格(ge)奧爾(er)格(ge)·威廉·弗里(li)德里(li)希·黑格(ge)爾(er)（德語：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常縮寫為G. W. F. Hegel；公元1770年8月27日(ri)—公元1831年11月14日(ri)），德國(guo)哲學家。
格(ge)奧(ao)爾(er)格(ge)·威廉(lian)·弗(fu)里(li)德(de)里(li)希·黑格(ge)爾(er)時代(dai)略晚(wan)于康德(de)，是德(de)國(guo)19世(shi)紀(ji)唯(wei)心論哲學的(de)代(dai)表人物之一。黑格(ge)爾(er)出生(sheng)于今(jin)(jin)天(tian)德(de)國(guo)西南部巴(ba)登-符(fu)騰堡首府斯(si)圖加特；是柏(bo)林(lin)大(da)學（今(jin)(jin)日的(de)柏(bo)林(lin)洪堡大(da)學）的(de)校長。
許(xu)多人(ren)認(ren)為(wei)(wei)，黑格爾(er)的(de)(de)思(si)想，標志(zhi)著19世(shi)(shi)紀德國(guo)唯心(xin)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學運動的(de)(de)頂峰，對(dui)(dui)后(hou)世(shi)(shi)哲(zhe)學流派，如存(cun)在(zai)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和(he)馬克思(si)的(de)(de)歷史唯物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)都產生了深遠的(de)(de)影(ying)響。更有甚者，由于黑格爾(er)的(de)(de)政治思(si)想兼具自(zi)由主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)與(yu)保守主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)兩者之要義(yi)(yi)，因此，對(dui)(dui)于那些因看到自(zi)由主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)在(zai)承認(ren)個人(ren)需(xu)求、體現(xian)人(ren)的(de)(de)基本價值方面(mian)的(de)(de)無能為(wei)(wei)力(li)，而對(dui)(dui)覺得自(zi)由主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)正面(mian)臨(lin)挑(tiao)戰的(de)(de)人(ren)來說，他的(de)(de)哲(zhe)學無疑是為(wei)(wei)自(zi)由主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)提供(gong)了一條(tiao)新的(de)(de)出(chu)路(lu)。
1788年，18歲(sui)的(de)黑(hei)格(ge)爾進(jin)入圖(tu)賓根(gen)(gen)大(da)(da)學(xue)(xue)（位(wei)于德國(guo)(guo)巴登-符騰堡(bao)州(zhou)）的(de)新教(jiao)神學(xue)(xue)院學(xue)(xue)習(xi)，在(zai)那里，他與史詩(shi)詩(shi)人荷爾德林、哲學(xue)(xue)家謝林成(cheng)為(wei)同窗(chuang)摯友，同時，為(wei)斯賓諾(nuo)莎、康(kang)德、盧梭等人的(de)著作和法國(guo)(guo)大(da)(da)革命深深吸引。在(zai)深入觀察了法國(guo)(guo)大(da)(da)革命的(de)整個演進(jin)過程后(hou)，三人合作致力于批(pi)判康(kang)德及(ji)其后(hou)繼(ji)者費希特的(de)哲學(xue)(xue)。只花兩年，也就(jiu)(jiu)是1790年，黑(hei)格(ge)爾就(jiu)(jiu)拿到杜賓根(gen)(gen)大(da)(da)學(xue)(xue)的(de)哲學(xue)(xue)碩士學(xue)(xue)位(wei)（德國(guo)(guo)在(zai)公元2000年之前的(de)傳統學(xue)(xue)制沒有學(xue)(xue)士學(xue)(xue)位(wei)）。1793年，拿到新教(jiao)神學(xue)(xue)博士學(xue)(xue)位(wei)，取得在(zai)大(da)(da)學(xue)(xue)神學(xue)(xue)院任教(jiao)的(de)資格(ge)。
1793年離開(kai)圖賓(bin)根之后，黑(hei)格爾首先來到(dao)瑞士伯恩，在(zai)將軍卡爾·弗(fu)里(li)(li)德(de)里(li)(li)希·馮(feng)·斯泰(tai)格爾（Karl Friedrich von Steiger）的(de)家(jia)里(li)(li)當(dang)家(jia)庭教師兩年。Steiger是個自由主義者，家(jia)中藏書豐富。黑(hei)格爾此時(shi)期大(da)量閱讀(du)Steiger的(de)藏書，尤(you)其是孟德(de)斯鳩(jiu)、格老(lao)秀斯、霍布(bu)斯、休謨、萊布(bu)尼茲、洛克、馬基維利、盧梭(suo)、沙(sha)夫茨伯里(li)(li)、斯賓(bin)諾莎(sha)、修昔底(di)德(de)、伏爾泰(tai)等人的(de)著作。這段(duan)時(shi)期是黑(hei)格爾養成他在(zai)哲學、社會科學、政治、經濟(ji)方面(mian)廣博知(zhi)識(shi)的(de)基礎。
1795年，黑格爾(er)與Steiger的家(jia)教契約結束，荷爾(er)德林(lin)介紹他到法蘭(lan)克福的葡(pu)萄酒(jiu)大盤商Johann Noe Gogel家(jia)里當(dang)家(jia)教。在這里黑格爾(er)繼續對經濟和政治的研究。
1799年，黑格爾的(de)父親過世，留(liu)下一(yi)小筆遺產(chan)，讓他得以(yi)無經濟憂慮地重(zhong)拾學(xue)術(shu)之(zhi)路(lu)。
1801年他來到耶拿大學哲學系，首先以一(yi)篇論文《論行星運轉(zhuan)》（De orbitis planetarum）迅速取得(de)哲學博(bo)士與講(jiang)師資(zi)格，然(ran)后在同年冬(dong)季(ji)學期講(jiang)授他的(de)第一(yi)堂課：邏輯與形而上學。
1805年，在歌德與席勒的推薦之下，黑(hei)格(ge)爾成為耶(ye)拿大學的正式(shi)教授。
1806年(nian)10月，耶拿大(da)學(xue)任(ren)教時(shi)期，黑(hei)格爾完成了(le)第(di)一部著作《精神現象(xiang)學(xue)》的(de)初稿。不過旋即拿破侖軍隊攻占了(le)耶拿城(cheng)，黑(hei)格爾被(bei)迫離開，來到班(ban)(ban)堡。因此《精神現象(xiang)學(xue)》的(de)出(chu)版(ban)是在1807年(nian)，他(ta)擔(dan)任(ren)班(ban)(ban)堡日報編輯的(de)短暫時(shi)期。
他(ta)(ta)在(zai)1807的(de)巨著《精神現象》（The Phenomenology of Spiri）中(zhong)提到(dao)了(le)主(zhu)從辯證(zheng)關系。在(zai)這(zhe)本書中(zhong)，黑格爾指出(chu)擁有奴隸的(de)主(zhu)人(ren)最終會失去人(ren)性。雖然在(zai)那個時候他(ta)(ta)并不知道機器人(ren)的(de)存在(zai)，但(dan)是他(ta)(ta)也曾在(zai)描繪他(ta)(ta)眼中(zhong)的(de)世界，以及(ji)人(ren)類和機器人(ren)之間的(de)關系。
1808年起，黑格爾歷任(ren)紐倫堡(bao)(bao)新(xin)教文理中學(xue)的校長（1808-1816）、海德堡(bao)(bao)大(da)學(xue)哲學(xue)系(xi)教授（1816—1818），最后于1818年應聘到當時的普魯士首(shou)都大(da)學(xue)——柏林大(da)學(xue)哲學(xue)系(xi)（今日的“柏林洪(hong)堡(bao)(bao)大(da)學(xue)”），接任(ren)費希特的教席。
1829年成(cheng)為柏(bo)林大學校長
1831年卒于柏林(lin)大學(xue)校(xiao)長任(ren)內。
德國(guo)古典哲學(xue)(xue)的代(dai)表、政治哲學(xue)(xue)家。他對德國(guo)的國(guo)家哲學(xue)(xue)作了(le)最(zui)系統、最(zui)豐(feng)富和最(zui)完(wan)整的闡述。
1770年8月(yue)27日生(sheng)在德國(guo)符(fu)騰堡公國(guo)首(shou)府(fu)斯圖加特一個官吏家庭。
1780年起就讀于(yu)該(gai)城文科(ke)中學，1788年10月去圖賓根神(shen)學院學習(xi)，主修神(shen)學和哲學。
1793年(nian)─1796年(nian)在瑞士伯(bo)爾(er)尼一貴族家中擔任家庭(ting)教(jiao)(jiao)師，1797年(nian)末─1800年(nian)在法蘭(lan)克福一個(ge)貴族家庭(ting)里擔任家庭(ting)教(jiao)(jiao)師。
1800年到耶拿(na)，與謝林共同創辦《哲(zhe)學(xue)評論》雜志。次(ci)年成為耶拿(na)大(da)學(xue)編外(wai)講師，四年之后成為副教授。
1807年出(chu)版他的第(di)一部著作《精神現(xian)象學》。
1808年(nian)—1816年(nian)，他在紐倫堡當了八(ba)年(nian)的(de)中學(xue)校長。在此期間(jian)完(wan)成(cheng)了《邏輯(ji)學(xue)》（簡稱大(da)邏輯(ji)）。
1816年—1817年任海德堡大學哲學教授。
1817年，出版(ban)《哲學全書》，完(wan)成了他的哲學體(ti)系(xi)。
1818年后任柏林大(da)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)教授，并于1829年當(dang)選柏林大(da)學(xue)(xue)校長，1821年出版《法哲學(xue)(xue)原理》。
1829年，黑(hei)格爾被(bei)任命(ming)為(wei)柏林大(da)學(xue)校長和(he)政府代(dai)表，1831年死(si)于霍亂。他在柏林大(da)學(xue)的講(jiang)稿(gao)死(si)后被(bei)整理(li)為(wei)《哲(zhe)學(xue)史講(jiang)演(yan)錄(lu)》、《美(mei)學(xue)講(jiang)演(yan)錄(lu)》和(he)《宗教哲(zhe)學(xue)講(jiang)演(yan)錄(lu)》。
《黑(hei)格爾(er)早期神學(xue)著作》
《費希(xi)特與謝(xie)林哲學體(ti)系的(de)差別》（1801）
《耶拿(na)體(ti)系草稿》（1803——1806）
《精神(shen)現象學》（Phaenomenologie des Geistes）（1806 ,See battle of Jena）
《邏(luo)輯學》（Wissenschaft der Logik）（1812-1816）（作者于1831年計劃出版第二版，但未完(wan)成時便去(qu)世）
《哲學(xue)科學(xue)全書綱要》（Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften）（1817-1830）（全書分(fen)三(san)個部(bu)(bu)分(fen)：邏輯學(xue)、自然(ran)哲學(xue)、精神哲學(xue)）（先后共(gong)出版過3個版本；其中1830年版邏輯學(xue)部(bu)(bu)分(fen)被稱為“小邏輯”）
《法(fa)哲學原理》 （Grundlinien der Philosophie des Rechts） （1821）
《美(mei)學講演錄(lu)》（Lectures on Fine Art）（1817 1820 1823 1826 1829）（又譯：《美(mei)學》、《談(tan)美(mei)學》）
《世(shi)界史哲學講演錄》（1822-1823 1824-1825 1826-1827 1828-1829 1830-1831）
《哲學史講演(yan)錄》
《宗教哲學講演錄》
黑(hei)格爾(er)的(de)學(xue)(xue)說在后(hou)代(dai)很長時(shi)間內一直引起(qi)爭論，他對(dui)思想界(jie)有廣泛的(de)影響，幾乎任何學(xue)(xue)派(pai)都(dou)對(dui)他的(de)學(xue)(xue)說給(gei)予(yu)肯定或(huo)提出批判。
歷(li)史學(xue)(xue)家將(jiang)受到黑(hei)格爾影響(xiang)的人分為兩個敵(di)對陣(zhen)營，黑(hei)格爾右派和左派。黑(hei)格爾右派的代表是他在柏林(lin)洪堡大學(xue)(xue)時期的學(xue)(xue)生們，他們擁護(hu)福音正統的宗(zong)教觀(guan)念，擁護(hu)后拿破侖時代的政治保(bao)守主義。
黑格(ge)(ge)爾左派(pai)(pai)，有時也被稱為“青年(nian)(nian)黑格(ge)(ge)爾派(pai)(pai)”，他們(men)繼(ji)承(cheng)黑格(ge)(ge)爾學說中的(de)革命成分，主(zhu)(zhu)(zhu)張無(wu)神論(lun)，在(zai)政(zheng)治(zhi)領域主(zhu)(zhu)(zhu)張自由民主(zhu)(zhu)(zhu)，其中包括路(lu)德維希(xi)·安德列斯·費爾巴哈和(he)年(nian)(nian)輕時代(dai)的(de)馬(ma)克思和(he)恩格(ge)(ge)斯。在(zai)1830年(nian)(nian)代(dai)和(he)1840年(nian)(nian)代(dai)，這些年(nian)(nian)輕的(de)黑格(ge)(ge)爾信徒經常在(zai)柏林希(xi)貝爾酒吧聚會(hui)、爭論(lun)，這里的(de)氛圍造就了對(dui)以后150年(nian)(nian)有很(hen)大影響的(de)思想家(jia)們(men)，形成了人(ren)文主(zhu)(zhu)(zhu)義、共產主(zhu)(zhu)(zhu)義、無(wu)政(zheng)府主(zhu)(zhu)(zhu)義、和(he)利(li)己主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)基本(ben)觀念。
但是(shi)(shi)幾乎(hu)沒有(you)一(yi)位黑(hei)格爾左(zuo)派宣稱自己是(shi)(shi)黑(hei)格爾的追隨者，有(you)幾位還公開批評黑(hei)格爾的哲(zhe)學，但是(shi)(shi)這種(zhong)歷史上的區分法仍(reng)然在現代學院(yuan)哲(zhe)學中使用，黑(hei)格爾左(zuo)派對黑(hei)格爾的批評導致一(yi)個全新的領域(yu)—關(guan)于(yu)黑(hei)格爾和黑(hei)格爾理論的文學作(zuo)品。
當(dang)代對在(zai)校學生來說(shuo)，為了方(fang)(fang)便將黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)辯證法分為三(san)個(ge)階段(duan)，“正題(ti)”（例如(ru)在(zai)法國歷(li)史上(shang)的(de)(de)(de)大革(ge)命(ming)）、“反(fan)題(ti)”（大革(ge)命(ming)隨后的(de)(de)(de)恐怖階段(duan)）和“合題(ti)”（自(zi)(zi)(zi)由(you)公(gong)民(min)的(de)(de)(de)憲法保(bao)障狀態(tai)）。這(zhe)種(zhong)分法并不(bu)是黑(hei)格爾(er)自(zi)(zi)(zi)己提出的(de)(de)(de)，最早見于(yu)費(fei)希特的(de)(de)(de)對個(ge)人和全體(ti)之間(jian)聯系的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)模擬描(miao)述。黑(hei)格爾(er)學者們并沒有意(yi)識(shi)到這(zhe)種(zhong)三(san)段(duan)論(lun)法會掩蓋黑(hei)格爾(er)理論(lun)的(de)(de)(de)真實論(lun)點，雖(sui)然黑(hei)格爾(er)曾經說(shuo)過(guo)：“要(yao)考慮到兩個(ge)基(ji)本元素：第(di)(di)一(yi)，自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)意(yi)志是絕對的(de)(de)(de)和最終的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)；第(di)(di)二，實現的(de)(de)(de)方(fang)(fang)法，也就是說(shuo)知(zhi)識(shi)和意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)主觀方(fang)(fang)面(mian)，包括生命(ming)、運(yun)動(dong)和活動(dong)。”（正題(ti)和反(fan)題(ti)），但他沒有使用(yong)“合題(ti)”這(zhe)個(ge)術(shu)語，而(er)是用(yong)“整(zheng)體(ti)”。“這(zhe)樣(yang)我們就了解(jie)了整(zheng)體(ti)道德和實現自(zi)(zi)(zi)由(you)的(de)(de)(de)狀態(tai)，以及其(qi)后這(zhe)兩種(zhong)元素的(de)(de)(de)主觀整(zheng)合。”
黑格(ge)(ge)爾(er)運用這種辯(bian)證法(fa)體系解釋哲(zhe)學(xue)、科學(xue)、藝術、政治(zhi)和(he)宗教的(de)(de)(de)歷(li)史，但是(shi)現代評論家指(zhi)出黑格(ge)(ge)爾(er)經常修飾歷(li)史的(de)(de)(de)真實以適應(ying)他(ta)的(de)(de)(de)辯(bian)證法(fa)模(mo)式(shi)。卡爾(er)·波普(pu)爾(er)在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)《開放社(she)會及其敵人》中指(zhi)出，黑格(ge)(ge)爾(er)體系文(wen)飾了(le)威廉三世的(de)(de)(de)統治(zhi)，他(ta)認為(wei)1830年代的(de)(de)(de)普(pu)魯士是(shi)理想(xiang)的(de)(de)(de)社(she)會。赫(he)伯特·馬爾(er)庫塞在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)《理性和(he)革命(ming)：黑格(ge)(ge)爾(er)和(he)社(she)會理論的(de)(de)(de)崛起》中批(pi)判了(le)黑格(ge)(ge)爾(er)作(zuo)為(wei)一(yi)個國家權力(li)的(de)(de)(de)辯(bian)護士，為(wei)20世紀極權主(zhu)義的(de)(de)(de)興起開辟了(le)道路。實際上黑格(ge)(ge)爾(er)并沒有(you)為(wei)這些權力(li)形式(shi)辯(bian)護，只是(shi)存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)都是(shi)合理的(de)(de)(de)，因為(wei)這些權力(li)存在(zai)(zai)，所以也(ye)是(shi)合理的(de)(de)(de)。亞瑟·叔本華藐視黑格(ge)(ge)爾(er)對歷(li)史的(de)(de)(de)解釋，認為(wei)他(ta)的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)是(shi)蒙昧主(zhu)義的(de)(de)(de)，是(shi)“偽哲(zhe)學(xue)”，許(xu)多英國的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)家都遵從這種看法(fa)。
20世紀(ji)黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)哲學開(kai)始復(fu)興(xing)，主(zhu)要是因為幾個原因，一是發現黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)哲學是馬(ma)克思(si)主(zhu)義哲學的(de)(de)(de)源頭(tou)，還因為黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)歷史(shi)觀開(kai)始復(fu)活，再有黑(hei)格(ge)爾辯證法的(de)(de)(de)重(zhong)要性得到(dao)廣泛的(de)(de)(de)認同，將黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)理論重(zhong)新帶到(dao)馬(ma)克思(si)經典中(zhong)的(de)(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)是喬治·盧卡奇的(de)(de)(de)《歷史(shi)與階級(ji)意(yi)識》，掀(xian)起一股重(zhong)新了解評價黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)熱，黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)復(fu)興(xing)也引起對黑(hei)格(ge)爾早期著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)興(xing)趣。現代美國的(de)(de)(de)哲學家也明顯受到(dao)黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)影響。
