格(ge)奧(ao)爾(er)格(ge)·威廉·弗里德(de)里希·黑(hei)格(ge)爾(er)（德(de)語(yu)：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常縮寫(xie)為G. W. F. Hegel；公元1770年8月(yue)27日(ri)—公元1831年11月(yue)14日(ri)），德(de)國哲學家(jia)。
格(ge)奧爾格(ge)·威廉(lian)·弗(fu)里(li)德(de)(de)里(li)希·黑格(ge)爾時代略(lve)晚于康德(de)(de)，是德(de)(de)國19世紀(ji)唯心論哲學的(de)代表人物之一。黑格(ge)爾出生(sheng)于今天德(de)(de)國西南部(bu)巴登-符騰堡首府斯(si)圖加特；是柏林(lin)大學（今日的(de)柏林(lin)洪堡大學）的(de)校長。
許(xu)多(duo)人(ren)認為(wei)，黑格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)思想，標志著19世紀德國唯心(xin)主義哲(zhe)(zhe)學運動(dong)的(de)(de)頂峰，對(dui)后世哲(zhe)(zhe)學流派，如存在主義和馬克思的(de)(de)歷史(shi)唯物(wu)主義都產生了(le)深遠的(de)(de)影響。更有甚者，由于黑格(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)政治思想兼(jian)具(ju)自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對(dui)于那些因看到(dao)自由主義在承(cheng)認個人(ren)需求、體現(xian)人(ren)的(de)(de)基本價值(zhi)方(fang)面(mian)的(de)(de)無(wu)能為(wei)力，而(er)對(dui)覺得(de)自由主義正面(mian)臨挑(tiao)戰的(de)(de)人(ren)來說，他的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學無(wu)疑是(shi)為(wei)自由主義提(ti)供了(le)一條新的(de)(de)出路。
1788年(nian)，18歲(sui)的黑格爾進入圖賓根大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)（位(wei)(wei)于(yu)德(de)(de)國巴登-符(fu)騰堡州）的新教神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)習，在(zai)(zai)(zai)那(nei)里(li)，他與史(shi)詩(shi)詩(shi)人(ren)(ren)荷爾德(de)(de)林(lin)(lin)、哲學(xue)(xue)(xue)(xue)家謝林(lin)(lin)成(cheng)為同窗摯友(you)，同時，為斯賓諾莎、康(kang)(kang)德(de)(de)、盧梭等人(ren)(ren)的著作和法國大(da)革(ge)命深深吸(xi)引。在(zai)(zai)(zai)深入觀察了法國大(da)革(ge)命的整(zheng)個演進過程后，三人(ren)(ren)合作致(zhi)力于(yu)批(pi)判康(kang)(kang)德(de)(de)及其后繼者費希特的哲學(xue)(xue)(xue)(xue)。只(zhi)花兩年(nian)，也就(jiu)是1790年(nian)，黑格爾就(jiu)拿到杜賓根大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)的哲學(xue)(xue)(xue)(xue)碩士學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)(wei)（德(de)(de)國在(zai)(zai)(zai)公元(yuan)2000年(nian)之(zhi)前的傳統學(xue)(xue)(xue)(xue)制(zhi)沒有學(xue)(xue)(xue)(xue)士學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)(wei)）。1793年(nian)，拿到新教神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)博士學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)(wei)，取得在(zai)(zai)(zai)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)任教的資格。
1793年(nian)離開(kai)圖賓(bin)根之后，黑格爾(er)首先來到瑞士伯恩(en)，在將軍卡爾(er)·弗里(li)德(de)里(li)希·馮·斯(si)(si)泰格爾(er)（Karl Friedrich von Steiger）的(de)家(jia)里(li)當家(jia)庭(ting)教師兩(liang)年(nian)。Steiger是(shi)個(ge)自由主義者，家(jia)中藏書豐富(fu)。黑格爾(er)此時(shi)期(qi)大量閱讀Steiger的(de)藏書，尤其是(shi)孟(meng)德(de)斯(si)(si)鳩(jiu)、格老秀斯(si)(si)、霍布(bu)(bu)斯(si)(si)、休謨(mo)、萊布(bu)(bu)尼茲、洛克、馬基(ji)維利、盧梭、沙夫茨伯里(li)、斯(si)(si)賓(bin)諾莎、修昔底德(de)、伏爾(er)泰等人的(de)著作。這段時(shi)期(qi)是(shi)黑格爾(er)養成他在哲學(xue)、社會科學(xue)、政治、經濟方面廣博知識(shi)的(de)基(ji)礎。
1795年，黑格爾(er)與Steiger的家(jia)(jia)教契約結(jie)束，荷(he)爾(er)德林介紹他到法蘭克福的葡萄酒大盤商Johann Noe Gogel家(jia)(jia)里(li)當家(jia)(jia)教。在這里(li)黑格爾(er)繼(ji)續對經(jing)濟和政治的研究。
1799年，黑格爾的父親過世，留(liu)下一(yi)小筆遺(yi)產，讓(rang)他得(de)以無經濟憂慮地(di)重拾學術(shu)之路。
1801年他(ta)來到耶拿大學(xue)哲學(xue)系，首先以一篇論文《論行星運轉》（De orbitis planetarum）迅速(su)取得哲學(xue)博士與(yu)講師資格，然(ran)后在同年冬季學(xue)期講授他(ta)的第一堂課：邏輯(ji)與(yu)形(xing)而上學(xue)。
1805年(nian)，在歌德與席勒(le)的推薦之下，黑格(ge)爾(er)成為耶拿大學的正式(shi)教(jiao)授。
1806年10月，耶(ye)拿大學(xue)任教時(shi)期，黑格爾完成了第一(yi)部著作《精(jing)神現象(xiang)學(xue)》的初稿。不過旋(xuan)即(ji)拿破侖軍隊(dui)攻占了耶(ye)拿城，黑格爾被(bei)迫離開，來到班堡。因(yin)此(ci)《精(jing)神現象(xiang)學(xue)》的出版是在1807年，他(ta)擔任班堡日報編輯的短(duan)暫(zan)時(shi)期。
他(ta)在(zai)1807的(de)巨(ju)著(zhu)《精神現象》（The Phenomenology of Spiri）中(zhong)提到了主從(cong)辯證關(guan)系(xi)。在(zai)這本書(shu)中(zhong)，黑格爾指出(chu)擁(yong)有奴隸的(de)主人(ren)(ren)最終會失去人(ren)(ren)性。雖然在(zai)那個時(shi)候(hou)他(ta)并不知道(dao)機器人(ren)(ren)的(de)存在(zai)，但是他(ta)也曾(ceng)在(zai)描繪他(ta)眼中(zhong)的(de)世界，以及人(ren)(ren)類和機器人(ren)(ren)之(zhi)間的(de)關(guan)系(xi)。
1808年(nian)(nian)起，黑格爾歷任紐倫(lun)堡新(xin)教文(wen)理(li)中學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)校長（1808-1816）、海德堡大(da)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)教授（1816—1818），最后于1818年(nian)(nian)應聘到當時的(de)(de)(de)普魯(lu)士首都大(da)學(xue)(xue)(xue)——柏(bo)林(lin)大(da)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)系(xi)(xi)（今日的(de)(de)(de)“柏(bo)林(lin)洪堡大(da)學(xue)(xue)(xue)”），接任費(fei)希特的(de)(de)(de)教席(xi)。
1829年成為柏林大學校長(chang)
1831年卒于柏林大學校(xiao)長任內(nei)。
德國(guo)古典哲(zhe)學(xue)的(de)(de)代表、政(zheng)治哲(zhe)學(xue)家(jia)。他對德國(guo)的(de)(de)國(guo)家(jia)哲(zhe)學(xue)作(zuo)了最系(xi)統、最豐富和最完整的(de)(de)闡述(shu)。
1770年8月27日生在(zai)德國符騰堡(bao)公國首府斯圖加特一個官吏家庭。
1780年起就讀于(yu)該(gai)城文科中學(xue)(xue)(xue)，1788年10月去圖賓根神(shen)學(xue)(xue)(xue)院學(xue)(xue)(xue)習，主修(xiu)神(shen)學(xue)(xue)(xue)和哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。
1793年(nian)(nian)─1796年(nian)(nian)在瑞士伯爾(er)尼一(yi)貴族(zu)家中擔(dan)任(ren)家庭教師(shi)，1797年(nian)(nian)末(mo)─1800年(nian)(nian)在法蘭克(ke)福(fu)一(yi)個貴族(zu)家庭里擔(dan)任(ren)家庭教師(shi)。
1800年到耶拿(na)，與(yu)謝林共(gong)同創辦《哲(zhe)學(xue)評(ping)論》雜志。次(ci)年成(cheng)為耶拿(na)大學(xue)編外講師，四年之(zhi)后成(cheng)為副(fu)教授。
1807年出版他(ta)的第一(yi)部著作《精神現象學》。
1808年—1816年，他在(zai)紐倫堡當了(le)八年的中學校長。在(zai)此期間完成了(le)《邏輯(ji)學》（簡稱大(da)邏輯(ji)）。
1816年—1817年任(ren)海德堡大學哲(zhe)學教授。
1817年，出版《哲學全書(shu)》，完成了他的哲學體(ti)系。
1818年(nian)后任柏林大學哲(zhe)學教授(shou)，并于1829年(nian)當(dang)選柏林大學校(xiao)長，1821年(nian)出版《法哲(zhe)學原理》。
1829年，黑格爾(er)被任命為柏林大學校長和政府代表，1831年死(si)于霍亂。他在柏林大學的講稿死(si)后被整理為《哲學史講演錄》、《美學講演錄》和《宗教哲學講演錄》。
《黑格(ge)爾早期神學(xue)著作(zuo)》
《費希特與謝林哲學體(ti)系(xi)的差別(bie)》（1801）
《耶拿體系(xi)草稿》（1803——1806）
《精神(shen)現(xian)象學》（Phaenomenologie des Geistes）（1806 ,See battle of Jena）
《邏輯學》（Wissenschaft der Logik）（1812-1816）（作者于1831年計(ji)劃出(chu)版(ban)第(di)二版(ban)，但未完成(cheng)時便去世）
《哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)科(ke)學(xue)(xue)(xue)全(quan)書綱要(yao)》（Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften）（1817-1830）（全(quan)書分三(san)個部分：邏(luo)輯(ji)學(xue)(xue)(xue)、自然哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)、精神哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)）（先后共出版過3個版本；其中1830年版邏(luo)輯(ji)學(xue)(xue)(xue)部分被稱為(wei)“小邏(luo)輯(ji)”）
《法哲學原理》 （Grundlinien der Philosophie des Rechts） （1821）
《美學(xue)講演錄》（Lectures on Fine Art）（1817 1820 1823 1826 1829）（又譯：《美學(xue)》、《談美學(xue)》）
《世界史哲(zhe)學講演錄(lu)》（1822-1823 1824-1825 1826-1827 1828-1829 1830-1831）
《哲(zhe)學史講演(yan)錄》
《宗教(jiao)哲學講演錄(lu)》
黑(hei)格爾(er)的學(xue)說在后代很長時間內一(yi)直引起爭論，他對(dui)思(si)想界有廣泛的影響，幾乎任何(he)學(xue)派都對(dui)他的學(xue)說給予肯定或提(ti)出(chu)批判。
歷史(shi)學家(jia)將(jiang)受到黑(hei)(hei)格爾影響的(de)人分(fen)為兩個(ge)敵(di)對陣營(ying)，黑(hei)(hei)格爾右派和(he)左(zuo)派。黑(hei)(hei)格爾右派的(de)代表(biao)是他(ta)在(zai)柏(bo)林洪堡大學時期的(de)學生們，他(ta)們擁護(hu)福(fu)音正統(tong)的(de)宗教(jiao)觀念，擁護(hu)后拿破侖時代的(de)政(zheng)治保守(shou)主義。
黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)左派，有時也被稱為“青年(nian)黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)派”，他們繼承黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)學說中的革命(ming)成(cheng)分，主張無(wu)神論(lun)，在(zai)(zai)政治(zhi)領域主張自(zi)由(you)民主，其中包括路德維(wei)希(xi)·安德列(lie)斯(si)(si)·費爾(er)(er)(er)巴(ba)哈和(he)(he)年(nian)輕(qing)時代的馬(ma)克思和(he)(he)恩(en)格(ge)(ge)斯(si)(si)。在(zai)(zai)1830年(nian)代和(he)(he)1840年(nian)代，這些年(nian)輕(qing)的黑(hei)(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)(er)信徒(tu)經常在(zai)(zai)柏林希(xi)貝爾(er)(er)(er)酒吧聚會、爭(zheng)論(lun)，這里的氛(fen)圍(wei)造就了(le)對(dui)以后150年(nian)有很大影響的思想家(jia)們，形成(cheng)了(le)人文(wen)主義(yi)、共產主義(yi)、無(wu)政府主義(yi)、和(he)(he)利己主義(yi)的基本(ben)觀念。
但是(shi)(shi)幾(ji)乎沒有一位黑(hei)(hei)(hei)(hei)格爾左派(pai)宣稱自己是(shi)(shi)黑(hei)(hei)(hei)(hei)格爾的追隨(sui)者，有幾(ji)位還公(gong)開(kai)批(pi)評(ping)(ping)黑(hei)(hei)(hei)(hei)格爾的哲(zhe)學(xue)，但是(shi)(shi)這種歷史上的區分法仍然在現代學(xue)院哲(zhe)學(xue)中使用(yong)，黑(hei)(hei)(hei)(hei)格爾左派(pai)對黑(hei)(hei)(hei)(hei)格爾的批(pi)評(ping)(ping)導致一個全(quan)新的領(ling)域—關于黑(hei)(hei)(hei)(hei)格爾和黑(hei)(hei)(hei)(hei)格爾理(li)論(lun)的文學(xue)作品(pin)。
當(dang)代對(dui)在(zai)校學生來說，為(wei)了方(fang)便將黑(hei)格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)辯證法分為(wei)三個(ge)階(jie)段(duan)，“正(zheng)題”（例如在(zai)法國歷(li)史上的(de)(de)(de)(de)大(da)革命(ming)）、“反(fan)題”（大(da)革命(ming)隨后(hou)的(de)(de)(de)(de)恐怖階(jie)段(duan)）和(he)“合題”（自(zi)由(you)公民的(de)(de)(de)(de)憲法保(bao)障狀(zhuang)態(tai)）。這(zhe)(zhe)種(zhong)分法并(bing)不是(shi)黑(hei)格(ge)爾自(zi)己提(ti)出的(de)(de)(de)(de)，最早(zao)見(jian)于費(fei)希特的(de)(de)(de)(de)對(dui)個(ge)人(ren)和(he)全體(ti)之間聯系的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)模(mo)擬(ni)描述。黑(hei)格(ge)爾學者們并(bing)沒有意(yi)識(shi)(shi)到(dao)這(zhe)(zhe)種(zhong)三段(duan)論法會掩(yan)蓋黑(hei)格(ge)爾理論的(de)(de)(de)(de)真實(shi)論點，雖然黑(hei)格(ge)爾曾經說過：“要考慮到(dao)兩個(ge)基本元素(su)(su)：第(di)一(yi)，自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志是(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)和(he)最終的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)；第(di)二，實(shi)現的(de)(de)(de)(de)方(fang)法，也就是(shi)說知識(shi)(shi)和(he)意(yi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀方(fang)面，包括生命(ming)、運動和(he)活動。”（正(zheng)題和(he)反(fan)題），但他沒有使用(yong)“合題”這(zhe)(zhe)個(ge)術語，而是(shi)用(yong)“整體(ti)”。“這(zhe)(zhe)樣我們就了解了整體(ti)道德和(he)實(shi)現自(zi)由(you)的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態(tai)，以及其(qi)后(hou)這(zhe)(zhe)兩種(zhong)元素(su)(su)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀整合。”
黑(hei)格(ge)爾(er)(er)運用(yong)這種辯(bian)證法體系(xi)解釋(shi)(shi)哲學、科(ke)學、藝術、政治和(he)(he)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，但是(shi)現代(dai)評論(lun)(lun)家指出黑(hei)格(ge)爾(er)(er)經常修飾(shi)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)以適應他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法模式(shi)。卡爾(er)(er)·波普(pu)爾(er)(er)在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《開放(fang)社(she)會(hui)及其(qi)敵人(ren)》中指出，黑(hei)格(ge)爾(er)(er)體系(xi)文飾(shi)了(le)(le)威(wei)廉三世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治，他(ta)(ta)認(ren)為1830年代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)魯士是(shi)理(li)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)。赫伯特·馬爾(er)(er)庫塞(sai)在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)性和(he)(he)革命：黑(hei)格(ge)爾(er)(er)和(he)(he)社(she)會(hui)理(li)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崛起》中批判了(le)(le)黑(hei)格(ge)爾(er)(er)作為一個國家權力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)護(hu)(hu)士，為20世(shi)紀極權主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起開辟了(le)(le)道(dao)路(lu)。實(shi)際上黑(hei)格(ge)爾(er)(er)并沒有為這些權力形式(shi)辯(bian)護(hu)(hu)，只是(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為這些權力存在(zai)，所(suo)以也是(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。亞瑟·叔本華藐(miao)視黑(hei)格(ge)爾(er)(er)對歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)(shi)，認(ren)為他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作是(shi)蒙昧主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)“偽哲學”，許多英國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學家都遵從(cong)這種看法。
