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生平

兒時

蘇格拉底出生于希(xi)臘雅典(dian)一(yi)個普通公民(min)的家庭。其父索(suo)佛洛尼斯科斯 （Sophroniscus）是(shi)雕(diao)刻匠，母親費納瑞特  （Phaenarete)是(shi)助產婦。

蘇(su)格拉底生就(jiu)有著獅子鼻，肥厚(hou)的(de)嘴唇(chun)，凸出的(de)眼睛，矮小的(de)身體。他容(rong)貌平凡，語(yu)言樸實(shi)，卻具有神圣的(de)思想。

他出(chu)生在(zai)希(xi)波(bo)戰爭(zheng)取得(de)完(wan)全(quan)勝利的(de)(de)時刻(ke)，成長在(zai)伯里(li)克(ke)利的(de)(de)盛世(shi)，當時正(zheng)值智(zhi)者從全(quan)希(xi)臘(la)各地(di)云集(ji)雅典，給(gei)民(min)主制度雅典帶來(lai)了許多新知(zhi)和自由論辯的(de)(de)新風尚的(de)(de)時期。年輕的(de)(de)蘇格拉底曾向著名的(de)(de)智(zhi)者普(pu)羅泰格拉和普(pu)羅第柯等人(ren)求教，討(tao)論各種重(zhong)要(yao)的(de)(de)社會人(ren)事(shi)和哲(zhe)學問(wen)題。又(you)曾從女智(zhi)者狄俄蒂瑪受業。自稱有“靈跡”伴隨，預示以何事(shi)不當為。亦受奧爾斐秘教及(ji)畢達哥(ge)拉斯派的(de)(de)影響。

蘇格拉底一生過著艱苦的生活(huo)。無論嚴寒酷暑，他都穿(chuan)著一件普(pu)通的單衣，經常不(bu)穿(chuan)鞋，對吃飯也不(bu)講究。但他似乎沒(mei)有注意到這些(xie)，只(zhi)是專心致志地做學問(wen)。生平事例，成就思想，均由(you)其弟子記錄(lu)。

青年

蘇格拉底曾(ceng)跟父親學過雕刻手藝。后來他(ta)(ta)熟讀荷馬(ma)史詩(shi)及其(qi)他(ta)(ta)著名(ming)詩(shi)人的作品，靠自學成了一(yi)名(ming)很有學問的人。他(ta)(ta)以傳授知識(shi)為生，30多歲時(shi)做了一(yi)名(ming)不取報酬也不設館的社會道德(de)教(jiao)師。

蘇格拉底把自己看作(zuo)神賜給(gei)雅典人(ren)(ren)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個禮物(wu)、一(yi)(yi)個使者，任(ren)務(wu)就(jiu)是(shi)(shi)整(zheng)天到(dao)處找人(ren)(ren)談話，討論(lun)問題，探求對人(ren)(ren)最有用的(de)(de)(de)真理(li)和(he)智(zhi)慧(hui)。因(yin)此他(ta)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)生大部分(fen)是(shi)(shi)在(zai)(zai)室(shi)外度過(guo)的(de)(de)(de)，喜歡在(zai)(zai)市場、運動(dong)場、街(jie)頭(tou)等(deng)公(gong)眾場合與(yu)各(ge)方面的(de)(de)(de)人(ren)(ren)談論(lun)各(ge)種(zhong)各(ge)樣的(de)(de)(de)問題，例如(ru)，什(shen)(shen)么(me)是(shi)(shi)虔(qian)誠？什(shen)(shen)么(me)是(shi)(shi)民主？什(shen)(shen)么(me)是(shi)(shi)美德？什(shen)(shen)么(me)是(shi)(shi)勇(yong)氣？什(shen)(shen)么(me)是(shi)(shi)真理(li)？以及(ji)你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)工作(zuo)是(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)？你(ni)(ni)(ni)有什(shen)(shen)么(me)知識和(he)技能？你(ni)(ni)(ni)是(shi)(shi)不是(shi)(shi)政治家(jia)？如(ru)果是(shi)(shi)，關于(yu)統治你(ni)(ni)(ni)學(xue)會了什(shen)(shen)么(me)？你(ni)(ni)(ni)是(shi)(shi)不是(shi)(shi)教師(shi)？在(zai)(zai)教育無知的(de)(de)(de)人(ren)(ren)之前(qian)你(ni)(ni)(ni)怎樣征服自己的(de)(de)(de)無知？等(deng)等(deng)。

貫穿這些(xie)討(tao)論的(de)主題(ti)就是引導人們認(ren)識(shi)：在這些(xie)對(dui)于人至關重要(yao)的(de)問(wen)題(ti)上，其實人是非常無知的(de)，因此人們需要(yao)通過批判的(de)研討(tao)去(qu)尋求什(shen)么(me)是真(zhen)正的(de)正義和善，達到改(gai)造靈魂(hun)和拯救城邦的(de)目的(de)。

蘇格拉底說：“我的(de)(de)(de)母(mu)親是個(ge)助產婆(po)，我要追隨她(ta)的(de)(de)(de)腳步，我是個(ge)精神上的(de)(de)(de)助產士(shi)，幫(bang)助別人(ren)產生他們(men)自己(ji)的(de)(de)(de)思想。”他還把自己(ji)比作(zuo)一只牛虻，是神賜給(gei)雅典(dian)的(de)(de)(de)禮物。神把他賜給(gei)雅典(dian)的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，是要用這只牛虻來(lai)刺(ci)激這個(ge)國家，因為雅典(dian)好像一匹駿馬，但由(you)于(yu)肥大懶惰變(bian)得遲鈍昏睡了，所以很需要有一只牛虻緊緊地叮著它，隨時隨地責備它、勸說它，使(shi)它能從(cong)昏睡中驚醒而煥(huan)發出(chu)精神。

蘇格拉底把批評雅典(dian)看作神(shen)(shen)給他(ta)(ta)(ta)的神(shen)(shen)圣使(shi)命，這種使(shi)命感和由(you)此(ci)而來的思考探索，便成為他(ta)(ta)(ta)生活與(yu)哲學實踐的宗旨。他(ta)(ta)(ta)知道自己這樣做會使(shi)許多人十分惱怒(nu)，要(yao)踩(cai)死這只牛(niu)虻(meng)，但神(shen)(shen)給自己的使(shi)命不可違，故冒(mao)死不辭。在此(ci)意(yi)義上，他(ta)(ta)(ta)自稱是針砭時弊的神(shen)(shen)圣牛(niu)虻(meng)。

中年

40歲左(zuo)右(you)，他成了雅典的(de)遠近聞名的(de)人物。他在雅典和(he)當時的(de)許(xu)多智者辯論哲學問(wen)題(ti)，主要(yao)是關于倫理道德以(yi)及教(jiao)育(yu)政治方(fang)面的(de)問(wen)題(ti)，被認為是當時最有智慧的(de)人。

他(ta)(ta)提倡人(ren)(ren)(ren)們認識做(zuo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)道理，過有(you)(you)(you)(you)道德的(de)(de)(de)(de)生活。他(ta)(ta)把哲(zhe)學(xue)定義為(wei)(wei)“愛(ai)智(zhi)(zhi)慧”，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)一個重要觀點是(shi)(shi)(shi)(shi)：自(zi)己(ji)(ji)知(zhi)(zhi)道自(zi)己(ji)(ji)無知(zhi)(zhi)。許多(duo)有(you)(you)(you)(you)錢(qian)人(ren)(ren)(ren)家和窮人(ren)(ren)(ren)家的(de)(de)(de)(de)子弟常(chang)常(chang)聚集在(zai)他(ta)(ta)周(zhou)圍，向他(ta)(ta)請(qing)教，蘇(su)格拉(la)底(di)卻常(chang)說：“我只(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)道自(zi)己(ji)(ji)一無所知(zhi)(zhi)。”他(ta)(ta)結論說：“只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)神才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)智(zhi)(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)答復是(shi)(shi)(shi)(shi)要指(zhi)明人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)慧是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)(you)什么價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)或者全無價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)，神并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)說蘇(su)格拉(la)底(di)，他(ta)(ta)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)用我的(de)(de)(de)(de)名字作為(wei)(wei)說明，像是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)說，人(ren)(ren)(ren)們啊，惟有(you)(you)(you)(you)像蘇(su)格拉(la)底(di)那樣知(zhi)(zhi)道自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)慧實際上是(shi)(shi)(shi)(shi)毫(hao)無價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)最有(you)(you)(you)(you)智(zhi)(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。”他(ta)(ta)以(yi)自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)而自(zi)豪，并(bing)認為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都應承認自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)無知(zhi)(zhi)。

