lu)對(dui)(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)提(ti)(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)命(ming)題(ti)、學(xue)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，以(yi)(yi)(yi)動(dong)搖對(dui)(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)論證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，指明對(dui)(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)；在(zai)詰(jie)問(wen)(wen)中(zhong)，蘇(su)(su)(su)格拉(la)底(di)自(zi)(zi)(zi)己并不(bu)(bu)給予正面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答，因(yin)為他(ta)(ta)(ta)(ta)承認(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)己無知(zhi)(zhi)。這(zhe)種(zhong)(zhong)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)式(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)般被稱為“蘇(su)(su)(su)格拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)”。蘇(su)(su)(su)格拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)是(shi)(shi)由(you)愛利亞(ya)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯推論和(he)(he)愛利亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芝諾(nuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反證法(fa)發展(zhan)而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。將一(yi)(yi)般性從從特(te)(te)殊事例歸納開來(lai)，認(ren)(ren)為一(yi)(yi)般先于(yu)(yu)和(he)(he)高于(yu)(yu)特(te)(te)殊，是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)獨立自(zi)(zi)(zi)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)。在(zai)蘇(su)(su)(su)格拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)極形(xing)式(shi)(shi)(shi)中(zhong)存(cun)在(zai)著揭(jie)露(lu)矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證思維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極成果(guo)。蘇(su)(su)(su)氏(shi)自(zi)(zi)(zi)比產(chan)婆(po)，從談(tan)話中(zhong)用剝繭(jian)抽絲(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)，使(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)逐漸了(le)解自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)，而(er)發現(xian)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤，建(jian)立正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識觀念。這(zhe)種(zhong)(zhong)談(tan)話也有(you)(you)幾個特(te)(te)點：第(di)一(yi)(yi)，談(tan)話是(shi)(shi)借助(zhu)于(yu)(yu)問(wen)(wen)答，以(yi)(yi)(yi)弄清對(dui)(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路，使(shi)其(qi)自(zi)(zi)(zi)己發現(xian)真(zhen)理。唯在(zai)談(tan)話進(jin)行中(zhong)，蘇(su)(su)(su)氏(shi)則偏重于(yu)(yu)問(wen)(wen)，他(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)(bu)輕(qing)易(yi)回答對(dui)(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)。他(ta)(ta)(ta)(ta)只(zhi)要(yao)求對(dui)(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)回答他(ta)(ta)(ta)(ta)所提(ti)(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，他(ta)(ta)(ta)(ta)以(yi)(yi)(yi)謙和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度發問(wen)(wen)，由(you)對(dui)(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)回答中(zhong)而(er)導引出其(qi)他(ta)(ta)(ta)(ta)問(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資料，直至最(zui)后由(you)于(yu)(yu)不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詰(jie)詢，使(shi)青年承認(ren)(ren)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)。在(zai)發問(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，蘇(su)(su)(su)氏(shi)給予學(xue)生以(yi)(yi)(yi)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧，此即有(you)(you)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)(su)格拉(la)底(di)反詰(jie)法(fa)（Socratic irony）。蘇(su)(su)(su)格拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)，在(zai)西(xi)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)哲學(xue)史上，是(shi)(shi)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)(shi)。

從哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)看，蘇格(ge)拉(la)底提(ti)出精(jing)神(shen)實體和(he)物(wu)質(zhi)實體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)分，使唯(wei)心主(zhu)義(yi)和(he)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)脫離了早期(qi)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樸素(su)狀態，進入(ru)更加成熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段；他(ta)將早期(qi)希(xi)臘(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)家們格(ge)言(yan)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理思(si)想提(ti)到了哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度；他(ta)以(yi)(yi)邏(luo)輯辯論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式啟發(fa)思(si)想、揭露矛盾，以(yi)(yi)辯證思(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法深入(ru)到事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)。這一(yi)切(qie)對哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)都有貢獻。但是(shi)，他(ta)作為西方哲(zhe)(zhe)學(xue)史(shi)上第一(yi)個具有系統思(si)想觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家，開(kai)始了主(zhu)體和(he)理性、抽象思(si)維(wei)，以(yi)(yi)自然神(shen)論代替宗教(jiao)神(shen)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代。