20世(shi)紀黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾的(de)(de)哲學(xue)開始復興(xing)，主要是(shi)因(yin)為幾個(ge)原因(yin)，一(yi)是(shi)發現黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾的(de)(de)哲學(xue)是(shi)馬(ma)克思主義哲學(xue)的(de)(de)源頭，還(huan)因(yin)為黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾的(de)(de)歷史觀(guan)開始復活，再有黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾辯(bian)證法的(de)(de)重(zhong)要性得到(dao)廣泛的(de)(de)認同(tong)，將黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾的(de)(de)理論(lun)重(zhong)新帶到(dao)馬(ma)克思經典中(zhong)的(de)(de)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)著作是(shi)喬治·盧卡奇(qi)的(de)(de)《歷史與階級(ji)意識》，掀起(qi)一(yi)股重(zhong)新了解評價黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾的(de)(de)著作熱，黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾的(de)(de)復興(xing)也引起(qi)對黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾早期著作的(de)(de)興(xing)趣。現代美國的(de)(de)哲學(xue)家(jia)也明顯(xian)受到(dao)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)(ge)爾的(de)(de)影響。
運偉大之思(si)者，必行偉大之迷途(tu)。
背起行(xing)囊，獨自旅行(xing)。
做一個孤獨的散(san)步者。
如果(guo)說音(yin)樂是(shi)流動的建筑，那建筑物則是(shi)凝固的音(yin)樂。
悲觀(guan)的頭腦(nao)，樂觀(guan)的意(yi)志。
無知者是(shi)不(bu)自由的，因(yin)為和他對立(li)的是(shi)一個陌生的世界。
目標有(you)(you)價值(zhi)，生活才有(you)(you)價值(zhi)。
在純粹(cui)光(guang)明中就像在純粹(cui)黑暗中一樣(yang)，看不清(qing)什么東西。
任性和偏見就是自己(ji)個(ge)人主觀的意(yi)見和意(yi)向(xiang)。
只有那些永遠(yuan)躺(tang)在坑(keng)里、從(cong)不(bu)仰望高空(kong)的人，才不(bu)會掉進(jin)坑(keng)里。
人是(shi)靠思想站立起來的(de)。
最大的天(tian)才盡管(guan)朝朝暮(mu)暮(mu)躺在青草地上(shang)，讓微(wei)風吹來，眼(yan)望(wang)著(zhu)天(tian)空，溫柔的靈感也始終(zhong)不光顧(gu)他。
凡是存在的事物(wu)就天然(ran)具有合理(li)性(xing)……
惡是(shi)發展原動力。
實體在本質(zhi)上即是主體。
如果你生活是一種無(wu)法(fa)抗拒的(de)、無(wu)法(fa)改變的(de)痛(tong)苦里，那么這種痛(tong)苦將是你的(de)幸福！給自己(ji)一個希望和勇(yong)氣，大喊沒有什么大不(bu)了(le)的(de)！慷(kang)慨的(de)說句(ju)“大不(bu)了(le)就(jiu)是一死(si)”！
嘿(hei)，哥們，我(wo)說，沒有意義的怎么可(ke)能存在。
世界歷史即是(shi)世界審判，揭示了其歷史觀(guan)兼(jian)有(you)神義論和人義論的雙重品格。
一個深刻的靈魂，即(ji)使(shi)痛苦，也是(shi)美(mei)的。
太(tai)陽下面沒有新事物。
良心，它(ta)就是對它(ta)自己有了確信的精(jing)神(shen)。
世上(shang)不(bu)是(shi)缺少(shao)美，而是(shi)缺少(shao)發現美。
密涅瓦的貓(mao)頭鷹在黃昏起飛。
絕對的光(guang)明(ming)，如(ru)同絕對的黑(hei)暗。
假如沒有熱情,世界上任(ren)何偉大的(de)事業都不(bu)會成功。
人死于習慣。
民(min)必須體(ti)會到(dao)(dao)憲(xian)法是自(zi)己的權利(li)，可以落(luo)實(shi)到(dao)(dao)實(shi)處。否則,憲(xian)法就只(zhi)是徒有其表(biao)，不具有任何(he)意義和價值。
一(yi)個(ge)惡(e)徒的犯(fan)罪思想(xiang)也比天堂里的奇跡更偉大，更崇高。
方法不是(shi)外在的(de)形式，而(er)是(shi)內容的(de)靈魂。
歷(li)史常(chang)常(chang)驚(jing)人地重(zhong)演。
人類是(shi)地球上的匆匆來客。
一(yi)個灰色的回憶，怎(zen)能抗(kang)衡當前(qian)的生動與自(zi)由。
民(min)族不是(shi)為了國家而(er)存在的(de)，民(min)族是(shi)由國家創造的(de)。
熟知并非真知。
上帝驚嘆細節。
人類從歷(li)史中所得(de)到的教(jiao)訓就是：人類從來不記取歷(li)史教(jiao)訓。
一(yi)個(ge)真正的藝(yi)術家不應當只是單一(yi)的畫家，應是興趣廣泛的多面手。
美是理念的感(gan)性顯現。
在這唯一的權力面前，沒有東西(xi)能(neng)夠維持(chi)一種獨立的生存。
象征是(shi)之間(jian)呈(cheng)現于感性觀念的(de)一種現成的(de)外在(zai)事物(wu)(wu)，對這種外在(zai)事物(wu)(wu)并不直(zhi)接就(jiu)它(ta)本(ben)身(shen)來(lai)(lai)看，而是(shi)就(jiu)它(ta)所暗示的(de)一種較廣泛較普遍的(de)意義來(lai)(lai)看。
配(pei)偶及子(zi)女：瑪麗·馮·圖赫(he)爾(er)(er)(er)，出自紐(niu)倫堡的(de)(de)貴族(zu)之家(jia)，比(bi)黑格爾(er)(er)(er)小二十歲(sui)，在(zai)黑格爾(er)(er)(er)求婚成功并(bing)頗費(fei)周(zhou)折地獲得了女方父(fu)母同意后(hou)，兩人于1811年(nian)9月結婚。婚后(hou)夫(fu)妻(qi)一直感(gan)情很好，家(jia)庭和(he)睦。他們育有(you)多位子(zi)女。黑格爾(er)(er)(er)1807年(nian)與自己(ji)的(de)(de)房東太(tai)太(tai)克里斯蒂安娜·布(bu)克哈特育有(you)一個非婚生的(de)(de)孩子(zi)費(fei)歇(xie)爾(er)(er)(er)，黑格爾(er)(er)(er)在(zai)費(fei)歇(xie)爾(er)(er)(er)10歲(sui)的(de)(de)時候(hou)（1817年(nian)）將其(qi)接回家(jia)中，費(fei)歇(xie)爾(er)(er)(er)的(de)(de)母親(qin)已經在(zai)這十年(nian)中去世，他之前(qian)的(de)(de)日子(zi)都是在(zai)孤兒院度過的(de)(de)。
黑格(ge)爾(er)是(shi)最后(hou)一位偉(wei)大哲(zhe)學(xue)體系的(de)(de)創建者，黑格(ge)爾(er)之后(hou)，作為無(wu)所不包(bao)的(de)(de)思想(xiang)體系而存在(zai)的(de)(de)哲(zhe)學(xue)消亡了(le)，歐陸哲(zhe)學(xue)的(de)(de)主(zhu)流被存在(zai)主(zhu)義占據(ju)。黑格(ge)爾(er)的(de)(de)著作以哲(zhe)學(xue)的(de)(de)高度(du)幾乎涉(she)獵了(le)人類知(zhi)(zhi)識的(de)(de)全部領域:歷史、自(zi)然、法學(xue)、倫理.....他那廣博(bo)的(de)(de)知(zhi)(zhi)識與深邃的(de)(de)思考，至今讀來依舊散發著無(wu)窮的(de)(de)魅力。
黑格(ge)爾青年(nian)時代恰逢法(fa)國(guo)(guo)(guo)大革(ge)命，J．盧(lu)梭的(de)(de)思想(xiang)對(dui)他產生(sheng)了(le)極(ji)大影響(xiang)，他被法(fa)國(guo)(guo)(guo)革(ge)命崇尚(shang)的(de)(de)自由精(jing)神深(shen)深(shen)打動。他反(fan)對(dui)專(zhuan)制和民(min)族分(fen)裂，渴望德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)在政(zheng)(zheng)治上實(shi)現統一，把(ba)(ba)德(de)(de)意志民(min)族的(de)(de)復(fu)興與民(min)主(zhu)革(ge)命聯系起來，并把(ba)(ba)立(li)憲(xian)政(zheng)(zheng)治制度(du)(du)視之為(wei)理想(xiang)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)制度(du)(du)。1815年(nian)拿破侖戰爭(zheng)的(de)(de)失敗、歐洲專(zhuan)制勢(shi)力的(de)(de)復(fu)辟，使(shi)他的(de)(de)政(zheng)(zheng)治態(tai)度(du)(du)發生(sheng)變(bian)化(hua)，放棄了(le)激進的(de)(de)政(zheng)(zheng)治主(zhu)張，開(kai)始(shi)贊頌現存的(de)(de)普魯士王(wang)國(guo)(guo)(guo)，主(zhu)張以(yi)此為(wei)基礎(chu)而建立(li)君主(zhu)立(li)憲(xian)制政(zheng)(zheng)體。黑格(ge)爾晚年(nian)對(dui)普魯士王(wang)國(guo)(guo)(guo)表現出忠順(shun)態(tai)度(du)(du)，但對(dui)法(fa)國(guo)(guo)(guo)革(ge)命始(shi)終持(chi)有好評，對(dui)德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)保守派──歷(li)史法(fa)學派持(chi)反(fan)對(dui)態(tai)度(du)(du)。
黑格爾的國(guo)(guo)(guo)家觀繼承和發展了(le)I．康(kang)德(de)、J．G．費希(xi)特(te)以來德(de)國(guo)(guo)(guo)古典哲學的傳(chuan)統。他用哲學的思(si)辨揭(jie)示國(guo)(guo)(guo)家的本(ben)質，反對(dui)17、18世紀的社會契約論從國(guo)(guo)(guo)家的外(wai)部特(te)征解釋國(guo)(guo)(guo)家的本(ben)質，國(guo)(guo)(guo)家不是(shi)契約的任意產(chan)物。
他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)概念(nian)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)(shi)現(xian)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)制度(du)，而是(shi)(shi)(shi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)理念(nian)。現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)理念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)。國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質在(zai)于(yu)它(ta)是(shi)(shi)(shi)倫(lun)理理念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實，是(shi)(shi)(shi)絕(jue)對自在(zai)自為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。黑格(ge)爾(er)對國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)與社(she)會進行了區(qu)分(fen)，市民社(she)會是(shi)(shi)(shi)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)，是(shi)(shi)(shi)主觀(guan)意志、個(ge)人(ren)利益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合形(xing)(xing)式(shi)。國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)以它(ta)至高無上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志、倫(lun)理精神把整(zheng)個(ge)民族(zu)凝聚為(wei)(wei)一(yi)個(ge)有機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)體。國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)先于(yu)并高于(yu)家(jia)(jia)庭、市民社(she)會，是(shi)(shi)(shi)它(ta)們存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提，是(shi)(shi)(shi)決定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，是(shi)(shi)(shi)人(ren)類生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高形(xing)(xing)式(shi)。它(ta)是(shi)(shi)(shi)自我與他(ta)人(ren)、個(ge)人(ren)與社(she)會、特殊利益與普(pu)遍利益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)。個(ge)人(ren)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些環(huan)節，生活在(zai)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)中，才能(neng)獲(huo)得個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)、自由和價值(zhi)。黑格(ge)爾(er)對德國(guo)(guo)(guo)古(gu)典哲學中整(zheng)體國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向給予充分(fen)發揮，表明了他(ta)對古(gu)希(xi)臘以倫(lun)理和整(zheng)體為(wei)(wei)特征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)邦國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇尚(shang)。
在國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)制(zhi)(zhi)度方面，黑格爾認為(wei)世襲君主制(zhi)(zhi)是(shi)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)制(zhi)(zhi)度的(de)頂峰(feng)，王(wang)(wang)權是(shi)普遍利益的(de)最高代(dai)表，國(guo)(guo)(guo)王(wang)(wang)擁有最后的(de)主觀決斷權。但(dan)他(ta)主張限制(zhi)(zhi)王(wang)(wang)權，三權只是(shi)政治國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)統一意志的(de)象(xiang)征，只能(neng)依(yi)法簽署(shu)議會通過的(de)決議。
他(ta)對(dui)行政(zheng)權的(de)論述具有(you)劃時代的(de)意義，指出行政(zheng)權是執政(zheng)權，應當掌(zhang)握在為(wei)(wei)社(she)會服務、與普遍(bian)利益相(xiang)一致的(de)等(deng)級手中。他(ta)反(fan)對(dui)官職世襲制(zhi)度，主張任用官吏(li)應以才智(zhi)為(wei)(wei)標準并向(xiang)一切市民開(kai)放。他(ta)強調國家制(zhi)度的(de)整體(ti)性和有(you)機(ji)性，反(fan)對(dui)機(ji)械的(de)分權理論。
黑格(ge)爾渴望德意(yi)志統一和復興是與其(qi)民(min)族(zu)主(zhu)義(yi)思(si)想結合在一起的，他(ta)提出國家、民(min)族(zu)要(yao)獨立自主(zhu)，論證了戰(zhan)爭的合理(li)性與必然性，并把日(ri)耳曼民(min)族(zu)視為優等(deng)民(min)族(zu)世界精神的完美體現(xian)。
在(zai)(zai)純哲學(xue)范(fan)圍以外，有許多新教神(shen)學(xue)家也采納(na)黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)學(xue)說(shuo)，而且他的(de)歷史哲學(xue)對政治理(li)論發生了(le)深(shen)遠的(de)影響。馬克思在(zai)(zai)青年時代是(shi)個黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)信徒，他在(zai)(zai)自(zi)己完成了(le)的(de)學(xue)說(shuo)體系(xi)中保(bao)留下來若干(gan)重要的(de)黑(hei)格(ge)爾(er)派特色。可是(shi)因(yin)為他是(shi)某種(zhong)哲學(xue)的(de)最好代表人物(wu)，這種(zhong)哲學(xue)在(zai)(zai)旁人就沒有那(nei)么一貫、那(nei)么無所不包，所以他仍然保(bao)持著不單是(shi)歷史意義上(shang)的(de)重要地位(wei)。
黑格爾的(de)(de)(de)一生沒有(you)多少重大(da)(da)事件(jian)。在(zai)(zai)青(qing)年(nian)時代非常熱(re)衷于(yu)神秘(mi)主義(yi)，他(ta)(ta)(ta)后來的(de)(de)(de)見解多少可以看成(cheng)是(shi)(shi)最初他(ta)(ta)(ta)以為是(shi)(shi)神秘(mi)洞察的(de)(de)(de)東西的(de)(de)(de)理智化。他(ta)(ta)(ta)起先在(zai)(zai)耶拿大(da)(da)學(xue)當Privatdozent（無俸講師(shi)）——他(ta)(ta)(ta)曾提到他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)耶拿戰役(yi)開始(shi)的(de)(de)(de)前一天在(zai)(zai)耶拿寫(xie)成(cheng)了《精神現象(xiang)學(xue)》（Phenomenology of Mind）——然后在(zai)(zai)紐倫堡大(da)(da)學(xue)當Privatdozent，后來又(you)在(zai)(zai)海德堡大(da)(da)學(xue)作教(jiao)授（1816年(nian)—1818年(nian)），最后從1818年(nian)至(zhi)逝世(shi)在(zai)(zai)柏林(lin)大(da)(da)學(xue)作教(jiao)授，在(zai)(zai)以上各大(da)(da)學(xue)都講授哲學(xue)。他(ta)(ta)(ta)晚(wan)年(nian)是(shi)(shi)一個普(pu)(pu)魯士愛國(guo)者(zhe)，是(shi)(shi)國(guo)家的(de)(de)(de)忠仆(pu)，安(an)享公認的(de)(de)(de)哲學(xue)聲望；但是(shi)(shi)在(zai)(zai)青(qing)年(nian)時代他(ta)(ta)(ta)卻藐視(shi)普(pu)(pu)魯士而(er)景仰拿破侖，甚(shen)至(zhi)為法軍在(zai)(zai)耶拿的(de)(de)(de)勝(sheng)利(li)而(er)歡欣。