作為公民，他曾三(san)次參軍作戰，當(dang)過重(zhong)裝(zhuang)步兵，在(zai)戰爭中表(biao)現得(de)頑強勇(yong)敢(gan)，并不止一(yi)次在(zai)戰斗(dou)中救助受了傷的士(shi)兵。此外，他還曾在(zai)雅典公民大會中擔(dan)任過陪審官。

遇難

在雅典恢復奴(nu)隸主(zhu)民(min)主(zhu)制(zhi)后，蘇格(ge)拉底被控以(yi)藐視傳統宗教、引進新神、敗壞青年和(he)反對民(min)主(zhu)等罪名(ming)，并(bing)被判處死刑。他拒絕了(le)朋友(you)和(he)學生(sheng)要他乞求赦免(mian)和(he)外出逃亡的(de)建議(yi)，飲下毒(du)酒而死，終年70歲。

蘇(su)(su)格拉底(di)確實主張了(le)(le)一個(ge)新(xin)神(shen)(shen)，他是(shi)道德善(shan)、智(zhi)(zhi)慧(hui)真(zhen)的(de)(de)(de)源泉：宇宙理(li)(li)性的(de)(de)(de)神(shen)(shen)。這個(ge)宇宙理(li)(li)性神(shen)(shen)是(shi)蘇(su)(su)格拉底(di)的(de)(de)(de)哲學追求(qiu)——真(zhen)正的(de)(de)(de)善(shan)——的(de)(de)(de)終極根據，人能(neng)有(you)知(zhi)識，是(shi)因為人得到了(le)(le)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)特別關愛，被(bei)賦予了(le)(le)神(shen)(shen)性的(de)(de)(de)一部分，因而(er)有(you)了(le)(le)靈(ling)魂，有(you)了(le)(le)愛智(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)心靈(ling)和理(li)(li)智(zhi)(zhi)。但是(shi)人應當明白，你所具有(you)的(de)(de)(de)那點靈(ling)魂同神(shen)(shen)的(de)(de)(de)智(zhi)(zhi)慧(hui)是(shi)無法(fa)比擬(ni)的(de)(de)(de)。所以這個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)理(li)(li)性神(shen)(shen)的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)和關于人當“自知(zhi)無知(zhi)”的(de)(de)(de)教導，就(jiu)成了(le)(le)激發和推動(dong)人追求(qiu)真(zhen)知(zhi)與(yu)批判不真(zhen)不善(shan)、偽真(zhen)偽善(shan)的(de)(de)(de)強大(da)力量(liang)。

蘇格(ge)拉底熱(re)愛(ai)(ai)雅典城邦(bang)，他(ta)(ta)(ta)更不(bu)(bu)(bu)容許最神圣的(de)(de)(de)(de)(de)信仰有絲毫的(de)(de)(de)(de)(de)被褻瀆，因此，他(ta)(ta)(ta)毅然選(xuan)擇死亡。他(ta)(ta)(ta)并(bing)非不(bu)(bu)(bu)珍惜自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)生命，但他(ta)(ta)(ta)更注重自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂，他(ta)(ta)(ta)相(xiang)信神無處不(bu)(bu)(bu)在，無所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)能(neng)，萬(wan)事萬(wan)物都是神有意識有目的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)安排。他(ta)(ta)(ta)沒有背叛神，既然如(ru)此，死亡也就是神對他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)召喚，他(ta)(ta)(ta)還有什(shen)么可猶豫的(de)(de)(de)(de)(de)呢(ni)？也許人(ren)(ren)們笑(xiao)他(ta)(ta)(ta)，笑(xiao)他(ta)(ta)(ta)天(tian)真，笑(xiao)他(ta)(ta)(ta)頑固，執迷不(bu)(bu)(bu)悟(wu)，但是惟有那(nei)些真正(zheng)洞察了他(ta)(ta)(ta)內心(xin)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，才會為他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧與忠(zhong)誠(cheng)所(suo)(suo)折服:智慧使(shi)他(ta)(ta)(ta)看到并(bing)一直緊(jin)緊(jin)關注著的(de)(de)(de)(de)(de)眾人(ren)(ren)未曾(ceng)察覺的(de)(de)(de)(de)(de)美德，忠(zhong)誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)是于他(ta)(ta)(ta)自己(ji)熱(re)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)城邦(bang)，于他(ta)(ta)(ta)一生遵從的(de)(de)(de)(de)(de)法律，于他(ta)(ta)(ta)永恒不(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)理想追求。

在蘇(su)格(ge)拉底(di)一案中，一方(fang)(fang)是追求真理、舍身取(qu)義的偉大(da)哲人，另一方(fang)(fang)則(ze)是以民主自由為標榜、被視為民主政治源(yuan)頭的雅典城邦。孰(shu)是孰(shu)非，誰善誰惡，不那么涇(jing)渭分(fen)明，感情上的取(qu)舍則(ze)成為一種痛(tong)苦的折磨，因(yin)而其悲劇色彩愈加彰顯。

蘇(su)格拉底無(wu)論是(shi)生前還是(shi)死(si)后(hou)，都有一(yi)大批狂熱的(de)崇拜者和一(yi)大批激烈的(de)反對者。他(ta)(ta)一(yi)生沒留(liu)下任何著作(zuo)，他(ta)(ta)的(de)行為和學(xue)說(shuo)，主要是(shi)通(tong)過他(ta)(ta)的(de)學(xue)生柏拉圖和色諾芬著作(zuo)中(zhong)的(de)記載流傳下來。關于(yu)蘇(su)格拉底的(de)生平和學(xue)說(shuo)，由于(yu)從古代以來就有各種不(bu)同的(de)記載和說(shuo)法，一(yi)直(zhi)是(shi)學(xue)術界討論最多的(de)一(yi)個問題。

但他(ta)的(de)(de)(de)影響卻(que)是巨大的(de)(de)(de)。在歐洲文(wen)化(hua)史(shi)上，他(ta)一直被看作(zuo)是為(wei)追求真理(li)而死(si)的(de)(de)(de)圣人，幾(ji)乎與(yu)孔子在中國歷史(shi)上所(suo)占的(de)(de)(de)地位相同(tong)。哲學(xue)史(shi)家往往把他(ta)作(zuo)為(wei)古希(xi)(xi)(xi)臘哲學(xue)發(fa)展(zhan)史(shi)的(de)(de)(de)分水嶺(ling)，將他(ta)之前(qian)的(de)(de)(de)哲學(xue)稱(cheng)為(wei)前(qian)蘇格拉(la)底哲學(xue)。他(ta)以一種對哲學(xue)的(de)(de)(de)嶄新理(li)解開創(chuang)了希(xi)(xi)(xi)臘哲學(xue)的(de)(de)(de)新紀元，更以其靈(ling)魂轉世(shi)與(yu)凈(jing)化(hua)的(de)(de)(de)基(ji)本思(si)想，給柏拉(la)圖(tu)以極(ji)其深刻巨大的(de)(de)(de)影響，并通(tong)過(guo)他(ta)們一直影響到希(xi)(xi)(xi)臘化(hua)羅(luo)馬時代(dai)乃至(zhi)后世(shi)的(de)(de)(de)西方哲學(xue)。

