亞瑟·叔本(ben)華（德文：Arthur Schopenhauer，1788年2月22日(ri)—1860年9月21日(ri)，享年72歲），德國(guo)著名哲學家。是哲學史上第(di)一個公開(kai)反(fan)對理性(xing)主義哲學的(de)人并開(kai)創了非理性(xing)主義哲學的(de)先河，也是唯意志論的(de)創始人和(he)主要代表之一，認為生命意志是主宰(zai)世界(jie)運作的(de)力(li)量。
叔(shu)本華出生于德(de)國但(dan)澤（今(jin)屬波蘭，已更名(ming)為格(ge)但(dan)斯克）的一個銀行(xing)家(jia)家(jia)庭，自幼(you)性(xing)情孤僻(pi)。父親(qin)海(hai)因(yin)里(li)希·弗洛(luo)里(li)斯·叔(shu)本華（Heinrich Floris Schopenhauer）是(shi)非(fei)常(chang)成功(gong)的商人，后因(yin)發瘋，投水自殺(sha)身(shen)亡。母親(qin)約翰(han)娜·叔(shu)本華（Johanna Schopenhauer）是(shi)當時頗有(you)名(ming)氣的作家(jia)，與歌德(de)等(deng)文豪有(you)所(suo)交往。他(ta)和(he)母親(qin)的關系一直(zhi)不(bu)好，隔(ge)閡(he)非(fei)常(chang)深(shen)，最后關系破裂。叔(shu)本華繼承了父親(qin)的財(cai)產，使他(ta)一生過著富裕的生活，叔(shu)本華因(yin)肺(fei)炎惡化死后，將所(suo)有(you)財(cai)產捐獻(xian)給(gei)了慈善(shan)事業。在很(hen)多書(shu)上都能看見他(ta)的身(shen)影(ying)。
亞(ya)瑟·叔本華早年在英國和(he)法國接受(shou)教(jiao)育，能夠流利使用英語(yu)(yu)、意大利語(yu)(yu)、西班牙語(yu)(yu)等(deng)多種歐洲語(yu)(yu)言和(he)拉丁(ding)語(yu)(yu)等(deng)古代(dai)語(yu)(yu)言。他最初被(bei)迫選擇經商以(yi)(yi)繼(ji)承父業，在父親死后(hou)他才得以(yi)(yi)進入大學。
1809年(nian)，他進入哥廷根(gen)大學(xue)(xue)攻讀醫學(xue)(xue)，但把興趣(qu)轉移到了(le)哲(zhe)學(xue)(xue)，并在(zai)1811年(nian)于柏林學(xue)(xue)習一段時間。在(zai)那里他對(dui)費希(xi)特和施萊艾爾馬(ma)赫產生(sheng)了(le)濃厚的(de)(de)興趣(qu)。他以《論(lun)充足理由律的(de)(de)四重根(gen)》獲得了(le)博士(shi)學(xue)(xue)位。歌德(de)對(dui)此文非(fei)常贊賞，同(tong)時發現了(le)叔本華的(de)(de)悲觀主義(yi)傾向，告誡說：如(ru)果你愛(ai)自己的(de)(de)價(jia)值，那就(jiu)給世界(jie)更多(duo)的(de)(de)價(jia)值吧(ba)。他稱(cheng)柏拉圖為(wei)神明般的(de)(de)，康德(de)為(wei)奇跡般的(de)(de)，對(dui)這(zhe)兩人的(de)(de)思(si)想相當崇(chong)敬。但不贊同(tong)后來費希(xi)特，黑格爾代表(biao)的(de)(de)思(si)辨(bian)哲(zhe)學(xue)(xue)。
1814年(nian)—1819年(nian)間，在理智(zhi)的(de)(de)(de)(de)孤獨(du)中完成(cheng)了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)代(dai)表作(zuo)品(pin)《作(zuo)為(wei)意志和(he)表象的(de)(de)(de)(de)世界》。這(zhe)(zhe)部(bu)(bu)作(zuo)品(pin)受到了(le)(le)印(yin)度哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)影響，被(bei)認(ren)為(wei)是將東方(fang)和(he)西方(fang)思想融合的(de)(de)(de)(de)首(shou)部(bu)(bu)作(zuo)品(pin)，但發表后無(wu)人問津。叔本(ben)華這(zhe)(zhe)么(me)說(shuo)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)本(ben)書：如果不(bu)(bu)是我配不(bu)(bu)上這(zhe)(zhe)個時(shi)代(dai)，那就(jiu)是這(zhe)(zhe)個時(shi)代(dai)配不(bu)(bu)上我。但憑這(zhe)(zhe)部(bu)(bu)作(zuo)品(pin)他(ta)(ta)(ta)獲得了(le)(le)柏(bo)林(lin)大學(xue)編外(wai)教(jiao)授(shou)的(de)(de)(de)(de)資格(ge)(ge)，在這(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)一(yi)件著名(ming)的(de)(de)(de)(de)事情(qing)是他(ta)(ta)(ta)選擇與自(zi)(zi)己認(ren)為(wei)是沽名(ming)釣譽的(de)(de)(de)(de)詭辯家的(de)(de)(de)(de)黑(hei)格(ge)(ge)爾同(tong)一(yi)時(shi)間授(shou)課。但黑(hei)格(ge)(ge)爾當時(shi)正處(chu)于他(ta)(ta)(ta)聲名(ming)的(de)(de)(de)(de)頂(ding)峰，叔本(ben)華自(zi)(zi)然(ran)沒(mei)能成(cheng)功，很快(kuai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)班上就(jiu)只(zhi)剩下(xia)兩(liang)三個人，最(zui)后一(yi)個也(ye)不(bu)(bu)剩了(le)(le)，只(zhi)能凄(qi)涼地(di)離開柏(bo)林(lin)大學(xue)，這(zhe)(zhe)也(ye)正印(yin)證了(le)(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點——真(zhen)正智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)人得不(bu)(bu)到贊賞(shang)。
1833年，在(zai)大(da)學里受挫(cuo)之后，他移居法蘭克福(fu)，并在(zai)那(nei)兒度過了最后寂寞的27年。
1837年，他首(shou)個指出康德《純粹理性批判》一(yi)書第(di)一(yi)版和第(di)二版之(zhi)間的重大差(cha)異。之(zhi)后他出版了多種著述。
1841年，出版了(le)《論意(yi)志的(de)(de)自(zi)由》和《論道德的(de)(de)基礎》兩篇(pian)論文的(de)(de)合(he)集，這兩篇(pian)是為(wei)不同科(ke)學(xue)院而作的(de)(de)有(you)(you)獎(jiang)征文，第一篇(pian)獲得了(le)挪威(wei)皇家科(ke)學(xue)院褒獎(jiang)，第二(er)篇(pian)沒有(you)(you)獲得丹麥(mai)皇家科(ke)學(xue)院褒獎(jiang)，在之后的(de)(de)書中他一再對丹麥(mai)科(ke)學(xue)院冷嘲熱諷，在他成名后，丹麥(mai)科(ke)學(xue)院也(ye)成了(le)一時間的(de)(de)笑柄。但這本書也(ye)幾乎無人(ren)問津。
1844年，在他(ta)堅持下，《作為意志和表象(xiang)的世界》出(chu)了(le)第(di)二版。第(di)一(yi)版此時已早已絕版，且未(wei)能引起評論家和學術(shu)界絲毫興趣，第(di)二版的購者結果也寥(liao)寥(liao)無幾。
1851年(nian)，他(ta)完成了(le)對作為意志和(he)表象的世界的補充與說(shuo)(shuo)明，結果就(jiu)是這篇以格言體寫成的《附(fu)錄與補遺》使(shi)他(ta)獲得了(le)聲(sheng)譽，使(shi)他(ta)瞬間成了(le)名人。有(you)人寫了(le)《叔本(ben)華大辭典》和(he)《叔本(ben)華全集》，有(you)人評(ping)論說(shuo)(shuo)他(ta)是具有(you)世界意義(yi)的思想(xiang)家。
1859年(nian)，《作為意志(zhi)和(he)表象的(de)世界》出了第三(san)版引起轟(hong)動，叔本華稱“全歐洲(zhou)都知(zhi)道這(zhe)本書(shu)”，在(zai)(zai)第三(san)版序(xu)言中(zhong)寫道：當這(zhe)本書(shu)第一版問世時(shi)，我才30歲，看到第三(san)版時(shi)卻不能早于(yu)72歲。總算我在(zai)(zai)彼(bi)德拉克的(de)名句中(zhong)找到了安慰(wei)：誰要是(shi)走(zou)了一整天，傍晚(wan)走(zou)到了，那也該滿足了。叔本華在(zai)(zai)最(zui)后的(de)十(shi)年(nian)終于(yu)得到了聲望，但仍然過著孤獨(du)的(de)日子。陪(pei)伴他的(de)是(shi)一條叫“世界靈魂”的(de)卷毛狗，有人說這(zhe)個名字是(shi)用來諷刺黑(hei)格(ge)爾，也有人說不是(shi)。
1860年，叔(shu)本華因(yin)肺炎(yan)惡(e)化去世。他在遺言中說：希望愛好他哲學(xue)的人，能不(bu)偏不(bu)倚地，獨立自主(zhu)地理解他的哲學(xue)。
作為(wei)一個著(zhu)名的悲觀主義者，他的生(sheng)活卻并(bing)(bing)非完全隱遁，并(bing)(bing)且有(you)些被(bei)常人所認為(wei)的自(zi)私(si)。他談(tan)過戀愛(ai)，也曾被(bei)稱贊(zan)為(wei)一個詼諧且能(neng)侃侃而談(tan)的人。他每天閱讀倫敦(dun)的《泰(tai)晤士報》。
脾氣火暴，曾把(ba)一(yi)個(ge)女裁縫推(tui)下(xia)樓梯（因為受不了(le)她(ta)(ta)的(de)吵鬧并且多次(ci)勸阻都沒(mei)有效果(guo)，他為此(ci)還特意(yi)寫過(guo)一(yi)篇論噪音）并造成(cheng)她(ta)(ta)殘疾，因此(ci)叔(shu)本(ben)華需要按季(ji)度付給(gei)她(ta)(ta)終生補償。在此(ci)人過(guo)世時(shi)，叔(shu)本(ben)華寫到：“老(lao)婦(fu)死，重負(fu)釋”（obit anus， abit onus）。
他(ta)的(de)(de)生(sheng)活受(shou)人詬(gou)病，與他(ta)的(de)(de)哲學(xue)在常(chang)人看來相悖(bei)更(geng)讓他(ta)人鄙薄(bo)。羅素在他(ta)編寫(xie)的(de)(de)著(zhu)名的(de)(de)西(xi)方哲學(xue)史中這么說：假若根據叔本華(hua)的(de)(de)生(sheng)活來判(pan)斷，可知他(ta)的(de)(de)論調也(ye)是不真誠的(de)(de)。
在叔本華(hua)的論女性(xing)(xing)中(zhong)也可以看(kan)出(chu)他對女性(xing)(xing)的態(tai)度。他認為女性(xing)(xing)“只是冀求恬靜，平(ping)穩地(di)度其(qi)一(yi)生。”“既愚蠢(chun)又淺(qian)顯——一(yi)言(yan)以蔽之，她們的思想(xiang)是介于成人和小(xiao)孩之間”“不(bu)理(li)性(xing)(xing)”互相仇視”“總事(shi)(shi)事(shi)(shi)陷入(ru)主觀(guan)”。