運偉大(da)(da)之(zhi)思者，必行(xing)偉大(da)(da)之(zhi)迷途(tu)。
背(bei)起行(xing)(xing)囊，獨自旅行(xing)(xing)。
做一個孤獨的散步(bu)者。
如果說音樂是流動的(de)建筑，那建筑物則是凝固的(de)音樂。
悲觀(guan)的頭腦，樂觀(guan)的意(yi)志。
無(wu)知者是(shi)不自由的(de)(de)，因為(wei)和他對立的(de)(de)是(shi)一個(ge)陌生的(de)(de)世界。
目標有價值，生活才有價值。
在(zai)純粹(cui)光明中(zhong)就(jiu)像在(zai)純粹(cui)黑暗中(zhong)一樣(yang)，看不(bu)清什么東西。
任性和偏見就是自己個人(ren)主觀的意見和意向。
只有那些(xie)永遠躺在坑(keng)里、從不仰望高(gao)空的人(ren)，才(cai)不會掉進(jin)坑(keng)里。
人是靠思想站立起(qi)來(lai)的。
最大的天(tian)才盡管(guan)朝朝暮暮躺在青草(cao)地(di)上，讓微風(feng)吹來，眼望著天(tian)空，溫柔的靈感(gan)也始終不光顧他。
凡(fan)是存在的事物(wu)就(jiu)天然具有合理性……
惡(e)是發展原動力。
實體(ti)在本(ben)質上即是(shi)主體(ti)。
如果你生活是(shi)(shi)一(yi)種無法抗拒的(de)、無法改變的(de)痛苦里(li)，那么這種痛苦將是(shi)(shi)你的(de)幸(xing)福(fu)！給自己一(yi)個希望和勇氣，大(da)(da)喊(han)沒(mei)有什么大(da)(da)不(bu)了(le)的(de)！慷慨(kai)的(de)說句(ju)“大(da)(da)不(bu)了(le)就是(shi)(shi)一(yi)死”！
嘿，哥們，我說，沒有意(yi)義的怎么可能(neng)存在。
世界歷(li)史即(ji)是世界審判，揭示了其歷(li)史觀兼有神義論(lun)和人義論(lun)的(de)雙(shuang)重品格。
一(yi)個(ge)深刻的靈魂，即使痛苦，也是(shi)美的。
太陽下面沒有新事(shi)物。
良(liang)心，它就是(shi)對它自己有了確信的精神。
世上(shang)不是缺(que)少(shao)美，而是缺(que)少(shao)發現(xian)美。
密涅瓦的(de)貓頭鷹在黃昏起(qi)飛。
絕對的光(guang)明(ming)，如(ru)同絕對的黑(hei)暗。
假如(ru)沒(mei)有(you)熱情,世(shi)界上任何(he)偉大的(de)事(shi)業(ye)都不(bu)會成功(gong)。
人死于習慣。
民必須體(ti)會到(dao)憲(xian)(xian)法是(shi)自己的權利，可以落實到(dao)實處(chu)。否則,憲(xian)(xian)法就只(zhi)是(shi)徒有其表，不具有任何意義和價值。
一個惡徒(tu)的(de)犯罪思想(xiang)也比天堂里的(de)奇跡(ji)更(geng)偉大(da)，更(geng)崇高。
方法不(bu)是外在的形式，而是內容的靈魂。
歷史常(chang)常(chang)驚人(ren)地(di)重演(yan)。
人類是地球上的匆匆來客。
一個灰色的回憶，怎能(neng)抗衡當前(qian)的生動與自由。
民族不是為了國家而存在的，民族是由(you)國家創造的。
熟知并非真知。
上帝驚嘆細節。
人(ren)類(lei)從歷史中所得(de)到的教(jiao)訓(xun)就是(shi)：人(ren)類(lei)從來(lai)不記取歷史教(jiao)訓(xun)。
一個真正的藝(yi)術(shu)家不應當只是(shi)單一的畫家，應是(shi)興趣廣泛的多(duo)面手。
美是理念的感性顯現。
在這唯一的權(quan)力面(mian)前，沒有東西能夠(gou)維持一種獨立的生存。
象征是(shi)之間呈(cheng)現(xian)于感(gan)性觀念的一(yi)種現(xian)成(cheng)的外在事(shi)物，對(dui)這種外在事(shi)物并不直(zhi)接就它本身來(lai)看，而(er)是(shi)就它所暗示的一(yi)種較廣(guang)泛(fan)較普遍的意義來(lai)看。
配偶及(ji)子女(nv)：瑪麗·馮(feng)·圖赫爾，出自紐倫(lun)堡(bao)的(de)(de)貴(gui)族之(zhi)家(jia)，比黑(hei)(hei)格爾小二十歲，在黑(hei)(hei)格爾求婚成功并頗費(fei)(fei)周折地獲得(de)了女(nv)方父母同(tong)意(yi)后，兩(liang)人于1811年9月結婚。婚后夫妻一直感情很好，家(jia)庭和睦。他們育有多位子女(nv)。黑(hei)(hei)格爾1807年與(yu)自己的(de)(de)房東(dong)太(tai)太(tai)克里(li)斯蒂(di)安(an)娜·布(bu)克哈特育有一個非婚生(sheng)的(de)(de)孩(hai)子費(fei)(fei)歇(xie)爾，黑(hei)(hei)格爾在費(fei)(fei)歇(xie)爾10歲的(de)(de)時候（1817年）將其接回家(jia)中，費(fei)(fei)歇(xie)爾的(de)(de)母親(qin)已經在這(zhe)十年中去世，他之(zhi)前的(de)(de)日子都是在孤(gu)兒院度過的(de)(de)。
黑格爾(er)(er)是最后一位偉大哲學體(ti)系的(de)(de)(de)創建者(zhe)，黑格爾(er)(er)之后，作為無所不包(bao)的(de)(de)(de)思想體(ti)系而存(cun)在的(de)(de)(de)哲學消亡了，歐陸哲學的(de)(de)(de)主流被存(cun)在主義占據。黑格爾(er)(er)的(de)(de)(de)著作以(yi)哲學的(de)(de)(de)高(gao)度幾乎涉獵了人(ren)類知識的(de)(de)(de)全部領域:歷史、自然、法學、倫理(li).....他那廣博的(de)(de)(de)知識與(yu)深邃的(de)(de)(de)思考，至今(jin)讀來依舊散發著無窮(qiong)的(de)(de)(de)魅力(li)。
黑(hei)格爾青(qing)年時代恰逢法國(guo)大革命(ming)，J．盧梭的(de)(de)(de)(de)思想對他(ta)產生了(le)極大影響，他(ta)被法國(guo)革命(ming)崇尚的(de)(de)(de)(de)自由精神深深打動。他(ta)反對專制和民(min)族(zu)分裂，渴望德國(guo)在政(zheng)治(zhi)上實現(xian)統一(yi)，把(ba)德意志民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)復興與(yu)民(min)主(zhu)革命(ming)聯系起(qi)來，并把(ba)立憲(xian)政(zheng)治(zhi)制度視之(zhi)為理想的(de)(de)(de)(de)國(guo)家制度。1815年拿破侖戰爭的(de)(de)(de)(de)失敗、歐(ou)洲(zhou)專制勢力(li)的(de)(de)(de)(de)復辟(pi)，使他(ta)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)態度發生變化(hua)，放棄了(le)激進的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)主(zhu)張(zhang)，開始贊頌現(xian)存的(de)(de)(de)(de)普魯士王國(guo)，主(zhu)張(zhang)以此(ci)為基礎而建(jian)立君主(zhu)立憲(xian)制政(zheng)體。黑(hei)格爾晚年對普魯士王國(guo)表現(xian)出忠順態度，但(dan)對法國(guo)革命(ming)始終(zhong)持有好評，對德國(guo)保(bao)守派(pai)(pai)──歷史(shi)法學派(pai)(pai)持反對態度。
黑(hei)格爾的(de)國家觀(guan)繼(ji)承和(he)發(fa)展了(le)I．康德、J．G．費希特以來德國古典哲學(xue)的(de)傳統。他用哲學(xue)的(de)思辨揭示國家的(de)本質，反對17、18世紀的(de)社會契(qi)約論從國家的(de)外部(bu)特征解釋(shi)國家的(de)本質，國家不是契(qi)約的(de)任意產物。
他(ta)(ta)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)概念指的(de)(de)(de)不是現存(cun)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)制(zhi)度，而(er)是精神的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)理(li)(li)(li)念。現實的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)只是國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)理(li)(li)(li)念的(de)(de)(de)表現。國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)本質(zhi)在(zai)于它(ta)是倫理(li)(li)(li)理(li)(li)(li)念的(de)(de)(de)現實，是絕對自(zi)(zi)在(zai)自(zi)(zi)為的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)性的(de)(de)(de)東(dong)西。黑(hei)格爾對國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)與(yu)社會(hui)進行了(le)區分(fen)，市(shi)(shi)民(min)社會(hui)是外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)，是主觀(guan)(guan)意志(zhi)(zhi)、個(ge)人(ren)利(li)益(yi)的(de)(de)(de)結合形(xing)式(shi)。國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)以(yi)(yi)它(ta)至高(gao)(gao)(gao)無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)、倫理(li)(li)(li)精神把整個(ge)民(min)族凝(ning)聚(ju)為一個(ge)有機的(de)(de)(de)統一體(ti)。國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)先(xian)于并高(gao)(gao)(gao)于家(jia)(jia)(jia)(jia)庭(ting)、市(shi)(shi)民(min)社會(hui)，是它(ta)們存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)前提，是決(jue)定的(de)(de)(de)力量，是人(ren)類生活的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)(gao)形(xing)式(shi)。它(ta)是自(zi)(zi)我與(yu)他(ta)(ta)人(ren)、個(ge)人(ren)與(yu)社會(hui)、特殊利(li)益(yi)與(yu)普遍利(li)益(yi)的(de)(de)(de)統一。個(ge)人(ren)只是國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)一些環節(jie)，生活在(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)中，才能(neng)獲得(de)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)格、自(zi)(zi)由和價值。黑(hei)格爾對德國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)古典(dian)哲學中整體(ti)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)傾向給(gei)予充分(fen)發揮，表明(ming)了(le)他(ta)(ta)對古希臘(la)以(yi)(yi)倫理(li)(li)(li)和整體(ti)為特征的(de)(de)(de)城邦國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)觀(guan)(guan)的(de)(de)(de)崇(chong)尚。
在(zai)國(guo)家制(zhi)度(du)方面(mian)，黑(hei)格爾認(ren)為世襲君主(zhu)制(zhi)是(shi)國(guo)家制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)(de)頂峰，王權是(shi)普遍利益的(de)(de)(de)(de)最高代表，國(guo)王擁(yong)有最后的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀決斷(duan)權。但他主(zhu)張(zhang)限制(zhi)王權，三權只是(shi)政治國(guo)家統一意志(zhi)的(de)(de)(de)(de)象征，只能(neng)依法簽署議(yi)會通過的(de)(de)(de)(de)決議(yi)。
他對行政(zheng)權(quan)的(de)(de)論述具有劃(hua)時代(dai)的(de)(de)意(yi)義，指出(chu)行政(zheng)權(quan)是執政(zheng)權(quan)，應當掌(zhang)握在(zai)為社會(hui)服務、與普遍利益相一致的(de)(de)等級(ji)手(shou)中。他反對官職世(shi)襲制度，主張任用(yong)官吏應以才智為標準并向一切市民開放(fang)。他強調國家(jia)制度的(de)(de)整體性(xing)和有機(ji)性(xing)，反對機(ji)械的(de)(de)分(fen)權(quan)理論。
黑(hei)格(ge)爾渴望(wang)德意志統一和(he)復興是與其民(min)族主(zhu)義思(si)想結(jie)合在一起的，他(ta)提出(chu)國家、民(min)族要(yao)獨立(li)自(zi)主(zhu)，論(lun)證了戰爭(zheng)的合理性與必然性，并把日耳(er)曼民(min)族視為優等民(min)族世界精神的完美體現。
在純哲學(xue)范圍以(yi)外，有許多新教神(shen)學(xue)家也(ye)采(cai)納黑格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)學(xue)說，而且他的(de)(de)(de)歷(li)史哲學(xue)對(dui)政治理論發生了深遠的(de)(de)(de)影響。馬克思在青年時(shi)代是個黑格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)信徒，他在自己(ji)完成了的(de)(de)(de)學(xue)說體系中保(bao)留下來(lai)若(ruo)干重要(yao)的(de)(de)(de)黑格(ge)(ge)爾(er)派特色。可是因為他是某(mou)種哲學(xue)的(de)(de)(de)最(zui)好代表人(ren)物，這種哲學(xue)在旁(pang)人(ren)就沒有那(nei)么(me)一貫、那(nei)么(me)無所不包，所以(yi)他仍然(ran)保(bao)持著(zhu)不單是歷(li)史意義上的(de)(de)(de)重要(yao)地位(wei)。
黑格爾(er)的一(yi)生沒有多(duo)少重大(da)事件(jian)。在(zai)(zai)(zai)青年(nian)(nian)(nian)時代非(fei)常熱衷于(yu)神(shen)(shen)秘主義(yi)，他(ta)后(hou)(hou)來(lai)的見解多(duo)少可以(yi)看(kan)成是(shi)最初他(ta)以(yi)為是(shi)神(shen)(shen)秘洞察的東西的理(li)智化。他(ta)起(qi)先在(zai)(zai)(zai)耶(ye)拿(na)(na)(na)(na)大(da)學(xue)當(dang)Privatdozent（無俸講師）——他(ta)曾提到(dao)他(ta)在(zai)(zai)(zai)耶(ye)拿(na)(na)(na)(na)戰役(yi)開(kai)始的前(qian)一(yi)天在(zai)(zai)(zai)耶(ye)拿(na)(na)(na)(na)寫成了(le)《精(jing)神(shen)(shen)現象學(xue)》（Phenomenology of Mind）——然后(hou)(hou)在(zai)(zai)(zai)紐倫堡大(da)學(xue)當(dang)Privatdozent，后(hou)(hou)來(lai)又在(zai)(zai)(zai)海德堡大(da)學(xue)作(zuo)教授(shou)(shou)（1816年(nian)(nian)(nian)—1818年(nian)(nian)(nian)），最后(hou)(hou)從1818年(nian)(nian)(nian)至逝世在(zai)(zai)(zai)柏林大(da)學(xue)作(zuo)教授(shou)(shou)，在(zai)(zai)(zai)以(yi)上(shang)各大(da)學(xue)都講授(shou)(shou)哲學(xue)。他(ta)晚年(nian)(nian)(nian)是(shi)一(yi)個普魯士愛(ai)國(guo)(guo)者，是(shi)國(guo)(guo)家的忠(zhong)仆(pu)，安享公認的哲學(xue)聲望；但是(shi)在(zai)(zai)(zai)青年(nian)(nian)(nian)時代他(ta)卻藐(miao)視(shi)普魯士而景仰拿(na)(na)(na)(na)破侖，甚至為法軍在(zai)(zai)(zai)耶(ye)拿(na)(na)(na)(na)的勝(sheng)利(li)而歡欣。
黑格爾的哲(zhe)(zhe)學非常艱深，幾乎在所(suo)有(you)大哲(zhe)(zhe)學家當(dang)中他是最(zui)難(nan)懂的。在開(kai)始詳細討論以前，對他的哲(zhe)(zhe)學先作一個一般勾畫，或許(xu)有(you)些幫助。
由于早年對神秘主義的(de)興趣，他保留下來一個信(xin)念(nian)：分(fen)立(li)性是(shi)不實在的(de)。依他的(de)見解，世界并不是(shi)一些(xie)各自完全自立(li)的(de)堅(jian)固的(de)單元(yuan)——不管是(shi)原子(zi)或(huo)靈(ling)魂——的(de)集成體。