思想

要(yao)(yao)研究蘇(su)格拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)哲學信仰并(bing)(bing)不(bu)是(shi)(shi)一件(jian)簡單的(de)(de)(de)(de)事：由于(yu)(yu)他(ta)完全沒有(you)(you)留(liu)下半(ban)點自己的(de)(de)(de)(de)著作，我(wo)們(men)只能(neng)(neng)從(cong)(cong)柏拉(la)圖(tu)和色(se)諾芬的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)中加(jia)以探索，然而(er)(er)他(ta)們(men)兩人的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)又往往是(shi)(shi)互相矛盾的(de)(de)(de)(de)，因(yin)(yin)此對(dui)于(yu)(yu)何者的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)更接近(jin)真相一直是(shi)(shi)爭(zheng)論(lun)的(de)(de)(de)(de)話題。有(you)(you)些(xie)人認為(wei)蘇(su)格拉(la)底(di)其實沒有(you)(you)任何特定(ding)的(de)(de)(de)(de)信仰，而(er)(er)是(shi)(shi)只會加(jia)以盤問每種信仰；柏拉(la)圖(tu)在《理(li)想國》中發表的(de)(de)(de)(de)冗長(chang)理(li)論(lun)其實是(shi)(shi)柏拉(la)圖(tu)自身的(de)(de)(de)(de)想法。要(yao)(yao)從(cong)(cong)記(ji)載(zai)(zai)中區分柏拉(la)圖(tu)和蘇(su)格拉(la)底(di)兩人的(de)(de)(de)(de)概念(nian)相當的(de)(de)(de)(de)困難(nan)，同時要(yao)(yao)解(jie)釋他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)概念(nian)又更為(wei)困難(nan)。也因(yin)(yin)此，要(yao)(yao)從(cong)(cong)柏拉(la)圖(tu)和色(se)諾芬等人的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)中尋找蘇(su)格拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)并(bing)(bing)不(bu)簡單——必須留(liu)意(yi)這(zhe)些(xie)理(li)念(nian)很可能(neng)(neng)不(bu)是(shi)(shi)蘇(su)格拉(la)底(di)本(ben)人所提出的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)可能(neng)(neng)更接近(jin)于(yu)(yu)這(zhe)些(xie)記(ji)載(zai)(zai)者自己的(de)(de)(de)(de)看法。

從(cong)對(dui)話(hua)錄里得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)證據顯示(shi)(shi)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底(di)只有(you)兩個(ge)導師(shi)：文法家普(pu)羅(luo)迪科斯(si)（Prodicus）、以(yi)及一名女祭司狄奧提瑪(ma)(ma)（Diotima），狄奧提瑪(ma)(ma)教導了(le)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底(di)有(you)關(guan)(guan)(guan)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)。一些(xie)對(dui)話(hua)錄也顯示(shi)(shi)出蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底(di)曾(ceng)受到(dao)(dao)了(le)當時的(de)(de)(de)(de)思(si)想家如巴門尼(ni)德和阿那克薩(sa)哥(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)的(de)(de)(de)(de)影響，歷史記載(zai)通常也將這兩人視為(wei)是蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)導師(shi)。古典歷史學者John Burnet主張蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)主要導師(shi)是阿那克薩(sa)哥(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)派(pai)的(de)(de)(de)(de)學者阿基(ji)勞斯(si)（Archelaus），有(you)關(guan)(guan)(guan)阿基(ji)勞斯(si)的(de)(de)(de)(de)記載(zai)其實也是蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底(di)自己的(de)(de)(de)(de)理論。而Eric A. Havelock則認為(wei)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)底(di)與阿那克薩(sa)哥(ge)(ge)拉(la)(la)(la)(la)派(pai)的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)系(xi)證明了(le)他與柏(bo)拉(la)(la)(la)(la)圖的(de)(de)(de)(de)哲學理念差(cha)異。

在蘇格(ge)拉底以前，希(xi)臘的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)要研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)宇宙的(de)(de)(de)(de)本源是(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)，世界是(shi)(shi)(shi)由什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)構(gou)成的(de)(de)(de)(de)等問題，后(hou)人(ren)稱之為(wei)(wei)“自然哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。蘇格(ge)拉底認(ren)(ren)為(wei)(wei)再研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)這(zhe)些問題對(dui)拯救(jiu)國(guo)(guo)家(jia)(jia)沒有什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)現實(shi)意(yi)義。他曾說：我的(de)(de)(de)(de)朋友不是(shi)(shi)(shi)城(cheng)外的(de)(de)(de)(de)樹(shu)木，而(er)是(shi)(shi)(shi)城(cheng)內的(de)(de)(de)(de)人(ren)，正是(shi)(shi)(shi)出于這(zhe)種對(dui)國(guo)(guo)家(jia)(jia)和人(ren)民命(ming)運(yun)的(de)(de)(de)(de)關心，蘇格(ge)拉底開始研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)人(ren)類本身，即研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)問題，如什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)正義，什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)非(fei)正義；什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)勇(yong)敢，什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)怯懦；什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)誠(cheng)實(shi)，什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)虛偽；什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)智(zhi)慧，知識是(shi)(shi)(shi)怎樣得(de)來的(de)(de)(de)(de)；什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)家(jia)(jia)，具(ju)有什(shen)(shen)(shen)(shen)么(me)(me)品(pin)質的(de)(de)(de)(de)人(ren)才能治理(li)好國(guo)(guo)家(jia)(jia)，治國(guo)(guo)人(ren)才應該(gai)(gai)如何培養，等等。蘇格(ge)拉底認(ren)(ren)為(wei)(wei)：哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)定義應該(gai)(gai)是(shi)(shi)(shi)熱愛智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)人(ren)，而(er)不是(shi)(shi)(shi)有智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)人(ren)，后(hou)人(ren)稱蘇格(ge)拉底的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)“倫(lun)理(li)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。他為(wei)(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)開創了一(yi)個新的(de)(de)(de)(de)領域(yu)，使哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)“從天上回到了人(ren)間”，在哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上具(ju)有偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)意(yi)義。

蘇格(ge)拉(la)底(di)的哲學思想主要(yao)體現在以下幾(ji)個方面：

心靈

從智者開始(shi)，古希(xi)臘哲(zhe)學由注(zhu)(zhu)重(zhong)對自(zi)然(ran)本(ben)身的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)轉(zhuan)變(bian)到(dao)注(zhu)(zhu)重(zhong)對社會倫理(li)(li)和人(ren)的(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)。但他們只(zhi)(zhi)停留(liu)在感性的(de)(de)(de)(de)階段，只(zhi)(zhi)能得出(chu)相對主義的(de)(de)(de)(de)結論。到(dao)蘇格拉(la)底(di)(di)才根本(ben)改變(bian)了這(zhe)種狀況(kuang)。蘇格拉(la)底(di)(di)要求(qiu)(qiu)(qiu)作“心靈的(de)(de)(de)(de)轉(zhuan)向(xiang)”，把哲(zhe)學從研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)自(zi)然(ran)轉(zhuan)向(xiang)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)自(zi)我，即后來人(ren)們所常說的(de)(de)(de)(de)，將哲(zhe)學從天上拉(la)回到(dao)人(ren)間。他認(ren)為對于(yu)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)是無窮無盡的(de)(de)(de)(de)；感覺世(shi)界(jie)常變(bian)，因而得來的(de)(de)(de)(de)知識也是不(bu)確定(ding)的(de)(de)(de)(de)。蘇格拉(la)底(di)(di)要追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)一(yi)種不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)、確定(ding)的(de)(de)(de)(de)、永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)理(li)(li)，這(zhe)就不(bu)能求(qiu)(qiu)(qiu)諸自(zi)然(ran)外界(jie)，而要返求(qiu)(qiu)(qiu)于(yu)己(ji)，研(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)自(zi)我。他的(de)(de)(de)(de)名言是認(ren)識你自(zi)己(ji)。從蘇格拉(la)底(di)(di)開始(shi)，自(zi)我和自(zi)然(ran)明顯地區別開來；人(ren)不(bu)再僅僅是自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，而是和自(zi)然(ran)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)另一(yi)種獨特的(de)(de)(de)(de)實體。