黑格爾的(de)哲學(xue)非常艱深，幾(ji)乎在所(suo)有大哲學(xue)家當(dang)中(zhong)他是最難懂(dong)的(de)。在開始詳細討論以前(qian)，對(dui)他的(de)哲學(xue)先(xian)作一個(ge)一般勾畫，或許有些幫(bang)助。
由于早年(nian)對(dui)神秘主義的(de)興趣(qu)，他(ta)保留下來一(yi)個信念：分立性是不實(shi)在的(de)。依(yi)他(ta)的(de)見解，世界并不是一(yi)些各自完全(quan)自立的(de)堅(jian)固的(de)單元——不管是原子或靈魂——的(de)集成體(ti)。
有(you)限事物(wu)外觀上的(de)(de)(de)(de)(de)自立性(xing)(xing)，在(zai)他(ta)看(kan)(kan)來(lai)(lai)是(shi)(shi)幻(huan)覺(jue)；他(ta)主張，除全(quan)體(ti)(ti)而(er)外任何(he)東西(xi)都不(bu)是(shi)(shi)根本完全(quan)實(shi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)他(ta)不(bu)把全(quan)體(ti)(ti)想(xiang)象成(cheng)單(dan)純(chun)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體(ti)(ti)，而(er)想(xiang)象成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)我們應該稱之為有(you)機體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)那類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)復合體(ti)(ti)系，在(zai)這(zhe)點上他(ta)與巴門(men)尼德和斯(si)賓(bin)諾莎是(shi)(shi)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)。看(kan)(kan)來(lai)(lai)好像(xiang)構成(cheng)為世界的(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)貌似(si)分(fen)立的(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)，并不(bu)單(dan)純(chun)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種幻(huan)覺(jue)；它們或(huo)多或(huo)少各有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)定程度的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性(xing)(xing)，因(yin)為真正(zheng)看(kan)(kan)起來(lai)(lai)便知道(dao)各是(shi)(shi)全(quan)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)方(fang)面，而(er)它的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性(xing)(xing)也就在(zai)于這(zhe)個(ge)(ge)方(fang)面。隨著(zhu)這(zhe)種看(kan)(kan)法(fa)，當(dang)然就不(bu)相信(xin)時間(jian)(jian)與空(kong)間(jian)(jian)本身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)在(zai)性(xing)(xing)，因(yin)為時間(jian)(jian)和空(kong)間(jian)(jian)如(ru)果認為是(shi)(shi)完全(quan)實(shi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)，必(bi)然要有(you)分(fen)立性(xing)(xing)和多重性(xing)(xing)。所(suo)有(you)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)切，最初想(xiang)必(bi)都是(shi)(shi)在(zai)他(ta)心里產生的(de)(de)(de)(de)(de)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)“洞察”；他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)書中提出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)理智(zhi)精制品一(yi)(yi)(yi)(yi)定是(shi)(shi)后來(lai)(lai)才有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。
黑格爾斷言現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)合(he)(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，合(he)(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)他講這話(hua)時(shi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)“現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)”一(yi)詞并不(bu)(bu)指經驗(yan)主義者所(suo)要指的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)。他承認，甚至還強調，凡經驗(yan)主義者所(suo)以為的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)(shi)，都是(shi)(shi)不(bu)(bu)合(he)(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)，而且必(bi)然(ran)都是(shi)(shi)不(bu)(bu)合(he)(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)；只有把事(shi)實(shi)(shi)作(zuo)為全體的(de)(de)(de)(de)(de)樣相來看(kan)(kan)，從而改變了它的(de)(de)(de)(de)(de)外表性格，才看(kan)(kan)出它是(shi)(shi)合(he)(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)。盡管如此，把現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)和合(he)(he)(he)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)同一(yi)看(kan)(kan)待(dai)，不(bu)(bu)可避(bi)免地(di)仍舊要造成一(yi)些與“凡存在的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物都是(shi)(shi)正當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)”這個(ge)信念分不(bu)(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)自滿情緒(xu)。
復雜萬狀(zhuang)的(de)全體，黑格(ge)爾稱之為絕對(dui)。絕對(dui)是精神的(de)；斯賓(bin)諾莎(sha)關于全體不僅有思維屬(shu)性而(er)且有廣(guang)延屬(shu)性的(de)見解被(bei)擯棄(qi)了(le)。
在古代，所謂的辯證法就是(shi)在辯論中(zhong)以揭(jie)露對方議論中(zhong)的矛盾并(bing)克服這些矛盾來求得真(zhen)理的方法。
黑格(ge)爾在18世紀末至19世紀初的(de)(de)(de)哲學(xue)中提出了辯證(zheng)發(fa)展的(de)(de)(de)理論。他(ta)的(de)(de)(de)發(fa)展和(he)變化的(de)(de)(de)學(xue)說對于辯證(zheng)法的(de)(de)(de)形成起了很大的(de)(de)(de)作(zuo)用。黑格(ge)爾的(de)(de)(de)辯證(zheng)法認為整(zheng)個(ge)歷史和(he)精(jing)神的(de)(de)(de)世界是一個(ge)過程(cheng)，就是說，是在不斷地運動(dong)著，變化著，發(fa)展著和(he)改造(zao)著的(de)(de)(de)。同時過程(cheng)內部的(de)(de)(de)矛盾是事物自身運動(dong)和(he)發(fa)展的(de)(de)(de)源(yuan)泉。黑格(ge)爾把辯證(zheng)法應(ying)用到(dao)關于概念，判斷的(de)(de)(de)學(xue)說上，應(ying)用到(dao)認識的(de)(de)(de)邏(luo)輯上。
黑格爾(er)歷(li)來同(tong)其(qi)他曾抱(bao)有(you)稍類似的(de)(de)(de)形而(er)上學(xue)觀(guan)點(dian)(dian)的(de)(de)(de)人(ren)有(you)兩點(dian)(dian)區(qu)別(bie)。一(yi)(yi)點(dian)(dian)是(shi)強調邏(luo)輯(ji)(ji)：實在(zai)的(de)(de)(de)本(ben)性(xing)從它(ta)必須(xu)不(bu)自(zi)相矛盾這(zhe)個唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)考慮就能推演出(chu)來。另一(yi)(yi)個（與(yu)第(di)一(yi)(yi)點(dian)(dian)密切相關的(de)(de)(de)）區(qu)別(bie)特征(zheng)是(shi)稱作辯(bian)證法的(de)(de)(de)三元運動。他的(de)(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)(de)著作是(shi)兩部《邏(luo)輯(ji)(ji)學(xue)》（Logic），要想(xiang)正確理解(jie)(jie)他對其(qi)它(ta)問題的(de)(de)(de)見解(jie)(jie)的(de)(de)(de)依據，這(zhe)兩部書不(bu)可不(bu)懂(dong)。邏(luo)輯(ji)(ji)照黑格爾(er)的(de)(de)(de)理解(jie)(jie)，他明確地說和形而(er)上學(xue)是(shi)一(yi)(yi)回事；那是(shi)一(yi)(yi)種跟普(pu)通所說的(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)(ji)完全不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)東西。
他的(de)(de)(de)看法(fa)是：任何平常的(de)(de)(de)謂語，如(ru)果(guo)把它(ta)認作是限(xian)定“實在”全體的(de)(de)(de)，結果(guo)它(ta)就是自相矛盾的(de)(de)(de)。我們不妨(fang)舉巴門尼德(de)的(de)(de)(de)學說：唯一實在的(de)(de)(de)“太一”是球狀(zhuang)的(de)(de)(de)，作為一個(ge)粗(cu)淺的(de)(de)(de)實例。任何東(dong)西如(ru)果(guo)沒有邊(bian)界(jie)便(bian)不會(hui)是球狀(zhuang)的(de)(de)(de)，而除非它(ta)外(wai)部有什(shen)么（至少有虛空(kong)間），它(ta)才可(ke)能有邊(bian)界(jie)。因此，假定整個(ge)宇宙是球狀(zhuang)的(de)(de)(de)，便(bian)自相矛盾。（如(ru)果(guo)把非歐幾(ji)里得幾(ji)何抬出來，對這個(ge)議(yi)論未(wei)嘗不可(ke)以有異議(yi)，但是這議(yi)論作為一個(ge)說明例子，也(ye)算(suan)可(ke)用。）
以上黑格(ge)爾觀點類似于(yu)康德的(de)二律(lv)背反。用以說明實(shi)在事物的(de)內在矛盾(dun)性(xing)。并且這(zhe)種(zhong)矛盾(dun)性(xing)永恒存在，而結實(shi)這(zhe)種(zhong)存在的(de)矛盾(dun)只(zhi)能運用形(xing)而上學，即解釋為絕對的(de)“精神”，亦或是康德所說的(de)“物自體”
或者，我們(men)來舉另一個更粗淺的(de)實例——過于粗淺了，遠不(bu)是(shi)黑(hei)格(ge)爾會使用的(de)。你(ni)可以(yi)說甲君是(shi)一個舅(jiu)舅(jiu)，這沒有(you)明顯矛盾；但(dan)是(shi)假使你(ni)要講甲君是(shi)舅(jiu)舅(jiu)，你(ni)就會陷入難局。所(suo)謂舅(jiu)舅(jiu)就是(shi)一個有(you)外甥的(de)人，而外甥是(shi)與(yu)舅(jiu)舅(jiu)分立的(de)人；因此舅(jiu)舅(jiu)不(bu)會是(shi)“實在”全體。
這(zhe)(zhe)個實例或許也可以(yi)用來說(shuo)明辯(bian)證(zheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)，辯(bian)證(zheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)由正(zheng)題(ti)(ti)(ti)、反(fan)題(ti)(ti)(ti)與合(he)(he)題(ti)(ti)(ti)組成(cheng)的(de)。首先(xian)我(wo)們(men)說(shuo)：“實在(zai)是(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)”。這(zhe)(zhe)是(shi)“正(zheng)題(ti)(ti)(ti)”。但是(shi)存(cun)(cun)在(zai)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)就(jiu)暗(an)含(han)著存(cun)(cun)在(zai)外(wai)甥(sheng)(sheng)。既(ji)然除(chu) “絕對(dui)(dui)”而外(wai)任(ren)(ren)何東(dong)西都不真(zhen)存(cun)(cun)在(zai)，而我(wo)們(men)當(dang)前又保證(zheng)存(cun)(cun)在(zai)外(wai)甥(sheng)(sheng)，所以(yi)我(wo)們(men)不得不斷言“絕對(dui)(dui)是(shi)外(wai)甥(sheng)(sheng)”。這(zhe)(zhe)是(shi)“反(fan)題(ti)(ti)(ti)”。但是(shi)這(zhe)(zhe)和“絕對(dui)(dui)”是(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)的(de)看法(fa)(fa)(fa)(fa)有同樣的(de)缺(que)陷；于(yu)是(shi)我(wo)們(men)被迫采取這(zhe)(zhe)個看法(fa)(fa)(fa)(fa)：“絕對(dui)(dui)”是(shi)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)和外(wai)甥(sheng)(sheng)構成(cheng)的(de)全體(ti)(ti)。這(zhe)(zhe)是(shi)“合(he)(he)題(ti)(ti)(ti)”。但是(shi)這(zhe)(zhe)個合(he)(he)題(ti)(ti)(ti)仍舊不圓滿，因(yin)為一個人必須有個姊(zi)妹(mei)作外(wai)甥(sheng)(sheng)的(de)母親，他才能(neng)當(dang)舅(jiu)(jiu)舅(jiu)(jiu)。因(yin)此，我(wo)們(men)被迫擴(kuo)大我(wo)們(men)的(de)宇宙，把姊(zi)妹(mei)連姊(zi)夫或妹(mei)夫都包括進去。據主張，照這(zhe)(zhe)種(zhong)方式，僅憑邏輯力(li)量(liang)就(jiu)能(neng)不停地驅(qu)使我(wo)們(men)從有關“絕對(dui)(dui)”提出的(de)任(ren)(ren)何謂語(yu)達到辯(bian)證(zheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)最(zui)后結論(lun)，那叫作“絕對(dui)(dui)理念”。在(zai)整個這(zhe)(zhe)過程當(dang)中，有一個基(ji)礎假(jia)定(ding)，即(ji)任(ren)(ren)何事物若不是(shi)關于(yu)整體(ti)(ti)“實在(zai)”的(de)，就(jiu)不可能(neng)實際正(zheng)確。
這個(ge)(ge)作(zuo)為基礎(chu)的(de)假定(ding)有(you)一(yi)個(ge)(ge)傳(chuan)統(tong)邏(luo)輯上的(de)根據，傳(chuan)統(tong)邏(luo)輯假定(ding)每個(ge)(ge)命題都有(you)一(yi)個(ge)(ge)主語(yu)和一(yi)個(ge)(ge)謂語(yu)。按照這種看法(fa)，一(yi)切(qie)事實都是說某物(wu)具有(you)某性(xing)質。所以可(ke)見“關(guan)系(xi)(xi)”不會是實在的(de)，因為關(guan)系(xi)(xi)涉(she)及的(de)不是一(yi)件(jian)而是·兩·件(jian)事物(wu)。“舅舅”是一(yi)個(ge)(ge)關(guan)系(xi)(xi)，一(yi)個(ge)(ge)人可(ke)以當了舅舅而不知(zhi)道這回事。
在(zai)這種(zhong)場合，從經(jing)驗觀點看來(lai)(lai)，這人(ren)沒有(you)由于(yu)當了舅舅而(er)受到(dao)任何影響；如果我們把“質(zhi)”字理解為(wei)撇開他與其他人(ren)和物(wu)(wu)的(de)(de)(de)關系，為(wei)描述他本身而(er)必需的(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)東西，那么(me)這人(ren)毫不(bu)(bu)具有(you)以前所沒有(you)的(de)(de)(de)質(zhi)。主語、謂(wei)語邏(luo)輯(ji)能夠避免這種(zhong)困(kun)難的(de)(de)(de)唯一(yi)方(fang)法就(jiu)是(shi)講，這事(shi)(shi)實(shi)不(bu)(bu)單(dan)只(zhi)(zhi)是(shi)舅舅的(de)(de)(de)性質(zhi)，也不(bu)(bu)單(dan)只(zhi)(zhi)是(shi)外甥的(de)(de)(de)性質(zhi)，而(er)是(shi)舅甥所成的(de)(de)(de)全體(ti)的(de)(de)(de)性質(zhi)。因為(wei)除“全體(ti)”而(er)外一(yi)切東西都和外部事(shi)(shi)物(wu)(wu)有(you)種(zhong)種(zhong)關系，可(ke)見關于(yu)個(ge)別的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)(wu)無法談(tan)任何完全真的(de)(de)(de)事(shi)(shi)，事(shi)(shi)實(shi)上唯有(you)“全體(ti)”才是(shi)實(shi)在(zai)的(de)(de)(de)。這點從下(xia)述事(shi)(shi)實(shi)可(ke)以比較直接地推出來(lai)(lai)：“甲和乙是(shi)兩個(ge)”不(bu)(bu)是(shi)主語謂(wei)語命(ming)題，因此基于(yu)傳統(tong)(tong)邏(luo)輯(ji)來(lai)(lai)說，不(bu)(bu)會有(you)這種(zhong)命(ming)題。所以世界上不(bu)(bu)存在(zai)兩個(ge)事(shi)(shi)物(wu)(wu)，因此唯獨看作統(tong)(tong)一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)“全體(ti)”是(shi)實(shi)在(zai)的(de)(de)(de)。
以上(shang)的議(yi)論黑格(ge)爾并(bing)沒有(you)明白敘述，而是(shi)隱(yin)含(han)在(zai)他的體系之(zhi)中，同樣(yang)也隱(yin)含(han)在(zai)其他許多形而上(shang)學家的體系中。