有(you)限事物外觀上的(de)(de)(de)(de)(de)自立(li)性(xing)，在(zai)他(ta)(ta)看(kan)來是(shi)(shi)幻覺(jue)；他(ta)(ta)主張，除全(quan)(quan)體(ti)而(er)外任何東西(xi)都不是(shi)(shi)根本完全(quan)(quan)實(shi)(shi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)他(ta)(ta)不把全(quan)(quan)體(ti)想(xiang)(xiang)象成單(dan)純的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)體(ti)，而(er)想(xiang)(xiang)象成一(yi)(yi)(yi)個我們(men)應該稱之為(wei)(wei)(wei)有(you)機體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)那類的(de)(de)(de)(de)(de)復合體(ti)系，在(zai)這點上他(ta)(ta)與巴(ba)門尼(ni)德和斯(si)賓諾莎是(shi)(shi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)。看(kan)來好像構(gou)成為(wei)(wei)(wei)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)貌似分(fen)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，并不單(dan)純是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種幻覺(jue)；它們(men)或(huo)多或(huo)少各(ge)有(you)一(yi)(yi)(yi)定程度的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在(zai)性(xing)，因為(wei)(wei)(wei)真正看(kan)起(qi)來便(bian)知(zhi)道各(ge)是(shi)(shi)全(quan)(quan)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個方(fang)面(mian)，而(er)它的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在(zai)性(xing)也就在(zai)于這個方(fang)面(mian)。隨(sui)著這種看(kan)法，當然(ran)就不相信時(shi)間與空(kong)(kong)間本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在(zai)性(xing)，因為(wei)(wei)(wei)時(shi)間和空(kong)(kong)間如(ru)果認為(wei)(wei)(wei)是(shi)(shi)完全(quan)(quan)實(shi)(shi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，必然(ran)要有(you)分(fen)立(li)性(xing)和多重性(xing)。所有(you)這一(yi)(yi)(yi)切，最(zui)初想(xiang)(xiang)必都是(shi)(shi)在(zai)他(ta)(ta)心(xin)里產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)“洞察”；他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)書中提出來的(de)(de)(de)(de)(de)理智精制品(pin)一(yi)(yi)(yi)定是(shi)(shi)后來才(cai)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。
黑(hei)格爾斷言現(xian)實的(de)(de)(de)就是(shi)合理的(de)(de)(de)，合理的(de)(de)(de)就是(shi)現(xian)實的(de)(de)(de)。但是(shi)他講這話時，他的(de)(de)(de)“現(xian)實的(de)(de)(de)”一(yi)(yi)詞(ci)并不(bu)指(zhi)經驗(yan)主(zhu)義(yi)者所要指(zhi)的(de)(de)(de)意思。他承認(ren)，甚至(zhi)還強調，凡(fan)(fan)經驗(yan)主(zhu)義(yi)者所以為的(de)(de)(de)事實，都(dou)是(shi)不(bu)合理的(de)(de)(de)，而且(qie)必然(ran)都(dou)是(shi)不(bu)合理的(de)(de)(de)；只有(you)把事實作為全體的(de)(de)(de)樣相來看，從(cong)而改變了它的(de)(de)(de)外表性格，才看出(chu)它是(shi)合理的(de)(de)(de)。盡管如此，把現(xian)實的(de)(de)(de)和合理的(de)(de)(de)同(tong)一(yi)(yi)看待(dai)，不(bu)可避免(mian)地仍(reng)舊要造成(cheng)一(yi)(yi)些與“凡(fan)(fan)存在的(de)(de)(de)事物都(dou)是(shi)正當的(de)(de)(de)”這個信念分不(bu)開的(de)(de)(de)自滿(man)情(qing)緒。
復雜萬(wan)狀的(de)全體，黑格爾稱(cheng)之為絕(jue)對。絕(jue)對是(shi)精神的(de)；斯賓諾(nuo)莎(sha)關于全體不僅有思維(wei)屬性而且有廣延屬性的(de)見解被擯棄了。
在古代，所謂的辯(bian)證法(fa)(fa)就是(shi)在辯(bian)論中以揭露對方議論中的矛盾并克服這些矛盾來(lai)求得真理的方法(fa)(fa)。
黑(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾在18世紀末至19世紀初的(de)哲學(xue)中提(ti)出了辯證發展的(de)理論。他的(de)發展和(he)(he)變化的(de)學(xue)說(shuo)對(dui)于辯證法的(de)形(xing)成起了很大(da)的(de)作用(yong)(yong)(yong)。黑(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾的(de)辯證法認(ren)為整個(ge)歷史和(he)(he)精神的(de)世界(jie)是(shi)一個(ge)過程，就(jiu)是(shi)說(shuo)，是(shi)在不斷地運動(dong)著(zhu)(zhu)，變化著(zhu)(zhu)，發展著(zhu)(zhu)和(he)(he)改造著(zhu)(zhu)的(de)。同時過程內部的(de)矛(mao)盾是(shi)事物(wu)自身運動(dong)和(he)(he)發展的(de)源泉。黑(hei)(hei)格(ge)(ge)(ge)爾把辯證法應用(yong)(yong)(yong)到關于概念，判斷的(de)學(xue)說(shuo)上，應用(yong)(yong)(yong)到認(ren)識的(de)邏(luo)輯上。
黑(hei)格(ge)爾歷(li)來(lai)(lai)同(tong)(tong)其他曾抱有稍類(lei)似的(de)(de)形而(er)上學觀點(dian)的(de)(de)人有兩(liang)(liang)點(dian)區(qu)別(bie)。一(yi)點(dian)是強調(diao)邏輯(ji)(ji)(ji)：實在的(de)(de)本性從(cong)它(ta)必須不(bu)(bu)自相矛(mao)盾這個唯一(yi)的(de)(de)考慮就能推演出(chu)來(lai)(lai)。另一(yi)個（與(yu)第一(yi)點(dian)密切相關的(de)(de)）區(qu)別(bie)特征是稱作辯證法的(de)(de)三元運動。他的(de)(de)最重要的(de)(de)著作是兩(liang)(liang)部(bu)《邏輯(ji)(ji)(ji)學》（Logic），要想正(zheng)確(que)理解他對(dui)其它(ta)問題的(de)(de)見解的(de)(de)依據，這兩(liang)(liang)部(bu)書不(bu)(bu)可不(bu)(bu)懂。邏輯(ji)(ji)(ji)照(zhao)黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)理解，他明確(que)地說(shuo)和形而(er)上學是一(yi)回事；那(nei)是一(yi)種跟普通(tong)所說(shuo)的(de)(de)邏輯(ji)(ji)(ji)完全(quan)不(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)東(dong)西。
他的(de)看法是(shi)：任何平常的(de)謂語，如(ru)果(guo)把它認作是(shi)限定(ding)“實在(zai)”全體的(de)，結果(guo)它就是(shi)自(zi)相矛盾的(de)。我們不(bu)妨舉巴門尼德的(de)學說：唯(wei)一(yi)實在(zai)的(de)“太一(yi)”是(shi)球狀的(de)，作為一(yi)個粗淺的(de)實例。任何東西如(ru)果(guo)沒有(you)邊界(jie)便不(bu)會是(shi)球狀的(de)，而(er)除非(fei)它外部(bu)有(you)什么(me)（至少有(you)虛空間），它才可(ke)能有(you)邊界(jie)。因(yin)此(ci)，假(jia)定(ding)整個宇宙是(shi)球狀的(de)，便自(zi)相矛盾。（如(ru)果(guo)把非(fei)歐幾里(li)得幾何抬出來，對(dui)這個議(yi)(yi)(yi)論未(wei)嘗不(bu)可(ke)以(yi)有(you)異議(yi)(yi)(yi)，但是(shi)這議(yi)(yi)(yi)論作為一(yi)個說明例子，也算(suan)可(ke)用(yong)。）
以上黑格爾觀點類似于康德(de)的(de)(de)二律背反(fan)。用以說明實在(zai)(zai)事物的(de)(de)內在(zai)(zai)矛盾性。并且這種矛盾性永(yong)恒存在(zai)(zai)，而結實這種存在(zai)(zai)的(de)(de)矛盾只能運用形而上學，即解(jie)釋(shi)為絕對的(de)(de)“精(jing)神”，亦或是康德(de)所說的(de)(de)“物自體”
或(huo)者，我(wo)們(men)來舉另(ling)一個(ge)更粗淺的實例——過于粗淺了，遠不是(shi)黑(hei)格(ge)爾(er)會(hui)(hui)使用的。你可以(yi)說(shuo)甲君是(shi)一個(ge)舅(jiu)舅(jiu)，這沒有(you)明顯(xian)矛(mao)盾；但是(shi)假使你要講甲君是(shi)舅(jiu)舅(jiu)，你就會(hui)(hui)陷入難(nan)局。所謂舅(jiu)舅(jiu)就是(shi)一個(ge)有(you)外甥的人(ren)，而(er)外甥是(shi)與舅(jiu)舅(jiu)分立(li)的人(ren)；因此舅(jiu)舅(jiu)不會(hui)(hui)是(shi)“實在”全(quan)體。
這(zhe)個(ge)實例或(huo)許也可(ke)以用來說明辯證法，辯證法是(shi)由正(zheng)題(ti)、反題(ti)與(yu)合(he)題(ti)組成(cheng)的(de)(de)。首先(xian)我(wo)(wo)們說：“實在(zai)(zai)是(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)”。這(zhe)是(shi)“正(zheng)題(ti)”。但(dan)是(shi)存(cun)在(zai)(zai)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)就(jiu)暗(an)含著(zhu)存(cun)在(zai)(zai)外(wai)甥。既(ji)然除 “絕(jue)(jue)(jue)對(dui)(dui)”而外(wai)任(ren)何東西都(dou)(dou)不真(zhen)存(cun)在(zai)(zai)，而我(wo)(wo)們當前又保證存(cun)在(zai)(zai)外(wai)甥，所以我(wo)(wo)們不得不斷言(yan)“絕(jue)(jue)(jue)對(dui)(dui)是(shi)外(wai)甥”。這(zhe)是(shi)“反題(ti)”。但(dan)是(shi)這(zhe)和(he)“絕(jue)(jue)(jue)對(dui)(dui)”是(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)的(de)(de)看(kan)法有(you)同樣(yang)的(de)(de)缺陷；于是(shi)我(wo)(wo)們被迫采取這(zhe)個(ge)看(kan)法：“絕(jue)(jue)(jue)對(dui)(dui)”是(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)和(he)外(wai)甥構成(cheng)的(de)(de)全體。這(zhe)是(shi)“合(he)題(ti)”。但(dan)是(shi)這(zhe)個(ge)合(he)題(ti)仍舊不圓(yuan)滿(man)，因為一個(ge)人必須(xu)有(you)個(ge)姊妹作外(wai)甥的(de)(de)母親，他才(cai)能當舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)。因此(ci)，我(wo)(wo)們被迫擴大我(wo)(wo)們的(de)(de)宇宙，把(ba)姊妹連姊夫或(huo)妹夫都(dou)(dou)包括進去。據(ju)主張，照這(zhe)種(zhong)方式，僅憑邏輯力量就(jiu)能不停地驅使我(wo)(wo)們從有(you)關(guan)“絕(jue)(jue)(jue)對(dui)(dui)”提(ti)出(chu)的(de)(de)任(ren)何謂語達到辯證法的(de)(de)最后(hou)結(jie)論，那叫作“絕(jue)(jue)(jue)對(dui)(dui)理念”。在(zai)(zai)整個(ge)這(zhe)過程當中，有(you)一個(ge)基礎假定，即任(ren)何事物若不是(shi)關(guan)于整體“實在(zai)(zai)”的(de)(de)，就(jiu)不可(ke)能實際(ji)正(zheng)確。
這(zhe)個(ge)(ge)作為(wei)基礎的(de)(de)假(jia)定有一(yi)(yi)個(ge)(ge)傳(chuan)統(tong)(tong)邏輯上的(de)(de)根據，傳(chuan)統(tong)(tong)邏輯假(jia)定每個(ge)(ge)命題都有一(yi)(yi)個(ge)(ge)主語和一(yi)(yi)個(ge)(ge)謂(wei)語。按照這(zhe)種(zhong)看法，一(yi)(yi)切事實(shi)都是(shi)說某物(wu)具(ju)有某性質(zhi)。所以(yi)可(ke)見“關(guan)系”不會是(shi)實(shi)在的(de)(de)，因(yin)為(wei)關(guan)系涉及的(de)(de)不是(shi)一(yi)(yi)件而是(shi)·兩·件事物(wu)。“舅(jiu)舅(jiu)”是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)關(guan)系，一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)可(ke)以(yi)當了舅(jiu)舅(jiu)而不知道(dao)這(zhe)回事。
在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)場合(he)，從(cong)經驗觀點看來(lai)，這(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)沒有(you)(you)(you)(you)由于當了舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)而受到任何(he)影(ying)響(xiang)；如果我們把“質(zhi)”字理解為撇開他與(yu)其他人(ren)和(he)物(wu)的(de)(de)關(guan)系，為描述他本身而必需(xu)的(de)(de)某種(zhong)東西，那么(me)這(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)毫不(bu)(bu)具有(you)(you)(you)(you)以(yi)前所沒有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)質(zhi)。主語、謂(wei)語邏輯(ji)能夠避免這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)困難的(de)(de)唯一方法就是(shi)(shi)講(jiang)，這(zhe)(zhe)(zhe)事(shi)實不(bu)(bu)單只是(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)，也不(bu)(bu)單只是(shi)(shi)外(wai)甥的(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)，而是(shi)(shi)舅(jiu)(jiu)(jiu)甥所成(cheng)的(de)(de)全體的(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)。因(yin)為除“全體”而外(wai)一切東西都和(he)外(wai)部事(shi)物(wu)有(you)(you)(you)(you)種(zhong)種(zhong)關(guan)系，可見關(guan)于個(ge)別的(de)(de)事(shi)物(wu)無法談任何(he)完(wan)全真的(de)(de)事(shi)，事(shi)實上唯有(you)(you)(you)(you)“全體”才是(shi)(shi)實在(zai)的(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)點從(cong)下述事(shi)實可以(yi)比較(jiao)直接地(di)推出來(lai)：“甲(jia)和(he)乙(yi)是(shi)(shi)兩個(ge)”不(bu)(bu)是(shi)(shi)主語謂(wei)語命(ming)題，因(yin)此基于傳統(tong)邏輯(ji)來(lai)說，不(bu)(bu)會有(you)(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)命(ming)題。所以(yi)世界(jie)上不(bu)(bu)存在(zai)兩個(ge)事(shi)物(wu)，因(yin)此唯獨看作統(tong)一體的(de)(de)“全體”是(shi)(shi)實在(zai)的(de)(de)。
以上的(de)(de)議論黑格爾并沒有明白敘述，而是隱(yin)含在他(ta)的(de)(de)體(ti)系之中，同樣(yang)也(ye)隱(yin)含在其(qi)他(ta)許多形(xing)而上學家的(de)(de)體(ti)系中。
黑格爾在(zai)其哲(zhe)學(xue)體系中，既(ji)充分吸收了古(gu)代西方的(de)(de)哲(zhe)學(xue)思想(xiang)，也明(ming)顯地表現出(chu)他受到(dao)中國道(dao)學(xue)思想(xiang)的(de)(de)巨大影響(xiang)。他在(zai)《哲(zhe)學(xue)史講演錄》中，對孔子、孟子講得很簡略，一(yi)筆帶過；但是對《周易》，——尤(you)其是對道(dao)家的(de)(de)老(lao)子，的(de)(de)確很重視(shi)，并(bing)且用專門的(de)(de)章(zhang)節(jie)特別(bie)討論了《老(lao)子》中的(de)(de)“道(dao)”和(he)“無”。
黑格(ge)爾的哲學思想，邏輯合理(li)，充滿生氣，立論(lun)新奇，論(lun)述(shu)動人。他(ta)研討每個(ge)(ge)命題(ti)(ti)，完全按照太極圖的正、反、和(he)(he)的三維形式，采用三段式解(jie)讀法。他(ta)的哲學總是分(fen)三大部分(fen)，每部分(fen)論(lun)述(shu)三大命題(ti)(ti)，每個(ge)(ge)命題(ti)(ti)分(fen)三個(ge)(ge)論(lun)點(dian)，每個(ge)(ge)論(lun)點(dian)又分(fen)出(chu)三個(ge)(ge)步驟來進獻解(jie)明。在解(jie)讀和(he)(he)運用老子“三生萬物”的方法論(lun)中，黑格(ge)爾可以(yi)說(shuo)是在西方哲學領(ling)域中將它(ta)發(fa)揮得(de)最淋漓盡致的人物。
舉幾(ji)個黑格爾的(de)(de)(de)(de)(de)辯證方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)實例，也許(xu)可以(yi)使這方(fang)法(fa)容易理解一些。他(ta)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)議(yi)論開(kai)頭先假定“絕對(dui)是(shi)(shi)純有(you)(you)”；我們(men)假定它就(jiu)是(shi)(shi)純有(you)(you)，而不加給它任何質。但是(shi)(shi)不具有(you)(you)任何質的(de)(de)(de)(de)(de)純有(you)(you)是(shi)(shi)無；于是(shi)(shi)我們(men)達到反題：“絕對(dui)即是(shi)(shi)無”。從這種正題和(he)反題轉(zhuan)入合題：“有(you)(you)”與“非(fei)有(you)(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)合一是(shi)(shi)“變易”，所(suo)以(yi)說“絕對(dui)是(shi)(shi)變易”。這當(dang)然也不行，因為變易必得(de)有(you)(you)什么(me)東西變易。這樣，我們(men)對(dui)“實在(zai)”的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解通過不斷(duan)改正以(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤(wu)而發(fa)展，所(suo)有(you)(you)這些錯(cuo)誤(wu)都是(shi)(shi)由(you)于把有(you)(you)限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)或有(you)(you)界限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)某物(wu)(wu)當(dang)成好(hao)像(xiang)可以(yi)是(shi)(shi)全體(ti)，從這種不適當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)抽象化(hua)產生的(de)(de)(de)(de)(de)。“有(you)(you)限(xian)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)界限(xian)不單是(shi)(shi)從外界來的(de)(de)(de)(de)(de)；它自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)本性就(jiu)是(shi)(shi)它被揚棄的(de)(de)(de)(de)(de)原因，它借本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)作用轉(zhuan)變成它的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立面。”