靈魂

蘇(su)(su)格拉底關(guan)于(yu)(yu)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說，進一步使(shi)精(jing)(jing)神(shen)和物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分化更加(jia)明(ming)朗起來。蘇(su)(su)格拉底以前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家(jia)，早已(yi)有(you)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)不(bu)(bu)滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)，已(yi)經(jing)有(you)唯心主(zhu)義和唯物(wu)主(zhu)義對立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萌芽。但在(zai)他(ta)以前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家(jia)對于(yu)(yu)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)還比較(jiao)模糊，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)還將(jiang)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)看成是(shi)最精(jing)(jing)細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)，因而，唯心主(zhu)義和唯物(wu)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限還不(bu)(bu)明(ming)確(que)。到(dao)蘇(su)(su)格拉底才明(ming)確(que)地將(jiang)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)看成是(shi)與物(wu)質(zhi)有(you)本(ben)質(zhi)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)實體。在(zai)蘇(su)(su)格拉底看來，事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生與滅亡(wang)，不(bu)(bu)過是(shi)某種東西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聚合和分散。他(ta)將(jiang)精(jing)(jing)神(shen)和物(wu)質(zhi)明(ming)確(que)對立(li)起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點，成為(wei)哲學(xue)(xue)史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濫觴。

真理

據亞里士多(duo)德(de)記載，蘇格拉(la)底(di)放棄了對自(zi)然世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，想在(zai)(zai)倫理(li)(li)(li)(li)問題上(shang)求得普遍真(zhen)理(li)(li)(li)(li)，開始為事(shi)物尋求定義(yi)。他(ta)反(fan)對智者們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相對主義(yi)，認(ren)為“意見”可以(yi)有各種(zhong)各樣(yang)，“真(zhen)理(li)(li)(li)(li)”卻(que)只能有一(yi)個；“意見”可以(yi)隨各人以(yi)及其他(ta)條件而變化，“真(zhen)理(li)(li)(li)(li)”卻(que)是永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)柏拉(la)圖(tu)早期對話中，討論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題幾乎都是如何為倫理(li)(li)(li)(li)道德(de)下定義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。蘇格拉(la)底(di)所(suo)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是要求認(ren)識“美自(zi)身”、“正義(yi)自(zi)身”，這是美和正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍定義(yi)，是真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識，也就是柏拉(la)圖(tu)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)念(nian)”、“正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)念(nian)”。這是西方(fang)哲(zhe)學(xue)史上(shang)“理(li)(li)(li)(li)念(nian)論(lun)(lun)(lun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最初形式(shi)。蘇格拉(la)底(di)還進一(yi)步指出，自(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)果系列是無(wu)窮無(wu)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如果哲(zhe)學(xue)只去(qu)尋求這種(zhong)因(yin)(yin)果，就不(bu)可能認(ren)識事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終原因(yin)(yin)。他(ta)認(ren)為事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終原因(yin)(yin)是“善”，這就是事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性。他(ta)以(yi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)代替了對事(shi)物因(yin)(yin)果關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)，為以(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)開辟了道路。

辯證

助產術和揭露(lu)矛盾的辯(bian)證法

蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)認(ren)(ren)為(wei)一(yi)切(qie)知(zhi)識，均從(cong)疑難(nan)中(zhong)(zhong)產生，愈求(qiu)進步(bu)(bu)疑難(nan)愈多(duo)，疑難(nan)愈多(duo)進步(bu)(bu)愈大。蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)承(cheng)認(ren)(ren)他(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)己本來沒有(you)知(zhi)識，而他(ta)(ta)(ta)又要教授別(bie)人(ren)知(zhi)識。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)矛(mao)(mao)盾(dun)，他(ta)(ta)(ta)是(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：這(zhe)(zhe)些(xie)知(zhi)識并不是(shi)由(you)他(ta)(ta)(ta)灌輸給人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)人(ren)們(men)原來已(yi)經具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；人(ren)們(men)已(yi)在(zai)(zai)心上懷了“胎”，不過(guo)自(zi)(zi)己還不知(zhi)道，蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)像一(yi)個(ge)(ge)“助產婆”，幫助別(bie)人(ren)產生知(zhi)識。蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)助產術，集中(zhong)(zhong)表現在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)經常采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詰(jie)(jie)問式”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式中(zhong)(zhong)，以(yi)(yi)提(ti)問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式揭露對(dui)方(fang)(fang)提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)命題(ti)、學(xue)說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾(dun)，以(yi)(yi)動搖對(dui)方(fang)(fang)論證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，指明對(dui)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)；在(zai)(zai)詰(jie)(jie)問中(zhong)(zhong)，蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)自(zi)(zi)己并不給予(yu)正(zheng)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)(da)，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)承(cheng)認(ren)(ren)自(zi)(zi)己無(wu)知(zhi)。這(zhe)(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)式一(yi)般被稱(cheng)為(wei)“蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)(feng)刺”。蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)法是(shi)由(you)愛(ai)利亞(ya)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯推論和(he)愛(ai)利亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)芝諾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)證(zheng)法發展(zhan)而來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。將一(yi)般性從(cong)從(cong)特(te)殊(shu)事例歸(gui)納(na)開來，認(ren)(ren)為(wei)一(yi)般先于(yu)和(he)高于(yu)特(te)殊(shu)，是(shi)一(yi)種(zhong)獨立自(zi)(zi)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)。在(zai)(zai)蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)(feng)刺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)消極形(xing)式中(zhong)(zhong)存在(zai)(zai)著(zhu)揭露矛(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)思維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極成果。蘇(su)(su)(su)氏自(zi)(zi)比產婆，從(cong)談(tan)話(hua)(hua)中(zhong)(zhong)用剝繭抽絲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法，使(shi)(shi)對(dui)方(fang)(fang)逐漸了解自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)，而發現自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤，建立正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識觀念。這(zhe)(zhe)種(zhong)談(tan)話(hua)(hua)也(ye)有(you)幾(ji)個(ge)(ge)特(te)點：第(di)一(yi)，談(tan)話(hua)(hua)是(shi)借助于(yu)問答(da)(da)，以(yi)(yi)弄清對(dui)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思路，使(shi)(shi)其自(zi)(zi)己發現真理。唯在(zai)(zai)談(tan)話(hua)(hua)進行中(zhong)(zhong)，蘇(su)(su)(su)氏則偏重于(yu)問，他(ta)(ta)(ta)不輕易回答(da)(da)對(dui)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。他(ta)(ta)(ta)只要求(qiu)對(dui)方(fang)(fang)回答(da)(da)他(ta)(ta)(ta)所提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)，他(ta)(ta)(ta)以(yi)(yi)謙和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度發問，由(you)對(dui)方(fang)(fang)回答(da)(da)中(zhong)(zhong)而導(dao)引出其他(ta)(ta)(ta)問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資料，直至最(zui)后(hou)由(you)于(yu)不斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詰(jie)(jie)詢，使(shi)(shi)青年承(cheng)認(ren)(ren)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)知(zhi)。在(zai)(zai)發問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)，蘇(su)(su)(su)氏給予(yu)學(xue)生以(yi)(yi)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧，此即(ji)有(you)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)反(fan)詰(jie)(jie)法（Socratic irony）。蘇(su)(su)(su)格(ge)(ge)拉(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)方(fang)(fang)法，在(zai)(zai)西(xi)方(fang)(fang)哲學(xue)史上，是(shi)最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯證(zheng)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式。

從(cong)哲(zhe)(zhe)學思(si)想的(de)(de)發展看，蘇格拉底提(ti)出精(jing)神實體(ti)和物質實體(ti)的(de)(de)區分，使(shi)唯(wei)心主義和唯(wei)物主義的(de)(de)對(dui)立脫離了早期(qi)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)樸素狀態(tai)，進入更加成熟(shu)的(de)(de)階段；他將早期(qi)希臘哲(zhe)(zhe)學家們格言式的(de)(de)倫理(li)思(si)想提(ti)到(dao)了哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)高度(du)；他以邏輯辯(bian)論的(de)(de)方(fang)(fang)式啟(qi)發思(si)想、揭露矛盾，以辯(bian)證思(si)維(wei)的(de)(de)方(fang)(fang)法深入到(dao)事物的(de)(de)本質。這一切對(dui)哲(zhe)(zhe)學思(si)維(wei)的(de)(de)發展都有(you)貢獻。但是，他作為西方(fang)(fang)哲(zhe)(zhe)學史上第一個(ge)具有(you)系(xi)統思(si)想觀(guan)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學家，開始了主體(ti)和理(li)性、抽(chou)象思(si)維(wei)，以自然神論代(dai)替宗教(jiao)神話的(de)(de)時(shi)代(dai)。