1860年(nian)9月21日，他起床洗(xi)完冷水浴之后，像往常一(yi)樣獨自坐著(zhu)吃早餐，一(yi)切(qie)都(dou)是好好的。1小時(shi)之后，當管(guan)家再次進來時(shi)，發現他已經依靠在沙發的一(yi)角，永遠地睡著(zhu)了(le)。
1813年大(da)學博(bo)士(shi)論(lun)文(wen)《論(lun)充足理由律(lv)的四重根(gen)》，über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde；
1816年，《論視覺與顏(yan)色》，über das Sehen und die Farben；
1819年(nian)著作《作為意(yi)志(zhi)和表象(xiang)的(de)世(shi)界(jie)》Die Welt als Wille und Vorstellung提出“世(shi)界(jie)是我的(de)表象(xiang)”他把客觀世(shi)界(jie)同(tong)主體意(yi)識中(zhong)的(de)世(shi)界(jie)混為一談。在此(ci)基礎(chu)上，他完成(cheng)他的(de)意(yi)志(zhi)論哲學體系：意(yi)志(zhi)（自在之(zhi)物(wu)）——理(li)念(nian)（意(yi)志(zhi)的(de)直(zhi)接客體化）——事物(wu)（意(yi)志(zhi)的(de)間接客體化）；
1836年，《論(lun)自然中的意(yi)志》，über den Willen in der Natur；
1839年，《論意志的(de)自由》，über die Freiheit des menschlichen Willens；
1840年，《論道德的(de)基礎(chu)》，über die Grundlage der Moral；
1841年，《倫(lun)理學中的兩(liang)個基(ji)本問(wen)題》；
1851年(nian)，《附(fu)錄與補遺》，Parerga und Paralipomena；
從上面作(zuo)品中(zhong)分(fen)離出來的書籍包括：《叔(shu)本(ben)華論道德與自由》《人生(sheng)的智慧》《生(sheng)存空虛說(shuo)》《叔(shu)本(ben)華論說(shuo)文集》《叔(shu)本(ben)華思想隨(sui)筆》《叔(shu)本(ben)華美(mei)學隨(sui)筆》《叔(shu)本(ben)華人生(sheng)哲(zhe)學》
《叔本華》（傳(chuan)記）
出(chu)版社(she)：上海人民出(chu)版社(she)
出版日期：2009年02月(yue)
版次：第1版
作者：（法）迪迪埃·雷蒙
《充足理由律的四重根》
這篇博士論文寫于1813年，當(dang)時叔本華(hua)25歲。在1847年被重新修訂過(guo)一(yi)次。
充足理由(you)律可(ke)以被概(gai)括地表達為(wei)：任(ren)何(he)事(shi)物(wu)都有(you)它之所以如此的理由(you)，或者說沒有(you)一個無法被解釋(shi)的事(shi)物(wu)。
充(chong)(chong)足理(li)由(you)律的四(si)種(zhong)不(bu)同表(biao)(biao)現(xian)形(xing)式分(fen)別是：因果律，邏(luo)輯推(tui)論(lun)，數(shu)學證(zheng)明，行為動機。這四(si)種(zhong)形(xing)式并(bing)不(bu)作(zuo)為證(zheng)明充(chong)(chong)足理(li)由(you)律的原(yuan)因，而是充(chong)(chong)足理(li)由(you)律在(zai)這四(si)者中(zhong)表(biao)(biao)現(xian)其自身(shen)。
邏輯(ji)(ji)真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)的成立必然存在一個(ge)先驗的、在它(ta)之前的真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)，這(zhe)是(shi)充足(zu)理(li)(li)(li)由律的表現形(xing)(xing)式的第二(er)個(ge)形(xing)(xing)式。叔本(ben)華將引(yin)導至真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)的途徑(jing)分為邏輯(ji)(ji)的，經驗的，超驗的，超邏輯(ji)(ji)的。這(zhe)四(si)種理(li)(li)(li)由和根據證明(ming)真(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)本(ben)身的同時也表現了充足(zu)理(li)(li)(li)由律。
人的行為動機是充足理由律第四種形式。也就是說，人的每一個行為必有其動機上的原因，并從動機上得到解釋。事實上這引出了叔本華的另一部著作《作為意志和表象的世界》，也奠定了他的倫理學說(shuo)。
《作為(wei)意志(zhi)和表(biao)象的世界(jie)》
叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)(hua)建議(yi)讀(du)這本(ben)書的(de)(de)前(qian)提是《純粹理(li)性(xing)批(pi)判》、《論(lun)充足(zu)理(li)由律的(de)(de)四重根》以及(ji)他(ta)對康德(de)哲(zhe)學的(de)(de)批(pi)判。更(geng)確(que)切的(de)(de)說，這本(ben)書的(de)(de)主旨(zhi)是作為表象(xiang)但最終作為意志(zhi)的(de)(de)世(shi)界(jie)，而不是將兩者(zhe)并列的(de)(de)。在這本(ben)書中，叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)(hua)試圖解決(jue)康德(de)哲(zhe)學遺留下的(de)(de)難題。和費希特、謝林、黑格爾(er)等人取消物(wu)自(zi)體(ti)的(de)(de)做法不同，叔(shu)(shu)本(ben)華(hua)(hua)保留了(le)物(wu)自(zi)體(ti)，并將其定義為意志(zhi)。所以這整部書都是為了(le)闡述(shu)這一思想的(de)(de)，他(ta)從(cong)寫下這本(ben)書到去世(shi)為止堅(jian)信自(zi)己已(yi)經解決(jue)了(le)世(shi)界(jie)之謎(mi)。
這本書分為(wei)四個(ge)部分：
第一部分(fen)重新(xin)詮釋(shi)了充(chong)(chong)足理(li)由律，解(jie)釋(shi)為什么(me)現象世(shi)界必須(xu)通(tong)過(guo)充(chong)(chong)足理(li)由律來了解(jie)；
第二(er)部分(fen)提供了意志(zhi)顯現(xian)的細(xi)節，它是一種既不(bu)滿足(zu)又不(bu)停止，盲目的沖動，要求(qiu)人從(cong)自身存在本質(zhi)即欲望之(zhi)中解放(fang)出來；
第三部分試圖通過對自然和生命的(de)審美，即藝術中獲得一種短暫的(de)慰藉；
第(di)四部(bu)分(fen)以倫理(li)學和(he)禁欲主義(yi)的(de)形式(shi)提供一種可能獲(huo)得拯救的(de)方式(shi)。
世界分(fen)為(wei)兩部分(fen)：一(yi)方面是(shi)表(biao)象(xiang)(xiang)，一(yi)方面是(shi)意志(zhi)(zhi)(zhi)。而客體(ti)則是(shi)通(tong)過先驗(yan)的(de)時空(kong)范疇去(qu)認識(shi)的(de)事物。主體(ti)和客體(ti)共同構成作為(wei)表(biao)象(xiang)(xiang)的(de)世界，故而是(shi)不可分(fen)的(de)。人們的(de)先天認識(shi)只有(you)時間(jian)、空(kong)間(jian)和因果律(lv)，而這(zhe)些東西都只在表(biao)象(xiang)(xiang)間(jian)發揮用、形成聯(lian)系，和意志(zhi)(zhi)(zhi)本身無關。感性、知(zhi)性和意志(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)間(jian)不存在因果關系。所以一(yi)切表(biao)象(xiang)(xiang)的(de)存在都是(shi)意志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)客體(ti)化。一(yi)切表(biao)象(xiang)(xiang)的(de)存在源(yuan)于兩種完全不同的(de)形式，其一(yi)是(shi)感性和知(zhi)性，其二(er)是(shi)意志(zhi)(zhi)(zhi)。
叔(shu)本華(hua)(hua)(hua)身前(qian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作包括1813年(nian)的(de)(de)(de)(de)博士論文(wen)《充足理(li)由(you)律的(de)(de)(de)(de)四(si)重根》（über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde），第(di)二(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1847年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1816年(nian)以(yi)(yi)拉(la)丁(ding)文(wen)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)后來(lai)叔(shu)本華(hua)(hua)(hua)自(zi)(zi)己翻(fan)譯(yi)成(cheng)德語的(de)(de)(de)(de)《論顏色(se)與視(shi)覺(jue)》（über das Sehen und die Farben）。