照黑格爾講，過程對理(li)解結(jie)果來說是必不(bu)可少的(de)(de)。辯(bian)(bian)證(zheng)法的(de)(de)每個(ge)在(zai)后的(de)(de)階(jie)段(duan)(duan)仿佛在(zai)溶液(ye)里似的(de)(de)包含著在(zai)前的(de)(de)所有(you)階(jie)段(duan)(duan)；這(zhe)些階(jie)段(duan)(duan)沒有(you)一個(ge)被完全取代(dai)，而(er)是作為全體中的(de)(de)一個(ge)因素(su)而(er)賦予它適(shi)當(dang)的(de)(de)位置。所以(yi)不(bu)歷(li)經辯(bian)(bian)證(zheng)法的(de)(de)所有(you)階(jie)段(duan)(duan)，便不(bu)可能(neng)到達真理(li)。
馬克思(si)通(tong)過(guo)(guo)黑(hei)格(ge)爾(er)創建的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)(bian)證(zheng)法(fa)創建了辯(bian)(bian)(bian)證(zheng)唯(wei)物(wu)主義(yi)和歷史唯(wei)物(wu)主義(yi)，通(tong)過(guo)(guo)社會的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史發展因素，找出并(bing)確定社會發展的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)或其(qi)必(bi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)，試圖用(yong)這種(zhong)過(guo)(guo)程(cheng)得出一個趨(qu)勢(shi)(shi)，并(bing)運用(yong)辯(bian)(bian)(bian)證(zheng)法(fa)：“事(shi)物(wu)中的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)是其(qi)運動和發展的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)和源泉。來論(lun)證(zheng)社會發展變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢(shi)(shi)。黑(hei)格(ge)爾(er)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)由(you)于(yu)(yu)事(shi)物(wu)內部(bu)矛盾(dun)是其(qi)發展變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)源泉，其(qi)中的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)是一種(zhong)“精(jing)神”有點類(lei)似(si)于(yu)(yu)老聃所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)”，（黑(hei)格(ge)爾(er)是唯(wei)心主義(yi)者）而(er)馬克思(si)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“事(shi)物(wu)”是“物(wu)質(zhi)”。
認(ren)(ren)(ren)識(shi)作為整體(ti)(ti)(ti)(ti)看，具有(you)(you)(you)三元運動。認(ren)(ren)(ren)識(shi)始于(yu)感官知覺(jue)，感官知覺(jue)中只有(you)(you)(you)對客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)意識(shi)。然后(hou)，通過(guo)對感覺(jue)的(de)懷疑批(pi)判，認(ren)(ren)(ren)識(shi)成為純主體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)。最后(hou)，它達到自認(ren)(ren)(ren)識(shi)階(jie)(jie)段(duan)，在(zai)此階(jie)(jie)段(duan)主體(ti)(ti)(ti)(ti)和客(ke)體(ti)(ti)(ti)(ti)不再(zai)(zai)有(you)(you)(you)區別。所以自意識(shi)是認(ren)(ren)(ren)識(shi)的(de)最高形(xing)態。當(dang)然，在(zai)黑格爾的(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)系中必得如此，因為最高一(yi)種的(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)一(yi)定(ding)要(yao)是“絕對”所具有(you)(you)(you)的(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)，既然“絕對”是“全體(ti)(ti)(ti)(ti)”，所以在(zai)它自身之外再(zai)(zai)沒有(you)(you)(you)任何東西(xi)要(yao)它認(ren)(ren)(ren)識(shi)了。
依(yi)黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)意(yi)見，在(zai)最好的(de)(de)思維中，思想變(bian)得(de)通暢無阻，水乳交融。真(zhen)(zhen)和(he)假并不(bu)像普通所(suo)想的(de)(de)那樣(yang)，是判然(ran)分明的(de)(de)對立物(wu)(wu)；沒(mei)有(you)任何事物(wu)(wu)是完全假的(de)(de)，而我(wo)們能夠(gou)認識(shi)(shi)的(de)(de)任何事物(wu)(wu)也不(bu)是完全真(zhen)(zhen)的(de)(de)。“我(wo)們能夠(gou)多少有(you)些錯誤地去認識(shi)(shi)”；我(wo)們將(jiang)絕(jue)對真(zhen)(zhen)理(li)歸于某一(yi)件孤離知識(shi)(shi)時便發生(sheng)這種情況。像“凱撒(sa)是哪里出生(sheng)的(de)(de)？”這種問題，有(you)一(yi)個直(zhi)截了當的(de)(de)答案，這答案從某個意(yi)義上說是真(zhen)(zhen)的(de)(de)，但是在(zai)哲(zhe)學的(de)(de)意(yi)義上不(bu)真(zhen)(zhen)。按哲(zhe)學講，“真(zhen)(zhen)理(li)就是全體”，任何部分事物(wu)(wu)都不(bu)十分真(zhen)(zhen)。
黑格爾說(shuo)(shuo)：“理(li)性即對全(quan)部實(shi)(shi)在(zai)這(zhe)(zhe)種有意識(shi)的(de)確信。”這(zhe)(zhe)并不是說(shuo)(shuo)分立的(de)人(ren)是全(quan)部實(shi)(shi)在(zai)；就他(ta)(ta)的(de)分立性來說(shuo)(shuo)，他(ta)(ta)不是十分實(shi)(shi)在(zai)的(de)，但是他(ta)(ta)的(de)實(shi)(shi)在(zai)處在(zai)于(yu)他(ta)(ta)參與(yu)(yu)整體的(de)“實(shi)(shi)在(zai)”。隨(sui)著我(wo)們變得日益理(li)性，這(zhe)(zhe)種參與(yu)(yu)也相應地增大。
《邏輯(ji)學》末尾講的(de)“絕(jue)(jue)對(dui)理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)”，是(shi)(shi)(shi)一種像(xiang)亞里(li)士多德(de)的(de)“神(shen)”似的(de)東(dong)西。絕(jue)(jue)對(dui)理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)是(shi)(shi)(shi)思(si)維(wei)著自(zi)(zi)身(shen)(shen)(shen)的(de)思(si)想。很明(ming)顯，“絕(jue)(jue)對(dui)”除思(si)維(wei)自(zi)(zi)身(shen)(shen)(shen)而(er)外(wai)什么(me)也不(bu)(bu)能思(si)維(wei)，因為(wei)除對(dui)我(wo)們理(li)(li)解(jie)“實在(zai)(zai)”的(de)偏(pian)狹錯(cuo)誤(wu)的(de)方式(shi)而(er)言外(wai)，不(bu)(bu)再有任何旁的(de)東(dong)西。據他(ta)說，“精神(shen)”是(shi)(shi)(shi)唯(wei)一的(de)實在(zai)(zai)，它的(de)思(si)想借自(zi)(zi)意識向自(zi)(zi)身(shen)(shen)(shen)中映(ying)現(xian)。定(ding)義“絕(jue)(jue)對(dui)理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)”的(de)實際原(yuan)話非常晦澀。瓦勒斯譯(yi)之如下：絕(jue)(jue)對(dui)的(de)理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)的(de)統(tong)一，就是(shi)(shi)(shi)理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)的(de)概念(nian)(nian)(nian)，這概念(nian)(nian)(nian)以理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)的(de)本身(shen)(shen)(shen)作為(wei)對(dui)象，而(er)且從這一概念(nian)(nian)(nian)看來，客(ke)觀(guan)(guan)世(shi)界即是(shi)(shi)(shi)一理(li)(li)念(nian)(nian)(nian)——在(zai)(zai)這客(ke)觀(guan)(guan)世(shi)界里(li)一切規(gui)定(ding)均統(tong)一起來了（德(de)文(wen)原(yuan)文(wen)更(geng)難懂）。
不過，問題的(de)實質并不像黑(hei)格(ge)爾說(shuo)的(de)那么復雜。絕(jue)對理念(nian)是(shi)思維(wei)著純思想(xiang)的(de)純思想(xiang)。這就是(shi)神古往今來所(suo)做的(de)一切——真(zhen)不愧(kui)是(shi)一位教授眼中的(de)神。他接著說(shuo)：“因此這種統一乃是(shi)絕(jue)對和全部的(de)真(zhen)理，自(zi)己思想(xiang)自(zi)己的(de)理念(nian)。”
如今來談黑(hei)格(ge)爾(er)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個奇(qi)(qi)妙特色(se)，這(zhe)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)哲學與(yu)柏(bo)拉圖或普(pu)羅提諾(nuo)或斯賓諾(nuo)莎的(de)(de)(de)(de)(de)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)別。雖然終極實在(zai)是(shi)(shi)無(wu)時(shi)間(jian)性的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)且時(shi)間(jian)無(wu)非是(shi)(shi)由(you)于我(wo)們沒能力看到(dao)“全(quan)體”而(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)幻覺，可是(shi)(shi)時(shi)間(jian)過程(cheng)卻跟純邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)(de)辯證法(fa)過程(cheng)有(you)密切關系。事實上，世界(jie)歷(li)史一(yi)(yi)(yi)(yi)向就是(shi)(shi)歷(li)經(jing)從中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)“純有(you)”（關于中(zhong)國，黑(hei)格(ge)爾(er)除(chu)知(zhi)道有(you)它而(er)外(wai)毫(hao)無(wu)所知(zhi)）（此句與(yu)前文(wen)道家老(lao)子(zi)對(dui)他的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響前后矛盾）到(dao)“絕(jue)對(dui)理(li)念”的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)范疇(chou)而(er)進展的(de)(de)(de)(de)(de)，絕(jue)對(dui)理(li)念看來在(zai)普(pu)魯士國家即便沒有(you)完全(quan)實現，也接近實現了。根據(ju)黑(hei)格(ge)爾(er)自己的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)而(er)上學，我(wo)不能了解(jie)世界(jie)歷(li)史反復辯證法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個轉變(bian)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)看法(fa)有(you)什么理(li)由(you)，然而(er)這(zhe)卻是(shi)(shi)他在(zai)《歷(li)史哲學》（Philosophy of History）中(zhong)所發(fa)揮(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點(dian)(dian)。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個有(you)趣的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點(dian)(dian)，它使人(ren)間(jian)事務(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)變(bian)革獲得了統(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)性和意義(yi)。這(zhe)論(lun)點(dian)(dian)也和其它歷(li)史理(li)論(lun)一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，如果要想說來似(si)乎有(you)道理(li)，需(xu)要對(dui)事實作一(yi)(yi)(yi)(yi)些歪曲(qu)，而(er)且相當無(wu)知(zhi)。黑(hei)格(ge)爾(er)同他以(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)馬克思和施朋(peng)格(ge)勒一(yi)(yi)(yi)(yi)樣，這(zhe)兩(liang)樣資格(ge)都(dou)具備。奇(qi)(qi)怪的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)被說成是(shi)(shi)宇宙性的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程(cheng)竟然全(quan)部(bu)發(fa)生(sheng)在(zai)我(wo)們這(zhe)個星球上，而(er)且大(da)部(bu)分是(shi)(shi)在(zai)地中(zhong)海(hai)附近。
并且，假若“實(shi)在(zai)”是無(wu)時間性的(de)，也(ye)沒(mei)有任何理由說這歷程后來的(de)部(bu)分要比在(zai)前(qian)的(de)部(bu)分體現較高的(de)范疇——除(chu)非人當真要采取(qu)這樣一(yi)種(zhong)褻瀆不敬的(de)假定(ding)：宇宙漸(jian)漸(jian)在(zai)學習黑(hei)格爾的(de)哲學。
據黑(hei)格爾(er)說，時間歷(li)程按倫(lun)理和邏(luo)(luo)輯雙方面的(de)(de)(de)(de)(de)意義來講，都是(shi)(shi)(shi)(shi)從較(jiao)不完(wan)善到較(jiao)完(wan)善。確實，這(zhe)兩種意義在他看(kan)來并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)真正(zheng)區別得開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)，因為邏(luo)(luo)輯的(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)善性(xing)就(jiu)(jiu)在于是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個密致的(de)(de)(de)(de)(de)全體(ti)(ti)，不帶(dai)高低不平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)邊緣、沒有獨立的(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)分，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)像人體(ti)(ti)一(yi)樣(yang)，或者說更(geng)像有理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神一(yi)樣(yang)，結成(cheng)一(yi)個各部(bu)分互相(xiang)依(yi)存、都一(yi)同趨向(xiang)單一(yi)目標的(de)(de)(de)(de)(de)有機體(ti)(ti)；這(zhe)也就(jiu)(jiu)構成(cheng)倫(lun)理的(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)善性(xing)。引(yin)幾段原文可以說明黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)：“理念正(zheng)如同靈魂向(xiang)導(dao)默久(jiu)里神，真正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)各民族和世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)領袖(xiu)；而(er)(er)精(jing)神，即這(zhe)位向(xiang)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)、必然的(de)(de)(de)(de)(de)意志，是(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)界歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)種種事件的(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)導(dao)者，而(er)(er)且一(yi)向(xiang)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)。按精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種指(zhi)導(dao)職能來認識(shi)精(jing)神，便是(shi)(shi)(shi)(shi)我們當前的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。”