教育

蘇(su)格拉(la)底(di)終生從事教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)工作(zuo)，具有(you)豐富的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)實踐經驗并有(you)自(zi)己的教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理論(lun)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)并沒有(you)創辦自(zi)己的學(xue)校。那么(me)他(ta)(ta)在哪里施(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)呢(ni)？他(ta)(ta)怎么(me)施(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)呢(ni)？廣(guang)場、廟宇、街頭、商店(dian)、作(zuo)坊、體育(yu)館(guan)等等，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)施(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)的場所。青年人(ren)、老年人(ren)、有(you)錢(qian)人(ren)、窮人(ren)、農民、手(shou)藝人(ren)、貴族、平民都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)施(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)的對象，不(bu)(bu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)誰，只要向他(ta)(ta)求教(jiao)(jiao)(jiao)，他(ta)(ta)都(dou)(dou)熱情施(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)。當(dang)時的其他(ta)(ta)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)──智者，是(shi)(shi)(shi)(shi)收取學(xue)費(fei)的，他(ta)(ta)們以當(dang)教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)作(zuo)為(wei)賺錢(qian)的手(shou)段，而(er)蘇(su)格拉(la)底(di)教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)收學(xue)費(fei)的，他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)城邦(bang)的利益而(er)教(jiao)(jiao)(jiao)人(ren)，是(shi)(shi)(shi)(shi)義務教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)，教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)對一個人(ren)的成長非常重要。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)，無論(lun)是(shi)(shi)(shi)(shi)天資比較聰明的人(ren)還是(shi)(shi)(shi)(shi)天資比較魯(lu)鈍的人(ren)，如果他(ta)(ta)們決心(xin)要得到值(zhi)得稱(cheng)道的成就，都(dou)(dou)必須勤學(xue)苦練(lian)才行(xing)。

蘇格(ge)拉底(di)的(de)教(jiao)育(yu)目的(de)是(shi)造(zao)就治國(guo)人(ren)才。伯(bo)里克利死后(hou)，雅典由于沒有(you)好的(de)領導人(ren)，民(min)主(zhu)制度變成了極端民(min)主(zhu)，變成了無(wu)政府主(zhu)義，連國(guo)家領導人(ren)都(dou)用抓(zhua)鬮或抽簽的(de)辦(ban)法選出(chu)來。蘇格(ge)拉底(di)對(dui)此(ci)十(shi)分痛心(xin)。他認為治國(guo)人(ren)才必須受過良好的(de)教(jiao)育(yu)，主(zhu)張通過教(jiao)育(yu)來培養治國(guo)人(ren)才。為了培養治國(guo)人(ren)才，他付出(chu)了畢生(sheng)的(de)精力。

關于教(jiao)育的(de)(de)(de)(de)內容，他(ta)(ta)主(zhu)張首(shou)先要培養人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)美(mei)德(de)(de)，教(jiao)人(ren)(ren)學會做人(ren)(ren)，成為有(you)德(de)(de)行的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)；其次要教(jiao)人(ren)(ren)學習廣(guang)博(bo)(bo)而實用的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)。他(ta)(ta)認為，治國(guo)者(zhe)必須具有(you)廣(guang)博(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)。他(ta)(ta)說，在所有(you)的(de)(de)(de)(de)事情(qing)上，凡受到尊敬(jing)和贊揚的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都是(shi)那些(xie)知(zhi)識(shi)最廣(guang)博(bo)(bo)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而受人(ren)(ren)譴責(ze)和輕視的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，都是(shi)那些(xie)最無(wu)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)；最后，他(ta)(ta)主(zhu)張教(jiao)人(ren)(ren)鍛煉身體(ti)。他(ta)(ta)認為，健康的(de)(de)(de)(de)身體(ti)無(wu)論在平時還是(shi)在戰時，對體(ti)力活(huo)動和思維活(huo)動都是(shi)十分(fen)重要的(de)(de)(de)(de)。而健康的(de)(de)(de)(de)身體(ti)不(bu)是(shi)天生的(de)(de)(de)(de)，只有(you)通過鍛煉才(cai)能使(shi)人(ren)(ren)身體(ti)強壯。

在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)的方法上，蘇格拉底(di)(di)通過長期的教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)實踐，形(xing)成(cheng)了自己一(yi)套(tao)獨特的教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)法，人們稱之為(wei)“蘇格拉底(di)(di)方法”，他(ta)本(ben)人則稱之為(wei)“產(chan)婆(po)術”。他(ta)母親(qin)(qin)是產(chan)婆(po)，他(ta)借此比喻他(ta)的教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)方法。他(ta)母親(qin)(qin)的產(chan)婆(po)術是為(wei)嬰兒接生(sheng)，而他(ta)的“產(chan)婆(po)術”教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)法則是為(wei)思想接生(sheng)，是要引(yin)導人們產(chan)生(sheng)正確的思想。

“蘇(su)格拉底(di)方法”自始至終是(shi)以師生問(wen)(wen)答(da)(da)的形式(shi)進行的，所以又叫“問(wen)(wen)答(da)(da)法”。蘇(su)格拉底(di)在(zai)教學(xue)生獲得某種(zhong)(zhong)概念時，不(bu)是(shi)把這種(zhong)(zhong)概念直接告訴學(xue)生，而是(shi)先向學(xue)生提(ti)出問(wen)(wen)題，讓(rang)學(xue)生回答(da)(da)，如(ru)果(guo)學(xue)生回答(da)(da)錯了，他也不(bu)直接糾正(zheng)，而是(shi)提(ti)出另外的問(wen)(wen)題引導學(xue)生思考(kao)，從而一步(bu)一步(bu)得出正(zheng)確(que)的結論。它為(wei)啟發式(shi)教學(xue)奠定(ding)了基礎。

蘇格拉底倡導的問(wen)答法(fa)對后(hou)世影響很大，直到今(jin)天，問(wen)答法(fa)仍然是一(yi)種(zhong)重要的教學方法(fa)。

蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)教學(xue)中有過這(zhe)樣一件事(shi)(shi)發生(sheng)，在開學(xue)的(de)(de)第一天(tian)，蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)對他(ta)的(de)(de)學(xue)生(sheng)們說(shuo)：“今天(tian)我們只做一件事(shi)(shi)，每個人(ren)盡量(liang)把手臂往前甩(shuai)，然后再往后甩(shuai)。”說(shuo)著，他(ta)做了一遍示范。“從今天(tian)開始，每天(tian)做300下(xia)，大家能做到嗎(ma)？”學(xue)生(sheng)都笑了，這(zhe)么(me)簡單(dan)的(de)(de)事(shi)(shi)，誰做不到呢(ni)。可是(shi)一年以后，蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)再問的(de)(de)時候，他(ta)的(de)(de)全(quan)部(bu)學(xue)生(sheng)中卻(que)只有一個人(ren)堅持了下(xia)來，后來這(zhe)個人(ren)繼他(ta)之后成(cheng)為(wei)新一代思想家，這(zhe)個人(ren)叫柏拉(la)圖(tu)。蘇格(ge)(ge)拉(la)底(di)其實有一個助(zhu)手，這(zhe)個助(zhu)手才是(shi)他(ta)真正(zheng)的(de)(de)繼承人(ren)。