教育

蘇格(ge)拉底終生從事教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)工作，具有豐富的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)實踐經驗(yan)并(bing)有自己(ji)的(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)理論(lun)。但是(shi)他(ta)并(bing)沒有創辦自己(ji)的(de)(de)學校。那么他(ta)在哪里施教(jiao)(jiao)呢(ni)？他(ta)怎(zen)么施教(jiao)(jiao)呢(ni)？廣場、廟宇(yu)、街頭(tou)、商店(dian)、作坊、體育(yu)(yu)館(guan)等(deng)等(deng)，都是(shi)他(ta)施教(jiao)(jiao)的(de)(de)場所。青年(nian)人(ren)(ren)、老年(nian)人(ren)(ren)、有錢人(ren)(ren)、窮人(ren)(ren)、農民(min)、手藝人(ren)(ren)、貴族(zu)、平民(min)都是(shi)他(ta)施教(jiao)(jiao)的(de)(de)對(dui)象，不論(lun)是(shi)誰，只要向(xiang)他(ta)求教(jiao)(jiao)，他(ta)都熱情施教(jiao)(jiao)。當時的(de)(de)其他(ta)教(jiao)(jiao)師(shi)──智(zhi)者，是(shi)收取學費(fei)(fei)的(de)(de)，他(ta)們以當教(jiao)(jiao)師(shi)作為(wei)(wei)賺錢的(de)(de)手段，而(er)蘇格(ge)拉底教(jiao)(jiao)人(ren)(ren)是(shi)不收學費(fei)(fei)的(de)(de)，他(ta)是(shi)為(wei)(wei)城邦的(de)(de)利益而(er)教(jiao)(jiao)人(ren)(ren)，是(shi)義務教(jiao)(jiao)師(shi)。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)，教(jiao)(jiao)育(yu)(yu)對(dui)一個人(ren)(ren)的(de)(de)成(cheng)長非常(chang)重要。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)，無論(lun)是(shi)天資比較聰明的(de)(de)人(ren)(ren)還是(shi)天資比較魯(lu)鈍的(de)(de)人(ren)(ren)，如(ru)果他(ta)們決心要得(de)(de)到值得(de)(de)稱道的(de)(de)成(cheng)就，都必(bi)須勤學苦(ku)練(lian)才行。

蘇格拉(la)底(di)的教育(yu)目的是造就治國人(ren)才(cai)。伯里克(ke)利死后，雅典由于沒有好的領(ling)導人(ren)，民主(zhu)制(zhi)度(du)變成了(le)(le)極端(duan)民主(zhu)，變成了(le)(le)無政(zheng)府主(zhu)義，連國家領(ling)導人(ren)都用抓鬮或抽簽的辦法選出來。蘇格拉(la)底(di)對(dui)此十(shi)分(fen)痛心(xin)。他認為治國人(ren)才(cai)必(bi)須受過良好的教育(yu)，主(zhu)張通(tong)過教育(yu)來培(pei)養(yang)治國人(ren)才(cai)。為了(le)(le)培(pei)養(yang)治國人(ren)才(cai)，他付出了(le)(le)畢生的精力。

關于教(jiao)育的(de)(de)內容(rong)，他(ta)主(zhu)張首(shou)先要培(pei)養人(ren)的(de)(de)美德，教(jiao)人(ren)學會做人(ren)，成為(wei)有德行的(de)(de)人(ren)；其次(ci)要教(jiao)人(ren)學習廣(guang)博而(er)實用的(de)(de)知(zhi)識。他(ta)認為(wei)，治國者(zhe)必(bi)須具有廣(guang)博的(de)(de)知(zhi)識。他(ta)說，在(zai)(zai)所有的(de)(de)事情上，凡(fan)受(shou)到尊敬和(he)(he)贊揚的(de)(de)人(ren)都是(shi)那些(xie)知(zhi)識最廣(guang)博的(de)(de)人(ren)，而(er)受(shou)人(ren)譴(qian)責和(he)(he)輕視的(de)(de)人(ren)，都是(shi)那些(xie)最無知(zhi)的(de)(de)人(ren)；最后，他(ta)主(zhu)張教(jiao)人(ren)鍛煉身(shen)體。他(ta)認為(wei)，健康的(de)(de)身(shen)體無論在(zai)(zai)平時還是(shi)在(zai)(zai)戰時，對體力活(huo)動和(he)(he)思維活(huo)動都是(shi)十分重要的(de)(de)。而(er)健康的(de)(de)身(shen)體不是(shi)天生的(de)(de)，只(zhi)有通過(guo)鍛煉才能使人(ren)身(shen)體強壯(zhuang)。

在教學的(de)方法(fa)上，蘇格(ge)拉底通(tong)過長期(qi)的(de)教學實踐，形成了自己(ji)一套獨(du)特的(de)教學法(fa)，人(ren)們(men)稱之為“蘇格(ge)拉底方法(fa)”，他(ta)(ta)本(ben)人(ren)則稱之為“產(chan)(chan)婆(po)術”。他(ta)(ta)母(mu)親是(shi)產(chan)(chan)婆(po)，他(ta)(ta)借(jie)此比喻他(ta)(ta)的(de)教學方法(fa)。他(ta)(ta)母(mu)親的(de)產(chan)(chan)婆(po)術是(shi)為嬰兒接生，而他(ta)(ta)的(de)“產(chan)(chan)婆(po)術”教學法(fa)則是(shi)為思想接生，是(shi)要引導人(ren)們(men)產(chan)(chan)生正確的(de)思想。