1818/1819年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)《作為意志(zhi)(zhi)(zhi)與表象的(de)(de)(de)(de)世界》（Die Welt als Wille und Vorstellung，以(yi)(yi)下簡稱(cheng)WWR）第(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)，作為叔(shu)本華(hua)(hua)(hua)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作WWR的(de)(de)(de)(de)第(di)二(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)在(zai)(zai)1844年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)，第(di)二(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)在(zai)(zai)第(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)一(yi)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)上擴充為兩(liang)卷(juan)，第(di)一(yi)卷(juan)基本保持第(di)一(yi)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)不變，第(di)二(er)卷(juan)增加了對第(di)一(yi)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)大量補(bu)充，第(di)三版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)經(jing)過補(bu)充之后在(zai)(zai)1859年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1836年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)《論自(zi)(zi)然中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)(zhi)(zhi)》（über den Willen in der Natur），第(di)二(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1854年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1841年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)《倫理(li)學的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)基本問題》（Die beiden Grundprobleme der Ethik），其中(zhong)(zhong)包括1839年(nian)的(de)(de)(de)(de)獲獎論文(wen)“論意志(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)”über die Freiheit des menschlichen Willens 和(he)(he)(he)1840年(nian)的(de)(de)(de)(de)論文(wen)“論道德的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)(chu)”über die Grundlage der Moral，第(di)二(er)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)1860年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)。1851年(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)了兩(liang)卷(juan)本《附(fu)錄(lu)和(he)(he)(he)補(bu)遺》（Parerga und Paralipomena），這套(tao)書(shu)使(shi)得叔(shu)本華(hua)(hua)(hua)聲名得到遠(yuan)揚，MacIntyre在(zai)(zai)《倫理(li)學簡史(shi)》中(zhong)(zhong)對叔(shu)本華(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)描述“對人(ren)性的(de)(de)(de)(de)觀察是(shi)那(nei)么(me)出(chu)色(se)”可(ke)以(yi)(yi)在(zai)(zai)這套(tao)書(shu)中(zhong)(zhong)得到印證。其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)“人(ren)生的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧”和(he)(he)(he)“勸戒與格言(yan)”兩(liang)部(bu)分，更是(shi)得到了諸如托(tuo)馬斯曼、托(tuo)爾斯泰(tai)等人(ren)備至推崇。
叔本華(hua)(hua)死后(hou)，他(ta)的朋友(you)Julius Frauenst?dt（1813-1879）在1873年編輯出(chu)版(ban)(ban)了(le)六卷本的叔本華(hua)(hua)全集，S?mtliche Werke，1873-74（6 vols.ed.Julius Frauenst?dt），并在1877年出(chu)了(le)第二版(ban)(ban)，這是叔本華(hua)(hua)的著作第一(yi)次(ci)以全集形式出(chu)現。
繼Paul Deussen編(bian)輯出版(ban)(ban)(ban)的(de)(de)(de)六卷(juan)本(ben)(ben)(ben)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)全集(ji)(ji)(ji)(ji)，Schopenhauer’s S?mtliche Werke（Munich：Piper Verlag，1911–26）之(zhi)后，Arthur Hübscher在1988編(bian)輯出版(ban)(ban)(ban)了七卷(juan)本(ben)(ben)(ben)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)全集(ji)(ji)(ji)(ji)，S?mtliche Werke（Mannheim： F. A. Brockhaus，1988），這個(ge)版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)被認(ren)為(wei)是最重要的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)，作為(wei)叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)全集(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)標(biao)準版(ban)(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)被廣泛引(yin)用。Hübscher（1897-1985）是一(yi)名叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)專家(jia)，也是叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)狂熱粉絲，死后他的(de)(de)(de)墓就在叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)旁邊。Hübscher還(huan)編(bian)輯了叔(shu)(shu)(shu)本(ben)(ben)(ben)華(hua)(hua)五卷(juan)本(ben)(ben)(ben)遺稿(gao)集(ji)(ji)(ji)(ji)Der handschriftlicher Nachla?，ed.Arthur Hübscher，5 vols.（Frankfurt am Main：Kramer，1970）以(yi)及(ji)書信集(ji)(ji)(ji)(ji)Gesammelte Briefe，ed.Arthur Hübscher （Bonn： Bouvier，1978）。
叔本(ben)華著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)最早被翻(fan)譯(yi)成英(ying)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是1877年(nian)在紐約出版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)自然(ran)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志》，叔本(ben)華著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二個(ge)英(ying)譯(yi)本(ben)來自R. B. Haldane和J. Kemp共同翻(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)卷本(ben)《作(zuo)(zuo)(zuo)為意志和觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)》（London： Trübner， 1883-86），這(zhe)是叔本(ben)華最重要著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)WWR的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)個(ge)英(ying)譯(yi)本(ben)。由Mme Karl Hillebrand翻(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《充(chong)足理由律的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)重根(gen)與論(lun)(lun)自然(ran)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志》（London： George Bell and Sons， 1889）繼(ji)WWR之后在倫敦出版(ban)，這(zhe)是叔本(ben)華博士(shi)論(lun)(lun)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一個(ge)英(ying)譯(yi)本(ben)。1890年(nian)T. Bailey Saunders翻(fan)譯(yi)了節選自《附錄與補遺》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“The Wisdom of Life”和“Counsels and Maxims”，Arthur Brodrick Bullock翻(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎》（London： Swan Sonnenschein; New York： Macmillan，1903）則是叔本(ben)華1840年(nian)哥本(ben)哈根(gen)皇家科學(xue)院獲獎應征論(lun)(lun)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)個(ge)英(ying)譯(yi)本(ben)。E.F.J.Payne（1895-1983）翻(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)視覺(jue)和顏色》（Karachi： The Federation Book-Stall，1942）出版(ban)。繼(ji)Payne之后出版(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是Konstantin Kolenda翻(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)意志的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由》（Indianapolis： Bobbs-Merrill， 1960）。