蘇(su)格拉底有(you)著屬于他自己(ji)的教學方案

一(yi)天，在課堂上，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)蘇(su)格(ge)拉(la)底拿出一(yi)個(ge)蘋果，站在講臺前(qian)說：“請大(da)家(jia)聞(wen)聞(wen)空氣中(zhong)的(de)(de)味(wei)道！”一(yi)位學(xue)(xue)(xue)生(sheng)舉(ju)手(shou)回答：“我聞(wen)到了(le)，是蘋果的(de)(de)香味(wei)！”蘇(su)格(ge)拉(la)底走(zou)下(xia)講臺，舉(ju)著蘋果慢(man)慢(man)地從(cong)每一(yi)個(ge)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)面前(qian)走(zou)過，并叮囑道：“大(da)家(jia)再仔細聞(wen)一(yi)聞(wen)，空氣中(zhong)有(you)沒(mei)有(you)蘋果的(de)(de)香味(wei)？”這(zhe)時(shi)(shi)已有(you)半(ban)數(shu)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)舉(ju)起了(le)手(shou)。蘇(su)格(ge)拉(la)底回到講臺上，又重新提出剛才的(de)(de)問題。這(zhe)一(yi)次，除了(le)一(yi)個(ge)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)沒(mei)有(you)舉(ju)手(shou)外，其(qi)他人全都舉(ju)起了(le)手(shou)。蘇(su)格(ge)拉(la)底走(zou)到這(zhe)位學(xue)(xue)(xue)生(sheng)面前(qian)問：“難道你真的(de)(de)什么氣味(wei)也沒(mei)聞(wen)到嗎？”那個(ge)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)肯定地說：“我真的(de)(de)什么也沒(mei)聞(wen)到！”這(zhe)時(shi)(shi)，蘇(su)格(ge)拉(la)底對(dui)大(da)家(jia)宣布：“他是對(dui)的(de)(de)，因為(wei)這(zhe)是一(yi)只假蘋果。”這(zhe)個(ge)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)就是后來(lai)大(da)名鼎(ding)鼎(ding)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)柏(bo)拉(la)圖。

倫理

蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)建立了(le)一種知(zhi)(zhi)識(shi)即道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理思(si)想(xiang)體(ti)系，其中(zhong)(zhong)心是(shi)探(tan)討人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)善(shan)德(de)(de)。他強調人們(men)應該認(ren)(ren)(ren)識(shi)社會生(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍法則(ze)(ze)和(he)“認(ren)(ren)(ren)識(shi)自(zi)己(ji)”，認(ren)(ren)(ren)為(wei)人們(men)在現實生(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)獲(huo)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種有(you)(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或有(you)(you)害(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)道(dao)(dao)德(de)(de)規范都是(shi)相對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)有(you)(you)探(tan)求(qiu)普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、絕(jue)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)，把握概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真知(zhi)(zhi)識(shi)，才是(shi)人們(men)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)至善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美德(de)(de)。蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)認(ren)(ren)(ren)為(wei)，一個(ge)人要有(you)(you)道(dao)(dao)德(de)(de)就(jiu)必須(xu)有(you)(you)道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)，一切不道(dao)(dao)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)都是(shi)無知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。人們(men)只(zhi)有(you)(you)擺脫物欲(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誘惑和(he)后天經驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限，獲(huo)得(de)概念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)，才會有(you)(you)智慧、勇敢、節(jie)制和(he)正義(yi)等美德(de)(de)。他認(ren)(ren)(ren)為(wei)道(dao)(dao)德(de)(de)只(zhi)能憑心靈和(he)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排，道(dao)(dao)德(de)(de)教育就(jiu)是(shi)使人認(ren)(ren)(ren)識(shi)心靈和(he)神(shen)，聽從神(shen)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓示。這(zhe)種禁欲(yu)(yu)主義(yi)和(he)神(shen)秘(mi)主義(yi)倫(lun)理思(si)想(xiang)，后來被安提(ti)斯泰尼繼承和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)，形(xing)成以(yi)強調禁欲(yu)(yu)為(wei)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)犬(quan)儒(ru)學派；而蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)倫(lun)理思(si)想(xiang)中(zhong)(zhong)所包(bao)含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂論思(si)想(xiang)，則(ze)(ze)被亞里斯提(ti)卜繼承和(he)發(fa)展(zhan)(zhan)，形(xing)成主張(zhang)享樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)居勒尼學派。柏拉(la)(la)圖全(quan)面繼承了(le)蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理思(si)想(xiang)體(ti)系，并進一步系統化(hua)、理論化(hua)。蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底(di)強調知(zhi)(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要性，認(ren)(ren)(ren)為(wei)倫(lun)理道(dao)(dao)德(de)(de)要由理智來決定，這(zhe)種理性主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，在以(yi)后西方哲(zhe)學思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)(zhong)，起了(le)積(ji)極(ji)作用

辯論

蘇(su)格拉底經常(chang)和(he)人(ren)(ren)辯論(lun)。辯論(lun)中(zhong)他(ta)(ta)通過問答(da)形式使對方糾正、放棄原來的錯(cuo)誤觀念并幫(bang)助(zhu)人(ren)(ren)產生(sheng)新(xin)思想。這(zhe)種問答(da)分為三步(bu)(bu)：第一步(bu)(bu)稱為蘇(su)格拉底諷刺，他(ta)(ta)認為這(zhe)是使人(ren)(ren)變得聰明的一個(ge)必要的步(bu)(bu)驟，因為除(chu)非一個(ge)人(ren)(ren)很(hen)謙遜“自知(zhi)其(qi)無知(zhi)”，否(fou)則他(ta)(ta)不可能學(xue)到真知(zhi)。第二(er)步(bu)(bu)叫定義(yi)，在問答(da)中(zhong)經過反(fan)復詰難和(he)歸納，從而得出明確的定義(yi)和(he)概念，第三步(bu)(bu)叫助(zhu)產術，引(yin)導(dao)學(xue)生(sheng)自己進行思索，自己得出結論(lun)，正如(ru)蘇(su)格拉底自己所說，他(ta)(ta)雖無知(zhi)，卻(que)能幫(bang)助(zhu)別人(ren)(ren)獲(huo)得知(zhi)識，好像他(ta)(ta)的母親是一個(ge)助(zhu)產婆一樣，雖年(nian)老(lao)不能生(sheng)育，但(dan)能接生(sheng)，能夠幫(bang)助(zhu)新(xin)的生(sheng)命誕生(sheng)。

蘇格(ge)拉底教他的(de)朋友歐提德謨斯也從不給他們現成(cheng)的(de)答(da)案(an)，而是用反(fan)(fan)問(wen)和反(fan)(fan)駁的(de)方(fang)法(fa)使學生(sheng)在不知不覺中(zhong)接受他的(de)思想影響。請看(kan)一個他和學生(sheng)問(wen)答(da)的(de)有趣的(de)例(li)子(zi)。

歐提德謨斯(si)：蘇格拉底，請問(wen)什么(me)是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販(fan)賣，這幾種行為是善行還(huan)是惡(e)行？

歐提德謨(mo)斯：是(shi)惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人(ren)是惡(e)行嗎？把俘(fu)虜來的敵人(ren)賣作奴隸是惡(e)行嗎？

歐提(ti)德謨(mo)斯：這是(shi)善行。不過，我說的是(shi)朋(peng)友而不是(shi)敵人。

蘇格拉底(di)：照你說，盜竊對朋友是(shi)惡行(xing)(xing)。但(dan)是(shi)，如果朋友要自殺，你盜竊了他準備(bei)用來(lai)自殺的(de)工具，這是(shi)惡行(xing)(xing)嗎？

歐提德謨斯(si)：是(shi)善行。

蘇(su)格拉底(di)：你(ni)說(shuo)對(dui)朋友行騙(pian)是惡行，可是，在戰(zhan)爭中，軍(jun)隊的統帥(shuai)為了鼓(gu)舞士氣，對(dui)士兵說(shuo)，援軍(jun)就要到了。但(dan)實(shi)際(ji)上并無(wu)援軍(jun)，這種欺騙(pian)是惡行嗎？

歐提德謨斯(si)：這是善行(xing)。

這(zhe)種(zhong)教學(xue)方(fang)法有其可取(qu)之處，它可以啟發(fa)人的(de)思想，使人主動地(di)去分析(xi)、思考問題、他用(yong)辯證(zheng)的(de)方(fang)法證(zheng)明真理是具(ju)體的(de)，具(ju)有相對性(xing)，在一定條(tiao)件(jian)下可以向(xiang)自己(ji)的(de)反面轉化。這(zhe)一認識論在歐洲思想史上具(ju)有巨(ju)大的(de)意義。