“蘇格拉(la)底(di)方(fang)法”自始至終是以(yi)師生(sheng)(sheng)(sheng)問答(da)的形式進行的，所以(yi)又叫“問答(da)法”。蘇格拉(la)底(di)在(zai)教學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)獲得某種(zhong)概念時，不是把這種(zhong)概念直接告訴學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)，而是先向學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)提出問題(ti)，讓(rang)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)回(hui)答(da)，如果(guo)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)回(hui)答(da)錯了，他也不直接糾正(zheng)，而是提出另外的問題(ti)引導學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)思考，從而一步一步得出正(zheng)確的結論。它為啟發(fa)式教學(xue)(xue)奠定了基礎。

蘇(su)格(ge)拉底倡導的(de)問答法對(dui)后世(shi)影(ying)響很大，直到今天，問答法仍然是一(yi)種重(zhong)要的(de)教學方法。

蘇(su)格拉(la)(la)(la)(la)底(di)教學中有(you)過這(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)件事(shi)發生(sheng)，在(zai)開(kai)學的第一(yi)(yi)天(tian)(tian)，蘇(su)格拉(la)(la)(la)(la)底(di)對他(ta)的學生(sheng)們說：“今天(tian)(tian)我們只(zhi)做一(yi)(yi)件事(shi)，每個(ge)人(ren)(ren)盡量把(ba)手(shou)(shou)臂往前(qian)甩(shuai)，然后(hou)再往后(hou)甩(shuai)。”說著(zhu)，他(ta)做了(le)(le)一(yi)(yi)遍(bian)示(shi)范。“從今天(tian)(tian)開(kai)始，每天(tian)(tian)做300下，大家能做到嗎？”學生(sheng)都笑(xiao)了(le)(le)，這(zhe)(zhe)么(me)簡(jian)單的事(shi)，誰做不到呢。可(ke)是一(yi)(yi)年以后(hou)，蘇(su)格拉(la)(la)(la)(la)底(di)再問的時候，他(ta)的全部學生(sheng)中卻(que)只(zhi)有(you)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)堅持(chi)了(le)(le)下來，后(hou)來這(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)(ren)繼他(ta)之后(hou)成為新一(yi)(yi)代(dai)思想(xiang)家，這(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)(ren)叫柏拉(la)(la)(la)(la)圖。蘇(su)格拉(la)(la)(la)(la)底(di)其(qi)實有(you)一(yi)(yi)個(ge)助(zhu)手(shou)(shou)，這(zhe)(zhe)個(ge)助(zhu)手(shou)(shou)才是他(ta)真正(zheng)的繼承人(ren)(ren)。

蘇(su)格拉底有著屬于他自己的教學(xue)方案

一(yi)(yi)天，在課堂上(shang)，哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)蘇(su)格(ge)拉底拿(na)出一(yi)(yi)個蘋果(guo)，站(zhan)在講(jiang)臺前說：“請大(da)家(jia)聞(wen)聞(wen)空(kong)氣中的(de)(de)味(wei)道(dao)！”一(yi)(yi)位學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)舉(ju)(ju)手(shou)回答(da)：“我聞(wen)到(dao)了，是(shi)(shi)蘋果(guo)的(de)(de)香味(wei)！”蘇(su)格(ge)拉底走(zou)(zou)下(xia)講(jiang)臺，舉(ju)(ju)著蘋果(guo)慢(man)慢(man)地從每一(yi)(yi)個學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)面前走(zou)(zou)過，并叮囑道(dao)：“大(da)家(jia)再仔細聞(wen)一(yi)(yi)聞(wen)，空(kong)氣中有(you)沒有(you)蘋果(guo)的(de)(de)香味(wei)？”這(zhe)時已(yi)有(you)半數的(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)舉(ju)(ju)起了手(shou)。蘇(su)格(ge)拉底回到(dao)講(jiang)臺上(shang)，又重(zhong)新提出剛(gang)才(cai)的(de)(de)問題。這(zhe)一(yi)(yi)次，除了一(yi)(yi)個學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)沒有(you)舉(ju)(ju)手(shou)外，其他人全(quan)都舉(ju)(ju)起了手(shou)。蘇(su)格(ge)拉底走(zou)(zou)到(dao)這(zhe)位學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)面前問：“難道(dao)你真的(de)(de)什么氣味(wei)也沒聞(wen)到(dao)嗎(ma)？”那個學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)肯定地說：“我真的(de)(de)什么也沒聞(wen)到(dao)！”這(zhe)時，蘇(su)格(ge)拉底對大(da)家(jia)宣(xuan)布：“他是(shi)(shi)對的(de)(de)，因為這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)只假蘋果(guo)。”這(zhe)個學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)就是(shi)(shi)后來大(da)名鼎鼎的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)柏拉圖。