Payne的(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)還包括(kuo)兩卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)《作為(wei)(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)表征(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界》（New York：Dover， 1958-66） ，在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)中(zhong)Vorstellung被(bei)(bei)譯(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)representation；《論(lun)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎》（Indianapolis： Bobbs-Merrill， 1965）；兩卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)《附錄和(he)補遺》（Oxford： Clarendon Press，1974）；《充足理由(you)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四重根》（La Salle， IL： Open Court， 1974）；四卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)《遺稿》（Oxford： Berg， 1988），這(zhe)(zhe)四卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)遺稿中(zhong)包括(kuo)了叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華從大學(xue)時代到(dao)去世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有哲學(xue)筆記；《論(lun)自(zi)然中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)》（New York：Berg， 1992）；《論(lun)意(yi)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)由(you)》（Cambridge： Cambridge University Press， 1999）。另外值得一(yi)提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是Jill Berman翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮短到(dao)一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《作為(wei)(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)觀(guan)念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界》（London： Everyman， 1995） 在(zai)1995年(nian)出(chu)(chu)(chu)版，如同(tong)(tong)Haldane和(he)Kemp的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)，Vorstellung被(bei)(bei)譯(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)idea，這(zhe)(zhe)是WWR的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)三(san)個(ge)(ge)英譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)三(san)波浪(lang)潮則開始(shi)于2007年(nian)，以Richard E. Aquila與David Carus合(he)作翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《作為(wei)(wei)意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)表象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界》（New York： Pearson/Longman，2007）第(di)一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)為(wei)(wei)代表，作為(wei)(wei)WWR第(di)四個(ge)(ge)英譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)，第(di)二卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)在(zai)2010年(nian)出(chu)(chu)(chu)版，在(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)中(zhong)Vorstellung被(bei)(bei)譯(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)presentation。另外在(zai)2009年(nian)，做為(wei)(wei)六卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)本(ben)(ben)(ben)(ben)劍橋叔(shu)本(ben)(ben)(ben)(ben)華著作一(yi)種的(de)(de)(de)(de)(de)(de)Christopher Janaway翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《倫理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)問(wen)題》（Cambridge： Cambridge University Press， 2009）出(chu)(chu)(chu)版了，Janaway的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)是這(zhe)(zhe)兩篇論(lun)文首次以聯(lian)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式出(chu)(chu)(chu)現在(zai)一(yi)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)。而差不(bu)多(duo)同(tong)(tong)一(yi)時候(hou)，David Cartwright和(he)Edward Erdmann的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《倫理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)基(ji)本(ben)(ben)(ben)(ben)問(wen)題》（Oxford： Oxford University Press， 2010）也由(you)牛(niu)津(jin)出(chu)(chu)(chu)版。
2009年(nian)(nian)最先出(chu)的(de)(de)(de)一種是《倫理(li)(li)學的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)基(ji)本(ben)問題》，這(zhe)個(ge)系列中(zhong)的(de)(de)(de)第二種，由(you)Judith Norman和Alistair Welchman及Christopher Janaway編輯(ji)翻譯的(de)(de)(de)《作為意志和表征的(de)(de)(de)世(shi)界》（Cambridge： Cambridge University Press， 2010）在(zai)2010年(nian)(nian)出(chu)版(ban)，這(zhe)是繼Aquila之后WWR的(de)(de)(de)第五個(ge)英譯本(ben)，在(zai)這(zhe)個(ge)譯本(ben)中(zhong)Vorstellung被譯為representatio。劍橋系列最新(xin)的(de)(de)(de)一種是2012年(nian)(nian)出(chu)版(ban)由(you)David E. Cartwright和Edward E. Erdmann及Christopher Janaway翻譯的(de)(de)(de)《充足理(li)(li)由(you)律的(de)(de)(de)四(si)重(zhong)根及其它》，這(zhe)卷中(zhong)不僅包(bao)括(kuo)叔本(ben)華(hua)博士論(lun)文的(de)(de)(de)最新(xin)譯本(ben)，還有《論(lun)視覺和顏色》和《論(lun)自然中(zhong)的(de)(de)(de)意志》兩(liang)書的(de)(de)(de)最新(xin)譯本(ben)。
《作(zuo)為意(yi)志和表象的(de)世(shi)界(jie)》的(de)中譯
叔本(ben)(ben)華WWR最(zui)早的(de)(de)中(zhong)譯(yi)(yi)是(shi)(shi)由(you)臺灣劉大悲翻譯(yi)(yi)1976年(nian)由(you)臺北志(zhi)文出(chu)版的(de)(de)《意志(zhi)與(yu)表象的(de)(de)世界》，劉譯(yi)(yi)文只(zhi)是(shi)(shi)譯(yi)(yi)出(chu)了WWR的(de)(de)一(yi)部分。WWR的(de)(de)第一(yi)個全譯(yi)(yi)本(ben)(ben)，也是(shi)(shi)至今唯一(yi)的(de)(de)中(zhong)文全譯(yi)(yi)本(ben)(ben)由(you)林建(jian)國(guo)譯(yi)(yi)出(chu)，林譯(yi)(yi)本(ben)(ben)最(zui)早由(you)譯(yi)(yi)者自費(fei)印行(xing)，并(bing)于(yu)1974-89在臺灣遠流公司出(chu)版，可(ke)惜(xi)林譯(yi)(yi)是(shi)(shi)由(you)Payne英(ying)譯(yi)(yi)轉譯(yi)(yi)過來，并(bing)不是(shi)(shi)由(you)德語翻譯(yi)(yi)。
叔本華WWR流傳最廣(guang)的中譯本則是1982年(nian)(nian)商(shang)務(wu)印書館(guan)出(chu)版的石沖白譯，楊(yang)一(yi)之校(xiao)《作為意(yi)志和表象的世界》，石譯根據(ju)的是E.Griebach編萊(lai)比錫(xi)(xi)1859年(nian)(nian)版Arthur Schopenhauer S?mtliche Werke第一(yi)卷譯出(chu)。但是據(ju)了(le)解(jie)，叔本華第一(yi)個全集是1873年(nian)(nian)由Frauenst?dt編輯后來在萊(lai)比錫(xi)(xi)出(chu)版。
叔本華對(dui)康(kang)德是(shi)充滿贊美之情的(de)(de)。在對(dui)康(kang)德哲(zhe)學(xue)批判的(de)(de)附錄標(biao)題上，他引用(yong)了伏爾泰的(de)(de)話：真(zhen)正的(de)(de)天(tian)才可以犯錯而(er)不受責難(nan)，這(zhe)是(shi)他們的(de)(de)特權。