客(ke)(ke)觀(guan)(guan)唯(wei)心主(zhu)義(yi)和(he)主(zhu)觀(guan)(guan)唯(wei)心主(zhu)義(yi)相對，認為永恒存(cun)(cun)(cun)在(zai)之物是(shi)(shi)一種“絕對精神(shen)”，不以(yi)主(zhu)體形式而(er)轉移，是(shi)(shi)形而(er)上的本質。而(er)主(zhu)觀(guan)(guan)唯(wei)心主(zhu)義(yi)認為事物以(yi)主(zhu)體形式而(er)改(gai)變。事物是(shi)(shi)因(yin)主(zhu)體存(cun)(cun)(cun)在(zai)而(er)存(cun)(cun)(cun)在(zai)，即(ji)因(yin)我的存(cun)(cun)(cun)在(zai)而(er)存(cun)(cun)(cun)在(zai)；而(er)客(ke)(ke)觀(guan)(guan)唯(wei)心主(zhu)義(yi)認為；“存(cun)(cun)(cun)在(zai)不存(cun)(cun)(cun)在(zai)是(shi)(shi)與(yu)我無關(guan)的，個體存(cun)(cun)(cun)在(zai)不存(cun)(cun)(cun)在(zai)世(shi)界都存(cun)(cun)(cun)在(zai)，這(zhe)絕對存(cun)(cun)(cun)在(zai)的是(shi)(shi)一種絕對精神(shen)。“
“哲(zhe)學(xue)(xue)為(wei)觀照歷(li)(li)(li)史而(er)帶來的(de)唯(wei)一(yi)(yi)(yi)思(si)想即(ji)(ji)‘理性’這一(yi)(yi)(yi)單純概念；即(ji)(ji)理性是世(shi)界(jie)的(de)主宰；即(ji)(ji)世(shi)界(jie)歷(li)(li)(li)史因而(er)顯示出一(yi)(yi)(yi)種(zhong)合理的(de)歷(li)(li)(li)程。這種(zhong)信(xin)念和(he)洞(dong)察在(zai)歷(li)(li)(li)史學(xue)(xue)本身的(de)范圍內是一(yi)(yi)(yi)個假說。在(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)領域中，它卻不是什么假說。在(zai)哲(zhe)學(xue)(xue)里(li)由思(si)辨認識證明：理性——這里(li)不考究(jiu)宇宙對神的(de)關系，僅只(zhi)這個名(ming)詞就算(suan)夠(gou)了——既是無(wu)限力(li)量也是實(shi)體(ti)；它自(zi)身是一(yi)(yi)(yi)切自(zi)然生命和(he)精神生命的(de)無(wu)限素(su)材(cai)與(yu)無(wu)限形(xing)式——即(ji)(ji)推(tui)動該內容(rong)的(de)東西。理性是宇宙的(de)實(shi)體(ti)。”
“這種(zhong)‘理(li)念’或(huo)‘理(li)性(xing)’，是(shi)(shi)真實(shi)、是(shi)(shi)永(yong)恒、是(shi)(shi)絕對(dui)有力的(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)；它(ta)(ta)顯(xian)現在(zai)(zai)(zai)(zai)世界(jie)中(zhong)，而且(qie)在(zai)(zai)(zai)(zai)這世界(jie)中(zhong)除它(ta)(ta)和它(ta)(ta)的(de)榮耀(yao)而外，再沒有別的(de)顯(xian)現出來——這便是(shi)(shi)如前面(mian)所說，在(zai)(zai)(zai)(zai)哲學中(zhong)已(yi)經證明的(de)、在(zai)(zai)(zai)(zai)這里看作確(que)證了(le)的(de)論點(dian)。”
“知性和自覺意志作用的(de)世界，并沒(mei)有委給偶然，而是(shi)必定(ding)表現為自知的(de)理念(nian)的(de)樣子。”
這是“一(yi)個恰(qia)巧為我所(suo)知的結果，因為我已經(jing)詳細(xi)考察(cha)了(le)全領(ling)域。”所(suo)有以(yi)上引文都摘自《歷史(shi)哲學》的緒論。
精(jing)神(shen)(shen)及精(jing)神(shen)(shen)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)，是歷(li)史哲學的(de)(de)(de)(de)(de)實在對象。把精(jing)神(shen)(shen)和(he)它的(de)(de)(de)(de)(de)對立(li)物即(ji)物質(zhi)加以比較(jiao)，便(bian)可(ke)以理(li)解(jie)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)本性。物質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)實質(zhi)是重量；精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)實質(zhi)是自(zi)由。物質(zhi)在自(zi)己以外，而精(jing)神(shen)(shen)在自(zi)身以內具有中心(xin)。“精(jing)神(shen)(shen)是自(zi)足的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在。”這話(hua)如果不清楚，下面的(de)(de)(de)(de)(de)定義(yi)或許比較(jiao)能說明(ming)問題(ti)：
“可是精神是什么呢？它便是“一(yi)(yi)”，是自(zi)身(shen)均(jun)一(yi)(yi)的無限(xian)，是純粹的同一(yi)(yi)性，這同一(yi)(yi)性其(qi)次把自(zi)己同自(zi)己分離開，作為自(zi)己的另一(yi)(yi)個(ge)東西，作為和共相對立(li)的‘向自(zi)有’及‘內自(zi)有’。”
在(zai)精(jing)神的(de)(de)歷史(shi)發(fa)展中，曾經(jing)有三個主要(yao)階(jie)(jie)段：東方人、希臘人與(yu)羅馬人、和西歐基督教(jiao)國家。“世(shi)界歷史(shi)就是(shi)(shi)對無約束的(de)(de)天然(ran)意志的(de)(de)訓練，使(shi)它服從于(yu)普遍的(de)(de)原(yuan)則，并(bing)且(qie)賦予它主觀自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)。東方過去只知道、到今天也只知道唯一(yi)(yi)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)；希臘與(yu)羅馬世(shi)界知道若干者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)；西歐基督教(jiao)世(shi)界知道所有者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)。”大家總會以為，在(zai)所有者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)地方民主制(zhi)恐怕是(shi)(shi)適當(dang)的(de)(de)政體了，但是(shi)(shi)不然(ran)。民主政治(zhi)和貴族(zu)政治(zhi)同樣都屬(shu)于(yu)若干者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)階(jie)(jie)段，專制(zhi)政治(zhi)屬(shu)于(yu)唯一(yi)(yi)者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)階(jie)(jie)段，君主制(zhi)則屬(shu)于(yu)所有者(zhe)(zhe)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)階(jie)(jie)段。這和黑格(ge)爾所使(shi)用的(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)”一(yi)(yi)詞的(de)(de)極(ji)其古怪的(de)(de)意義是(shi)(shi)分(fen)不開的(de)(de)。在(zai)他看來，沒有法律就沒有自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)（到此(ci)為止，我們可以同意）；但是(shi)(shi)他總愛(ai)把這話倒(dao)轉過來，主張只要(yao)有法律便有自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)。
因(yin)而，在他來講，“自由”所指的可(ke)說(shuo)無非(fei)是服從法(fa)律(lv)的權利(li)。
可以(yi)想見，在(zai)(zai)“精(jing)神”在(zai)(zai)地球上的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)中，他(ta)把最(zui)高的(de)(de)(de)(de)角色指派(pai)給德意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)人。“德意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)精(jing)神是(shi)(shi)新世(shi)界的(de)(de)(de)(de)精(jing)神。新世(shi)界的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)實(shi)現絕(jue)對真(zhen)理，作(zuo)為自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)無限自(zi)(zi)(zi)(zi)決(jue)——以(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)絕(jue)對形(xing)式本(ben)身作(zuo)為其(qi)旨趣(qu)的(de)(de)(de)(de)那種自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)種無上妙品的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)。這(zhe)(zhe)種自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)不指你可以(yi)不進集中營(ying)。這(zhe)(zhe)種自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)不意(yi)(yi)味(wei)著民主(zhu)(zhu)(zhu)，也不意(yi)(yi)味(wei)著出版自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)，或任何通常(chang)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)黨(dang)口號(hao)，這(zhe)(zhe)些都是(shi)(shi)黑格爾(er)所鄙棄的(de)(de)(de)(de)。當(dang)精(jing)神加(jia)給自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)法律時，它做這(zhe)(zhe)事是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)。照(zhao)我們的(de)(de)(de)(de)世(shi)俗(su)眼光看來，好像加(jia)給人法律的(de)(de)(de)(de)“精(jing)神”由(you)(you)(you)(you)君主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)現，而(er)被加(jia)上法律的(de)(de)(de)(de)“精(jing)神”由(you)(you)(you)(you)他(ta)的(de)(de)(de)(de)臣(chen)民體(ti)(ti)現。但是(shi)(shi)從“絕(jue)對”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點看來，君主(zhu)(zhu)(zhu)與臣(chen)民的(de)(de)(de)(de)區別也像其(qi)它一(yi)切區別，本(ben)是(shi)(shi)幻覺(jue)，就在(zai)(zai)君主(zhu)(zhu)(zhu)把有自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)思想的(de)(de)(de)(de)臣(chen)民投到獄里(li)的(de)(de)(de)(de)時候，這(zhe)(zhe)仍舊是(shi)(shi)精(jing)神自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)(you)地決(jue)定自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)。黑格爾(er)稱贊盧(lu)梭把總(zong)(zong)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和全(quan)體(ti)(ti)人的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)區分開。據推測，君主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)現總(zong)(zong)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)，而(er)議會(hui)多數(shu)不過體(ti)(ti)現全(quan)體(ti)(ti)人的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)。真(zhen)是(shi)(shi)個便當(dang)好用的(de)(de)(de)(de)學(xue)說。
黑格爾把(ba)西歐國家歷(li)史分成三個時期：第一篇(pian)，到查理曼止(zhi)；第二篇(pian)，查理受到宗教(jiao)改革；第三篇(pian)，從宗教(jiao)改革以(yi)后。
這三(san)個時期又分別叫做圣父(fu)王國、圣子王國和圣靈王國。圣靈王國竟然是(shi)從鎮壓農(nong)民戰(zhan)爭中所犯的(de)令人發指的(de)血腥暴(bao)行開始的(de)，似乎有點(dian)離奇古怪；但是(shi)當然，黑格爾并不(bu)提這樣(yang)的(de)屑細小事(shi)，而是(shi)正如所料(liao)，對馬基(ji)雅弗利大(da)發一通稱贊。
黑(hei)格爾對羅馬帝國(guo)滅亡以來的(de)(de)(de)歷史的(de)(de)(de)解釋，一部(bu)分(fen)是(shi)德國(guo)學校(xiao)里世(shi)界史教學的(de)(de)(de)結果，一部(bu)分(fen)又(you)是(shi)它(ta)的(de)(de)(de)原因。在(zai)意(yi)大利和法(fa)蘭西(xi)，雖然像塔西(xi)陀和馬基雅弗(fu)利那樣的(de)(de)(de)少數(shu)人(ren)(ren)也曾經有過(guo)對德意(yi)志人(ren)(ren)的(de)(de)(de)浪漫式的(de)(de)(de)景仰，但(dan)是(shi)一般說德意(yi)志人(ren)(ren)向(xiang)來被(bei)看成是(shi)“蠻族”入侵(qin)的(de)(de)(de)禍首，被(bei)看成是(shi)教會的(de)(de)(de)仇敵(di)：先在(zai)那些大皇帝之下、后來又(you)作宗教改革的(de)(de)(de)領(ling)袖。
一(yi)直(zhi)到(dao)(dao)十(shi)九世紀為止，西(xi)歐各民族把德(de)(de)意志(zhi)人(ren)(ren)看作是在(zai)文明(ming)上(shang)低自己一(yi)等的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。德(de)(de)意志(zhi)的(de)(de)(de)新教(jiao)(jiao)(jiao)徒自然抱(bao)另一(yi)種看法。他(ta)們把晚期羅馬人(ren)(ren)看成精力衰(shuai)竭的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，認為德(de)(de)意志(zhi)人(ren)(ren)征服西(xi)羅馬帝(di)(di)國是走向復蘇的(de)(de)(de)重要的(de)(de)(de)一(yi)步。關于中古(gu)時(shi)期神圣羅馬帝(di)(di)國與教(jiao)(jiao)(jiao)皇政(zheng)治的(de)(de)(de)紛(fen)爭方(fang)面，他(ta)們采取皇帝(di)(di)黨(dang)的(de)(de)(de)看法；直(zhi)到(dao)(dao)今天，德(de)(de)國小(xiao)學生們都被教(jiao)(jiao)(jiao)導對(dui)查理曼和(he)(he)巴(ba)巴(ba)羅撒無限崇拜。在(zai)宗教(jiao)(jiao)(jiao)改革后的(de)(de)(de)時(shi)代，德(de)(de)意志(zhi)在(zai)政(zheng)治上(shang)的(de)(de)(de)軟弱和(he)(he)不統一(yi)令人(ren)(ren)慨嘆，普魯士的(de)(de)(de)逐漸興(xing)起(qi)(qi)受到(dao)(dao)了(le)歡(huan)迎(ying)，歡(huan)迎(ying)這使(shi)德(de)(de)意志(zhi)不在(zai)奧(ao)地利(li)的(de)(de)(de)稍嫌脆弱的(de)(de)(de)舊教(jiao)(jiao)(jiao)領導下、而在(zai)新教(jiao)(jiao)(jiao)領導下強(qiang)盛起(qi)(qi)來。黑格爾(er)在(zai)對(dui)歷史作哲學思考時(shi)，心(xin)里懷想著狄奧(ao)都利(li)克、查理曼、巴(ba)巴(ba)羅撒、路(lu)德(de)(de)和(he)(he)弗里德(de)(de)里希大王(wang)之類的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物。解釋黑格爾(er)，得(de)從這些人(ren)(ren)的(de)(de)(de)勛功著眼(yan)，得(de)從當時(shi)德(de)(de)意志(zhi)剛剛受了(le)拿(na)破侖(lun)欺辱(ru)這件事著眼(yan)。
德意志(zhi)受到了高度(du)頌揚，所以(yi)(yi)大家也(ye)許(xu)料想要講(jiang)德意志(zhi)就是(shi)(shi)(shi)絕對理念的(de)最后體現(xian)，超乎(hu)它以(yi)(yi)外恐怕不(bu)(bu)(bu)可能再有(you)任何發展(zhan)了。但(dan)是(shi)(shi)(shi)黑格爾(er)的(de)見解并不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)這樣(yang)。他(ta)(ta)反而說(shuo)美(mei)(mei)洲(zhou)是(shi)(shi)(shi)未來的(de)國土(tu)，“在(zai)那里，在(zai)將(jiang)要到來的(de)時代，世(shi)界(jie)歷史(shi)的(de)主題要表現(xian)出(chu)來——或許(xu)〔他(ta)(ta)用典型的(de)口氣(qi)補充說(shuo)〕以(yi)(yi)南北美(mei)(mei)之間的(de)抗(kang)爭(zheng)表現(xian)出(chu)來。”他(ta)(ta)好(hao)像認為一切重大的(de)事(shi)情都(dou)采取戰(zhan)爭(zheng)形式。假使真(zhen)有(you)人提醒他(ta)(ta)，美(mei)(mei)洲(zhou)對世(shi)界(jie)歷史(shi)的(de)貢獻或許(xu)是(shi)(shi)(shi)發展(zhan)一個沒有(you)極端貧困的(de)社(she)會，他(ta)(ta)也(ye)不(bu)(bu)(bu)會感(gan)興趣(qu)。相反，他(ta)(ta)倒說(shuo)至今(jin)在(zai)美(mei)(mei)洲(zhou)還沒有(you)真(zhen)國家，因(yin)為真(zhen)國家需要劃分成貧富兩個階(jie)級。
在黑格爾，民族憑著馬克思(si)講的(de)階級所起的(de)作(zuo)用。他說，歷(li)史發(fa)展的(de)本原是民族精神。在每一個時代，都(dou)有某(mou)一個民族受托擔(dan)負起引導世界通過它已到達的(de)辯證法階段的(de)使(shi)命。