倫理

蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底建(jian)立了一(yi)(yi)種(zhong)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)即道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)思(si)(si)想(xiang)體系(xi)，其中(zhong)心(xin)是(shi)探(tan)討人(ren)生的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)善(shan)德(de)(de)(de)(de)。他(ta)強(qiang)調人(ren)們應該認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)社會生活的(de)(de)(de)(de)普遍法則(ze)(ze)和(he)(he)(he)(he)“認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)自己”，認(ren)為(wei)人(ren)們在現(xian)實生活中(zhong)獲得的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)有(you)益的(de)(de)(de)(de)或(huo)有(you)害的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規范都是(shi)相對的(de)(de)(de)(de)，只有(you)探(tan)求(qiu)普遍的(de)(de)(de)(de)、絕對的(de)(de)(de)(de)善(shan)的(de)(de)(de)(de)概念(nian)，把握概念(nian)的(de)(de)(de)(de)真知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，才是(shi)人(ren)們最(zui)高的(de)(de)(de)(de)生活目的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)至善(shan)的(de)(de)(de)(de)美德(de)(de)(de)(de)。蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底認(ren)為(wei)，一(yi)(yi)個(ge)人(ren)要有(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)就必須有(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，一(yi)(yi)切(qie)不道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)行為(wei)都是(shi)無知(zhi)的(de)(de)(de)(de)結果(guo)。人(ren)們只有(you)擺脫物(wu)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)誘惑和(he)(he)(he)(he)后(hou)天經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)局(ju)限，獲得概念(nian)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)，才會有(you)智(zhi)慧、勇敢、節制和(he)(he)(he)(he)正義(yi)等美德(de)(de)(de)(de)。他(ta)認(ren)為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)只能憑心(xin)靈和(he)(he)(he)(he)神的(de)(de)(de)(de)安排(pai)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)教(jiao)育就是(shi)使人(ren)認(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)靈和(he)(he)(he)(he)神，聽從神靈的(de)(de)(de)(de)訓示。這(zhe)種(zhong)禁欲(yu)主(zhu)(zhu)義(yi)和(he)(he)(he)(he)神秘主(zhu)(zhu)義(yi)倫(lun)理(li)思(si)(si)想(xiang)，后(hou)來(lai)被安提斯泰尼繼承和(he)(he)(he)(he)發展(zhan)，形成以強(qiang)調禁欲(yu)為(wei)特征的(de)(de)(de)(de)犬儒(ru)學派；而蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底倫(lun)理(li)思(si)(si)想(xiang)中(zhong)所包含的(de)(de)(de)(de)快樂論思(si)(si)想(xiang)，則(ze)(ze)被亞(ya)里斯提卜繼承和(he)(he)(he)(he)發展(zhan)，形成主(zhu)(zhu)張享樂的(de)(de)(de)(de)居勒尼學派。柏拉(la)(la)圖全面繼承了蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)思(si)(si)想(xiang)體系(xi)，并進一(yi)(yi)步系(xi)統化、理(li)論化。蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底強(qiang)調知(zhi)識(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)重要性，認(ren)為(wei)倫(lun)理(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)要由(you)理(li)智(zhi)來(lai)決(jue)定，這(zhe)種(zhong)理(li)性主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，在以后(hou)西方哲學思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)中(zhong)，起(qi)了積極(ji)作用

辯論

蘇格(ge)拉底經常(chang)和人辯(bian)論。辯(bian)論中(zhong)(zhong)他(ta)(ta)通過(guo)問(wen)(wen)答形式(shi)使(shi)對方糾正、放棄原來的錯誤觀(guan)念(nian)并(bing)幫(bang)助人產(chan)生(sheng)新(xin)思想。這種問(wen)(wen)答分為(wei)三(san)步(bu)(bu)：第(di)(di)一(yi)步(bu)(bu)稱為(wei)蘇格(ge)拉底諷刺，他(ta)(ta)認為(wei)這是使(shi)人變得(de)聰明的一(yi)個(ge)必要的步(bu)(bu)驟，因為(wei)除(chu)非(fei)一(yi)個(ge)人很(hen)謙遜“自(zi)(zi)知(zhi)其無知(zhi)”，否則(ze)他(ta)(ta)不(bu)可能(neng)學到真知(zhi)。第(di)(di)二步(bu)(bu)叫定(ding)義，在問(wen)(wen)答中(zhong)(zhong)經過(guo)反復詰難和歸納，從而得(de)出(chu)明確(que)的定(ding)義和概念(nian)，第(di)(di)三(san)步(bu)(bu)叫助產(chan)術，引導學生(sheng)自(zi)(zi)己進行思索，自(zi)(zi)己得(de)出(chu)結(jie)論，正如蘇格(ge)拉底自(zi)(zi)己所說，他(ta)(ta)雖無知(zhi)，卻能(neng)幫(bang)助別人獲(huo)得(de)知(zhi)識，好(hao)像他(ta)(ta)的母親是一(yi)個(ge)助產(chan)婆一(yi)樣(yang)，雖年老不(bu)能(neng)生(sheng)育(yu)，但能(neng)接生(sheng)，能(neng)夠(gou)幫(bang)助新(xin)的生(sheng)命誕生(sheng)。