黑格爾在其(qi)哲(zhe)學(xue)體系中(zhong)，既充分吸(xi)收(shou)了古(gu)代西(xi)方的(de)哲(zhe)學(xue)思(si)想，也(ye)明顯地表(biao)現出(chu)他受到中(zhong)國(guo)道(dao)學(xue)思(si)想的(de)巨大影響(xiang)。他在《哲(zhe)學(xue)史講(jiang)(jiang)演錄》中(zhong)，對孔子(zi)(zi)、孟子(zi)(zi)講(jiang)(jiang)得很(hen)簡略，一(yi)筆帶過；但(dan)是對《周易》，——尤其(qi)是對道(dao)家的(de)老子(zi)(zi)，的(de)確很(hen)重視，并且(qie)用專門(men)的(de)章節特(te)別討論了《老子(zi)(zi)》中(zhong)的(de)“道(dao)”和(he)“無”。
黑格爾(er)的(de)哲學思(si)想(xiang)，邏輯(ji)合理(li)，充滿生(sheng)氣，立論(lun)新奇，論(lun)述動人(ren)。他(ta)研討每個(ge)命(ming)題(ti)，完全(quan)按照太極圖的(de)正(zheng)、反、和(he)的(de)三(san)維形式(shi)，采(cai)用三(san)段式(shi)解(jie)(jie)(jie)讀法。他(ta)的(de)哲學總是分(fen)三(san)大部(bu)分(fen)，每部(bu)分(fen)論(lun)述三(san)大命(ming)題(ti)，每個(ge)命(ming)題(ti)分(fen)三(san)個(ge)論(lun)點，每個(ge)論(lun)點又(you)分(fen)出三(san)個(ge)步驟來進獻解(jie)(jie)(jie)明。在解(jie)(jie)(jie)讀和(he)運(yun)用老子“三(san)生(sheng)萬物”的(de)方法論(lun)中，黑格爾(er)可以說是在西方哲學領域中將它(ta)發揮得最淋漓盡(jin)致的(de)人(ren)物。
舉幾個黑格爾(er)的(de)(de)(de)辯(bian)證方法(fa)(fa)的(de)(de)(de)實(shi)例，也許可以使(shi)這(zhe)方法(fa)(fa)容易(yi)理解(jie)一些(xie)。他在(zai)他的(de)(de)(de)邏輯的(de)(de)(de)議論開(kai)頭先假定“絕對(dui)是(shi)(shi)(shi)純有(you)”；我們假定它(ta)(ta)就是(shi)(shi)(shi)純有(you)，而(er)不(bu)加給它(ta)(ta)任何質。但是(shi)(shi)(shi)不(bu)具有(you)任何質的(de)(de)(de)純有(you)是(shi)(shi)(shi)無；于是(shi)(shi)(shi)我們達(da)到反題(ti)(ti)：“絕對(dui)即是(shi)(shi)(shi)無”。從這(zhe)種正(zheng)題(ti)(ti)和反題(ti)(ti)轉(zhuan)入合(he)(he)題(ti)(ti)：“有(you)”與“非有(you)”的(de)(de)(de)合(he)(he)一是(shi)(shi)(shi)“變易(yi)”，所(suo)(suo)以說“絕對(dui)是(shi)(shi)(shi)變易(yi)”。這(zhe)當(dang)然也不(bu)行，因(yin)為變易(yi)必得有(you)什么東(dong)西變易(yi)。這(zhe)樣(yang)，我們對(dui)“實(shi)在(zai)”的(de)(de)(de)見解(jie)通過不(bu)斷(duan)改正(zheng)以前的(de)(de)(de)錯(cuo)誤而(er)發展，所(suo)(suo)有(you)這(zhe)些(xie)錯(cuo)誤都是(shi)(shi)(shi)由于把有(you)限的(de)(de)(de)或有(you)界限的(de)(de)(de)某物當(dang)成好(hao)像可以是(shi)(shi)(shi)全體，從這(zhe)種不(bu)適當(dang)的(de)(de)(de)抽(chou)象化(hua)產生(sheng)的(de)(de)(de)。“有(you)限物的(de)(de)(de)界限不(bu)單是(shi)(shi)(shi)從外界來的(de)(de)(de)；它(ta)(ta)自身的(de)(de)(de)本(ben)(ben)性(xing)就是(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)被(bei)揚棄的(de)(de)(de)原因(yin)，它(ta)(ta)借本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)作用轉(zhuan)變成它(ta)(ta)的(de)(de)(de)對(dui)立面(mian)。”
照黑(hei)格爾講(jiang)，過程對理(li)解結果來說是(shi)必不可(ke)(ke)少的(de)。辯證(zheng)法(fa)的(de)每個(ge)在后的(de)階(jie)段仿佛在溶液里似的(de)包含著(zhu)在前的(de)所有(you)階(jie)段；這些(xie)階(jie)段沒(mei)有(you)一個(ge)被完全取代(dai)，而(er)是(shi)作為(wei)全體中的(de)一個(ge)因素而(er)賦予(yu)它適(shi)當的(de)位(wei)置。所以不歷(li)經辯證(zheng)法(fa)的(de)所有(you)階(jie)段，便不可(ke)(ke)能到達真理(li)。
馬克思通過黑格爾創(chuang)建的(de)(de)辯(bian)證(zheng)法創(chuang)建了辯(bian)證(zheng)唯物(wu)(wu)主(zhu)義和(he)歷史唯物(wu)(wu)主(zhu)義，通過社會(hui)(hui)的(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)歷史發展(zhan)(zhan)(zhan)因素，找出(chu)并(bing)(bing)確定(ding)社會(hui)(hui)發展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)過程(cheng)或其必經的(de)(de)過程(cheng)，試圖用這種過程(cheng)得(de)出(chu)一個趨(qu)勢，并(bing)(bing)運(yun)用辯(bian)證(zheng)法：“事物(wu)(wu)中的(de)(de)矛盾是(shi)其運(yun)動和(he)發展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)目的(de)(de)和(he)源泉。來論(lun)證(zheng)社會(hui)(hui)發展(zhan)(zhan)(zhan)變化的(de)(de)趨(qu)勢。黑格爾所說的(de)(de)由(you)于(yu)事物(wu)(wu)內部矛盾是(shi)其發展(zhan)(zhan)(zhan)變化的(de)(de)源泉，其中的(de)(de)事物(wu)(wu)是(shi)一種“精神”有(you)點類似于(yu)老聃所說的(de)(de)“道”，（黑格爾是(shi)唯心主(zhu)義者）而馬克思所說的(de)(de)“事物(wu)(wu)”是(shi)“物(wu)(wu)質(zhi)”。
認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)作為(wei)整(zheng)體(ti)看，具(ju)有(you)三(san)元運動。認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)始于感官(guan)知(zhi)覺，感官(guan)知(zhi)覺中只有(you)對客體(ti)的意(yi)識(shi)(shi)(shi)。然后，通過對感覺的懷疑批判，認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)成(cheng)為(wei)純主(zhu)體(ti)的。最(zui)后，它(ta)(ta)達到自認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)階段(duan)，在此階段(duan)主(zhu)體(ti)和客體(ti)不再(zai)有(you)區別。所(suo)(suo)(suo)以(yi)自意(yi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)的最(zui)高(gao)形態。當(dang)然，在黑格爾的體(ti)系中必得如(ru)此，因為(wei)最(zui)高(gao)一種的認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)一定要(yao)是(shi)(shi)“絕(jue)對”所(suo)(suo)(suo)具(ju)有(you)的認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)，既然“絕(jue)對”是(shi)(shi)“全體(ti)”，所(suo)(suo)(suo)以(yi)在它(ta)(ta)自身(shen)之外再(zai)沒有(you)任何東西要(yao)它(ta)(ta)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)了。
依黑格爾的(de)意見，在最好的(de)思維中，思想變得通(tong)暢(chang)無阻，水乳交融。真(zhen)(zhen)和(he)假并不(bu)像(xiang)(xiang)普通(tong)所想的(de)那樣，是判然分明的(de)對(dui)立物(wu)；沒有任何事(shi)物(wu)是完(wan)全(quan)(quan)假的(de)，而我們(men)能夠(gou)認(ren)識(shi)的(de)任何事(shi)物(wu)也不(bu)是完(wan)全(quan)(quan)真(zhen)(zhen)的(de)。“我們(men)能夠(gou)多少(shao)有些(xie)錯誤地去認(ren)識(shi)”；我們(men)將(jiang)絕對(dui)真(zhen)(zhen)理(li)歸(gui)于某一(yi)件孤離知識(shi)時便(bian)發生這種(zhong)情況。像(xiang)(xiang)“凱撒是哪里出(chu)生的(de)？”這種(zhong)問題，有一(yi)個(ge)直截了當的(de)答(da)案(an)，這答(da)案(an)從某個(ge)意義上(shang)說(shuo)是真(zhen)(zhen)的(de)，但是在哲學(xue)(xue)的(de)意義上(shang)不(bu)真(zhen)(zhen)。按哲學(xue)(xue)講，“真(zhen)(zhen)理(li)就(jiu)是全(quan)(quan)體(ti)”，任何部分事(shi)物(wu)都不(bu)十分真(zhen)(zhen)。
黑格爾說：“理性即對全部實在(zai)這種有(you)意識(shi)的(de)確信。”這并不是(shi)說分立的(de)人是(shi)全部實在(zai)；就他(ta)的(de)分立性來說，他(ta)不是(shi)十分實在(zai)的(de)，但是(shi)他(ta)的(de)實在(zai)處在(zai)于他(ta)參與(yu)(yu)整體的(de)“實在(zai)”。隨著我們(men)變得日益理性，這種參與(yu)(yu)也相(xiang)應(ying)地增(zeng)大。
《邏輯(ji)學》末尾(wei)講的(de)(de)(de)“絕(jue)(jue)對(dui)(dui)理(li)念(nian)”，是(shi)一(yi)種像(xiang)亞里士多德的(de)(de)(de)“神”似的(de)(de)(de)東西。絕(jue)(jue)對(dui)(dui)理(li)念(nian)是(shi)思(si)維(wei)著自(zi)身(shen)(shen)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)。很明顯，“絕(jue)(jue)對(dui)(dui)”除思(si)維(wei)自(zi)身(shen)(shen)而外(wai)什么也(ye)不(bu)能思(si)維(wei)，因為除對(dui)(dui)我(wo)們理(li)解(jie)“實在(zai)”的(de)(de)(de)偏狹(xia)錯誤的(de)(de)(de)方式而言(yan)外(wai)，不(bu)再有任何旁的(de)(de)(de)東西。據他(ta)說，“精(jing)神”是(shi)唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)實在(zai)，它的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)借(jie)自(zi)意識(shi)向自(zi)身(shen)(shen)中映現。定義“絕(jue)(jue)對(dui)(dui)理(li)念(nian)”的(de)(de)(de)實際原(yuan)話非常(chang)晦澀。瓦勒斯譯之如下：絕(jue)(jue)對(dui)(dui)的(de)(de)(de)理(li)念(nian)的(de)(de)(de)統一(yi)，就是(shi)理(li)念(nian)的(de)(de)(de)概念(nian)，這(zhe)概念(nian)以理(li)念(nian)的(de)(de)(de)本(ben)身(shen)(shen)作(zuo)為對(dui)(dui)象(xiang)，而且從這(zhe)一(yi)概念(nian)看來，客觀世界(jie)即是(shi)一(yi)理(li)念(nian)——在(zai)這(zhe)客觀世界(jie)里一(yi)切(qie)規定均(jun)統一(yi)起來了（德文原(yuan)文更(geng)難懂）。
不(bu)過，問題的(de)(de)(de)實質并不(bu)像黑格爾(er)說(shuo)的(de)(de)(de)那(nei)么復(fu)雜。絕對理念是思(si)維著(zhu)純思(si)想的(de)(de)(de)純思(si)想。這就是神古(gu)往今來所做的(de)(de)(de)一切——真不(bu)愧是一位教授眼中(zhong)的(de)(de)(de)神。他(ta)接著(zhu)說(shuo)：“因此(ci)這種統一乃是絕對和全部的(de)(de)(de)真理，自(zi)己(ji)(ji)思(si)想自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)理念。”
如今(jin)來(lai)談黑(hei)(hei)格(ge)爾哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個奇妙特色，這是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學與柏拉(la)圖或普羅(luo)提諾或斯賓諾莎(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)區別。雖然(ran)終(zhong)極實(shi)在是(shi)(shi)無時(shi)間(jian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)且(qie)時(shi)間(jian)無非是(shi)(shi)由于我們沒能力看(kan)到“全體”而(er)(er)產生的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)幻覺，可是(shi)(shi)時(shi)間(jian)過(guo)程(cheng)(cheng)卻跟純邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證法過(guo)程(cheng)(cheng)有(you)密切關系。事(shi)(shi)(shi)實(shi)上，世(shi)界(jie)歷史(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)向就(jiu)是(shi)(shi)歷經從中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)“純有(you)”（關于中(zhong)國，黑(hei)(hei)格(ge)爾除知(zhi)道(dao)(dao)有(you)它而(er)(er)外(wai)毫無所知(zhi)）（此句與前(qian)文道(dao)(dao)家(jia)老子對(dui)他的(de)(de)(de)(de)(de)影響前(qian)后矛盾）到“絕(jue)對(dui)理念”的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)范疇而(er)(er)進展的(de)(de)(de)(de)(de)，絕(jue)對(dui)理念看(kan)來(lai)在普魯士國家(jia)即便沒有(you)完全實(shi)現，也接(jie)近實(shi)現了。根據黑(hei)(hei)格(ge)爾自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)(er)上學，我不能了解世(shi)界(jie)歷史(shi)(shi)反復(fu)辯(bian)證法的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個轉變(bian)這一(yi)(yi)(yi)看(kan)法有(you)什么理由，然(ran)而(er)(er)這卻是(shi)(shi)他在《歷史(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學》（Philosophy of History）中(zhong)所發(fa)揮的(de)(de)(de)(de)(de)論點(dian)。這是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個有(you)趣的(de)(de)(de)(de)(de)論點(dian)，它使(shi)人間(jian)事(shi)(shi)(shi)務的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)變(bian)革獲得了統一(yi)(yi)(yi)性(xing)和(he)意義。這論點(dian)也和(he)其它歷史(shi)(shi)理論一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，如果要想說(shuo)(shuo)來(lai)似(si)乎有(you)道(dao)(dao)理，需(xu)要對(dui)事(shi)(shi)(shi)實(shi)作一(yi)(yi)(yi)些歪(wai)曲，而(er)(er)且(qie)相當無知(zhi)。黑(hei)(hei)格(ge)爾同他以后的(de)(de)(de)(de)(de)馬克思和(he)施朋格(ge)勒一(yi)(yi)(yi)樣(yang)，這兩(liang)樣(yang)資格(ge)都具備。奇怪的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)被說(shuo)(shuo)成是(shi)(shi)宇宙性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)歷程(cheng)(cheng)竟然(ran)全部發(fa)生在我們這個星(xing)球上，而(er)(er)且(qie)大部分是(shi)(shi)在地中(zhong)海(hai)附近。
并且，假(jia)若“實在(zai)(zai)”是無時間性的(de)(de)，也沒有任(ren)何理由說這歷(li)程后來(lai)的(de)(de)部分要比在(zai)(zai)前的(de)(de)部分體(ti)現(xian)較高(gao)的(de)(de)范疇——除非人當(dang)真(zhen)要采取這樣一種(zhong)褻瀆不敬的(de)(de)假(jia)定(ding)：宇宙漸(jian)漸(jian)在(zai)(zai)學習(xi)黑格爾(er)的(de)(de)哲學。
據黑格(ge)爾說，時(shi)間歷程按倫(lun)理(li)(li)和邏輯(ji)雙(shuang)方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)來(lai)(lai)講，都(dou)(dou)是(shi)從較不完善到較完善。確(que)實，這兩種(zhong)(zhong)意(yi)義(yi)在他看(kan)來(lai)(lai)并不是(shi)真(zhen)正區別得開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因為邏輯(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善性(xing)就在于是(shi)一(yi)個(ge)密(mi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全體(ti)，不帶高低不平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊緣、沒(mei)有獨立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分，而(er)(er)是(shi)像(xiang)人體(ti)一(yi)樣，或者(zhe)說更(geng)像(xiang)有理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)一(yi)樣，結成(cheng)一(yi)個(ge)各(ge)部分互(hu)相依存、都(dou)(dou)一(yi)同趨向(xiang)單一(yi)目標的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有機體(ti)；這也(ye)就構(gou)成(cheng)倫(lun)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善性(xing)。引(yin)幾段原文(wen)可以說明黑格(ge)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論：“理(li)(li)念正如(ru)同靈魂向(xiang)導(dao)默久里神(shen)，真(zhen)正是(shi)各(ge)民族和世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領袖(xiu)；而(er)(er)精神(shen)，即這位向(xiang)導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、必然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志，是(shi)世界歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)事件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)導(dao)者(zhe)，而(er)(er)且一(yi)向(xiang)就是(shi)。按精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種(zhong)(zhong)指(zhi)導(dao)職能來(lai)(lai)認識精神(shen)，便是(shi)我(wo)們當前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”