治國

蘇格拉底主張專家(jia)治(zhi)國論，他(ta)認為(wei)各(ge)行(xing)各(ge)業，乃至國家(jia)政(zheng)(zheng)權都應該讓經過訓練，有知(zhi)識才(cai)干的(de)(de)人(ren)(ren)來管理，而反對以抽簽選(xuan)舉(ju)法(fa)實(shi)行(xing)的(de)(de)民(min)主。他(ta)說(shuo)：管理者不是(shi)那些(xie)(xie)握有權柄、以勢欺人(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)，不是(shi)那些(xie)(xie)由民(min)眾(zhong)選(xuan)舉(ju)的(de)(de)人(ren)(ren)，而應該是(shi)那些(xie)(xie)懂得怎樣管理的(de)(de)人(ren)(ren)。比方，一條船，應由熟悉航海的(de)(de)人(ren)(ren)駕駛；紡羊毛時(shi)，婦女應管理男子(zi)，因為(wei)她(ta)們精于(yu)此道，而男子(zi)則(ze)不懂。他(ta)還說(shuo)，最優(you)秀(xiu)的(de)(de)人(ren)(ren)是(shi)能夠勝(sheng)任自(zi)己工作的(de)(de)人(ren)(ren)。精于(yu)農耕便是(shi)一個(ge)好農夫；精通(tong)醫(yi)術的(de)(de)便是(shi)一個(ge)良(liang)醫(yi)；精通(tong)政(zheng)(zheng)治(zhi)的(de)(de)便是(shi)一個(ge)優(you)秀(xiu)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)家(jia)。

評價

亞里士多德認為(wei)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)存在本體就是(shi)(shi)神(shen)(shen)，就是(shi)(shi)善，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)這個(ge)說法(fa)(fa)也是(shi)(shi)來(lai)自蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底的(de)(de)(de)(de)(de)。神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念一(yi)(yi)(yi)直是(shi)(shi)希(xi)臘(la)(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)起源地和歸宿，而希(xi)臘(la)(la)哲(zhe)(zhe)學(xue)在其發(fa)展中(zhong)也不斷改變和凈化了人(ren)們原先的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)觀(guan)念，兩方面是(shi)(shi)彼此互動的(de)(de)(de)(de)(de)。作為(wei)一(yi)(yi)(yi)位(wei)最(zui)具原創性的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家，蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底從敬畏神(shen)(shen)吸取了他(ta)(ta)變革哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧和力量。他(ta)(ta)把(ba)自己(ji)看(kan)作神(shen)(shen)賜給雅典人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)禮物(wu)，一(yi)(yi)(yi)只(zhi)牛虻(meng)，一(yi)(yi)(yi)個(ge)肩負著神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)命(ming)助人(ren)從善愛智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)者(zhe)。這是(shi)(shi)他(ta)(ta)對神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)敬畏虔誠，也是(shi)(shi)他(ta)(ta)對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)熱愛鞭策。只(zhi)有(you)聯系到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)觀(guan)念，我(wo)們才能認識他(ta)(ta)所(suo)主張的(de)(de)(de)(de)(de)“自知無知”命(ming)題的(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)含(han)義(yi)。蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底之死(si)是(shi)(shi)西方文(wen)化史(shi)上意(yi)義(yi)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)事件，仿佛一(yi)(yi)(yi)則寓(yu)言，一(yi)(yi)(yi)個(ge)謎。他(ta)(ta)策劃了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡方式，以一(yi)(yi)(yi)場浩大的(de)(de)(de)(de)(de)審判，以法(fa)(fa)律正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)名義(yi)判處(chu)自己(ji)死(si)刑(xing)，把(ba)自己(ji)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)余燼(jin)，凝成一(yi)(yi)(yi)個(ge)死(si)亡之謎，給后人(ren)留下了一(yi)(yi)(yi)道人(ren)文(wen)學(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)“哥德巴赫猜想”。蘇(su)格(ge)拉(la)(la)底好(hao)像在為(wei)自己(ji)申辯，可是(shi)(shi)他(ta)(ta)又有(you)意(yi)在死(si)亡之中(zhong)覓求真理，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)仿佛是(shi)(shi)道德與法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)合謀(mou)。

蘇格(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)被稱(cheng)為西(xi)方的(de)(de)(de)孔子，這是因為他們(men)都開創了(le)一(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)時(shi)代，這個時(shi)代并不是靠軍事或政(zheng)治的(de)(de)(de)力(li)量所成就的(de)(de)(de)，而是透(tou)過理性，對(dui)人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命作透(tou)徹的(de)(de)(de)了(le)解，從而引導出一(yi)種新(xin)的(de)(de)(de)生(sheng)活態度。雅典城(cheng)并沒(mei)有(you)因為處死(si)蘇格(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)而重煥輝煌，也沒(mei)有(you)任何文字記載那些法(fa)官們(men)在審判(pan)后的(de)(de)(de)心路歷程。我(wo)想，他們(men)中(zhong)的(de)(de)(de)許多人(ren)，已(yi)經沒(mei)辦法(fa)面(mian)對(dui)和說(shuo)服自己的(de)(de)(de)良知了(le)，他們(men)的(de)(de)(de)靈魂，將籠(long)罩在那位老人(ren)孤獨(du)而頑強的(de)(de)(de)身(shen)影下。蘇格(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)去了(le)，到(dao)他的(de)(de)(de)神(shen)那里去了(le)。“哪一(yi)條(tiao)路更好，惟有(you)神(shen)知道”。千年的(de)(de)(de)步行者們(men)越走越遠(yuan)，但是誰(shui)都無法(fa)從他們(men)心中(zhong)抹(mo)去這個雖然虛幻的(de)(de)(de)名字――蘇格(ge)(ge)拉(la)(la)底(di)(di)。

蘇(su)格拉(la)底是(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)的圣徒(tu)和殉(xun)道者，至(zhi)今，沒(mei)有哪位哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)像他(ta)(ta)那樣癡迷于過(guo)一種正義的生(sheng)活(huo)。他(ta)(ta)把一個人的生(sheng)命充(chong)分活(huo)了出來，從他(ta)(ta)一生(sheng)的經(jing)歷中，我們(men)可以(yi)獲(huo)得(de)啟發(fa)，體認人生(sheng)總是(shi)會面(mian)臨各種遭遇，會有得(de)意失(shi)意，即使面(mian)對(dui)不(bu)義時，都要坦然接受。更重要的是(shi)，人活(huo)在世界上，要把關注(zhu)的重點由外在轉向(xiang)內在。蘇(su)格拉(la)底為(wei)希臘(la)哲(zhe)學(xue)(xue)注(zhu)入了強心(xin)劑，激起了無比洶涌澎湃(pai)的浪濤，余波甚至(zhi)綿延至(zhi)今。蘇(su)格拉(la)底以(yi)他(ta)(ta)的實踐和人格為(wei)后世哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)樹立(li)了不(bu)朽的榜(bang)樣。