叔本華(hua)(hua)指(zhi)出：康德的(de)(de)(de)最大功績不是他(ta)的(de)(de)(de)認識論(lun)，而在于他(ta)劃(hua)分了(le)表(biao)象(xiang)和(he)物自體之間的(de)(de)(de)區別。他(ta)指(zhi)出：康德錯誤地假定(ding)知(zhi)覺包括想(xiang)象(xiang)，將(jiang)直(zhi)觀(guan)(guan)和(he)思(si)(si)維(wei)混淆起來。康德構造了(le)將(jiang)感性直(zhi)觀(guan)(guan)和(he)知(zhi)性十二范疇(chou)共同構成經驗對象(xiang)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)。叔本華(hua)(hua)發現若按照這種理(li)論(lun)，表(biao)象(xiang)世界就(jiu)成了(le)既是直(zhi)觀(guan)(guan)又(you)是思(si)(si)維(wei)，既非直(zhi)觀(guan)(guan)又(you)非思(si)(si)維(wei)的(de)(de)(de)東西。而且這樣一(yi)來動物要(yao)么就(jiu)具有思(si)(si)維(wei)，要(yao)么就(jiu)連外在世界的(de)(de)(de)表(biao)象(xiang)也沒(mei)有了(le)，這顯(xian)然是不合情理(li)的(de)(de)(de)。
叔本華哲(zhe)學思想(xiang)中表象（presentation）的含義：
意志是世界的本(ben)質--
（1）人(ren)的軀體也(ye)是自(zi)我意(yi)志(zhi)的表現。
（2）動物的(de)各種活動都受生存(cun)意志的(de)支配。
（3）植(zhi)物的(de)活動也受生存意志的(de)支(zhi)配。
（4）整(zheng)個大自然以及無生命(ming)的事物(wu)也不例外(wai)。
（5）理性及表現(xian)形(xing)式也只(zhi)是意志和欲望的表現(xian)。
（6）知識也是(shi)意志的工具。
康德指(zhi)出：因果律是先驗的，所(suo)有的經(jing)驗知覺都是處(chu)于(yu)主(zhu)觀(guan)之上，不可能區別或(huo)認識物自體。而叔本華指(zhi)出：僅用直觀(guan)就能獲得經(jing)驗對象(xiang)。關于(yu)物自體的知識，是通過理智這(zhe)種(zhong)內在(zai)感(gan)覺而獲得的，它(ta)只在(zai)時間的形式中(zhong)被認識。
叔本華是(shi)個涉獵廣泛的(de)(de)(de)美(mei)學家，他對音樂、繪畫、詩(shi)歌(ge)和歌(ge)劇等(deng)等(deng)都有研究。他把(ba)藝(yi)術(shu)看作是(shi)解(jie)除人類存在的(de)(de)(de)痛(tong)苦一個可能途徑。在《作為意(yi)志和表象的(de)(de)(de)世界》第(di)三部(bu)分，他對柏拉圖表示了敬意(yi)，在這里他討論(lun)了藝(yi)術(shu)以及(ji)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)積(ji)極意(yi)義。他指(zhi)出藝(yi)術(shu)是(shi)獨(du)立于(yu)充足理由律之外(wai)的(de)(de)(de)表象，所以它能擺(bai)脫意(yi)志無處不在的(de)(de)(de)訴求(qiu)。而這種(zhong)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)表象和柏拉圖的(de)(de)(de)理念論(lun)有相似之處。
柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)理念(nian)論是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)解釋這樣(yang)一個(ge)問(wen)(wen)題(ti)：遇到的(de)(de)各種(zhong)事(shi)物(wu)中，有(you)些(xie)事(shi)物(wu)與另一些(xie)如此相(xiang)似，如果不(bu)是(shi)(shi)(shi)因為(wei)它們的(de)(de)個(ge)體(ti)性(xing)就幾乎(hu)分辨不(bu)了(le)。于是(shi)(shi)(shi)就有(you)了(le)共相(xiang)和殊相(xiang)的(de)(de)問(wen)(wen)題(ti)，在(zai)(zai)(zai)柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)看來，只(zhi)有(you)理念(nian)是(shi)(shi)(shi)永恒的(de)(de)，而(er)(er)經驗(yan)世界是(shi)(shi)(shi)處在(zai)(zai)(zai)不(bu)斷變(bian)化中的(de)(de)。叔本華意(yi)(yi)識到柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)理念(nian)論和康(kang)德的(de)(de)物(wu)自體(ti)有(you)異(yi)曲同(tong)工之(zhi)(zhi)妙，康(kang)德指出：知(zhi)識只(zhi)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)認識表象而(er)(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)自在(zai)(zai)(zai)之(zhi)(zhi)物(wu)；柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)指出：認識的(de)(de)經驗(yan)世界不(bu)是(shi)(shi)(shi)真正的(de)(de)認識對(dui)象，只(zhi)有(you)理念(nian)才有(you)意(yi)(yi)義。
叔本(ben)(ben)華借鑒(jian)了(le)他們兩者的(de)思(si)想。康德的(de)物(wu)自體(ti)不(bu)(bu)能(neng)被完全認(ren)識但能(neng)被直接認(ren)識。意志作(zuo)為自在之物(wu)，不(bu)(bu)從(cong)屬(shu)于時(shi)間(jian)、空(kong)(kong)間(jian)和(he)(he)因(yin)(yin)果律，因(yin)(yin)此不(bu)(bu)是(shi)個(ge)體(ti)化地被認(ren)識。柏拉圖的(de)理(li)念則可(ke)以在作(zuo)為意志的(de)客(ke)體(ti)化在客(ke)體(ti)化的(de)對(dui)(dui)象中被找到(dao)。所(suo)(suo)以一(yi)切(qie)藝術(shu)就是(shi)對(dui)(dui)理(li)念的(de)直接把(ba)(ba)握，是(shi)理(li)念的(de)一(yi)個(ge)具體(ti)顯示。這種把(ba)(ba)握和(he)(he)顯示同樣具有一(yi)種絕對(dui)(dui)的(de)普遍性和(he)(he)超時(shi)間(jian)或(huo)空(kong)(kong)間(jian)的(de)本(ben)(ben)質，所(suo)(suo)以它(ta)就能(neng)將人類從(cong)永不(bu)(bu)休(xiu)止(zhi)的(de)欲求中解脫出來。于是(shi)美也就具有了(le)極高的(de)價值(zhi)。藝術(shu)家作(zuo)為天才，可(ke)以把(ba)(ba)握殊(shu)相中的(de)共相，通過理(li)念把(ba)(ba)現象和(he)(he)意志相分離，這種能(neng)力的(de)價值(zhi)是(shi)不(bu)(bu)言(yan)而喻的(de)。
藝術(shu)品(pin)具有一種(zhong)超(chao)(chao)(chao)時(shi)間(jian)的(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)，而音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)同時(shi)具備超(chao)(chao)(chao)時(shi)間(jian)和超(chao)(chao)(chao)空間(jian)的(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)，所以(yi)音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)不(bu)只是對理念的(de)(de)復制，它(ta)還更(geng)接近意(yi)志(zhi)其本(ben)(ben)身。所以(yi)它(ta)也就具有一種(zhong)更(geng)高的(de)(de)價值。音(yin)(yin)(yin)樂(le)(le)和表象世界幾乎是并列的(de)(de)存在。但這種(zhong)美都只能使(shi)(shi)人(ren)(ren)們從意(yi)志(zhi)那里得到暫(zan)時(shi)的(de)(de)解(jie)脫，因為(wei)這種(zhong)對于美的(de)(de)訴(su)求只能使(shi)(shi)人(ren)(ren)陷入意(yi)志(zhi)其本(ben)(ben)身的(de)(de)陷阱(jing)中去(qu)，所以(yi)它(ta)仍然(ran)具有一定的(de)(de)局限(xian)性(xing)。
綜述
叔本華指出倫理學是(shi)(shi)(shi)很簡單的一(yi)門學科(ke)，他(ta)從人(ren)類(lei)行為的動機(ji)(ji)出發(fa)探討人(ren)類(lei)道(dao)德(de)的基礎。人(ren)類(lei)行為的動機(ji)(ji)可以分(fen)成(cheng)三(san)(san)種：希望(wang)自(zi)己(ji)快樂，希望(wang)他(ta)人(ren)痛苦，希望(wang)別人(ren)快樂。這三(san)(san)種動機(ji)(ji)分(fen)別概括為利己(ji)、惡(e)毒、同(tong)情，其(qi)中利己(ji)和惡(e)毒是(shi)(shi)(shi)非道(dao)德(de)的推動力，只有基于同(tong)情是(shi)(shi)(shi)真正(zheng)的道(dao)德(de)行為。
利己
很多表面上的(de)道德(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)都(dou)是出(chu)于(yu)利己(ji)的(de)目(mu)的(de)而(er)(er)做出(chu)的(de)，其中最重要(yao)的(de)兩(liang)個原因是個人(ren)(ren)名譽和法(fa)律(lv)規(gui)范。出(chu)于(yu)個人(ren)(ren)名譽的(de)道德(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)其目(mu)的(de)隱含著(zhu)滿足自(zi)己(ji)的(de)意(yi)(yi)欲，希望自(zi)己(ji)獲得他人(ren)(ren)的(de)敬意(yi)(yi)從(cong)而(er)(er)產生心理上的(de)滿足。而(er)(er)迫于(yu)法(fa)律(lv)規(gui)范的(de)道德(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)則是為(wei)(wei)了規(gui)避法(fa)律(lv)懲罰，免于(yu)自(zi)己(ji)受到(dao)損失而(er)(er)做出(chu)的(de)。這(zhe)些行(xing)為(wei)(wei)是沒有真正道德(de)(de)意(yi)(yi)義的(de)。出(chu)于(yu)這(zhe)種目(mu)的(de)的(de)極端形式是：一切都(dou)是我的(de)，別人(ren)(ren)什么都(dou)沒有。基于(yu)這(zhe)個原因的(de)庸俗(su)情況(kuang)就是常(chang)看到(dao)的(de)，那些為(wei)(wei)了生理需求(qiu)上的(de)諸如食欲、性欲以及舒適等(deng)等(deng)要(yao)求(qiu)而(er)(er)發展出(chu)來(lai)的(de)極端不(bu)道德(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)。