客觀唯心主義和主觀唯心主義相對(dui)，認(ren)為(wei)永恒存(cun)(cun)(cun)在之(zhi)物(wu)(wu)是(shi)一(yi)種“絕對(dui)精(jing)神(shen)”，不以主體(ti)(ti)形(xing)(xing)式而轉移，是(shi)形(xing)(xing)而上的本質。而主觀唯心主義認(ren)為(wei)事物(wu)(wu)以主體(ti)(ti)形(xing)(xing)式而改(gai)變。事物(wu)(wu)是(shi)因主體(ti)(ti)存(cun)(cun)(cun)在而存(cun)(cun)(cun)在，即因我的存(cun)(cun)(cun)在而存(cun)(cun)(cun)在；而客觀唯心主義認(ren)為(wei)；“存(cun)(cun)(cun)在不存(cun)(cun)(cun)在是(shi)與我無(wu)關的，個(ge)體(ti)(ti)存(cun)(cun)(cun)在不存(cun)(cun)(cun)在世界都存(cun)(cun)(cun)在，這絕對(dui)存(cun)(cun)(cun)在的是(shi)一(yi)種絕對(dui)精(jing)神(shen)。“
“哲學為(wei)觀照歷(li)史(shi)而帶(dai)來的(de)唯一(yi)思想(xiang)即(ji)‘理性’這(zhe)一(yi)單(dan)純概念；即(ji)理性是(shi)(shi)(shi)世(shi)界的(de)主宰；即(ji)世(shi)界歷(li)史(shi)因(yin)而顯示出一(yi)種合理的(de)歷(li)程。這(zhe)種信念和(he)洞察在歷(li)史(shi)學本身(shen)的(de)范圍(wei)內是(shi)(shi)(shi)一(yi)個假說。在哲學領域中，它卻不是(shi)(shi)(shi)什么假說。在哲學里由思辨認識證明：理性——這(zhe)里不考究宇(yu)宙(zhou)對(dui)神的(de)關系，僅只這(zhe)個名詞(ci)就算夠了——既是(shi)(shi)(shi)無(wu)限力量也是(shi)(shi)(shi)實體；它自(zi)身(shen)是(shi)(shi)(shi)一(yi)切自(zi)然生命和(he)精神生命的(de)無(wu)限素材與無(wu)限形式——即(ji)推(tui)動該內容(rong)的(de)東(dong)西。理性是(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)的(de)實體。”
“這(zhe)種‘理念’或‘理性’，是(shi)真實、是(shi)永(yong)恒、是(shi)絕對有力(li)的(de)(de)存在(zai)；它顯現在(zai)世(shi)界(jie)中，而且在(zai)這(zhe)世(shi)界(jie)中除它和(he)它的(de)(de)榮耀而外，再(zai)沒(mei)有別的(de)(de)顯現出來——這(zhe)便是(shi)如(ru)前(qian)面所說，在(zai)哲學中已(yi)經證明(ming)的(de)(de)、在(zai)這(zhe)里看作確證了的(de)(de)論點。”
“知性和自覺意(yi)志作用的(de)世界，并沒有委(wei)給偶然(ran)，而是必定表現(xian)為自知的(de)理念的(de)樣(yang)子(zi)。”
這是“一個恰巧為我所知的(de)結果(guo)，因為我已(yi)經詳細(xi)考察了(le)全領域。”所有以(yi)上引文都(dou)摘自《歷史哲學(xue)》的(de)緒論。
精神(shen)(shen)(shen)及精神(shen)(shen)(shen)發展的(de)(de)(de)過(guo)程，是(shi)歷史哲學的(de)(de)(de)實(shi)在(zai)對(dui)象。把精神(shen)(shen)(shen)和它的(de)(de)(de)對(dui)立物(wu)即物(wu)質(zhi)加以(yi)比(bi)較，便可以(yi)理(li)解精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)本性(xing)。物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)是(shi)重量；精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)是(shi)自(zi)(zi)由。物(wu)質(zhi)在(zai)自(zi)(zi)己以(yi)外(wai)，而精神(shen)(shen)(shen)在(zai)自(zi)(zi)身以(yi)內具有中心。“精神(shen)(shen)(shen)是(shi)自(zi)(zi)足的(de)(de)(de)存在(zai)。”這(zhe)話(hua)如果不清(qing)楚，下面的(de)(de)(de)定義或許比(bi)較能說明問(wen)題：
“可是精神是什么呢(ni)？它便是“一(yi)”，是自(zi)身均一(yi)的無限，是純粹(cui)的同一(yi)性，這(zhe)同一(yi)性其次把自(zi)己同自(zi)己分離開，作為自(zi)己的另一(yi)個東西，作為和共相對(dui)立的‘向自(zi)有’及(ji)‘內自(zi)有’。”
在精神的(de)(de)(de)(de)歷史發(fa)展中(zhong)，曾經有三個主要(yao)階段(duan)(duan)：東方人、希臘(la)人與羅馬(ma)(ma)人、和(he)(he)西歐(ou)基(ji)督教國家。“世(shi)界(jie)歷史就是(shi)對無約(yue)束的(de)(de)(de)(de)天(tian)然意志的(de)(de)(de)(de)訓練，使它(ta)服(fu)從(cong)于(yu)普(pu)遍的(de)(de)(de)(de)原則(ze)，并且(qie)賦予它(ta)主觀自(zi)由(you)(you)(you)。東方過(guo)去只(zhi)知(zhi)道、到(dao)(dao)今天(tian)也只(zhi)知(zhi)道唯一(yi)者(zhe)(zhe)自(zi)由(you)(you)(you)；希臘(la)與羅馬(ma)(ma)世(shi)界(jie)知(zhi)道若(ruo)干者(zhe)(zhe)自(zi)由(you)(you)(you)；西歐(ou)基(ji)督教世(shi)界(jie)知(zhi)道所(suo)有者(zhe)(zhe)自(zi)由(you)(you)(you)。”大家總會以為(wei)，在所(suo)有者(zhe)(zhe)自(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)地方民(min)主制恐怕是(shi)適當的(de)(de)(de)(de)政(zheng)體了(le)，但是(shi)不(bu)然。民(min)主政(zheng)治和(he)(he)貴族政(zheng)治同樣都屬(shu)于(yu)若(ruo)干者(zhe)(zhe)自(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)階段(duan)(duan)，專制政(zheng)治屬(shu)于(yu)唯一(yi)者(zhe)(zhe)自(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)階段(duan)(duan)，君主制則(ze)屬(shu)于(yu)所(suo)有者(zhe)(zhe)自(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)階段(duan)(duan)。這和(he)(he)黑格(ge)爾所(suo)使用的(de)(de)(de)(de)“自(zi)由(you)(you)(you)”一(yi)詞的(de)(de)(de)(de)極其(qi)古怪的(de)(de)(de)(de)意義是(shi)分不(bu)開的(de)(de)(de)(de)。在他看來，沒有法律就沒有自(zi)由(you)(you)(you)（到(dao)(dao)此為(wei)止，我們可以同意）；但是(shi)他總愛把這話倒轉過(guo)來，主張只(zhi)要(yao)有法律便有自(zi)由(you)(you)(you)。
因而，在(zai)他來講，“自由”所指的可說無非(fei)是服從法律的權利。
可以(yi)想見，在(zai)(zai)“精神(shen)(shen)”在(zai)(zai)地(di)球(qiu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)中，他(ta)把最高的(de)(de)(de)(de)角色指派(pai)給德意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。“德意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)精神(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)新世界的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)。新世界的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)實現(xian)絕對(dui)真理(li)，作為(wei)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)無限自(zi)決(jue)(jue)——以(yi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)絕對(dui)形式(shi)本(ben)身作為(wei)其旨趣的(de)(de)(de)(de)那種(zhong)(zhong)自(zi)由(you)(you)。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)無上(shang)(shang)妙品(pin)的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)自(zi)由(you)(you)不(bu)指你可以(yi)不(bu)進集中營(ying)。這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)自(zi)由(you)(you)不(bu)意(yi)(yi)(yi)味著(zhu)(zhu)民主，也(ye)不(bu)意(yi)(yi)(yi)味著(zhu)(zhu)出(chu)版自(zi)由(you)(you)，或(huo)任(ren)何通(tong)常的(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)(you)黨口號，這(zhe)(zhe)些都是(shi)(shi)(shi)(shi)黑格爾(er)所鄙棄的(de)(de)(de)(de)。當精神(shen)(shen)加(jia)給自(zi)己法(fa)律(lv)(lv)時(shi)，它做這(zhe)(zhe)事是(shi)(shi)(shi)(shi)自(zi)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)。照我們的(de)(de)(de)(de)世俗眼光看(kan)來，好像加(jia)給人(ren)(ren)法(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)“精神(shen)(shen)”由(you)(you)君(jun)(jun)主體(ti)現(xian)，而(er)被加(jia)上(shang)(shang)法(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)“精神(shen)(shen)”由(you)(you)他(ta)的(de)(de)(de)(de)臣民體(ti)現(xian)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)從“絕對(dui)”的(de)(de)(de)(de)觀點看(kan)來，君(jun)(jun)主與臣民的(de)(de)(de)(de)區(qu)別也(ye)像其它一(yi)切區(qu)別，本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)幻覺，就在(zai)(zai)君(jun)(jun)主把有(you)自(zi)由(you)(you)思(si)想的(de)(de)(de)(de)臣民投到獄(yu)里(li)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，這(zhe)(zhe)仍(reng)舊(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)精神(shen)(shen)自(zi)由(you)(you)地(di)決(jue)(jue)定自(zi)己。黑格爾(er)稱贊盧梭把總意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和全體(ti)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)區(qu)分開。據推測，君(jun)(jun)主體(ti)現(xian)總意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)議會(hui)多數(shu)不(bu)過體(ti)現(xian)全體(ti)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)。真是(shi)(shi)(shi)(shi)個便當好用(yong)的(de)(de)(de)(de)學說。
黑格爾(er)把西歐國(guo)家歷史(shi)分成(cheng)三(san)個時期：第(di)一(yi)篇(pian)，到查理曼(man)止；第(di)二(er)篇(pian)，查理受到宗教改革；第(di)三(san)篇(pian)，從宗教改革以后。
這三個時期又分別叫做圣(sheng)父王國、圣(sheng)子王國和圣(sheng)靈(ling)王國。圣(sheng)靈(ling)王國竟然是(shi)(shi)從(cong)鎮壓農民戰爭(zheng)中所(suo)犯的令(ling)人(ren)發指(zhi)的血腥暴行開始的，似乎有點離奇古怪(guai)；但(dan)是(shi)(shi)當(dang)然，黑格爾并不提這樣(yang)的屑細(xi)小事，而是(shi)(shi)正(zheng)如所(suo)料，對馬基(ji)雅(ya)弗利大發一(yi)通稱贊。
黑格爾對羅馬帝國(guo)滅亡(wang)以(yi)來(lai)的(de)歷史的(de)解釋，一部分(fen)是(shi)(shi)德國(guo)學校里世界(jie)史教(jiao)(jiao)學的(de)結果(guo)，一部分(fen)又是(shi)(shi)它(ta)的(de)原因。在(zai)意(yi)大利和法蘭(lan)西(xi)，雖然(ran)像(xiang)塔西(xi)陀和馬基雅(ya)弗利那樣(yang)的(de)少數人(ren)也曾(ceng)經有過對德意(yi)志人(ren)的(de)浪(lang)漫式的(de)景(jing)仰，但是(shi)(shi)一般說德意(yi)志人(ren)向來(lai)被(bei)看成是(shi)(shi)“蠻(man)族”入侵的(de)禍首，被(bei)看成是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)會的(de)仇敵：先在(zai)那些大皇帝之下、后來(lai)又作宗教(jiao)(jiao)改(gai)革的(de)領袖。
一直到(dao)十九世紀為止，西歐(ou)各(ge)民族(zu)把德(de)(de)(de)意志(zhi)人(ren)(ren)(ren)看(kan)作是(shi)在(zai)文明上(shang)低自己一等(deng)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。德(de)(de)(de)意志(zhi)的(de)(de)新(xin)(xin)教(jiao)徒自然抱另一種看(kan)法。他們把晚(wan)期(qi)羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)人(ren)(ren)(ren)看(kan)成精力(li)衰竭的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，認為德(de)(de)(de)意志(zhi)人(ren)(ren)(ren)征服西羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)帝(di)國是(shi)走向(xiang)復蘇(su)的(de)(de)重要的(de)(de)一步(bu)。關(guan)于中(zhong)古時(shi)期(qi)神圣羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)帝(di)國與教(jiao)皇政治(zhi)的(de)(de)紛爭方面(mian)，他們采取皇帝(di)黨的(de)(de)看(kan)法；直到(dao)今天，德(de)(de)(de)國小學生們都(dou)被教(jiao)導(dao)(dao)對(dui)查理曼(man)和巴(ba)巴(ba)羅(luo)(luo)(luo)撒(sa)無限(xian)崇拜。在(zai)宗教(jiao)改(gai)革后的(de)(de)時(shi)代，德(de)(de)(de)意志(zhi)在(zai)政治(zhi)上(shang)的(de)(de)軟(ruan)弱(ruo)和不統(tong)一令人(ren)(ren)(ren)慨嘆，普魯(lu)士的(de)(de)逐漸興起(qi)受(shou)(shou)到(dao)了(le)歡迎，歡迎這(zhe)(zhe)使德(de)(de)(de)意志(zhi)不在(zai)奧地利(li)的(de)(de)稍嫌脆弱(ruo)的(de)(de)舊教(jiao)領導(dao)(dao)下、而在(zai)新(xin)(xin)教(jiao)領導(dao)(dao)下強盛起(qi)來。黑格(ge)爾在(zai)對(dui)歷史作哲(zhe)學思考時(shi)，心里懷想著狄奧都(dou)利(li)克、查理曼(man)、巴(ba)巴(ba)羅(luo)(luo)(luo)撒(sa)、路德(de)(de)(de)和弗里德(de)(de)(de)里希(xi)大王(wang)之類(lei)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物。解釋黑格(ge)爾，得(de)從這(zhe)(zhe)些人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)勛功著眼(yan)，得(de)從當時(shi)德(de)(de)(de)意志(zhi)剛(gang)剛(gang)受(shou)(shou)了(le)拿(na)破侖欺辱這(zhe)(zhe)件事著眼(yan)。
德意志(zhi)受到(dao)了(le)高度(du)頌揚，所以(yi)大家也(ye)許(xu)(xu)料想要(yao)講德意志(zhi)就是絕對理念的(de)最后體現(xian)，超乎它以(yi)外恐怕不(bu)可能再有(you)任何發(fa)展了(le)。但是黑(hei)格爾的(de)見(jian)解(jie)并不(bu)是這樣。他(ta)反(fan)而說美洲是未來(lai)的(de)國(guo)土，“在那里，在將要(yao)到(dao)來(lai)的(de)時代，世界歷史的(de)主題要(yao)表(biao)現(xian)出來(lai)——或許(xu)(xu)〔他(ta)用典型(xing)的(de)口氣補充說〕以(yi)南北美之間的(de)抗爭(zheng)表(biao)現(xian)出來(lai)。”他(ta)好(hao)像認為一切重大的(de)事情(qing)都采取戰(zhan)爭(zheng)形(xing)式。假使真有(you)人提醒(xing)他(ta)，美洲對世界歷史的(de)貢獻或許(xu)(xu)是發(fa)展一個(ge)沒有(you)極端貧困的(de)社會，他(ta)也(ye)不(bu)會感興趣。相反(fan)，他(ta)倒說至今在美洲還沒有(you)真國(guo)家，因為真國(guo)家需要(yao)劃分成貧富兩個(ge)階(jie)級。
在黑格爾(er)，民族憑著馬克思講的(de)階(jie)級所起(qi)的(de)作用。他說，歷(li)史發展的(de)本原(yuan)是民族精神。在每一個(ge)(ge)時代，都有某一個(ge)(ge)民族受托擔負起(qi)引導世(shi)界通過它(ta)已到(dao)達的(de)辯證法階(jie)段的(de)使(shi)命。