當然，在現代這(zhe)個民族(zu)就是(shi)(shi)德意志。但是(shi)(shi)除(chu)民族(zu)以外(wai)，我們也(ye)(ye)必須考慮(lv)世界(jie)歷史性的個人(ren)；那就是(shi)(shi)這(zhe)種(zhong)人(ren)：他(ta)們的目標體現著當代應發生的辯證轉變。這(zhe)種(zhong)人(ren)是(shi)(shi)英雄，他(ta)可能違犯平常的道德律(lv)，違犯也(ye)(ye)不為過。黑格(ge)爾(er)(er)舉亞歷山大、凱撒(sa)和拿破侖為實例。我很懷疑，依黑格(ge)爾(er)(er)之見，人(ren)不作戰(zhan)爭征服者是(shi)(shi)否(fou)能夠是(shi)(shi)“英雄”。
黑格爾對(dui)(dui)民族的(de)(de)(de)(de)強調(diao)，連同(tong)他的(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)“自由”概念，說明了他對(dui)(dui)國家(jia)的(de)(de)(de)(de)頌揚——這是他的(de)(de)(de)(de)政治哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)極重要的(de)(de)(de)(de)一面(mian)，如(ru)今我們必須(xu)把注(zhu)意(yi)力轉(zhuan)向這一面(mian)。他的(de)(de)(de)(de)國家(jia)哲學(xue)(xue)在《歷史(shi)哲學(xue)(xue)》和《法哲學(xue)(xue)》（Philosophy of Law）中(zhong)都有發揮(hui)。
大體上和他(ta)的(de)一般(ban)形而上學是一致的(de)，但不(bu)是這種形而上學的(de)必(bi)然結果；不(bu)過在某些點(dian)上——例如，關于國(guo)與(yu)國(guo)之間的(de)關系——他(ta)對民族國(guo)家的(de)贊美達到了(le)和他(ta)的(de)重全體、輕部(bu)分這個一般(ban)精神(shen)不(bu)相(xiang)容(rong)的(de)程度。
就近代來說，頌揚國(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)從宗教改革開始的。在羅馬帝國(guo)，皇(huang)帝被神化了(le)，國(guo)家(jia)(jia)(jia)因此也獲得了(le)神圣性質；但是(shi)中世紀的哲(zhe)學家(jia)(jia)(jia)除少數而外全是(shi)教士(shi)，所以把教會擺在國(guo)家(jia)(jia)(jia)上面(mian)。
路(lu)德因得到(dao)(dao)新(xin)(xin)教(jiao)(jiao)邦主們(men)的(de)(de)支持，開始了相反的(de)(de)做法。路(lu)德派教(jiao)(jiao)會大體上是信奉埃(ai)拉司(si)圖(tu)斯(si)之說的(de)(de)。霍布士在(zai)政(zheng)治(zhi)(zhi)上是個新(xin)(xin)教(jiao)(jiao)徒，發揚了國(guo)家(jia)至(zhi)上說，斯(si)賓(bin)諾莎跟他(ta)所見略同。前面(mian)講(jiang)過，盧梭認為國(guo)家(jia)不應當容忍其它政(zheng)治(zhi)(zhi)組織。黑格爾是屬于路(lu)德派的(de)(de)激(ji)烈新(xin)(xin)教(jiao)(jiao)徒；普魯士國(guo)家(jia)是埃(ai)拉司(si)圖(tu)斯(si)式的(de)(de)專制君主國(guo)。這種(zhong)種(zhong)理由本來會使人預料國(guo)家(jia)要受到(dao)(dao)黑格爾的(de)(de)高度重視；但是即使如此(ci)，他(ta)也算(suan)走到(dao)(dao)了可驚的(de)(de)極(ji)端(duan)。
《歷史哲學》里說“國家是現(xian)(xian)實存(cun)在的(de)實現(xian)(xian)了的(de)道德生活”，人具有(you)的(de)全部精神現(xian)(xian)實性，都(dou)是通過國家才具有(you)的(de)。
“因為人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)現(xian)實性(xing)就在(zai)于此：人(ren)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質——理(li)(li)性(xing)——是(shi)(shi)客觀地呈現(xian)給他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)對人(ren)來說有客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。因為‘真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西’是(shi)(shi)普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志和主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一，而‘普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西’要在(zai)國(guo)家(jia)(jia)(jia)中，在(zai)國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律、國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與合理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)度(du)中發(fa)現(xian)。國(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)地上存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念。”又(you)：“國(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)理(li)(li)性(xing)自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)現(xian)，這自由(you)在(zai)客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式中實現(xian)并認識自己。……國(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志及(ji)其自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)在(zai)表現(xian)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念。”
《法(fa)哲(zhe)學》在(zai)(zai)(zai)論國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)一節里，把這(zhe)個學說闡(chan)述得稍完(wan)全(quan)一些(xie)。“國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)是道(dao)德理(li)念的(de)(de)(de)(de)現(xian)實——即(ji)作為顯(xian)現(xian)可(ke)(ke)(ke)見的(de)(de)(de)(de)、自(zi)(zi)(zi)己明白的(de)(de)(de)(de)實體性(xing)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)道(dao)德精神(shen)；這(zhe)道(dao)德精神(shen)思索自(zi)(zi)(zi)身(shen)并知道(dao)自(zi)(zi)(zi)身(shen)，在(zai)(zai)(zai)它所(suo)知的(de)(de)(de)(de)限(xian)度內完(wan)成(cheng)(cheng)它所(suo)知的(de)(de)(de)(de)。”國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)是自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)、向自(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)者。假使國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)（像自(zi)(zi)(zi)由黨(dang)人所(suo)主張的(de)(de)(de)(de)那(nei)樣）僅(jin)(jin)為了個人的(de)(de)(de)(de)利益而存(cun)在(zai)(zai)(zai)，那(nei)么個人就可(ke)(ke)(ke)以(yi)是國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)員(yuan)、也可(ke)(ke)(ke)以(yi)不是國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)員(yuan)了。然而，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)和(he)個人卻(que)有(you)一種(zhong)與此完(wan)全(quan)不同的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。因為國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)是客觀的(de)(de)(de)(de)“精神(shen)”，而個人僅(jin)(jin)以(yi)他是國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)員(yuan)而論才(cai)具有(you)客觀性(xing)、真(zhen)實性(xing)和(he)倫理(li)性(xing)，國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)意(yi)和(he)目的(de)(de)(de)(de)便在(zai)(zai)(zai)于這(zhe)種(zhong)結合。倒也承認可(ke)(ke)(ke)能(neng)有(you)壞的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)，但是這(zhe)種(zhong)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)僅(jin)(jin)只存(cun)在(zai)(zai)(zai)而已，沒有(you)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)實在(zai)(zai)(zai)性(xing)，而理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)本身(shen)就是無限(xian)的(de)(de)(de)(de)。
可(ke)見黑(hei)格(ge)(ge)爾為(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)家(jia)要(yao)(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)位置(zhi)跟(gen)圣奧古(gu)斯丁及其舊(jiu)教后繼者們(men)為(wei)(wei)教會所(suo)要(yao)(yao)求(qiu)的(de)(de)(de)位置(zhi)大(da)體(ti)是相同(tong)的(de)(de)(de)。不(bu)過，從(cong)兩點上(shang)(shang)看舊(jiu)教的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)比黑(hei)格(ge)(ge)爾的(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)要(yao)(yao)合理(li)些。第(di)(di)一(yi)，教會并不(bu)是偶(ou)然造成的(de)(de)(de)地域(yu)性社團(tuan)，而是靠其成員(yuan)們(men)信以(yi)為(wei)(wei)有(you)無比重要(yao)(yao)性的(de)(de)(de)一(yi)種共同(tong)信條結合起(qi)來的(de)(de)(de)團(tuan)體(ti)；因而教會在本質上(shang)(shang)就是黑(hei)格(ge)(ge)爾所(suo)謂的(de)(de)(de)“理(li)念”的(de)(de)(de)體(ti)現。第(di)(di)二，天主教會只有(you)一(yi)個，國(guo)(guo)(guo)家(jia)卻有(you)許(xu)多。盡管把每個國(guo)(guo)(guo)家(jia)在對國(guo)(guo)(guo)民的(de)(de)(de)關(guan)系上(shang)(shang)做成黑(hei)格(ge)(ge)爾所(suo)說的(de)(de)(de)那樣專制，要(yao)(yao)找(zhao)出什么哲學(xue)原(yuan)則來調節(jie)不(bu)同(tong)國(guo)(guo)(guo)家(jia)之(zhi)間的(de)(de)(de)關(guan)系總有(you)困(kun)難。實際上(shang)(shang)，在這一(yi)點上(shang)(shang)黑(hei)格(ge)(ge)爾放棄了他的(de)(de)(de)哲學(xue)空談，而拿自然狀態和霍布士講的(de)(de)(de)一(yi)切人(ren)對一(yi)切人(ren)的(de)(de)(de)戰(zhan)爭作為(wei)(wei)后盾。
只(zhi)要(yao)“世界國(guo)(guo)(guo)家”還不(bu)(bu)(bu)存(cun)在(zai)，那(nei)么儼然像只(zhi)有(you)一(yi)個(ge)(ge)(ge)國(guo)(guo)(guo)家似地(di)來談“國(guo)(guo)(guo)家”，這(zhe)種(zhong)習慣是(shi)要(yao)造成誤解的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)黑格爾看來，所(suo)謂義(yi)務(wu)完全是(shi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)對國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)關(guan)(guan)系(xi)，所(suo)以便沒(mei)留下任(ren)何借以使(shi)各(ge)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)道(dao)德化的(de)(de)(de)(de)(de)原則。這(zhe)點黑格爾是(shi)承認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)。他說，在(zai)對外關(guan)(guan)系(xi)上(shang)，國(guo)(guo)(guo)家是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)個(ge)(ge)(ge)體，每(mei)個(ge)(ge)(ge)國(guo)(guo)(guo)家對于其它國(guo)(guo)(guo)家是(shi)獨(du)(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)。“由(you)于在(zai)這(zhe)種(zhong)獨(du)(du)立性中，現實精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)‘向自有(you)’有(you)其存(cun)在(zai)，所(suo)以獨(du)(du)立性是(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)民族(zu)最(zui)基(ji)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)和最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)光榮。”他接著(zhu)論駁(bo)會使(shi)各(ge)個(ge)(ge)(ge)國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)立性受到限(xian)制的(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)何種(zhong)類的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)際(ji)聯盟。公民的(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務(wu)（就他的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)對外關(guan)(guan)系(xi)來說）完全限(xian)于維(wei)持(chi)本(ben)(ben)國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)實質的(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)體性，即獨(du)(du)立與主權。由(you)此可(ke)見戰爭(zheng)(zheng)不(bu)(bu)(bu)全然是(shi)罪(zui)惡(e)(e)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)我們應當盡力廢止(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)。國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)單(dan)是(shi)維(wei)持(chi)公民的(de)(de)(de)(de)(de)生命財產(chan)，而這(zhe)件(jian)事(shi)實便構成戰爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德根據，因(yin)此不(bu)(bu)(bu)應把(ba)戰爭(zheng)(zheng)看作(zuo)是(shi)絕(jue)對罪(zui)惡(e)(e)或偶然的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)，也不(bu)(bu)(bu)應認(ren)為戰爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)在(zai)于某種(zhong)不(bu)(bu)(bu)該(gai)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。
黑格爾并(bing)不(bu)只是(shi)說在某種事態下一(yi)個(ge)民族無法恰當(dang)地(di)避免進行戰爭(zheng)。他(ta)的意思遠不(bu)止于此。他(ta)反(fan)對創設(she)將會防止這種事態發(fa)生的機(ji)構——例如世界政府，因為(wei)他(ta)認為(wei)不(bu)時發(fa)生戰爭(zheng)是(shi)一(yi)件好事情。他(ta)說，戰爭(zheng)是(shi)那(nei)樣一(yi)種狀(zhuang)態，即我們認真(zhen)理(li)解現世財產物品(pin)的空虛無益。（這個(ge)見解應(ying)當(dang)和(he)相反(fan)的理(li)論，即一(yi)切戰爭(zheng)都有經濟(ji)原因，作一(yi)個(ge)對比。）
戰爭有(you)一(yi)種實際的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)價值：“戰爭還(huan)有(you)更崇(chong)高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)意義，通過戰爭，各國(guo)(guo)人民的(de)(de)(de)(de)倫理健(jian)康就在他們對(dui)各種有(you)限(xian)規定(ding)的(de)(de)(de)(de)固定(ding)化的(de)(de)(de)(de)冷淡上保(bao)全下(xia)來。”和(he)平(ping)是(shi)僵化；神圣同盟和(he)康德(de)的(de)(de)(de)(de)和(he)平(ping)聯盟都錯了，因為由眾國(guo)(guo)家(jia)做成(cheng)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個家(jia)庭必(bi)定(ding)創(chuang)造出一(yi)個敵人。國(guo)(guo)與國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)爭端(duan)只能(neng)由戰爭來解決；因為國(guo)(guo)家(jia)彼此(ci)之間處于(yu)自然狀態，它(ta)們的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)既(ji)不是(shi)法的(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，也不是(shi)道(dao)(dao)德(de)關(guan)系(xi)。各國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)權利在它(ta)們個別的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)中有(you)其現實性，而每(mei)個國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)利益就是(shi)它(ta)自己的(de)(de)(de)(de)最(zui)高(gao)(gao)法律(lv)。道(dao)(dao)德(de)與政(zheng)治不成(cheng)對(dui)比，因為國(guo)(guo)家(jia)是(shi)不受平(ping)常道(dao)(dao)德(de)律(lv)約(yue)束的(de)(de)(de)(de)。