蘇格拉底教他的朋友歐提德(de)謨斯也(ye)從不(bu)(bu)給他們現(xian)成(cheng)的答案，而是用反(fan)問和(he)反(fan)駁(bo)的方法(fa)使(shi)學生在不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺中接受(shou)他的思想(xiang)影響。請(qing)看(kan)一個(ge)他和(he)學生問答的有趣的例子(zi)。

歐提德謨斯：蘇格拉底，請問什么是善(shan)行？

蘇格拉(la)底：盜(dao)竊(qie)、欺騙、把人當奴隸販(fan)賣(mai)，這幾(ji)種行為是(shi)善行還是(shi)惡行？

歐提德(de)謨斯：是惡行。

蘇格拉(la)底：欺騙(pian)敵人是惡(e)行嗎？把俘(fu)虜來的敵人賣作奴(nu)隸是惡(e)行嗎？

歐提德謨斯：這是善行(xing)。不(bu)過，我說的是朋友而不(bu)是敵人。

蘇格(ge)拉(la)底(di)：照你(ni)說，盜竊(qie)(qie)對朋友是(shi)惡(e)(e)行。但是(shi)，如果朋友要自(zi)(zi)殺(sha)，你(ni)盜竊(qie)(qie)了他準備用來自(zi)(zi)殺(sha)的工具，這是(shi)惡(e)(e)行嗎？

歐(ou)提(ti)德(de)謨斯：是善行。

蘇格(ge)拉底：你說對朋(peng)友行(xing)(xing)騙是(shi)惡(e)行(xing)(xing)，可是(shi)，在戰(zhan)爭(zheng)中，軍隊的統帥為了鼓舞(wu)士氣，對士兵說，援(yuan)軍就要到了。但實際上并無(wu)援(yuan)軍，這(zhe)種(zhong)欺騙是(shi)惡(e)行(xing)(xing)嗎？

歐提德謨(mo)斯：這(zhe)是善行。

這種教學方法有(you)其可(ke)取(qu)之處，它可(ke)以啟發人的(de)思想(xiang)，使人主動地(di)去分(fen)析、思考問(wen)題、他(ta)用(yong)辯(bian)證的(de)方法證明真理是具體(ti)的(de)，具有(you)相對(dui)性，在一(yi)(yi)定條(tiao)件下可(ke)以向自己的(de)反面轉化。這一(yi)(yi)認識論在歐洲思想(xiang)史上(shang)具有(you)巨大的(de)意義(yi)。

治國

蘇格拉底主(zhu)張專家(jia)治(zhi)(zhi)國(guo)論(lun)，他認為(wei)各(ge)行各(ge)業，乃至國(guo)家(jia)政(zheng)權(quan)都應該讓經過訓(xun)練，有(you)知識才干的(de)(de)(de)人(ren)來管(guan)理，而(er)(er)反對以(yi)抽(chou)簽選舉法實行的(de)(de)(de)民主(zhu)。他說(shuo)：管(guan)理者不是(shi)(shi)那些握有(you)權(quan)柄(bing)、以(yi)勢欺人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)，不是(shi)(shi)那些由民眾選舉的(de)(de)(de)人(ren)，而(er)(er)應該是(shi)(shi)那些懂得(de)怎樣管(guan)理的(de)(de)(de)人(ren)。比方，一(yi)條船(chuan)，應由熟悉(xi)航海(hai)的(de)(de)(de)人(ren)駕駛；紡羊(yang)毛時，婦女應管(guan)理男子，因為(wei)她(ta)們精(jing)于此道(dao)，而(er)(er)男子則不懂。他還說(shuo)，最優(you)秀的(de)(de)(de)人(ren)是(shi)(shi)能夠勝任(ren)自己工作的(de)(de)(de)人(ren)。精(jing)于農耕便是(shi)(shi)一(yi)個(ge)好農夫(fu)；精(jing)通(tong)醫(yi)術的(de)(de)(de)便是(shi)(shi)一(yi)個(ge)良醫(yi)；精(jing)通(tong)政(zheng)治(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)便是(shi)(shi)一(yi)個(ge)優(you)秀的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)家(jia)。