當然(ran)，在現代這(zhe)個(ge)民族(zu)就(jiu)是(shi)德(de)意志。但是(shi)除民族(zu)以外，我們也(ye)必須考慮(lv)世界歷(li)史(shi)性的(de)個(ge)人(ren)；那就(jiu)是(shi)這(zhe)種(zhong)人(ren)：他們的(de)目標(biao)體現著當代應(ying)發生的(de)辯證轉變。這(zhe)種(zhong)人(ren)是(shi)英雄，他可(ke)能違犯平常(chang)的(de)道(dao)德(de)律，違犯也(ye)不(bu)為過。黑格爾(er)舉亞(ya)歷(li)山大、凱撒和拿破侖(lun)為實例。我很懷疑，依(yi)黑格爾(er)之見，人(ren)不(bu)作戰爭(zheng)征(zheng)服者是(shi)否能夠是(shi)“英雄”。
黑格爾(er)對(dui)民族的(de)(de)強調，連同他(ta)的(de)(de)獨特的(de)(de)“自由”概念(nian)，說明了(le)他(ta)對(dui)國(guo)家的(de)(de)頌(song)揚——這(zhe)是他(ta)的(de)(de)政(zheng)治哲(zhe)學(xue)的(de)(de)極重要的(de)(de)一(yi)面，如今(jin)我們必須把注意力轉向這(zhe)一(yi)面。他(ta)的(de)(de)國(guo)家哲(zhe)學(xue)在《歷(li)史哲(zhe)學(xue)》和(he)《法(fa)哲(zhe)學(xue)》（Philosophy of Law）中都有(you)發揮(hui)。
大體(ti)上和他(ta)的(de)(de)一(yi)般形(xing)而(er)上學是(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)，但(dan)不(bu)是(shi)這種形(xing)而(er)上學的(de)(de)必然結果；不(bu)過在某些點上——例如，關(guan)(guan)于國與(yu)國之間的(de)(de)關(guan)(guan)系——他(ta)對民族國家的(de)(de)贊(zan)美達到(dao)了和他(ta)的(de)(de)重(zhong)全體(ti)、輕部分這個一(yi)般精(jing)神不(bu)相容的(de)(de)程(cheng)度。
就近代來說，頌揚國家(jia)(jia)是(shi)從宗教改革開始的(de)。在羅馬帝(di)國，皇帝(di)被神化了，國家(jia)(jia)因此也獲(huo)得了神圣性質；但是(shi)中世(shi)紀(ji)的(de)哲學(xue)家(jia)(jia)除(chu)少(shao)數而外全是(shi)教士，所以把教會擺在國家(jia)(jia)上面。
路(lu)德(de)因得到新(xin)(xin)教邦主們的(de)支持，開始了相反(fan)的(de)做(zuo)法。路(lu)德(de)派教會大體上是(shi)(shi)信奉埃(ai)拉司(si)圖斯之說的(de)。霍布士在政(zheng)治(zhi)上是(shi)(shi)個新(xin)(xin)教徒(tu)，發揚(yang)了國家至上說，斯賓諾(nuo)莎跟他所見略同(tong)。前面(mian)講過，盧梭(suo)認(ren)為國家不應當容忍其(qi)它政(zheng)治(zhi)組織。黑格(ge)爾是(shi)(shi)屬于(yu)路(lu)德(de)派的(de)激(ji)烈新(xin)(xin)教徒(tu)；普魯士國家是(shi)(shi)埃(ai)拉司(si)圖斯式的(de)專制君主國。這種種理由本來會使(shi)人預料國家要受到黑格(ge)爾的(de)高度重視；但是(shi)(shi)即使(shi)如(ru)此，他也算(suan)走到了可驚的(de)極端。
《歷(li)史哲學》里說“國家(jia)(jia)是現(xian)實存在(zai)的(de)實現(xian)了的(de)道德生活(huo)”，人具有(you)的(de)全部精神現(xian)實性，都是通過(guo)國家(jia)(jia)才具有(you)的(de)。
“因為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神現實(shi)性就(jiu)在(zai)于此(ci)：人(ren)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質——理性——是(shi)(shi)(shi)客(ke)觀地(di)呈現給他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它對人(ren)來說有客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。因為(wei)‘真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)’是(shi)(shi)(shi)普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志和(he)主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一，而‘普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西(xi)’要(yao)在(zai)國(guo)(guo)(guo)家中(zhong)，在(zai)國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律、國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)遍(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制度中(zhong)發現。國(guo)(guo)(guo)家是(shi)(shi)(shi)地(di)上存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念。”又：“國(guo)(guo)(guo)家是(shi)(shi)(shi)理性自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現，這(zhe)自(zi)由在(zai)客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式中(zhong)實(shi)現并(bing)認(ren)識自(zi)己。……國(guo)(guo)(guo)家是(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志及其自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)表現中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理念。”
《法哲學》在論(lun)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)一節里，把這個學說闡(chan)述(shu)得稍完(wan)(wan)全(quan)一些。“國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)是道德(de)理(li)念的(de)(de)(de)(de)(de)現實——即作為顯現可(ke)(ke)(ke)見的(de)(de)(de)(de)(de)、自(zi)己明白的(de)(de)(de)(de)(de)實體性(xing)意(yi)志的(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)精神(shen)；這道德(de)精神(shen)思索自(zi)身并知道自(zi)身，在它所知的(de)(de)(de)(de)(de)限度內完(wan)(wan)成它所知的(de)(de)(de)(de)(de)。”國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)是自(zi)在、向自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)者(zhe)。假使國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)（像自(zi)由黨人所主張的(de)(de)(de)(de)(de)那樣(yang)）僅為了(le)(le)個人的(de)(de)(de)(de)(de)利益而(er)(er)存在，那么(me)個人就可(ke)(ke)(ke)以(yi)是國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)、也可(ke)(ke)(ke)以(yi)不是國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)了(le)(le)。然而(er)(er)，國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)和個人卻有(you)一種與此完(wan)(wan)全(quan)不同的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系。因(yin)為國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)是客觀的(de)(de)(de)(de)(de)“精神(shen)”，而(er)(er)個人僅以(yi)他是國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)成員(yuan)而(er)(er)論(lun)才具有(you)客觀性(xing)、真(zhen)實性(xing)和倫理(li)性(xing)，國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)意(yi)和目的(de)(de)(de)(de)(de)便在于這種結合。倒也承認可(ke)(ke)(ke)能有(you)壞(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)，但(dan)是這種國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)僅只(zhi)存在而(er)(er)已，沒(mei)有(you)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)實在性(xing)，而(er)(er)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)本身就是無限的(de)(de)(de)(de)(de)。
可(ke)見黑(hei)格(ge)爾(er)為(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)家(jia)要求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)位置(zhi)跟圣奧古(gu)斯丁及其舊教(jiao)后(hou)繼者們為(wei)(wei)教(jiao)會(hui)所(suo)要求(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)位置(zhi)大(da)體是相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)。不過，從(cong)兩(liang)點(dian)上(shang)看舊教(jiao)的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)(qiu)比(bi)黑(hei)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)要求(qiu)(qiu)要合(he)理些(xie)。第(di)一(yi)，教(jiao)會(hui)并不是偶然造成的(de)(de)(de)(de)地域(yu)性社團(tuan)，而是靠其成員們信(xin)以為(wei)(wei)有(you)無比(bi)重要性的(de)(de)(de)(de)一(yi)種共同信(xin)條結合(he)起來的(de)(de)(de)(de)團(tuan)體；因而教(jiao)會(hui)在(zai)本質上(shang)就是黑(hei)格(ge)爾(er)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)“理念”的(de)(de)(de)(de)體現。第(di)二(er)，天主教(jiao)會(hui)只有(you)一(yi)個(ge)，國(guo)(guo)(guo)家(jia)卻有(you)許多。盡管把每(mei)個(ge)國(guo)(guo)(guo)家(jia)在(zai)對國(guo)(guo)(guo)民的(de)(de)(de)(de)關系上(shang)做成黑(hei)格(ge)爾(er)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)那樣專制，要找出什么哲學原則來調(diao)節不同國(guo)(guo)(guo)家(jia)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)關系總有(you)困難。實(shi)際上(shang)，在(zai)這一(yi)點(dian)上(shang)黑(hei)格(ge)爾(er)放棄了他的(de)(de)(de)(de)哲學空談，而拿自然狀(zhuang)態和霍(huo)布士(shi)講的(de)(de)(de)(de)一(yi)切人對一(yi)切人的(de)(de)(de)(de)戰爭作為(wei)(wei)后(hou)盾。
只(zhi)要“世(shi)界國(guo)(guo)家(jia)(jia)”還不(bu)(bu)存在(zai)，那么儼(yan)然像只(zhi)有一(yi)個(ge)(ge)國(guo)(guo)家(jia)(jia)似地來(lai)談“國(guo)(guo)家(jia)(jia)”，這(zhe)種習慣是要造成誤(wu)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)黑(hei)格(ge)爾看來(lai)，所(suo)謂義(yi)務(wu)完(wan)全是個(ge)(ge)人對(dui)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種關(guan)系(xi)，所(suo)以(yi)便沒留下任何借以(yi)使各國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)道德化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則。這(zhe)點黑(hei)格(ge)爾是承認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)說，在(zai)對(dui)外關(guan)系(xi)上，國(guo)(guo)家(jia)(jia)是一(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)體，每個(ge)(ge)國(guo)(guo)家(jia)(jia)對(dui)于其它國(guo)(guo)家(jia)(jia)是獨(du)(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“由(you)于在(zai)這(zhe)種獨(du)(du)立(li)性中，現(xian)實精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘向自有’有其存在(zai)，所(suo)以(yi)獨(du)(du)立(li)性是一(yi)個(ge)(ge)民族最(zui)(zui)基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由(you)和最(zui)(zui)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光榮。”他(ta)接著論駁會使各個(ge)(ge)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)立(li)性受到限制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何種類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)際聯盟。公(gong)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)務(wu)（就他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)外關(guan)系(xi)來(lai)說）完(wan)全限于維(wei)持本(ben)國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)體性，即(ji)獨(du)(du)立(li)與主(zhu)權。由(you)此(ci)可(ke)見(jian)戰(zhan)爭(zheng)不(bu)(bu)全然是罪惡(e)，不(bu)(bu)是我們應(ying)(ying)當盡力廢(fei)止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。國(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)單(dan)是維(wei)持公(gong)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命財(cai)產(chan)，而這(zhe)件事(shi)實便構成戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德根據，因此(ci)不(bu)(bu)應(ying)(ying)把戰(zhan)爭(zheng)看作是絕(jue)對(dui)罪惡(e)或偶(ou)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情，也不(bu)(bu)應(ying)(ying)認為戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因在(zai)于某種不(bu)(bu)該有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。
黑(hei)格爾并(bing)不(bu)只是(shi)說在某種(zhong)事(shi)態下一個(ge)民族無(wu)法(fa)恰當地避(bi)免進行戰爭(zheng)(zheng)。他(ta)(ta)的意(yi)思遠不(bu)止于此。他(ta)(ta)反對創設將會防止這種(zhong)事(shi)態發生的機構——例如世(shi)界政(zheng)府，因為他(ta)(ta)認為不(bu)時發生戰爭(zheng)(zheng)是(shi)一件好事(shi)情。他(ta)(ta)說，戰爭(zheng)(zheng)是(shi)那樣一種(zhong)狀態，即我(wo)們認真理(li)解現世(shi)財產物品的空(kong)虛(xu)無(wu)益。（這個(ge)見解應當和相反的理(li)論，即一切(qie)戰爭(zheng)(zheng)都有經濟原因，作一個(ge)對比。）
戰爭有一(yi)種實(shi)(shi)際的(de)道(dao)德(de)價值：“戰爭還有更崇高的(de)意義，通過戰爭，各(ge)國(guo)(guo)人民的(de)倫理健康(kang)就在(zai)他們對(dui)各(ge)種有限(xian)規定的(de)固(gu)定化的(de)冷淡上保全下來(lai)。”和平是(shi)(shi)僵化；神圣同(tong)盟(meng)(meng)和康(kang)德(de)的(de)和平聯盟(meng)(meng)都(dou)錯了，因(yin)為由眾國(guo)(guo)家做(zuo)成的(de)一(yi)個家庭必定創造(zao)出(chu)一(yi)個敵人。國(guo)(guo)與國(guo)(guo)的(de)爭端只(zhi)能由戰爭來(lai)解決；因(yin)為國(guo)(guo)家彼此之(zhi)間處于自然(ran)狀態，它(ta)們的(de)關系(xi)既不(bu)是(shi)(shi)法(fa)的(de)關系(xi)，也不(bu)是(shi)(shi)道(dao)德(de)關系(xi)。各(ge)國(guo)(guo)家的(de)權利(li)在(zai)它(ta)們個別的(de)意志中有其現實(shi)(shi)性，而每個國(guo)(guo)家的(de)利(li)益就是(shi)(shi)它(ta)自己的(de)最高法(fa)律(lv)。道(dao)德(de)與政(zheng)治(zhi)不(bu)成對(dui)比，因(yin)為國(guo)(guo)家是(shi)(shi)不(bu)受平常道(dao)德(de)律(lv)約束的(de)。