這便是(shi)(shi)黑(hei)(hei)格爾(er)(er)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)說——這樣一(yi)(yi)個學(xue)說，如(ru)果(guo)承(cheng)認了(le)，那么凡是(shi)(shi)可(ke)(ke)能想象(xiang)得到的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切國(guo)(guo)(guo)內暴政和一(yi)(yi)切對(dui)外侵略都有(you)(you)了(le)借口(kou)。黑(hei)(hei)格爾(er)(er)的(de)(de)(de)偏(pian)見之強顯露在(zai)這點上：他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)理論(lun)同(tong)(tong)他(ta)(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)形而上學(xue)大有(you)(you)矛盾，而這些矛盾全(quan)都是(shi)(shi)那種偏(pian)于給殘酷(ku)和國(guo)(guo)(guo)際掠劫(jie)行為(wei)(wei)辯護的(de)(de)(de)。一(yi)(yi)個人(ren)如(ru)果(guo)迫于邏輯不得不遺(yi)憾地推論(lun)出他(ta)(ta)(ta)所悲嘆的(de)(de)(de)結論(lun)，還可(ke)(ke)以原諒(liang)；但是(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)肆意鼓吹犯罪而違反邏輯，是(shi)(shi)無法(fa)寬恕的(de)(de)(de)。黑(hei)(hei)格爾(er)(er)的(de)(de)(de)邏輯使他(ta)(ta)(ta)相(xiang)信，全(quan)體中(zhong)的(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性(xing)或優越(yue)性(xing)（這兩(liang)樣在(zai)他(ta)(ta)(ta)看來是(shi)(shi)同(tong)(tong)義(yi)的(de)(de)(de)）比部分(fen)中(zhong)的(de)(de)(de)要多，而全(quan)體越(yue)組織化，它(ta)的(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性(xing)和優越(yue)性(xing)也(ye)隨之增大。這證(zheng)明他(ta)(ta)(ta)喜歡國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)而不喜歡無政府(fu)的(de)(de)(de)個人(ren)集(ji)群是(shi)(shi)有(you)(you)道理的(de)(de)(de)，但是(shi)(shi)這本(ben)來應當(dang)同(tong)(tong)樣讓他(ta)(ta)(ta)不喜歡無政府(fu)式的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)集(ji)群而喜歡世界(jie)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)才對(dui)。在(zai)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)內部，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)般哲(zhe)學(xue)也(ye)應當(dang)使他(ta)(ta)(ta)對(dui)個人(ren)感到更高的(de)(de)(de)敬意，因(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)《邏輯學(xue)》所論(lun)述的(de)(de)(de)全(quan)體并不像巴門尼德的(de)(de)(de)“太一(yi)(yi)”，甚(shen)至(zhi)不像斯賓諾莎的(de)(de)(de)神，因(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)全(quan)體是(shi)(shi)這樣的(de)(de)(de)全(quan)體：其中(zhong)的(de)(de)(de)個人(ren)并不消(xiao)失(shi)，而是(shi)(shi)通(tong)過他(ta)(ta)(ta)與更大的(de)(de)(de)有(you)(you)機(ji)體的(de)(de)(de)和諧關(guan)系獲(huo)得更充分(fen)的(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性(xing)。個人(ren)被忽視的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)不是(shi)(shi)黑(hei)(hei)格爾(er)(er)的(de)(de)(de)“絕對(dui)”的(de)(de)(de)雛(chu)型。
在黑(hei)(hei)格爾的(de)(de)形而(er)(er)上學(xue)中，也沒有任何不強調(diao)其它社(she)會(hui)組(zu)織(zhi)而(er)(er)獨(du)(du)強調(diao)國(guo)家的(de)(de)有力理(li)由。在他不重教(jiao)會(hui)重國(guo)家這件事(shi)情上，我只(zhi)能看到新教(jiao)的(de)(de)偏見。此外(wai)，假如像黑(hei)(hei)格爾所(suo)認為的(de)(de)那樣，社(she)會(hui)盡可能地組(zu)織(zhi)化(hua)是好事(shi)，那么(me)除國(guo)家和教(jiao)會(hui)而(er)(er)外(wai)，還(huan)必(bi)須有許(xu)許(xu)多多社(she)會(hui)組(zu)織(zhi)。由黑(hei)(hei)格爾的(de)(de)原理(li)來推論，必(bi)須說每一項對社(she)會(hui)無害而(er)(er)且能夠因協作(zuo)而(er)(er)得到振興的(de)(de)事(shi)業都(dou)應當(dang)(dang)有適當(dang)(dang)的(de)(de)組(zu)織(zhi)，每一個這種(zhong)組(zu)織(zhi)都(dou)應當(dang)(dang)有一份有限獨(du)(du)立性。
也(ye)許(xu)會有(you)這種反對(dui)意見(jian)：最(zui)后(hou)的(de)權(quan)(quan)力總須(xu)歸屬(shu)(shu)某個地(di)方，除(chu)歸屬(shu)(shu)國家而外不(bu)可能歸屬(shu)(shu)別處。但是即使(shi)如(ru)此，這個最(zui)后(hou)的(de)權(quan)(quan)力在(zai)企(qi)圖苛(ke)酷得(de)超出某個限(xian)度時如(ru)果不(bu)是不(bu)可抗拒(ju)的(de)，這仍舊是好(hao)的(de)。
這(zhe)(zhe)就(jiu)使我們接(jie)觸(chu)到評判(pan)黑格爾的(de)全部(bu)哲(zhe)學(xue)(xue)時的(de)一(yi)個基本問(wen)(wen)題。全體比部(bu)分是不(bu)是有(you)較多的(de)實在(zai)(zai)性？是不(bu)是有(you)較多的(de)價值(zhi)？黑格爾對(dui)這(zhe)(zhe)兩個問(wen)(wen)題都作肯定(ding)的(de)回答(da)。實在(zai)(zai)性的(de)問(wen)(wen)題是形(xing)而(er)上(shang)(shang)學(xue)(xue)的(de)問(wen)(wen)題，價值(zhi)的(de)問(wen)(wen)題是倫理學(xue)(xue)的(de)問(wen)(wen)題。一(yi)般都把(ba)這(zhe)(zhe)兩個問(wen)(wen)題看得似乎不(bu)大(da)區別(bie)得開(kai)，但是在(zai)(zai)我認為把(ba)二者(zhe)分離開(kai)是很重要的(de)。開(kai)始從形(xing)而(er)上(shang)(shang)學(xue)(xue)問(wen)(wen)題說起(qi)吧(ba)。
黑格爾以(yi)(yi)及其(qi)他許多哲學家的(de)(de)見解是這樣：宇宙任(ren)(ren)何部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)的(de)(de)性質(zhi)深受這部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)對其(qi)它(ta)(ta)(ta)各(ge)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)和對全(quan)體(ti)的(de)(de)關(guan)系(xi)的(de)(de)影響(xiang)，所(suo)以(yi)(yi)關(guan)于(yu)任(ren)(ren)何部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)，除(chu)指定它(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)全(quan)體(ti)中(zhong)的(de)(de)地(di)位(wei)而(er)外(wai)(wai)，不(bu)可能(neng)(neng)作任(ren)(ren)何真的(de)(de)陳述(shu)。因(yin)(yin)為(wei)這部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)在(zai)(zai)(zai)全(quan)體(ti)中(zhong)的(de)(de)地(di)位(wei)隨(sui)所(suo)有其(qi)它(ta)(ta)(ta)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)而(er)定，所(suo)以(yi)(yi)關(guan)于(yu)它(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)全(quan)體(ti)中(zhong)的(de)(de)地(di)位(wei)的(de)(de)真陳述(shu)同(tong)時(shi)就會指定其(qi)它(ta)(ta)(ta)每一(yi)個部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)在(zai)(zai)(zai)全(quan)體(ti)中(zhong)的(de)(de)地(di)位(wei)。因(yin)(yin)此，真陳述(shu)只可能(neng)(neng)有一(yi)個；除(chu)全(quan)體(ti)真理而(er)外(wai)(wai)別無真理。同(tong)樣，除(chu)全(quan)體(ti)以(yi)(yi)外(wai)(wai)，沒(mei)有完全(quan)實在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)東西，因(yin)(yin)為(wei)任(ren)(ren)何部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)一(yi)孤(gu)離開便因(yin)(yin)孤(gu)離而(er)改變性質(zhi)，于(yu)是不(bu)再顯出(chu)十分(fen)(fen)(fen)真的(de)(de)面(mian)(mian)目。另一(yi)方面(mian)(mian)，如果照應當抱的(de)(de)看法，就部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)對全(quan)體(ti)的(de)(de)關(guan)系(xi)來看部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)，便知(zhi)道這部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)不(bu)是自立的(de)(de)，除(chu)作為(wei)唯一(yi)真正實在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)該(gai)全(quan)體(ti)的(de)(de)部(bu)(bu)分(fen)(fen)(fen)而(er)外(wai)(wai)，不(bu)能(neng)(neng)存在(zai)(zai)(zai)。這是形而(er)上學學說。
如果(guo)這(zhe)形而(er)上學(xue)學(xue)說(shuo)是(shi)對的，那么主張價值不(bu)(bu)寓(yu)于部分而(er)寓(yu)于全體的倫理(li)學(xue)說(shuo)必定是(shi)對的；但是(shi)如果(guo)形而(er)上學(xue)學(xue)說(shuo)錯了，它卻未必也錯了。并且，它還可能對某(mou)些全體說(shuo)來(lai)(lai)正(zheng)確(que)(que)，而(er)對其它全體說(shuo)來(lai)(lai)不(bu)(bu)正(zheng)確(que)(que)。這(zhe)個倫理(li)學(xue)說(shuo)在某(mou)種意義上對活體來(lai)(lai)講顯然是(shi)對的。
眼睛(jing)一(yi)跟身(shen)體分(fen)離(li)開(kai)便不(bu)中用；一(yi)堆disjectamembra（斷裂(lie)的(de)肢體）即使在(zai)完整時，也(ye)沒有(you)(you)原(yuan)屬于(yu)未取下這些肢體的(de)那個(ge)(ge)肉體的(de)價值。黑格(ge)爾把公民(min)對(dui)國家(jia)的(de)倫(lun)理關系看成類似眼睛(jing)對(dui)身(shen)體的(de)關系：公民(min)在(zai)其位，是有(you)(you)價值的(de)全(quan)體的(de)一(yi)部分(fen)，但是孤(gu)離(li)開(kai)就(jiu)和(he)孤(gu)離(li)的(de)眼睛(jing)一(yi)樣無用。不(bu)過這個(ge)(ge)類比卻有(you)(you)問題；某種全(quan)體在(zai)倫(lun)理上是重要(yao)的(de)，并不(bu)見得一(yi)切全(quan)體在(zai)倫(lun)理上都重要(yao)。
以(yi)上關于倫理問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)講法，在(zai)(zai)一個重(zhong)要(yao)方面是(shi)(shi)有(you)缺陷(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)，即沒有(you)考慮目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)與手(shou)(shou)段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)。活體(ti)上的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)(jing)·有(you)·用，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說，有(you)當作手(shou)(shou)段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)；但是(shi)(shi)它(ta)并不比和身體(ti)分開時(shi)有(you)更多的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)價值(zhi)。一件(jian)東西如果不當作其(qi)它(ta)某東西的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)段(duan)，為(wei)了它(ta)本身而受到珍(zhen)視，它(ta)就(jiu)有(you)內在(zai)(zai)價值(zhi)。我(wo)們是(shi)(shi)把眼(yan)睛(jing)(jing)作為(wei)看東西的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)段(duan)來評價它(ta)。看東西可以(yi)是(shi)(shi)手(shou)(shou)段(duan)，也(ye)(ye)(ye)可以(yi)是(shi)(shi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)；讓我(wo)們看到食物或敵人，這(zhe)時(shi)是(shi)(shi)手(shou)(shou)段(duan)，讓我(wo)們看到我(wo)們覺(jue)得美的(de)(de)(de)(de)(de)東西，這(zhe)時(shi)就(jiu)是(shi)(shi)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)。國家(jia)作為(wei)手(shou)(shou)段(duan)來說顯然是(shi)(shi)有(you)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)：它(ta)保護我(wo)們不受盜賊(zei)和殺人犯的(de)(de)(de)(de)(de)侵害，它(ta)修筑道路、設立學校，等等。不必說，它(ta)作為(wei)手(shou)(shou)段(duan)也(ye)(ye)(ye)可以(yi)是(shi)(shi)壞(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)，例如進行一場非(fei)正義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭。