但是，由于蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)(di)生(sheng)前特立(li)(li)獨行(xing)的(de)(de)為(wei)(wei)人風格(ge)(ge)(ge)和(he)顛覆性的(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)理(li)念(nian)，使他(ta)(ta)在身后也(ye)受(shou)了(le)不(bu)少(shao)爭議。自(zi)19世(shi)(shi)紀興起的(de)(de)非(fei)理(li)性主義(yi)(yi)在歐洲的(de)(de)迅速(su)傳播，關于以蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)(di)等人為(wei)(wei)首的(de)(de)理(li)性主義(yi)(yi)者的(de)(de)爭議也(ye)此(ci)起彼伏。19世(shi)(shi)紀非(fei)理(li)性主義(yi)(yi)哲學(xue)(xue)(xue)家尼采在他(ta)(ta)的(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)《快樂(le)的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)》《朝(chao)霞》等著(zhu)作(zuo)(zuo)中曾(ceng)強烈抨擊蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)(di)，把蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)(di)稱作(zuo)(zuo)“樂(le)觀主義(yi)(yi)的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)精神(shen)”的(de)(de)“始祖”。所謂“科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)精神(shen)”，是指“最早顯現于蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)(di)人格(ge)(ge)(ge)之(zhi)(zhi)中的(de)(de)那種(zhong)(zhong)對(dui)于自(zi)然(ran)界之(zhi)(zhi)可以追根(gen)究底(di)(di)(di)和(he)知識(shi)(shi)之(zhi)(zhi)普遍造福(fu)能(neng)(neng)(neng)力的(de)(de)體現”。尼采認(ren)為(wei)(wei)，蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)(di)的(de)(de)影響籠罩著(zhu)世(shi)(shi)世(shi)(shi)代(dai)代(dai)，直至(zhi)于今日。自(zi)蘇(su)格(ge)(ge)(ge)拉(la)底(di)(di)(di)世(shi)(shi)代(dai)以來，人們(men)相(xiang)信科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)至(zhi)上，知識(shi)(shi)萬(wan)能(neng)(neng)(neng)，思維能(neng)(neng)(neng)洞悉事物的(de)(de)本質。這種(zhong)(zhong)理(li)念(nian)是“一(yi)種(zhong)(zhong)專(zhuan)橫的(de)(de)，絕對(dui)的(de)(de)信念(nian)”，因而也(ye)就是信仰。所以，“即使科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)也(ye)是建(jian)立(li)(li)在一(yi)種(zhong)(zhong)信仰之(zhi)(zhi)上的(de)(de)，根(gen)本不(bu)存在'無前提的(de)(de)'科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)”。

名言

1、許多賽跑者(zhe)失敗，都是失敗在最后幾步。

2、患(huan)難及(ji)困苦，是磨煉人格的最高學府。

3、對哲(zhe)學家來說，死是(shi)最后的自我實現。是(shi)求之不得的事，因為它打開了(le)通向真正知(zhi)識的門。靈魂從肉體的羈絆(ban)中解脫出來，終于實現了(le)光明的天國的視覺境界。

4、世界上最快樂(le)(le)的事，莫過于(yu)為(wei)理(li)(li)想而(er)奮(fen)斗(dou)。哲學(xue)家告訴我們，“為(wei)善至樂(le)(le)”的樂(le)(le)，乃是從道德中產(chan)生出來的。為(wei)理(li)(li)想而(er)奮(fen)斗(dou)的人，必能獲(huo)得這種快樂(le)(le)，因為(wei)理(li)(li)想的本質就含有(you)道德的價值(zhi)。

5、有理(li)智的教育和培養能帶來益處，而(er)失去理(li)智將帶來危(wei)害(hai)。

6、我(wo)與世界(jie)相遇，我(wo)自(zi)與世界(jie)相蝕，我(wo)自(zi)不辱使(shi)命，使(shi)我(wo)與眾生相聚。

7、做少許(xu)事(shi)情而做得很(hen)好，勝于做許(xu)多事(shi)情而做得很(hen)糟。

8、快(kuai)樂的(de)秘密并(bing)不(bu)在于尋求更多(duo)想要(yao)的(de)，而是在于培(pei)養(yang)清心寡欲的(de)能力。

The secret of happiness， you see， is not found in seeking more， but in developing the capacity to enjoy less.

9、對(dui)作家來說，寫得少(shao)是(shi)這樣(yang)的有害(hai)，就跟醫生(sheng)缺乏診病(bing)的機會一樣(yang)。

10、我(wo)認為閑暇是所(suo)有財富中最美好的財富。

11、未(wei)經(jing)思索(suo)的(de)生活(huo)是不值得過(guo)的(de)。

12、你是為了吃(chi)飯而生存(cun)，還(huan)是為了生存(cun)而吃(chi)飯呢?

13、我去(qu)死，你(ni)們去(qu)活，究(jiu)竟誰過得更幸福，唯(wei)有(you)神知道(dao)。或我去(qu)死，你(ni)們去(qu)活，誰的去(qu)路好(hao)，唯(wei)有(you)神知道(dao)。

14、我(wo)的(de)(de)(de)母親是個助(zhu)產(chan)婆(po)，我(wo)要追隨(sui)她(ta)的(de)(de)(de)腳步，我(wo)是個精神上的(de)(de)(de)助(zhu)產(chan)士，幫助(zhu)別(bie)人產(chan)生他(ta)們自己的(de)(de)(de)思想。

15、凡(fan)是(shi)原本可以做得更好(hao)的，也(ye)算是(shi)懶!

16、如果(guo)把(ba)世上每一(yi)個人的痛苦(ku)放在(zai)一(yi)起，再讓你(ni)(ni)去選擇(ze)，你(ni)(ni)可(ke)能還是愿(yuan)意選擇(ze)自己原來的那一(yi)份。

17、在死(si)亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛(xu)，而是它的重要性(xing)。

18、清閑是一切財富中最(zui)難(nan)得的。

19、Other men live to eat，while I eat to live.

20、最(zui)熱烈的(de)戀愛，會(hui)有最(zui)冷漠的(de)結局。

21、思想應當(dang)誕(dan)生在學生的心里，教師僅(jin)僅(jin)應當(dang)像助產士那樣辦事。

22、我到處走動，沒有做別的，只是要(yao)求(qiu)你(ni)們(men)，不分老少，不要(yao)只顧你(ni)們(men)的肉(rou)體，而要(yao)保護你(ni)們(men)的靈魂。

23、好的婚姻僅給(gei)你(ni)帶來幸福，不好的婚姻則(ze)可(ke)使你(ni)成為一(yi)位哲學(xue)家。

24、未(wei)經審視(shi)的人生(sheng)不值得(de)度過(guo)。

The unexamined life is not worth living.

25、愛情猶如(ru)麥(mai)地(di)里(li)采麥(mai)穗，弄不好就會空手而(er)歸。

26、許(xu)多賽跑(pao)(pao)的(de)(de)失敗，都是失敗在最后的(de)(de)幾步。跑(pao)(pao)“應跑(pao)(pao)的(de)(de)路”已經不容易，“跑(pao)(pao)到盡頭”當然更(geng)困難。

27、最有希望的(de)成功(gong)者，并(bing)不是才干出眾的(de)人，而(er)是那些善(shan)于利用每一時機去(qu)發掘開拓的(de)人。

28、人類的幸福和歡樂在(zai)于奮(fen)斗，而最有價值的是為理想而奮(fen)斗。

29、逆境是人類獲得(de)知識(shi)的最高學府，難題是人們取得(de)智慧之門。

30、教育不是(shi)(shi)灌輸，而是(shi)(shi)點燃火焰。

31、不(bu)懂得工作真義的人(ren)，視工作為苦役。

32、真理(li)有三部分(fen)：考查，即(ji)求取它(ta);認識，即(ji)它(ta)已存在;信心，即(ji)運用它(ta)。

33、父(fu)子兄弟間相(xiang)愛，本出于(yu)天(tian)性(xing)，而要(yao)講究(jiu)利害(hai)，就(jiu)失去了(le)家庭的溫暖。夫婦結合，本出于(yu)情愛，而要(yao)以經濟為(wei)條件，就(jiu)失去了(le)相(xiang)愛的本意。

34、田野與樹木沒有給(gei)我(wo)一(yi)點教益(yi)，而城市的人們卻賜(si)給(gei)我(wo)頗多的教益(yi)。

35、好習慣(guan)是一個人在社會交場中所能穿(chuan)著的最(zui)佳服飾。

36、人(ren)有兩耳雙目，只有一(yi)舌，因此應多(duo)聽多(duo)看少(shao)說。

37、分手后(hou)我(wo)選擇死去，你們可以繼續活著，我(wo)們之間到(dao)底誰過的更幸福，這(zhe)個答案唯有神知(zhi)道(dao)。

38、在這個世(shi)界上，除了陽(yang)光、空氣、水和笑容，我們還需要(yao)什么(me)呢!

39、世上(shang)只有一樣東西(xi)是(shi)(shi)珍(zhen)寶，那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)知識(shi)，世上(shang)只有一樣東西(xi)是(shi)(shi)罪(zui)惡(e)，那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)無(wu)知。