這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)黑(hei)(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)說(shuo)——這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)個(ge)學(xue)說(shuo)，如果(guo)承認(ren)了，那(nei)么(me)凡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)可能想象得到的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)國(guo)內(nei)暴政和(he)一(yi)切(qie)對外侵略都(dou)有了借口(kou)。黑(hei)(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)偏見之強顯(xian)露在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)點(dian)上：他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)理論同(tong)他(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)形而(er)上學(xue)大有矛盾，而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些矛盾全(quan)(quan)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那(nei)種偏于給殘(can)酷和(he)國(guo)際(ji)掠劫(jie)行(xing)為(wei)辯(bian)護(hu)的(de)(de)(de)(de)。一(yi)個(ge)人如果(guo)迫于邏(luo)(luo)輯(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)遺憾(han)地推論出(chu)他(ta)(ta)所悲嘆的(de)(de)(de)(de)結(jie)論，還可以原(yuan)諒(liang)；但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)了肆意鼓吹犯(fan)罪(zui)而(er)違(wei)反邏(luo)(luo)輯(ji)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無法寬恕的(de)(de)(de)(de)。黑(hei)(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)邏(luo)(luo)輯(ji)使他(ta)(ta)相信，全(quan)(quan)體(ti)(ti)(ti)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在(zai)性(xing)(xing)或(huo)優越(yue)性(xing)(xing)（這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩樣在(zai)他(ta)(ta)看來是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)義的(de)(de)(de)(de)）比部分(fen)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)要多，而(er)全(quan)(quan)體(ti)(ti)(ti)越(yue)組織化，它的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在(zai)性(xing)(xing)和(he)優越(yue)性(xing)(xing)也(ye)隨之增大。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)證明他(ta)(ta)喜歡國(guo)家(jia)(jia)而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)喜歡無政府的(de)(de)(de)(de)個(ge)人集(ji)群(qun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有道理的(de)(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)本來應(ying)當(dang)同(tong)樣讓他(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)喜歡無政府式(shi)的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)集(ji)群(qun)而(er)喜歡世界國(guo)家(jia)(jia)才對。在(zai)國(guo)家(jia)(jia)內(nei)部，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)一(yi)般(ban)哲(zhe)學(xue)也(ye)應(ying)當(dang)使他(ta)(ta)對個(ge)人感到更(geng)(geng)高的(de)(de)(de)(de)敬(jing)意，因為(wei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)《邏(luo)(luo)輯(ji)學(xue)》所論述(shu)的(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)體(ti)(ti)(ti)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)像(xiang)巴(ba)門尼德的(de)(de)(de)(de)“太一(yi)”，甚至不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)像(xiang)斯賓諾莎的(de)(de)(de)(de)神，因為(wei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)體(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)全(quan)(quan)體(ti)(ti)(ti)：其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)個(ge)人并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)消(xiao)失，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通過他(ta)(ta)與更(geng)(geng)大的(de)(de)(de)(de)有機(ji)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)關系獲得更(geng)(geng)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)在(zai)性(xing)(xing)。個(ge)人被忽(hu)視的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)黑(hei)(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)(de)“絕(jue)對”的(de)(de)(de)(de)雛型(xing)。
在黑格爾的(de)形而上學中，也沒有(you)任何不強調其它社(she)會(hui)(hui)(hui)組織(zhi)(zhi)而獨強調國家(jia)(jia)的(de)有(you)力理由(you)。在他不重教會(hui)(hui)(hui)重國家(jia)(jia)這件事情上，我只能看到新(xin)教的(de)偏見。此(ci)外，假如像黑格爾所認為的(de)那(nei)樣(yang)，社(she)會(hui)(hui)(hui)盡可能地(di)組織(zhi)(zhi)化是(shi)好事，那(nei)么除(chu)國家(jia)(jia)和教會(hui)(hui)(hui)而外，還必(bi)須有(you)許(xu)(xu)許(xu)(xu)多(duo)多(duo)社(she)會(hui)(hui)(hui)組織(zhi)(zhi)。由(you)黑格爾的(de)原理來推論(lun)，必(bi)須說每(mei)一(yi)項對社(she)會(hui)(hui)(hui)無害而且能夠因(yin)協(xie)作而得(de)到振興的(de)事業都應(ying)當有(you)適當的(de)組織(zhi)(zhi)，每(mei)一(yi)個這種組織(zhi)(zhi)都應(ying)當有(you)一(yi)份有(you)限獨立性。
也(ye)許會有這(zhe)種(zhong)反對意見：最(zui)后(hou)的(de)(de)權力總(zong)須歸(gui)(gui)(gui)屬(shu)某個地方，除(chu)歸(gui)(gui)(gui)屬(shu)國家而外不(bu)可(ke)能(neng)歸(gui)(gui)(gui)屬(shu)別處。但是(shi)即使(shi)如此，這(zhe)個最(zui)后(hou)的(de)(de)權力在(zai)企圖(tu)苛酷得超出某個限(xian)度時如果不(bu)是(shi)不(bu)可(ke)抗拒(ju)的(de)(de)，這(zhe)仍舊是(shi)好的(de)(de)。
這(zhe)就使我們接(jie)觸到評判黑格爾(er)的(de)全部(bu)哲學時的(de)一個基(ji)本問(wen)(wen)題(ti)(ti)。全體(ti)比部(bu)分(fen)是(shi)不(bu)是(shi)有(you)較多的(de)實在性？是(shi)不(bu)是(shi)有(you)較多的(de)價(jia)值(zhi)？黑格爾(er)對這(zhe)兩(liang)(liang)個問(wen)(wen)題(ti)(ti)都作肯(ken)定的(de)回(hui)答。實在性的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)是(shi)形(xing)而(er)上(shang)(shang)學的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)，價(jia)值(zhi)的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)是(shi)倫(lun)理學的(de)問(wen)(wen)題(ti)(ti)。一般(ban)都把這(zhe)兩(liang)(liang)個問(wen)(wen)題(ti)(ti)看得(de)似乎不(bu)大(da)區別得(de)開(kai)，但是(shi)在我認為把二者分(fen)離開(kai)是(shi)很重要的(de)。開(kai)始從形(xing)而(er)上(shang)(shang)學問(wen)(wen)題(ti)(ti)說起吧(ba)。
黑格爾以(yi)(yi)及其他許多哲學(xue)家的(de)(de)(de)見解(jie)是這(zhe)樣(yang)：宇(yu)宙任(ren)何部(bu)(bu)分(fen)(fen)的(de)(de)(de)性質深受這(zhe)部(bu)(bu)分(fen)(fen)對其它(ta)(ta)各部(bu)(bu)分(fen)(fen)和對全(quan)(quan)(quan)(quan)體(ti)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系的(de)(de)(de)影響，所以(yi)(yi)關(guan)(guan)于任(ren)何部(bu)(bu)分(fen)(fen)，除(chu)(chu)指定它(ta)(ta)在(zai)全(quan)(quan)(quan)(quan)體(ti)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位(wei)(wei)而(er)(er)外，不可能(neng)作(zuo)任(ren)何真(zhen)的(de)(de)(de)陳(chen)述。因為這(zhe)部(bu)(bu)分(fen)(fen)在(zai)全(quan)(quan)(quan)(quan)體(ti)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位(wei)(wei)隨所有(you)其它(ta)(ta)部(bu)(bu)分(fen)(fen)而(er)(er)定，所以(yi)(yi)關(guan)(guan)于它(ta)(ta)在(zai)全(quan)(quan)(quan)(quan)體(ti)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位(wei)(wei)的(de)(de)(de)真(zhen)陳(chen)述同(tong)時就會指定其它(ta)(ta)每一(yi)個(ge)部(bu)(bu)分(fen)(fen)在(zai)全(quan)(quan)(quan)(quan)體(ti)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)地位(wei)(wei)。因此，真(zhen)陳(chen)述只可能(neng)有(you)一(yi)個(ge)；除(chu)(chu)全(quan)(quan)(quan)(quan)體(ti)真(zhen)理而(er)(er)外別無真(zhen)理。同(tong)樣(yang)，除(chu)(chu)全(quan)(quan)(quan)(quan)體(ti)以(yi)(yi)外，沒(mei)有(you)完全(quan)(quan)(quan)(quan)實(shi)在(zai)的(de)(de)(de)東西，因為任(ren)何部(bu)(bu)分(fen)(fen)一(yi)孤(gu)離開便因孤(gu)離而(er)(er)改變(bian)性質，于是不再顯出十分(fen)(fen)真(zhen)的(de)(de)(de)面(mian)目。另一(yi)方面(mian)，如(ru)果照應當(dang)抱的(de)(de)(de)看(kan)法，就部(bu)(bu)分(fen)(fen)對全(quan)(quan)(quan)(quan)體(ti)的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系來(lai)看(kan)部(bu)(bu)分(fen)(fen)，便知道這(zhe)部(bu)(bu)分(fen)(fen)不是自立的(de)(de)(de)，除(chu)(chu)作(zuo)為唯一(yi)真(zhen)正實(shi)在(zai)的(de)(de)(de)該全(quan)(quan)(quan)(quan)體(ti)的(de)(de)(de)部(bu)(bu)分(fen)(fen)而(er)(er)外，不能(neng)存在(zai)。這(zhe)是形而(er)(er)上學(xue)學(xue)說(shuo)。
如(ru)果這(zhe)形(xing)而(er)上(shang)學(xue)(xue)學(xue)(xue)說(shuo)是對的(de)，那么主張價值不寓(yu)(yu)于(yu)部分而(er)寓(yu)(yu)于(yu)全(quan)體的(de)倫理學(xue)(xue)說(shuo)必定(ding)是對的(de)；但(dan)是如(ru)果形(xing)而(er)上(shang)學(xue)(xue)學(xue)(xue)說(shuo)錯了，它(ta)卻未必也錯了。并且(qie)，它(ta)還(huan)可能(neng)對某(mou)些(xie)全(quan)體說(shuo)來(lai)正確，而(er)對其(qi)它(ta)全(quan)體說(shuo)來(lai)不正確。這(zhe)個倫理學(xue)(xue)說(shuo)在某(mou)種意義上(shang)對活體來(lai)講顯然是對的(de)。
眼睛一(yi)(yi)(yi)跟身體(ti)分(fen)離(li)開(kai)便(bian)不(bu)中用；一(yi)(yi)(yi)堆disjectamembra（斷裂的(de)(de)肢體(ti)）即使(shi)在完整時(shi)，也沒有(you)原屬于未取下這些肢體(ti)的(de)(de)那(nei)個肉體(ti)的(de)(de)價值(zhi)。黑格爾把公民(min)對(dui)國家的(de)(de)倫理關(guan)系(xi)看成類(lei)似眼睛對(dui)身體(ti)的(de)(de)關(guan)系(xi)：公民(min)在其(qi)位，是有(you)價值(zhi)的(de)(de)全(quan)體(ti)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分(fen)，但是孤離(li)開(kai)就和孤離(li)的(de)(de)眼睛一(yi)(yi)(yi)樣(yang)無用。不(bu)過這個類(lei)比卻有(you)問(wen)題(ti)；某種全(quan)體(ti)在倫理上是重要的(de)(de)，并不(bu)見得一(yi)(yi)(yi)切全(quan)體(ti)在倫理上都重要。
以上(shang)關(guan)于倫理問(wen)題的(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)法(fa)，在(zai)一(yi)(yi)個重(zhong)要方面是(shi)有(you)(you)缺陷的(de)(de)(de)(de)(de)，即沒有(you)(you)考慮(lv)目的(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)手(shou)段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)區別。活體(ti)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)眼睛·有(you)(you)·用，也(ye)就(jiu)是(shi)說，有(you)(you)當作(zuo)手(shou)段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)價值；但是(shi)它(ta)并不(bu)(bu)(bu)比和身(shen)體(ti)分開時有(you)(you)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)價值。一(yi)(yi)件東(dong)(dong)西(xi)如(ru)果不(bu)(bu)(bu)當作(zuo)其(qi)它(ta)某東(dong)(dong)西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)，為了它(ta)本(ben)身(shen)而受到(dao)珍視，它(ta)就(jiu)有(you)(you)內在(zai)價值。我(wo)們(men)是(shi)把眼睛作(zuo)為看東(dong)(dong)西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)來評價它(ta)。看東(dong)(dong)西(xi)可(ke)以是(shi)手(shou)段(duan)，也(ye)可(ke)以是(shi)目的(de)(de)(de)(de)(de)；讓我(wo)們(men)看到(dao)食(shi)物(wu)或敵人(ren)，這(zhe)時是(shi)手(shou)段(duan)，讓我(wo)們(men)看到(dao)我(wo)們(men)覺(jue)得美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)，這(zhe)時就(jiu)是(shi)目的(de)(de)(de)(de)(de)。國家作(zuo)為手(shou)段(duan)來說顯然是(shi)有(you)(you)價值的(de)(de)(de)(de)(de)：它(ta)保護我(wo)們(men)不(bu)(bu)(bu)受盜賊和殺人(ren)犯(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)侵害(hai)，它(ta)修筑道路、設(she)立(li)學校(xiao)，等等。不(bu)(bu)(bu)必(bi)說，它(ta)作(zuo)為手(shou)段(duan)也(ye)可(ke)以是(shi)壞的(de)(de)(de)(de)(de)，例(li)如(ru)進(jin)行一(yi)(yi)場非正義的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭。