關(guan)于(yu)(yu)黑格(ge)(ge)爾(er)我(wo)(wo)們要(yao)問的(de)(de)(de)(de)真正問題(ti)(ti)(ti)并不(bu)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)，而(er)(er)是(shi)(shi)問國(guo)家(jia)作(zuo)為(wei)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)來(lai)說是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)本(ben)(ben)身即是(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)：公民為(wei)國(guo)家(jia)而(er)(er)存在呢？還是(shi)(shi)國(guo)家(jia)為(wei)公民而(er)(er)存在呢？黑格(ge)(ge)爾(er)抱(bao)前一種(zhong)看法；來(lai)源于(yu)(yu)洛克的(de)(de)(de)(de)自由(you)主義哲學(xue)(xue)(xue)抱(bao)后一種(zhong)看法。很明白，只有(you)認為(wei)國(guo)家(jia)具有(you)屬(shu)于(yu)(yu)自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命，在某種(zhong)意義上(shang)是(shi)(shi)一個(ge)人(ren)(ren)格(ge)(ge)，我(wo)(wo)們才會(hui)(hui)把內在價值歸于(yu)(yu)國(guo)家(jia)。在這(zhe)(zhe)點上(shang)，黑格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)形而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)(xue)和(he)價值問題(ti)(ti)(ti)有(you)了關(guan)聯。一個(ge)人(ren)(ren)是(shi)(shi)具有(you)單(dan)(dan)一生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)復合(he)全體(ti)(ti)；會(hui)(hui)不(bu)會(hui)(hui)有(you)像(xiang)(xiang)身體(ti)(ti)由(you)各器(qi)官(guan)構成那樣(yang)，由(you)眾人(ren)(ren)格(ge)(ge)構成的(de)(de)(de)(de)一個(ge)超人(ren)(ren)格(ge)(ge)，具有(you)不(bu)等于(yu)(yu)組成它的(de)(de)(de)(de)眾人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命總和(he)的(de)(de)(de)(de)單(dan)(dan)一生(sheng)(sheng)命？如(ru)果像(xiang)(xiang)黑格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)想法，能(neng)夠有(you)這(zhe)(zhe)種(zhong)超人(ren)(ren)格(ge)(ge)，那么國(guo)家(jia)便(bian)可(ke)(ke)能(neng)是(shi)(shi)一個(ge)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西，而(er)(er)國(guo)家(jia)就可(ke)(ke)以像(xiang)(xiang)整個(ge)身體(ti)(ti)對眼(yan)睛(jing)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系一樣(yang)，高居我(wo)(wo)們本(ben)(ben)身之上(shang)。但是(shi)(shi)假若我(wo)(wo)們認為(wei)這(zhe)(zhe)種(zhong)超人(ren)(ren)格(ge)(ge)不(bu)過是(shi)(shi)形而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)怪(guai)物，我(wo)(wo)們就要(yao)說社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)內在價值是(shi)(shi)由(you)各成員的(de)(de)(de)(de)內在價值來(lai)的(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)且(qie)國(guo)家(jia)是(shi)(shi)手段，不(bu)是(shi)(shi)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)樣(yang)，又從倫理問題(ti)(ti)(ti)轉(zhuan)回到形而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)(xue)問題(ti)(ti)(ti)。由(you)下文可(ke)(ke)知，形而(er)(er)上(shang)學(xue)(xue)(xue)問題(ti)(ti)(ti)本(ben)(ben)身其實是(shi)(shi)邏輯的(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)(ti)。
這(zhe)(zhe)里(li)爭論中的(de)問(wen)題遠(yuan)遠(yuan)比黑格爾(er)哲(zhe)學的(de)是(shi)(shi)非問(wen)題要(yao)(yao)廣；這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)劃分(fen)哲(zhe)學分(fen)析的(de)敵(di)和友的(de)問(wen)題。試(shi)舉一(yi)(yi)個實例(li)。假(jia)定我(wo)說(shuo)：“約翰是(shi)(shi)詹(zhan)姆(mu)士的(de)父(fu)親。”黑格爾(er)以及所(suo)有信仰斯墨茨元帥所(suo)謂(wei)的(de)“全體(ti)論”的(de)人(ren)要(yao)(yao)講：“你(ni)必須(xu)先知(zhi)道(dao)(dao)約翰和詹(zhan)姆(mu)士是(shi)(shi)誰(shui)，然后才(cai)能夠理解(jie)這(zhe)(zhe)個陳(chen)述。可是(shi)(shi)所(suo)謂(wei)知(zhi)道(dao)(dao)約翰是(shi)(shi)誰(shui)，就(jiu)是(shi)(shi)要(yao)(yao)知(zhi)道(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)的(de)全部特性，因為撇開這(zhe)(zhe)些(xie)特性不(bu)談(tan)，他(ta)(ta)(ta)和其他(ta)(ta)(ta)任何人(ren)便無法區別了。但是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)全部特性都(dou)牽(qian)連著旁的(de)人(ren)或事物。他(ta)(ta)(ta)的(de)特征是(shi)(shi)由他(ta)(ta)(ta)對父(fu)母、妻(qi)子和兒女的(de)關系，他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)良善的(de)或不(bu)良的(de)公(gong)民(min)，以及他(ta)(ta)(ta)隸屬的(de)國家(jia)來定的(de)。你(ni)必須(xu)先知(zhi)道(dao)(dao)所(suo)有這(zhe)(zhe)些(xie)事，才(cai)談(tan)得上(shang)你(ni)知(zhi)道(dao)(dao)‘約翰’二字指的(de)是(shi)(shi)誰(shui)。在你(ni)努力要(yao)(yao)說(shuo)明(ming)你(ni)講的(de)‘約翰’二字何所(suo)指時，一(yi)(yi)步一(yi)(yi)步使你(ni)去考慮整(zheng)個宇(yu)宙(zhou)(zhou)，而你(ni)原來的(de)陳(chen)述也(ye)會顯出說(shuo)的(de)并不(bu)是(shi)(shi)關于約翰和詹(zhan)姆(mu)士這(zhe)(zhe)兩個各別人(ren)的(de)什么事情，而是(shi)(shi)關于宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)什么事情。”
這話講起來倒滿好(hao)，但(dan)是一(yi)開(kai)始就難免(mian)遇上一(yi)個(ge)反對意見。假若以上的議論當真正確，認識(shi)又是怎(zen)么(me)會開(kai)始有(you)的呢？
我(wo)知(zhi)道(dao)許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)“甲是(shi)乙(yi)的(de)(de)父親(qin)”這種形式的(de)(de)命題，但是(shi)我(wo)并不(bu)知(zhi)道(dao)全(quan)宇宙。假使一切知(zhi)識都是(shi)關于整體宇宙的(de)(de)知(zhi)識，那么就不(bu)會(hui)有任(ren)何知(zhi)識了(le)。這一點足(zu)以使我(wo)們懷(huai)疑上述議論在什么地方有錯誤。
事實(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)，為(wei)(wei)正確(que)合理地使用(yong)(yong)“約翰(han)”二字，我(wo)(wo)用(yong)(yong)不著知(zhi)道(dao)(dao)有(you)關(guan)約翰(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切事情(qing)(qing)，只須知(zhi)道(dao)(dao)足以讓(rang)我(wo)(wo)認識他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)(qing)就(jiu)行了。當然他(ta)(ta)和宇宙間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切事物都(dou)有(you)或遠或近(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)除(chu)那種(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)所(suo)講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接主題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)而外，這(zhe)(zhe)些關(guan)系(xi)全不考慮，也(ye)能(neng)(neng)如實(shi)(shi)來談(tan)他(ta)(ta)。他(ta)(ta)或許不僅(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)詹(zhan)姆(mu)(mu)(mu)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)吉美(mei)瑪(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)，但是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)知(zhi)道(dao)(dao)他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)詹(zhan)姆(mu)(mu)(mu)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)，我(wo)(wo)并(bing)不需(xu)要知(zhi)道(dao)(dao)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)點。假(jia)使黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)正確(que)，我(wo)(wo)們(men)(men)不提吉美(mei)瑪(ma)就(jiu)不能(neng)(neng)把“約翰(han)是(shi)(shi)(shi)(shi)詹(zhan)姆(mu)(mu)(mu)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)”所(suo)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思說完(wan)全，我(wo)(wo)們(men)(men)應該說：“吉美(mei)瑪(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)約翰(han)是(shi)(shi)(shi)(shi)詹(zhan)姆(mu)(mu)(mu)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)。”這(zhe)(zhe)樣恐怕還是(shi)(shi)(shi)(shi)不夠；我(wo)(wo)們(men)(men)總得(de)接著提到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母和祖(zu)父(fu)(fu)母，以至于整個一(yi)(yi)(yi)(yi)套家譜。但是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)就(jiu)使我(wo)(wo)們(men)(men)陷入荒(huang)唐可(ke)笑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地。黑格爾(er)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)不妨敘述如下：“‘約翰(han)’這(zhe)(zhe)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思指對約翰(han)來說為(wei)(wei)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切事情(qing)(qing)。”但是(shi)(shi)(shi)(shi)作為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個定義(yi)而論，這(zhe)(zhe)話是(shi)(shi)(shi)(shi)循環(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)“約翰(han)”這(zhe)(zhe)詞(ci)(ci)出(chu)現在限定短語里。實(shi)(shi)際(ji)上，假(jia)使黑格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)見(jian)正確(que)，任何詞(ci)(ci)都(dou)無法開始具有(you)意(yi)義(yi)，因為(wei)(wei)根據他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論，一(yi)(yi)(yi)(yi)個詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)即它(ta)所(suo)指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切性質(zhi)，而為(wei)(wei)敘述這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)切性質(zhi)，我(wo)(wo)們(men)(men)便需(xu)要已經知(zhi)道(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)切其它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。
問題抽象(xiang)地講來是(shi)(shi)：我們必須(xu)把不同類的性(xing)質區別開。一件事(shi)(shi)(shi)物(wu)可以具(ju)有一個(ge)不牽(qian)涉其(qi)它任何事(shi)(shi)(shi)物(wu)的性(xing)質；這種性(xing)質叫作·質。也可以具(ju)有一個(ge)牽(qian)涉一件其(qi)他事(shi)(shi)(shi)物(wu)的性(xing)質；“已婚”就是(shi)(shi)這樣(yang)的性(xing)質。也可以具(ju)有一個(ge)牽(qian)涉兩件其(qi)他事(shi)(shi)(shi)物(wu)的性(xing)質，例如“是(shi)(shi)妹夫”。
如果(guo)某(mou)事物(wu)(wu)有(you)(you)某(mou)一組質(zhi)(zhi)(zhi)，而任(ren)何旁(pang)的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)都不恰恰具(ju)有(you)(you)這一組質(zhi)(zhi)(zhi)，那么該事物(wu)(wu)就能(neng)夠定義成(cheng)“具(ju)有(you)(you)如此這般的(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)事物(wu)(wu)”。根據它具(ju)有(you)(you)這些質(zhi)(zhi)(zhi)，憑純邏(luo)(luo)輯(ji)推不出(chu)來有(you)(you)關其關系性質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)任(ren)何事情。黑格爾以為，如果(guo)對于一件事物(wu)(wu)有(you)(you)了充分知(zhi)識，足(zu)以把它跟其他一切(qie)事物(wu)(wu)區分開，那么它的(de)(de)(de)一切(qie)性質(zhi)(zhi)(zhi)都能(neng)夠借邏(luo)(luo)輯(ji)推知(zhi)。這是一個(ge)錯(cuo)誤，由(you)這個(ge)錯(cuo)誤產生了他的(de)(de)(de)整(zheng)個(ge)巍峨堂皇的(de)(de)(de)大體系。這說明(ming)一條重(zhong)要真理，即你的(de)(de)(de)邏(luo)(luo)輯(ji)越糟糕，由(you)它得出(chu)的(de)(de)(de)結(jie)論越有(you)(you)趣(qu)。
黑(hei)格(ge)爾把絕(jue)(jue)對(dui)精(jing)神(shen)看(kan)做世界的(de)(de)(de)(de)本(ben)原。絕(jue)(jue)對(dui)精(jing)神(shen)并不是(shi)超越于世界之上(shang)的(de)(de)(de)(de)東西，自然(ran)、人類社會(hui)和(he)人的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)現(xian)象(xiang)都是(shi)它在不同發(fa)展階段上(shang)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)形式。因(yin)此，事物(wu)的(de)(de)(de)(de)更(geng)替、發(fa)展、永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)生命(ming)過程，就是(shi)絕(jue)(jue)對(dui)精(jing)神(shen)本(ben)身。黑(hei)格(ge)爾哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)任(ren)務(wu)和(he)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，就是(shi)要展示(shi)通過自然(ran)、社會(hui)和(he)思(si)維體現(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)絕(jue)(jue)對(dui)精(jing)神(shen)，揭(jie)示(shi)它的(de)(de)(de)(de)發(fa)展過程及其規(gui)律性，實際上(shang)是(shi)在探討思(si)維與存在的(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證關(guan)系，在唯心(xin)主義基礎(chu)上(shang)揭(jie)示(shi)二者的(de)(de)(de)(de)辯(bian)(bian)證同一。
圍繞這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)基(ji)本(ben)命(ming)題(ti)，黑(hei)格爾(er)建立起令(ling)人嘆為(wei)觀(guan)止的(de)(de)(de)客觀(guan)唯心主(zhu)義體(ti)系(xi)，主(zhu)要(yao)講述絕對精(jing)神自(zi)我發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)三個(ge)階段：邏輯學(xue)、自(zi)然哲(zhe)學(xue)、精(jing)神哲(zhe)學(xue)。黑(hei)格爾(er)在(zai)論(lun)述每一個(ge)概念、事(shi)物和(he)(he)(he)整(zheng)個(ge)體(ti)系(xi)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)中(zhong)自(zi)始至終都貫徹(che)了這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)辯證法的(de)(de)(de)原則。這(zhe)(zhe)(zhe)是人類思(si)想史上最驚人的(de)(de)(de)大(da)膽思(si)考(kao)之一。恩格斯后來給其以高度的(de)(de)(de)評價：“近代德國哲(zhe)學(xue)在(zai)黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)體(ti)系(xi)中(zhong)達(da)到了頂(ding)峰，在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)體(ti)系(xi)中(zhong)，黑(hei)格爾(er)第一次(ci)—這(zhe)(zhe)(zhe)是他的(de)(de)(de)巨大(da)功績(ji)—把(ba)整(zheng)個(ge)自(zi)然的(de)(de)(de)、歷史的(de)(de)(de)和(he)(he)(he)精(jing)神的(de)(de)(de)世界描寫為(wei)處于不斷運動(dong)、變(bian)化(hua)、轉(zhuan)化(hua)和(he)(he)(he)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)中(zhong)，并企(qi)圖揭(jie)示這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)運動(dong)和(he)(he)(he)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)聯系(xi)。”
精靈世界 