評價

亞里士多德認為最(zui)(zui)高的(de)(de)(de)(de)存在本體(ti)就是(shi)(shi)神(shen)，就是(shi)(shi)善，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個(ge)說法也(ye)是(shi)(shi)來自蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)的(de)(de)(de)(de)。神(shen)的(de)(de)(de)(de)觀念一(yi)(yi)直是(shi)(shi)希臘(la)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)起源地和歸宿，而希臘(la)哲學(xue)在其發展中(zhong)(zhong)也(ye)不斷改變(bian)和凈(jing)化(hua)了(le)人(ren)(ren)們原(yuan)先的(de)(de)(de)(de)神(shen)觀念，兩(liang)方(fang)(fang)面是(shi)(shi)彼此互(hu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)。作(zuo)為一(yi)(yi)位最(zui)(zui)具原(yuan)創性的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家，蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)從敬畏(wei)神(shen)吸(xi)取了(le)他(ta)(ta)(ta)變(bian)革(ge)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)智慧和力量。他(ta)(ta)(ta)把自己(ji)(ji)(ji)看作(zuo)神(shen)賜給(gei)雅典人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)禮物，一(yi)(yi)只牛虻(meng)，一(yi)(yi)個(ge)肩負著神(shen)的(de)(de)(de)(de)使(shi)命(ming)助人(ren)(ren)從善愛(ai)智的(de)(de)(de)(de)使(shi)者(zhe)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)對神(shen)的(de)(de)(de)(de)敬畏(wei)虔誠，也(ye)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)熱愛(ai)鞭策(ce)(ce)。只有聯系到(dao)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)神(shen)觀念，我們才能認識他(ta)(ta)(ta)所主張(zhang)的(de)(de)(de)(de)“自知無知”命(ming)題(ti)的(de)(de)(de)(de)深刻(ke)含義。蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)之死(si)是(shi)(shi)西(xi)方(fang)(fang)文化(hua)史上意義深遠的(de)(de)(de)(de)事件，仿(fang)(fang)佛一(yi)(yi)則(ze)寓言(yan)，一(yi)(yi)個(ge)謎。他(ta)(ta)(ta)策(ce)(ce)劃了(le)自己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)死(si)亡方(fang)(fang)式(shi)，以一(yi)(yi)場浩大的(de)(de)(de)(de)審(shen)判，以法律正義的(de)(de)(de)(de)名義判處(chu)自己(ji)(ji)(ji)死(si)刑，把自己(ji)(ji)(ji)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)余燼，凝成(cheng)一(yi)(yi)個(ge)死(si)亡之謎，給(gei)后人(ren)(ren)留下(xia)了(le)一(yi)(yi)道(dao)人(ren)(ren)文學(xue)科的(de)(de)(de)(de)“哥德巴赫猜(cai)想”。蘇(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)好(hao)像在為自己(ji)(ji)(ji)申辯，可(ke)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)又有意在死(si)亡之中(zhong)(zhong)覓(mi)求真理，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)死(si)仿(fang)(fang)佛是(shi)(shi)道(dao)德與(yu)法律的(de)(de)(de)(de)合謀。

蘇格(ge)拉(la)底被(bei)稱為(wei)西方的(de)(de)(de)(de)孔子，這(zhe)是(shi)因為(wei)他(ta)們(men)(men)都開創了一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)時(shi)代，這(zhe)個時(shi)代并不是(shi)靠軍事或(huo)政治的(de)(de)(de)(de)力量所成就的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)(er)是(shi)透(tou)過理(li)性，對(dui)人的(de)(de)(de)(de)生命(ming)作(zuo)透(tou)徹的(de)(de)(de)(de)了解，從(cong)而(er)(er)(er)引(yin)導出(chu)一(yi)種新的(de)(de)(de)(de)生活態度。雅典城并沒有因為(wei)處(chu)死蘇格(ge)拉(la)底而(er)(er)(er)重(zhong)煥輝煌，也沒有任何文字記載那(nei)些法官們(men)(men)在審判后的(de)(de)(de)(de)心(xin)路歷程。我想，他(ta)們(men)(men)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)許多人，已經沒辦法面對(dui)和說服(fu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)良知了，他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)靈魂，將籠罩在那(nei)位(wei)老人孤獨(du)而(er)(er)(er)頑強的(de)(de)(de)(de)身影(ying)下。蘇格(ge)拉(la)底去了，到他(ta)的(de)(de)(de)(de)神(shen)那(nei)里去了。“哪一(yi)條路更(geng)好，惟有神(shen)知道”。千年的(de)(de)(de)(de)步(bu)行者們(men)(men)越走越遠(yuan)，但是(shi)誰都無法從(cong)他(ta)們(men)(men)心(xin)中(zhong)抹去這(zhe)個雖然虛幻的(de)(de)(de)(de)名字――蘇格(ge)拉(la)底。