關于(yu)(yu)(yu)黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)我(wo)們(men)要問(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正問(wen)題(ti)并不是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個，而是(shi)(shi)(shi)(shi)問(wen)國(guo)家(jia)(jia)(jia)作(zuo)為(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)說是(shi)(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)本身(shen)即是(shi)(shi)(shi)(shi)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：公民為(wei)國(guo)家(jia)(jia)(jia)而存(cun)在呢(ni)？還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)國(guo)家(jia)(jia)(jia)為(wei)公民而存(cun)在呢(ni)？黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)抱前(qian)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)看法(fa)；來(lai)源于(yu)(yu)(yu)洛克的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由主義哲學(xue)(xue)抱后一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)看法(fa)。很(hen)明白，只(zhi)有(you)(you)認(ren)為(wei)國(guo)家(jia)(jia)(jia)具(ju)有(you)(you)屬(shu)于(yu)(yu)(yu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命，在某種(zhong)(zhong)(zhong)意義上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個人(ren)格(ge)(ge)(ge)，我(wo)們(men)才會(hui)把(ba)內(nei)在價(jia)值(zhi)歸(gui)于(yu)(yu)(yu)國(guo)家(jia)(jia)(jia)。在這(zhe)(zhe)點上(shang)(shang)，黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而上(shang)(shang)學(xue)(xue)和(he)價(jia)值(zhi)問(wen)題(ti)有(you)(you)了關聯。一(yi)個人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)具(ju)有(you)(you)單一(yi)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復合全體；會(hui)不會(hui)有(you)(you)像(xiang)身(shen)體由各(ge)器官(guan)構成那樣(yang)，由眾人(ren)格(ge)(ge)(ge)構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個超人(ren)格(ge)(ge)(ge)，具(ju)有(you)(you)不等于(yu)(yu)(yu)組(zu)成它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命總和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一(yi)生命？如果像(xiang)黑格(ge)(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想法(fa)，能(neng)夠有(you)(you)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)超人(ren)格(ge)(ge)(ge)，那么(me)國(guo)家(jia)(jia)(jia)便可能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，而國(guo)家(jia)(jia)(jia)就(jiu)(jiu)可以像(xiang)整(zheng)個身(shen)體對眼睛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系一(yi)樣(yang)，高居(ju)我(wo)們(men)本身(shen)之上(shang)(shang)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)假若我(wo)們(men)認(ren)為(wei)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)超人(ren)格(ge)(ge)(ge)不過是(shi)(shi)(shi)(shi)形而上(shang)(shang)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪物，我(wo)們(men)就(jiu)(jiu)要說社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在價(jia)值(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)由各(ge)成員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)在價(jia)值(zhi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而且國(guo)家(jia)(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)(shi)手段，不是(shi)(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)樣(yang)，又從倫理(li)問(wen)題(ti)轉(zhuan)回(hui)到形而上(shang)(shang)學(xue)(xue)問(wen)題(ti)。由下(xia)文可知，形而上(shang)(shang)學(xue)(xue)問(wen)題(ti)本身(shen)其實是(shi)(shi)(shi)(shi)邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。
這(zhe)(zhe)里爭論中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題遠遠比黑格爾(er)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)非(fei)問(wen)題要廣；這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)劃分(fen)哲學(xue)分(fen)析(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敵和(he)(he)友的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。試舉一(yi)個(ge)實例。假定(ding)我(wo)說：“約(yue)(yue)翰是(shi)(shi)(shi)詹姆士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親。”黑格爾(er)以(yi)及所(suo)有信仰斯墨茨元帥(shuai)所(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“全體論”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人要講：“你必須先(xian)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)約(yue)(yue)翰和(he)(he)詹姆士(shi)是(shi)(shi)(shi)誰(shui)，然后才(cai)(cai)能夠理(li)解這(zhe)(zhe)個(ge)陳(chen)述。可是(shi)(shi)(shi)所(suo)謂(wei)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)約(yue)(yue)翰是(shi)(shi)(shi)誰(shui)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部特(te)性，因為(wei)撇開這(zhe)(zhe)些(xie)特(te)性不(bu)談(tan)，他(ta)和(he)(he)其(qi)他(ta)任何人便無法區別了。但是(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部特(te)性都牽連著旁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人或事(shi)物。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征是(shi)(shi)(shi)由他(ta)對(dui)父(fu)母、妻子和(he)(he)兒女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，他(ta)是(shi)(shi)(shi)良善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或不(bu)良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)民，以(yi)及他(ta)隸屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)來(lai)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。你必須先(xian)知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)所(suo)有這(zhe)(zhe)些(xie)事(shi)，才(cai)(cai)談(tan)得上(shang)你知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)‘約(yue)(yue)翰’二字指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)誰(shui)。在(zai)你努力(li)要說明你講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘約(yue)(yue)翰’二字何所(suo)指時，一(yi)步一(yi)步使你去考慮整個(ge)宇(yu)宙，而(er)你原(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳(chen)述也會顯出說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)關于(yu)約(yue)(yue)翰和(he)(he)詹姆士(shi)這(zhe)(zhe)兩個(ge)各別人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什(shen)么事(shi)情，而(er)是(shi)(shi)(shi)關于(yu)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什(shen)么事(shi)情。”
這話講起來倒滿好，但是(shi)一(yi)開始就難(nan)免遇上一(yi)個反對(dui)意見。假(jia)若以上的議論當真(zhen)正確，認識又是(shi)怎么會(hui)開始有的呢？
我知道(dao)許許多多“甲是乙的(de)父親”這種形式的(de)命題，但(dan)是我并不(bu)知道(dao)全宇宙。假(jia)使(shi)(shi)一切知識(shi)(shi)都(dou)是關于整體宇宙的(de)知識(shi)(shi)，那么(me)就(jiu)不(bu)會有(you)任何知識(shi)(shi)了。這一點足(zu)以使(shi)(shi)我們懷疑(yi)上述議論在什么(me)地方(fang)有(you)錯誤。
事實是，為(wei)正(zheng)(zheng)確(que)合(he)理地使用“約(yue)(yue)翰(han)(han)”二字，我(wo)(wo)(wo)用不(bu)(bu)著知(zhi)道(dao)(dao)(dao)有(you)(you)關約(yue)(yue)翰(han)(han)的(de)(de)(de)一切(qie)(qie)事情(qing)(qing)，只須(xu)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)足以讓我(wo)(wo)(wo)認(ren)識他(ta)(ta)的(de)(de)(de)事情(qing)(qing)就行了。當(dang)然(ran)他(ta)(ta)和宇宙間的(de)(de)(de)一切(qie)(qie)事物(wu)都有(you)(you)或(huo)遠或(huo)近的(de)(de)(de)關系，但是除那種是所講的(de)(de)(de)事情(qing)(qing)的(de)(de)(de)直(zhi)接(jie)主題的(de)(de)(de)關系而(er)外，這些關系全不(bu)(bu)考(kao)慮，也(ye)能如實來談他(ta)(ta)。他(ta)(ta)或(huo)許不(bu)(bu)僅是詹(zhan)姆士的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)親(qin)，也(ye)是吉(ji)美(mei)(mei)瑪的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)親(qin)，但是為(wei)知(zhi)道(dao)(dao)(dao)他(ta)(ta)是詹(zhan)姆士的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)親(qin)，我(wo)(wo)(wo)并不(bu)(bu)需要知(zhi)道(dao)(dao)(dao)這一點。假使黑格(ge)爾的(de)(de)(de)意(yi)見(jian)正(zheng)(zheng)確(que)，我(wo)(wo)(wo)們不(bu)(bu)提吉(ji)美(mei)(mei)瑪就不(bu)(bu)能把“約(yue)(yue)翰(han)(han)是詹(zhan)姆士的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)親(qin)”所指的(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)說完全，我(wo)(wo)(wo)們應(ying)該(gai)說：“吉(ji)美(mei)(mei)瑪的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)親(qin)約(yue)(yue)翰(han)(han)是詹(zhan)姆士的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)親(qin)。”這樣(yang)恐(kong)怕還是不(bu)(bu)夠(gou)；我(wo)(wo)(wo)們總得接(jie)著提到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)母和祖父(fu)(fu)(fu)母，以至于整(zheng)個(ge)一套家譜。但是這就使我(wo)(wo)(wo)們陷入荒唐可笑(xiao)的(de)(de)(de)境地。黑格(ge)爾派的(de)(de)(de)意(yi)見(jian)不(bu)(bu)妨敘(xu)述如下：“‘約(yue)(yue)翰(han)(han)’這詞的(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)指對約(yue)(yue)翰(han)(han)來說為(wei)真的(de)(de)(de)一切(qie)(qie)事情(qing)(qing)。”但是作為(wei)一個(ge)定義(yi)(yi)而(er)論，這話是循環的(de)(de)(de)，因為(wei)“約(yue)(yue)翰(han)(han)”這詞出現在限定短(duan)語里。實際(ji)上，假使黑格(ge)爾的(de)(de)(de)意(yi)見(jian)正(zheng)(zheng)確(que)，任何詞都無法開始具有(you)(you)意(yi)義(yi)(yi)，因為(wei)根據他(ta)(ta)的(de)(de)(de)理論，一個(ge)詞的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)即(ji)它所指的(de)(de)(de)事物(wu)的(de)(de)(de)一切(qie)(qie)性(xing)質，而(er)為(wei)敘(xu)述這一切(qie)(qie)性(xing)質，我(wo)(wo)(wo)們便需要已經知(zhi)道(dao)(dao)(dao)一切(qie)(qie)其它的(de)(de)(de)詞的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)(yi)。
問題抽象地講來(lai)是：我們必須把不(bu)同(tong)類的(de)性(xing)質(zhi)(zhi)區別(bie)開(kai)。一(yi)件事物(wu)可以具有(you)(you)一(yi)個不(bu)牽(qian)涉其(qi)它任何事物(wu)的(de)性(xing)質(zhi)(zhi)；這種性(xing)質(zhi)(zhi)叫作·質(zhi)(zhi)。也可以具有(you)(you)一(yi)個牽(qian)涉一(yi)件其(qi)他事物(wu)的(de)性(xing)質(zhi)(zhi)；“已婚”就是這樣的(de)性(xing)質(zhi)(zhi)。也可以具有(you)(you)一(yi)個牽(qian)涉兩件其(qi)他事物(wu)的(de)性(xing)質(zhi)(zhi)，例如“是妹夫”。
如果某事(shi)(shi)物有(you)某一(yi)(yi)組質(zhi)(zhi)，而(er)任何旁(pang)的事(shi)(shi)物都不(bu)恰恰具有(you)這(zhe)一(yi)(yi)組質(zhi)(zhi)，那么(me)該事(shi)(shi)物就(jiu)能(neng)夠(gou)定義成“具有(you)如此這(zhe)般的質(zhi)(zhi)的事(shi)(shi)物”。根(gen)據(ju)它(ta)(ta)(ta)(ta)具有(you)這(zhe)些質(zhi)(zhi)，憑純邏(luo)輯(ji)推(tui)不(bu)出來有(you)關其關系性(xing)質(zhi)(zhi)的任何事(shi)(shi)情。黑格爾以(yi)為，如果對于一(yi)(yi)件事(shi)(shi)物有(you)了充(chong)分(fen)知識，足(zu)以(yi)把它(ta)(ta)(ta)(ta)跟其他一(yi)(yi)切(qie)(qie)事(shi)(shi)物區(qu)分(fen)開，那么(me)它(ta)(ta)(ta)(ta)的一(yi)(yi)切(qie)(qie)性(xing)質(zhi)(zhi)都能(neng)夠(gou)借邏(luo)輯(ji)推(tui)知。這(zhe)是一(yi)(yi)個(ge)錯誤(wu)，由這(zhe)個(ge)錯誤(wu)產生了他的整個(ge)巍峨堂皇的大體系。這(zhe)說明一(yi)(yi)條重(zhong)要(yao)真理，即(ji)你的邏(luo)輯(ji)越糟(zao)糕，由它(ta)(ta)(ta)(ta)得出的結(jie)論越有(you)趣(qu)。
黑格爾把絕(jue)對精(jing)(jing)(jing)神(shen)看做世界的(de)(de)(de)本原。絕(jue)對精(jing)(jing)(jing)神(shen)并不(bu)是(shi)(shi)超越于世界之(zhi)上(shang)的(de)(de)(de)東西(xi)，自然(ran)(ran)、人類(lei)社會和(he)人的(de)(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神(shen)現(xian)象都是(shi)(shi)它(ta)(ta)在不(bu)同發展(zhan)階段上(shang)的(de)(de)(de)表現(xian)形式。因此，事物的(de)(de)(de)更替、發展(zhan)、永恒的(de)(de)(de)生命過程，就是(shi)(shi)絕(jue)對精(jing)(jing)(jing)神(shen)本身。黑格爾哲學的(de)(de)(de)任務(wu)和(he)目的(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)要展(zhan)示通(tong)過自然(ran)(ran)、社會和(he)思維體現(xian)出來的(de)(de)(de)絕(jue)對精(jing)(jing)(jing)神(shen)，揭(jie)示它(ta)(ta)的(de)(de)(de)發展(zhan)過程及(ji)其規律(lv)性(xing)，實際上(shang)是(shi)(shi)在探討思維與存在的(de)(de)(de)辯(bian)證關系(xi)，在唯心主義(yi)基(ji)礎上(shang)揭(jie)示二者的(de)(de)(de)辯(bian)證同一。
圍繞這(zhe)個(ge)(ge)基本(ben)命題(ti)，黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾建立(li)起令(ling)人(ren)嘆(tan)為觀(guan)止的客(ke)觀(guan)唯心主(zhu)義體系(xi)，主(zhu)要講述絕(jue)對精(jing)神(shen)(shen)自(zi)(zi)我發(fa)展(zhan)(zhan)的三個(ge)(ge)階段(duan)：邏(luo)輯學(xue)、自(zi)(zi)然(ran)哲學(xue)、精(jing)神(shen)(shen)哲學(xue)。黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾在(zai)論述每一個(ge)(ge)概念、事物和整(zheng)個(ge)(ge)體系(xi)的發(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)自(zi)(zi)始至終都貫徹了這(zhe)種(zhong)(zhong)辯證法的原則。這(zhe)是人(ren)類(lei)思想史(shi)上最(zui)驚人(ren)的大膽思考之(zhi)一。恩格(ge)(ge)(ge)斯后來給其以高度的評(ping)價：“近代德(de)國哲學(xue)在(zai)黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾的體系(xi)中(zhong)達到了頂峰，在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)體系(xi)中(zhong)，黑(hei)格(ge)(ge)(ge)爾第一次—這(zhe)是他的巨大功績—把整(zheng)個(ge)(ge)自(zi)(zi)然(ran)的、歷史(shi)的和精(jing)神(shen)(shen)的世(shi)界描寫為處于不斷運動、變化、轉化和發(fa)展(zhan)(zhan)中(zhong)，并企圖(tu)揭示(shi)這(zhe)種(zhong)(zhong)運動和發(fa)展(zhan)(zhan)的內在(zai)聯系(xi)。”
精靈世界 