惡毒
第(di)二種(zhong)(zhong)非(fei)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)動(dong)機(ji)是(shi)(shi)惡(e)(e)毒，它的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)希望別人痛苦(ku)。惡(e)(e)毒是(shi)(shi)無處不在的(de)(de)(de)，但一(yi)般它的(de)(de)(de)程度都是(shi)(shi)輕微(wei)的(de)(de)(de)，普(pu)遍表現(xian)為(wei)人與人之(zhi)間的(de)(de)(de)漠視和(he)(he)反感(gan)。人類用禮貌和(he)(he)聰(cong)明來(lai)掩飾這一(yi)動(dong)機(ji)，所以背(bei)后的(de)(de)(de)惡(e)(e)意中傷和(he)(he)謠言誹謗便相當常見。惡(e)(e)毒的(de)(de)(de)兩(liang)大根源是(shi)(shi)嫉(ji)(ji)妒(du)和(he)(he)幸災(zai)樂(le)禍，嫉(ji)(ji)妒(du)是(shi)(shi)與生(sheng)具來(lai)無法擺脫的(de)(de)(de)卑劣人性，因為(wei)嫉(ji)(ji)妒(du)的(de)(de)(de)東西本(ben)應是(shi)(shi)受到敬佩和(he)(he)感(gan)動(dong)的(de)(de)(de)。而幸災(zai)樂(le)禍可以說是(shi)(shi)惡(e)(e)毒的(de)(de)(de)普(pu)遍現(xian)身，沒有比幸災(zai)樂(le)禍在道(dao)德(de)上更一(yi)無是(shi)(shi)處的(de)(de)(de)了(le)。出于(yu)惡(e)(e)毒的(de)(de)(de)極端形(xing)式(shi)是(shi)(shi)：盡其所能(neng)地傷害別人，一(yi)切(qie)殘忍的(de)(de)(de)行為(wei)都只(zhi)是(shi)(shi)將(jiang)幸災(zai)樂(le)禍付諸實施的(de)(de)(de)行徑(jing)。一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)非(fei)道(dao)德(de)行為(wei)都能(neng)由以上兩(liang)種(zhong)(zhong)動(dong)機(ji)中推導出來(lai)。
同情
真(zhen)正的(de)道德(de)(de)(de)是(shi)非常(chang)稀有的(de)，真(zhen)正道德(de)(de)(de)的(de)人(ren)也是(shi)萬中無(wu)一(yi)。人(ren)們會對那(nei)些道德(de)(de)(de)行為產生(sheng)(sheng)敬意正說明(ming)了(le)那(nei)些道德(de)(de)(de)行為與眾不(bu)同，是(shi)不(bu)可(ke)思議的(de)。叔本華引用(yong)盧梭的(de)話(hua)說：人(ren)們不(bu)會對比自己幸福(fu)的(de)人(ren)產生(sheng)(sheng)同感(gan)，而(er)只會對比我們不(bu)幸的(de)人(ren)感(gan)同身受。即(ji)我們的(de)直接同感(gan)只局限于(yu)對他人(ren)的(de)痛(tong)(tong)苦，而(er)不(bu)是(shi)安逸。因此，同情(qing)(qing)實質上是(shi)對他人(ren)痛(tong)(tong)苦的(de)感(gan)同身受，也就是(shi)將他人(ren)與自己視(shi)為一(yi)體。從同情(qing)(qing)出發，直到(dao)高尚無(wu)私，慷慨大量，一(yi)切對于(yu)美德(de)(de)(de)的(de)贊(zan)美詞匯都(dou)出于(yu)此而(er)沒有其它。
叔本(ben)華將(jiang)從同情出發的(de)(de)(de)倫理(li)學基本(ben)原(yuan)則(ze)定為：不傷害(hai)別人(ren)，盡量(liang)幫助(zhu)每一個人(ren)，其對(dui)應的(de)(de)(de)兩(liang)大基本(ben)美德是公(gong)(gong)正(zheng)和仁(ren)愛(ai)(ai)。公(gong)(gong)正(zheng)表現了同情的(de)(de)(de)否定性質，即不能忍受他(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)(de)痛苦，迫使(shi)自(zi)己至(zhi)少不去傷害(hai)他(ta)(ta)人(ren)。而仁(ren)愛(ai)(ai)則(ze)表現為同情心的(de)(de)(de)肯定作(zuo)用(yong)，它比公(gong)(gong)正(zheng)更高一個級別，即看見(jian)他(ta)(ta)人(ren)痛苦，就象自(zi)己受苦，從而使(shi)自(zi)己去幫助(zhu)每一個人(ren)。這(zhe)兩(liang)者都是極端(duan)罕見(jian)的(de)(de)(de)，但又是確實(shi)存(cun)在的(de)(de)(de)，即便再(zai)沒有道德的(de)(de)(de)人(ren)也無(wu)法否認公(gong)(gong)正(zheng)和仁(ren)愛(ai)(ai)這(zhe)兩(liang)者。
由于一切行為的動機都出于利(li)己、惡(e)毒、同(tong)(tong)情(qing)這三者(zhe)(zhe)，所以(yi)一個(ge)人的道(dao)德程度(du)就可以(yi)看成這三者(zhe)(zhe)在(zai)他的性格中的比(bi)例。同(tong)(tong)情(qing)在(zai)這三者(zhe)(zhe)中所占比(bi)例越(yue)大，則一個(ge)人的道(dao)德程度(du)越(yue)高。
這三者的(de)(de)比(bi)例在一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)性(xing)格(ge)中無(wu)法改(gai)變，對這個(ge)觀點的(de)(de)論證是(shi)從人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)普遍(bian)態(tai)度(du)出(chu)發的(de)(de)。對于一(yi)(yi)個(ge)過(guo)去犯過(guo)錯的(de)(de)壞人(ren)(ren)，人(ren)(ren)們就(jiu)對他永遠不抱有信(xin)任的(de)(de)態(tai)度(du)；一(yi)(yi)個(ge)被(bei)認為是(shi)好(hao)人(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)，無(wu)論做了什(shen)么錯事總能受到人(ren)(ren)們信(xin)任；攻(gong)擊(ji)對方(fang)時，都攻(gong)擊(ji)他人(ren)(ren)的(de)(de)性(xing)格(ge)而不是(shi)事件本(ben)(ben)身，因為性(xing)格(ge)被(bei)認為是(shi)無(wu)法改(gai)變的(de)(de)東西，例如常說的(de)(de)：江山易改(gai)，本(ben)(ben)性(xing)難移。一(yi)(yi)切(qie)事物都是(shi)先有本(ben)(ben)質，再有本(ben)(ben)質的(de)(de)發揮(hui)，所以一(yi)(yi)切(qie)行為都是(shi)出(chu)自(zi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)自(zi)由(you)是(shi)絕對不可(ke)能的(de)(de)事情。
對于道德(de)(de)基(ji)礎(chu)，也(ye)就(jiu)是同(tong)(tong)情(qing)心(xin)的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)論證(zheng)是最困難(nan)的(de)(de)(de)問題。同(tong)(tong)情(qing)心(xin)應該是對自身遭遇痛苦(ku)的(de)(de)(de)推己及人(ren)(ren)而并非從他(ta)人(ren)(ren)感(gan)受(shou)到(dao)痛苦(ku)的(de)(de)(de)觸發，也(ye)就(jiu)是認(ren)(ren)為人(ren)(ren)，其(qi)實(shi)本無(wu)差(cha)異(yi)。在利(li)己和痛苦(ku)主義(yi)者看(kan)來，他(ta)人(ren)(ren)和自我之間(jian)存(cun)(cun)在一(yi)種絕對的(de)(de)(de)差(cha)別，這(zhe)是他(ta)們(men)和富有同(tong)(tong)情(qing)心(xin)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)根(gen)本上的(de)(de)(de)不同(tong)(tong)。所以道德(de)(de)的(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)也(ye)就(jiu)是看(kan)透他(ta)人(ren)(ren)和自我間(jian)的(de)(de)(de)無(wu)差(cha)異(yi)性(xing)，這(zhe)即是同(tong)(tong)情(qing)的(de)(de)(de)基(ji)石(shi)，也(ye)是道德(de)(de)的(de)(de)(de)基(ji)石(shi)。展開而去，就(jiu)是認(ren)(ren)識到(dao)萬物間(jian)的(de)(de)(de)無(wu)差(cha)異(yi)性(xing)，這(zhe)里叔本華(hua)對道德(de)(de)起(qi)源(yuan)的(de)(de)(de)論證(zheng)存(cun)(cun)有一(yi)種神秘主義(yi)傾向（萬物一(yi)體(ti)），和中國的(de)(de)(de)莊子(zi)的(de)(de)(de)齊(qi)物思想本質(zhi)上有共同(tong)(tong)之處。
叔本華的(de)倫理學大(da)致(zhi)可以用這樣的(de)邏輯來描(miao)繪(hui)：萬物間(jian)無差異-->人、我間(jian)無差異-->對他(ta)人痛苦的(de)感同(tong)身受(shou)-->同(tong)情心的(de)油然而生-->公正和(he)仁愛思想的(de)建立-->道德的(de)建立
意(yi)志(zhi)是世(shi)界的(de)本質(zhi)
人的(de)軀體也(ye)是自我意志的(de)表現；動物(wu)(wu)的(de)各種活(huo)動都(dou)受(shou)生存(cun)意志的(de)支配(pei)；植物(wu)(wu)的(de)活(huo)動也(ye)受(shou)生存(cun)意志的(de)支配(pei)；整個大自然以(yi)及無生命的(de)事(shi)物(wu)(wu)也(ye)不例外；理性及表現形式也(ye)只是意志和欲望的(de)表現；知(zhi)識也(ye)是意志的(de)工具(ju)。
人的全部(bu)活動(dong)都(dou)受生存意志的支配。
人生(sheng)為什(shen)么很悲觀？或意志為什(shen)么令人痛苦(ku)？
人是(shi)利已(yi)主義的；欲望的滿足總(zong)是(shi)受到條件的限制(zhi)；人生(sheng)活(huo)在(zai)摩耶（maya）之幕中(zhong)；人生(sheng)就(jiu)是(shi)苦難：“生(sheng)命，整(zheng)個兒地根(gen)本地就(jiu)是(shi)痛(tong)苦，它(ta)是(shi)和痛(tong)苦分不開的”，“每(mei)一部生(sheng)命史(shi)就(jiu)是(shi)痛(tong)苦史(shi)；對知識樂觀主義的批判；幸福與快(kuai)樂包含在(zai)痛(tong)苦之中(zhong)；世界唯有人的痛(tong)苦最深。