蘇(su)(su)(su)格(ge)拉底是(shi)(shi)哲學(xue)的(de)(de)圣徒(tu)和殉道(dao)者，至(zhi)今(jin)，沒有哪位(wei)哲學(xue)家像(xiang)他那樣癡迷(mi)于過一種正義的(de)(de)生活(huo)。他把(ba)一個人(ren)的(de)(de)生命(ming)充分活(huo)了出(chu)來(lai)，從他一生的(de)(de)經歷(li)中(zhong)，我們可以(yi)獲得啟(qi)發，體認人(ren)生總是(shi)(shi)會(hui)面臨各種遭遇，會(hui)有得意失意，即使面對不(bu)(bu)義時(shi)，都要坦(tan)然接(jie)受(shou)。更(geng)重要的(de)(de)是(shi)(shi)，人(ren)活(huo)在(zai)世(shi)界上(shang)，要把(ba)關注的(de)(de)重點由(you)外在(zai)轉(zhuan)向(xiang)內在(zai)。蘇(su)(su)(su)格(ge)拉底為(wei)希(xi)臘哲學(xue)注入(ru)了強(qiang)心劑，激起了無比洶涌澎湃的(de)(de)浪濤，余波甚至(zhi)綿延至(zhi)今(jin)。蘇(su)(su)(su)格(ge)拉底以(yi)他的(de)(de)實踐和人(ren)格(ge)為(wei)后(hou)世(shi)哲學(xue)家樹立了不(bu)(bu)朽的(de)(de)榜(bang)樣。

但是，由于(yu)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)生前特(te)立(li)獨行的(de)為人(ren)(ren)風格(ge)(ge)(ge)和顛覆性(xing)的(de)哲學(xue)(xue)(xue)理念，使他(ta)在身(shen)后也(ye)受了不(bu)(bu)少爭議。自19世(shi)(shi)紀興起的(de)非(fei)理性(xing)主(zhu)義在歐洲的(de)迅速傳播(bo)，關于(yu)以蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)等(deng)人(ren)(ren)為首的(de)理性(xing)主(zhu)義者的(de)爭議也(ye)此起彼伏。19世(shi)(shi)紀非(fei)理性(xing)主(zhu)義哲學(xue)(xue)(xue)家尼(ni)采(cai)在他(ta)的(de)著(zhu)作(zuo)《快(kuai)樂的(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)》《朝霞(xia)》等(deng)著(zhu)作(zuo)中(zhong)曾強烈(lie)抨擊蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)，把蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)稱作(zuo)“樂觀主(zhu)義的(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)精神(shen)”的(de)“始祖”。所謂(wei)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)精神(shen)”，是指“最早(zao)顯現于(yu)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)人(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)之中(zhong)的(de)那種對(dui)于(yu)自然界之可以追(zhui)根究底(di)和知(zhi)識之普遍造福能力的(de)體(ti)現”。尼(ni)采(cai)認為，蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)的(de)影響籠罩著(zhu)世(shi)(shi)世(shi)(shi)代(dai)代(dai)，直至于(yu)今日(ri)。自蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)底(di)世(shi)(shi)代(dai)以來，人(ren)(ren)們相信科(ke)學(xue)(xue)(xue)至上(shang)，知(zhi)識萬能，思(si)維能洞悉事物的(de)本(ben)質。這(zhe)種理念是“一(yi)種專橫的(de)，絕(jue)對(dui)的(de)信念”，因而也(ye)就是信仰。所以，“即(ji)使科(ke)學(xue)(xue)(xue)也(ye)是建立(li)在一(yi)種信仰之上(shang)的(de)，根本(ben)不(bu)(bu)存(cun)在'無前提的(de)'科(ke)學(xue)(xue)(xue)”。

名言

1、許多賽跑(pao)者失(shi)敗(bai)，都是失(shi)敗(bai)在最后幾步(bu)。

2、患難(nan)及(ji)困苦，是(shi)磨煉人格的最高學府。

3、對哲(zhe)學家來(lai)說，死是最后的(de)自我實(shi)(shi)現。是求之不得的(de)事，因(yin)為(wei)它打開(kai)了通向真(zhen)正知識的(de)門(men)。靈魂從肉體的(de)羈絆中解脫出來(lai)，終于實(shi)(shi)現了光(guang)明的(de)天(tian)國的(de)視覺(jue)境界。

4、世界上最快樂的(de)事，莫過于為理想而奮(fen)斗(dou)。哲學(xue)家告訴我(wo)們(men)，“為善至樂”的(de)樂，乃是從道(dao)德中產生(sheng)出來的(de)。為理想而奮(fen)斗(dou)的(de)人，必能獲(huo)得這種(zhong)快樂，因為理想的(de)本質(zhi)就含有(you)道(dao)德的(de)價值。

5、有理智的教育和培養能帶(dai)來益處，而失(shi)去理智將帶(dai)來危害。

6、我(wo)(wo)與(yu)世界(jie)相(xiang)遇，我(wo)(wo)自(zi)與(yu)世界(jie)相(xiang)蝕，我(wo)(wo)自(zi)不辱使命，使我(wo)(wo)與(yu)眾生相(xiang)聚。

7、做少許事情而(er)做得很好，勝(sheng)于做許多事情而(er)做得很糟。

8、快樂的(de)秘密并不在于尋求更(geng)多(duo)想要的(de)，而是在于培養清心寡(gua)欲(yu)的(de)能力。

The secret of happiness， you see， is not found in seeking more， but in developing the capacity to enjoy less.