如何擺脫痛苦
無關心的(de)態(tai)度；轉向藝術(shu)：建筑、繪畫或雕刻、詩歌(ge)、悲劇(ju)、音樂（意志的(de)客觀(guan)化程度由低到高）；否定意志但不自殺；改變(bian)觀(guan)點(dian)，默認(ren)自己的(de)痛(tong)苦，同情的(de)愛。
叔本華最(zui)反對死讀(du)(du)書、讀(du)(du)死書的(de)人。讀(du)(du)書必須(xu)思考，如果不(bu)思考，只一(yi)味地讀(du)(du)，和經常騎馬坐車而步行能力必定(ding)減弱的(de)人一(yi)樣，將(jiang)會失去獨(du)立思考的(de)能力。
他說：有許多(duo)學者(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)這樣，因讀(du)書(shu)太(tai)(tai)多(duo)而(er)(er)變(bian)得(de)(de)愚蠢。經(jing)常(chang)讀(du)書(shu)，有一點空(kong)閑就(jiu)(jiu)(jiu)要看書(shu)，這種做法比常(chang)做手工更容易使(shi)(shi)精神(shen)麻(ma)痹，因為(wei)在做手工時(shi)還可(ke)以(yi)沉湎于自己(ji)的(de)(de)思想(xiang)中。我(wo)們(men)知道(dao)，一條彈簧(huang)如久受外物的(de)(de)壓迫，會(hui)(hui)失去彈性，我(wo)們(men)的(de)(de)精神(shen)也是(shi)(shi)一樣，如常(chang)受別(bie)人的(de)(de)思想(xiang)的(de)(de)壓力，也會(hui)(hui)失去其彈性。又如，食(shi)物雖(sui)能(neng)滋養身體，但(dan)若吃(chi)得(de)(de)太(tai)(tai)多(duo)，反(fan)而(er)(er)傷胃乃(nai)至全身；我(wo)們(men)的(de)(de)“精神(shen)食(shi)糧”如太(tai)(tai)多(duo)，也是(shi)(shi)無益而(er)(er)有害的(de)(de)。讀(du)書(shu)越多(duo)，留存在腦海中的(de)(de)東(dong)西越少，兩者(zhe)適(shi)成(cheng)反(fan)比。讀(du)書(shu)多(duo)，腦海就(jiu)(jiu)(jiu)像一塊密(mi)密(mi)麻(ma)麻(ma)、重重疊疊、涂抹再涂抹的(de)(de)黑板一樣。讀(du)書(shu)而(er)(er)不加思考，決不會(hui)(hui)有心得(de)(de)，即使(shi)(shi)稍有印象，也淺薄而(er)(er)不生根，大(da)抵在不久后又會(hui)(hui)淡(dan)忘喪失。
況(kuang)且(qie)被(bei)記錄在紙上的(de)思想，不(bu)過是像在沙上行走(zou)者(zhe)的(de)足跡而已，我們也(ye)許能看(kan)到他走(zou)過的(de)路(lu)徑，如果我們想要知道他在路(lu)上看(kan)見些什么，則必須用我們自己(ji)的(de)眼睛。
叔本(ben)華并非(fei)反(fan)對(dui)多讀書(shu)，而(er)是(shi)反(fan)對(dui)讀而(er)無思的人。由于叔本(ben)華善(shan)于讀書(shu)、善(shan)于思考，所以，這個憂郁的哲學(xue)天(tian)才在(zai)30歲時(shi)就寫出(chu)他一生最為(wei)重要的哲學(xue)著作《意(yi)志與觀(guan)念世界(jie)》，后來的一些寫作，不過是(shi)對(dui)這本(ben)書(shu)觀(guan)點(dian)的解釋和延伸。應該說，作為(wei)一個哲學(xue)家，30歲時(shi)他就完成了(le)自己(ji)的使命。
叔本(ben)華的(de)悲觀主義有時被解釋(shi)是受他(ta)(ta)的(de)家庭因(yin)素的(de)影響而(er)造成的(de)等。他(ta)(ta)的(de)父親易怒而(er)憂(you)郁，他(ta)(ta)的(de)母親自(zi)私(si)而(er)冷漠，但這不是從他(ta)(ta)的(de)哲學層面(mian)上來談討的(de)。
叔本華的形而上(shang)學(xue)構建于(yu)兩個基礎概(gai)念(nian)之(zhi)上(shang)：
一是(shi)表(biao)象和意志(zhi)(zhi)雖然是(shi)同一的，并且共同構成世界，但(dan)意志(zhi)(zhi)是(shi)決定性的，任何(he)表(biao)象都只(zhi)是(shi)意志(zhi)(zhi)的客體化；
二是意(yi)志永遠(yuan)表現(xian)為某種無(wu)法滿足(zu)又無(wu)所不在的欲求。
于是(shi)世界本(ben)質就是(shi)某種無(wu)法滿(man)(man)足(zu)(zu)(zu)的欲(yu)(yu)求(qiu)，所(suo)以(yi)從(cong)邏輯上說，它(ta)永(yong)不可能被滿(man)(man)足(zu)(zu)(zu)。所(suo)以(yi)如(ru)果(guo)不能滿(man)(man)足(zu)(zu)(zu)的欲(yu)(yu)求(qiu)是(shi)某種痛(tong)苦(ku)，那么世界就無(wu)法擺脫(tuo)其痛(tong)苦(ku)的本(ben)質。人(ren)們只是(shi)永(yong)遠試圖(tu)使自己(ji)的欲(yu)(yu)求(qiu)滿(man)(man)足(zu)(zu)(zu)，但這(zhe)種滿(man)(man)足(zu)(zu)(zu)卻更加(jia)證(zheng)明和顯(xian)現(xian)了意志本(ben)身，這(zhe)被叔本(ben)華(hua)認為是(shi)世界上最悲哀(ai)的事情。所(suo)以(yi)他認為無(wu)論一個(ge)人(ren)是(shi)樂(le)天派(pai)還是(shi)悲觀(guan)派(pai)，都不能擺脫(tuo)根本(ben)上的痛(tong)苦(ku)。樂(le)天派(pai)只是(shi)對(dui)現(xian)實(shi)的躲避，是(shi)自我欺騙所(suo)造(zao)成的假象。所(suo)以(yi)對(dui)悲觀(guan)主義(yi)的懷疑者們，只能從(cong)叔本(ben)華(hua)的形而上學上進行爭論而不是(shi)爭論悲觀(guan)主義(yi)本(ben)身。
叔(shu)本華的(de)這種論調有時候使(shi)他被認為(wei)是(shi)虛(xu)無主義(yi)者，但事實上(shang)叔(shu)本華認為(wei)生命具有某種意(yi)義(yi)，雖(sui)然(ran)它是(shi)一種消極的(de)意(yi)義(yi)。意(yi)志本身雖(sui)然(ran)無法(fa)逃(tao)避(bi)，但意(yi)志本身卻體現了某種意(yi)義(yi)。
在《作為意(yi)志(zhi)和表象(xiang)的(de)(de)(de)世界》一書第四部分中(zhong)，叔本華提供了一種(zhong)(zhong)以禁(jin)欲主義的(de)(de)(de)方式來找(zhao)到希望(wang)的(de)(de)(de)可能。他指出：人只(zhi)(zhi)有在擺(bai)脫一種(zhong)(zhong)強烈的(de)(de)(de)欲望(wang)沖動(dong)的(de)(de)(de)時(shi)候才(cai)能獲得(de)(de)其根(gen)本上的(de)(de)(de)自由，只(zhi)(zhi)有打破意(yi)志(zhi)對于行為本身的(de)(de)(de)控制，才(cai)能獲得(de)(de)某種(zhong)(zhong)幸福(fu)的(de)(de)(de)可能。但叔本華卻又強調(diao)這種(zhong)(zhong)禁(jin)欲主義的(de)(de)(de)行為方式其本身就(jiu)是一種(zhong)(zhong)苦行。
叔本華是一(yi)(yi)個徹底(di)的(de)(de)(de)宿命論者和(he)(he)決定論者。表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)間受到(dao)(dao)因果(guo)律(lv)的(de)(de)(de)影響，而(er)(er)表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)和(he)(he)意(yi)志間沒有聯系(xi)。意(yi)志通(tong)過某種(zhong)(zhong)超因果(guo)律(lv)的(de)(de)(de)確又基(ji)于因果(guo)律(lv)的(de)(de)(de)法(fa)則和(he)(he)表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)世界(jie)發生關系(xi)。發生的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切事情都按(an)照其嚴格的(de)(de)(de)必(bi)然性而(er)(er)發生，人們(men)所感覺到(dao)(dao)的(de)(de)(de)自由意(yi)志仍是處于表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)世界(jie)的(de)(de)(de)活動(dong)，而(er)(er)所觀察到(dao)(dao)的(de)(de)(de)任(ren)何表(biao)(biao)象(xiang)(xiang)以(yi)及人的(de)(de)(de)任(ren)何行為(wei)都受到(dao)(dao)意(yi)志這(zhe)樣一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)神秘的(de)(de)(de)力量的(de)(de)(de)控制(zhi)。這(zhe)種(zhong)(zhong)觀點可(ke)以(yi)被歸納為(wei)這(zhe)樣一(yi)(yi)句話：我(wo)(wo)們(men)可(ke)以(yi)做(zuo)(zuo)我(wo)(wo)們(men)想(xiang)(xiang)做(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)，但不能想(xiang)(xiang)我(wo)(wo)們(men)所想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)。
叔本華的(de)這種(zhong)決定論受到(dao)了(le)兩位物理學家愛(ai)因斯坦和(he)薛定諤的(de)強烈認同，他(ta)們都認為這種(zhong)對自由意(yi)志(zhi)的(de)解(jie)釋給予了(le)他(ta)們莫大的(de)安慰。
叔本(ben)華(hua)不(bu)贊同自(zi)殺(sha)，因為(wei)(wei)自(zi)殺(sha)行為(wei)(wei)正是(shi)(shi)肯定了意(yi)志本(ben)身的(de)(de)顯現。同時他(ta)(ta)也認為(wei)(wei)死(si)亡(wang)(wang)并非什么不(bu)好的(de)(de)事(shi)情，他(ta)(ta)的(de)(de)論(lun)點基于(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)形(xing)而(er)上(shang)學，即一(yi)切(qie)事(shi)物必(bi)有其(qi)生成(cheng)的(de)(de)原(yuan)(yuan)因。人們對于(yu)死(si)亡(wang)(wang)最大的(de)(de)恐懼在于(yu)他(ta)(ta)們無法想象(xiang)這樣一(yi)個(ge)事(shi)實：我死(si)了，但這個(ge)世界(jie)卻(que)仍然運行著，而(er)這個(ge)觀點的(de)(de)錯誤在于(yu)人們認為(wei)(wei)死(si)亡(wang)(wang)代表了自(zi)己的(de)(de)表象(xiang)歸于(yu)無。人類的(de)(de)出(chu)生和死(si)亡(wang)(wang)都有其(qi)內(nei)在的(de)(de)原(yuan)(yuan)因，而(er)一(yi)切(qie)事(shi)物的(de)(de)變化都只(zhi)在于(yu)表象(xiang)之間(jian)。出(chu)生只(zhi)是(shi)(shi)從前一(yi)狀態(tai)(tai)轉變而(er)來(lai)的(de)(de)，所以不(bu)是(shi)(shi)一(yi)種無的(de)(de)狀態(tai)(tai)。同樣，死(si)亡(wang)(wang)也不(bu)是(shi)(shi)歸于(yu)無，而(er)只(zhi)是(shi)(shi)以另外一(yi)種狀態(tai)(tai)存在于(yu)表象(xiang)世界(jie)中。