9、對作家來(lai)說，寫得少是這(zhe)樣(yang)(yang)的有害，就跟(gen)醫(yi)生缺乏(fa)診病(bing)的機會一(yi)樣(yang)(yang)。

10、我(wo)認(ren)為閑暇(xia)是所有財富(fu)中最美(mei)好的財富(fu)。

11、未經思索的(de)生活(huo)是不值得過(guo)的(de)。

12、你是為了吃飯(fan)而生存(cun)，還是為了生存(cun)而吃飯(fan)呢(ni)?

13、我(wo)去(qu)死，你們(men)去(qu)活，究竟誰過(guo)得更幸福，唯有(you)神知(zhi)道。或我(wo)去(qu)死，你們(men)去(qu)活，誰的去(qu)路好，唯有(you)神知(zhi)道。

14、我(wo)的母親是個助產婆，我(wo)要追隨她的腳步，我(wo)是個精神上的助產士，幫助別人產生他們自己的思想(xiang)。

15、凡是原本可以做(zuo)得更(geng)好的，也算是懶(lan)!

16、如果把(ba)世上(shang)每一個(ge)人的(de)痛(tong)苦放在一起，再(zai)讓(rang)你(ni)去選擇(ze)(ze)，你(ni)可能(neng)還是愿意(yi)選擇(ze)(ze)自己(ji)原來的(de)那一份。

17、在死亡的門前，我們(men)要思量(liang)的不是生命的空虛，而(er)是它的重(zhong)要性。

18、清閑是(shi)一切財富中最難得的。

19、Other men live to eat，while I eat to live.

20、最熱烈的戀愛，會有(you)最冷漠的結(jie)局。

21、思想(xiang)應當誕生在學生的心里，教師(shi)僅僅應當像助產士那樣(yang)辦事。

22、我(wo)到處走動，沒有做別的，只(zhi)(zhi)是要求你們，不分(fen)老少，不要只(zhi)(zhi)顧你們的肉體，而要保護你們的靈魂。

23、好(hao)的(de)婚姻(yin)僅給你帶來幸福，不好(hao)的(de)婚姻(yin)則可使你成為一位(wei)哲(zhe)學家(jia)。

24、未經審視(shi)的人生不值得度過。

The unexamined life is not worth living.

25、愛情(qing)猶如麥(mai)地(di)里采(cai)麥(mai)穗(sui)，弄不好就會空手而歸。

26、許多賽(sai)跑(pao)(pao)的失(shi)敗，都是失(shi)敗在(zai)最(zui)后(hou)的幾步。跑(pao)(pao)“應跑(pao)(pao)的路”已經(jing)不容(rong)易，“跑(pao)(pao)到盡頭”當(dang)然更(geng)困難(nan)。

27、最有希(xi)望(wang)的(de)成功(gong)者，并不是才干出眾的(de)人，而是那些善(shan)于利(li)用每一時機去發掘(jue)開拓的(de)人。

28、人(ren)類(lei)的幸福(fu)和(he)歡樂在于奮(fen)斗，而最有價(jia)值的是(shi)為理(li)想(xiang)而奮(fen)斗。

29、逆境(jing)是人(ren)類獲得知識的最高學府，難題(ti)是人(ren)們取得智(zhi)慧之門。

30、教育不是灌輸(shu)，而是點燃火(huo)焰(yan)。

31、不(bu)懂得工作(zuo)真義的人，視(shi)工作(zuo)為苦役。

32、真(zhen)理有三部分：考查，即(ji)求取它;認識(shi)，即(ji)它已存在;信心，即(ji)運用它。

33、父子兄弟間(jian)相愛(ai)，本出于天性，而要(yao)講究(jiu)利(li)害，就失(shi)去了(le)家(jia)庭的溫(wen)暖。夫婦結合，本出于情(qing)愛(ai)，而要(yao)以經濟(ji)為(wei)條件，就失(shi)去了(le)相愛(ai)的本意(yi)。

34、田野與樹木沒(mei)有(you)給(gei)(gei)我一點教益，而城(cheng)市(shi)的人們(men)卻賜給(gei)(gei)我頗多的教益。

35、好習(xi)慣是一個人在社會交(jiao)場中所能穿著的最佳(jia)服(fu)飾。

36、人有兩耳雙目，只有一(yi)舌，因此應多聽多看少說(shuo)。

37、分手后我(wo)選(xuan)擇死去，你們可以繼續活(huo)著，我(wo)們之(zhi)間(jian)到(dao)底誰過的更幸福，這個(ge)答案(an)唯有(you)神知道。

38、在這(zhe)個世界(jie)上，除了陽光、空氣、水和笑容，我們還(huan)需要什么呢!

39、世上只有(you)一(yi)樣(yang)東西是(shi)(shi)珍寶，那(nei)就是(shi)(shi)知(zhi)識，世上只有(you)一(yi)樣(yang)東西是(shi)(shi)罪惡，那(nei)就是(shi)(shi)無(wu)知(zhi)。