知(zhi)識(shi)來自(zi)于(yu)直(zhi)觀(guan)(guan)感(gan)覺對于(yu)客(ke)體(ti)一種(zhong)直(zhi)接(jie)(jie)把握，然后(hou)經由抽象思維(wei)將它概括為(wei)某種(zhong)概念。因此人(ren)們(men)(men)在學習(xi)時應該遵(zun)循(xun)直(zhi)觀(guan)(guan)知(zhi)識(shi)先(xian)(xian)于(yu)概念知(zhi)識(shi)的(de)順(shun)序。現實中(zhong)的(de)教(jiao)育則完全相反，小孩(hai)們(men)(men)往往先(xian)(xian)被灌輸許(xu)多(duo)不曾接(jie)(jie)觸過(guo)的(de)概念，只有在他們(men)(men)成(cheng)(cheng)年后(hou)才能接(jie)(jie)觸到直(zhi)觀(guan)(guan)知(zhi)識(shi)，這導致了人(ren)們(men)(men)的(de)判斷力直(zhi)到很(hen)晚才成(cheng)(cheng)熟起(qi)來。這種(zhong)觀(guan)(guan)點被挪用(yong)到人(ren)際交往中(zhong)，他指(zhi)出：孩(hai)子們(men)(men)只聽(ting)到那些(xie)美好的(de)故事，對真實生活的(de)痛苦卻一無所知(zhi)。這種(zhong)現象導致了人(ren)們(men)(men)隨著年紀的(de)增(zeng)(zeng)長，知(zhi)識(shi)沒(mei)有隨之有更多(duo)的(de)增(zeng)(zeng)長，而只是通過(guo)直(zhi)觀(guan)(guan)知(zhi)識(shi)來排除已有的(de)錯(cuo)誤(wu)概念。
各種宗教
之間的(de)(de)(de)(de)基本差別不在于它(ta)們是一神教或多神教，泛神論(lun)的(de)(de)(de)(de)還(huan)是無神論(lun)的(de)(de)(de)(de)，而在于它(ta)們是樂(le)觀(guan)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)還(huan)是悲觀(guan)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)。
正如多神教(jiao)乃許(xu)多自然(ran)勢力(li)的人(ren)格(ge)化(hua)一樣，一神教(jiao)也是整個(ge)自然(ran)勢力(li)整個(ge)的人(ren)格(ge)化(hua)。不得(de)不承(cheng)認，由于叔(shu)本(ben)華自己的哲學(xue)以及對印(yin)度思想研究的結果，他腦子里(li)無法容納這(zhe)種思想。
宗(zong)(zong)(zong)教和智(zhi)(zhi)識不可能在同(tong)一個頭腦中相安(an)無事，它們像狼羊同(tong)處一籠，智(zhi)(zhi)識勢(shi)將驅趕宗(zong)(zong)(zong)教。在宗(zong)(zong)(zong)教所作的(de)死亡掙(zheng)扎中，看到(dao)宗(zong)(zong)(zong)教抓住(zhu)道德(de)不放，想要(yao)表示(shi)自(zi)己是道德(de)的(de)根源。然而真正的(de)道德(de)并非基于宗(zong)(zong)(zong)教，盡管(guan)宗(zong)(zong)(zong)教認可道德(de)因(yin)此(ci)也(ye)支持道德(de)。信(xin)仰有(you)如(ru)愛，愛是不能強迫(po)(po)的(de)；如(ru)果(guo)要(yao)強迫(po)(po)別人去愛，便會產(chan)生恨(hen)，因(yin)此(ci)，最先產(chan)生不信(xin)仰的(de)，就(jiu)是這種強迫(po)(po)別人信(xin)仰的(de)企圖。
誰要是(shi)嘲笑宗教，誰就會遭受嚴厲(li)的制裁。可以從以上事(shi)實看(kan)出宗教的作(zuo)為與道德是(shi)相(xiang)悖(bei)的。
人生實(shi)如鐘擺，在(zai)痛苦與(yu)倦怠之間(jian)徘徊。
人類(lei)幸福的兩大(da)敵(di)人是痛苦和無聊。
沒有(you)人生(sheng)活在過去(qu)，也沒有(you)人生(sheng)活在未來，現(xian)實是(shi)生(sheng)命確實占有(you)的(de)唯一(yi)形態。
普通人(ren)只想到如(ru)何(he)度過時(shi)間，有才(cai)能的人(ren)設(she)法利用時(shi)間。
單(dan)個的(de)人(ren)是軟弱無(wu)力(li)的(de)，就像漂(piao)流的(de)魯濱孫一(yi)樣，只有同別人(ren)在一(yi)起，他才(cai)能完成許多(duo)事業。
老年(nian)時最大的(de)安慰莫過于意識到，已(yi)把全部青(qing)春的(de)力量都獻給了永(yong)不衰老的(de)事業。
讀書越多，留存(cun)在腦(nao)(nao)中的(de)(de)東西越少，兩者造成(cheng)反比。讀書多，他的(de)(de)腦(nao)(nao)海就像一塊密(mi)密(mi)麻(ma)麻(ma)重重疊疊涂(tu)抹(mo)的(de)(de)黑板(ban)一樣。
一種(zhong)純粹靠讀書學來(lai)的真理(li)，與我們(men)(men)的關系，就像假肢、假牙(ya)、蠟鼻子甚或人(ren)工植皮。而由獨立思考獲得的真理(li)就如我們(men)(men)天生的四肢：只有它們(men)(men)才屬于我們(men)(men)。
我(wo)(wo)們(men)讀(du)書(shu)時(shi)，是別人(ren)在代替我(wo)(wo)們(men)思想(xiang)，我(wo)(wo)們(men)只(zhi)不過(guo)重復他(ta)的(de)(de)思想(xiang)活動(dong)的(de)(de)過(guo)程(cheng)而(er)已，猶(you)如兒童啟蒙習字時(shi)，用筆按(an)照教師(shi)以鉛筆所寫的(de)(de)筆畫依(yi)樣畫葫蘆一般。我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)思想(xiang)活動(dong)在讀(du)書(shu)時(shi)被免除(chu)了一大部分。因此，我(wo)(wo)們(men)暫不自行思索而(er)拿書(shu)來讀(du)時(shi)，會覺得很輕松，然而(er)在讀(du)書(shu)時(shi)，我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)頭腦(nao)實際(ji)上成為別人(ren)思想(xiang)的(de)(de)運(yun)動(dong)場了。所以，讀(du)書(shu)愈多，或整天(tian)沉(chen)浸讀(du)書(shu)的(de)(de)人(ren)，雖然可借以休(xiu)養精神，但他(ta)的(de)(de)思維能(neng)力必將(jiang)漸次喪(sang)失，此猶(you)如時(shi)常騎馬的(de)(de)人(ren)步行能(neng)力必定較差，道理相(xiang)同。
從根本上(shang)說，只有我們(men)(men)獨(du)立自主的(de)思索，才(cai)(cai)真(zhen)正具有真(zhen)理和(he)生命。因為，惟(wei)有它們(men)(men)才(cai)(cai)是我們(men)(men)反復領悟的(de)東(dong)西。他人(ren)(ren)的(de)思想就(jiu)像夾別人(ren)(ren)食桌上(shang)的(de)殘羹，就(jiu)像陌生客人(ren)(ren)脫下的(de)舊衣衫。
人的(de)(de)(de)(de)面孔要比人的(de)(de)(de)(de)嘴巴說(shuo)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)東西更多，更有趣，因(yin)為嘴巴說(shuo)出(chu)的(de)(de)(de)(de)只是人的(de)(de)(de)(de)思想，而面孔說(shuo)出(chu)的(de)(de)(de)(de)是思想的(de)(de)(de)(de)本質。
財(cai)富就(jiu)像海水(shui)，飲得越多，渴得越厲害(hai)；名望實際上也是如此。
具有偉大心靈(ling)的(de)人，相對于他的(de)心靈(ling)來說(shuo)，永遠是王。
人只有按照自然所啟錄的經驗來(lai)生(sheng)活。
愚昧(mei)無知如(ru)果伴隨著富豪巨賈(jia)，那(nei)就更加降低了(le)其人的(de)身價(jia)。
人類所能(neng)犯(fan)的(de)最大的(de)錯誤就是拿(na)健(jian)康來換取其他身外之(zhi)物！
事(shi)物本身(shen)是不變的，變的只是人(ren)的感(gan)覺!
要么是(shi)孤(gu)獨，要么就(jiu)是(shi)庸俗。
做學問(wen)是(shi)目的不是(shi)手段(duan)。
小人常(chang)為偉人的缺點或過(guo)失得意(yi)。
世上的(de)(de)每一朵玫瑰花(hua)都(dou)是有刺，如果因(yin)為怕刺扎手，就此(ci)舍之，那么你永遠也不能得到玫瑰的(de)(de)芬芳(fang)。
我們的不(bu)幸往(wang)(wang)往(wang)(wang)由于(yu)我們對(dui)于(yu)幸福的追求！我們做(zuo)事(shi)之初喜歡(huan)抱著一種(zhong)信念：我們一定(ding)能在(zai)世間(jian)找到某種(zhong)幸福。
智(zhi)者，總(zong)是享受著自(zi)己(ji)(ji)的(de)生命，享受著自(zi)己(ji)(ji)的(de)閑暇時間(jian)；而那些(xie)愚不(bu)可耐(nai)的(de)人總(zong)是害怕空閑，害怕空閑帶給自(zi)己(ji)(ji)的(de)無聊，所以(yi)總(zong)是給自(zi)己(ji)(ji)找(zhao)些(xie)低級趣味的(de)游(you)戲，給自(zi)己(ji)(ji)一點暫(zan)時的(de)快感。
幸(xing)福是存在于心(xin)靈的平和以及滿足中的。
健康的(de)乞丐比病篤的(de)國王更幸福。
既不(bu)屈(qu)從愛，也(ye)不(bu)屈(qu)從恨；什么也(ye)不(bu)說(shuo)，什么也(ye)不(bu)信。
生(sheng)命是(shi)一團欲(yu)望，欲(yu)望不滿足便(bian)痛苦，滿足便(bian)無聊。人生(sheng)就在(zai)痛苦和無聊之間(jian)搖擺。
如果你(ni)(ni)自己的(de)眼神關注的(de)是(shi)整體，而(er)非個人的(de)一己的(de)生命的(de)話，那么你(ni)(ni)的(de)行為舉止看起(qi)來會(hui)更像(xiang)一個智者而(er)不(bu)是(shi)一個受難者。
精靈世(shi)界
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