路德維希·安德列斯·費爾巴(ba)(ba)哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年7月(yue)28日—1872年9月(yue)13日），德國哲學家，法(fa)學家保羅·約翰·安塞(sai)姆里(li)特·馮·費爾巴(ba)(ba)哈（Paul Johann Anselm von Feuerbach）的第四子。逝于(yu)同一州的紐倫堡，享年六十八(ba)歲(sui)。
費爾巴(ba)哈早年在(zai)黑(hei)森州(zhou)的海德堡學(xue)習神學(xue)，受(shou)到當時教授的影(ying)響(xiang)，對黑(hei)格(ge)爾的哲學(xue)感興(xing)趣，不顧(gu)父親的反對，到柏林跟隨黑(hei)格(ge)爾學(xue)習哲學(xue)，隨后他成為“青年黑(hei)格(ge)爾學(xue)派”的成員(yuan)。
1828年，他(ta)用黑格爾的(de)(de)(de)客觀唯心主義的(de)(de)(de)理論(lun)寫(xie)了畢業(ye)論(lun)文《論(lun)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)，普(pu)遍的(de)(de)(de)，無限的(de)(de)(de)理性(xing)》獲(huo)得哲學(xue)(xue)博(bo)士學(xue)(xue)位(wei)。之(zhi)后，他(ta)到(dao)紐倫堡附近的(de)(de)(de)埃爾蘭(lan)根(gen)學(xue)(xue)習了兩(liang)年自然科學(xue)(xue)，并任大學(xue)(xue)講師。
1830年，費爾巴哈匿(ni)名(ming)發(fa)表(biao)了第一(yi)部著作(zuo)《論死與(yu)不朽》，抨擊個(ge)人(ren)不朽的概(gai)念，擁護斯賓諾(nuo)莎等人(ren)提出的，“人(ren)死后會被自(zi)然(ran)重新吸收”的哲(zhe)學(xue)。他(ta)的這種激進(jin)思想(xiang)加上不善演(yan)講(jiang)，他(ta)一(yi)直在學(xue)術界無(wu)法取得成功，并被永遠驅逐(zhu)出大學(xue)講(jiang)壇。只能(neng)依靠他(ta)妻子在一(yi)座瓷廠中的股份生活，居住在紐倫堡(bao)附近的勃魯克堡(bao)。
1833年(nian)出版了(le)《近代哲(zhe)學史》（從培根到斯賓諾薩）。
1834年，費爾巴哈發(fa)表了《阿伯拉爾和(he)赫羅伊絲》。
1837年，出(chu)版《對萊布尼(ni)茨(ci)哲學(xue)的敘述、分析和批判(pan)》。
1838年，發表《比埃爾·培爾》。
1839年，發(fa)表(biao)《論(lun)哲學和基(ji)督教(jiao)》，宣稱“基(ji)督教(jiao)事實上(shang)不(bu)但早已從理性中消失(shi)，而且也從人類生活中消失(shi)，它只不(bu)過是一個固定不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)概念(nian)”，公開反叛當時(shi)的(de)(de)(de)觀念(nian)。同年發(fa)表(biao)了《黑(hei)格爾哲學的(de)(de)(de)批判(pan)》，對(dui)黑(hei)格爾的(de)(de)(de)唯心論(lun)作了分析批判(pan)。
1841年，發表(biao)《基(ji)督(du)(du)教(jiao)的本質》，重申對(dui)基(ji)督(du)(du)教(jiao)的看法。進一(yi)步地(di)批判了宗教(jiao)和唯心主義哲學。并在(zai)這部(bu)著作中直截(jie)了當地(di)宣稱：自然界(jie)（包括(kuo)人在(zai)內）是第(di)一(yi)性(xing)的東西(xi)，精神是第(di)二性(xing)的東西(xi)，人和人的思想都是自然界(jie)長期(qi)發展的產物。
1843年，發表(biao)著作《未來(lai)哲(zhe)學原理》。
1845年，發表著作(zuo)《宗教的(de)本質》。
1857年，發表(biao)著作(zuo)《神統(tong)》。
1860年，由于他(ta)賴以為生的(de)瓷(ci)廠倒閉(bi)，他(ta)只(zhi)得離(li)開在勃魯(lu)克(ke)堡(bao)的(de)家，搬到(dao)紐倫堡(bao)。靠朋友的(de)幫助生活(huo)。
1866年，費爾巴哈發表(biao)了(le)最后一本著作(zuo)《上(shang)帝、自由和不朽》。
1870年，他加入(ru)了德國社(she)會(hui)民主黨。
1872年(nian)，費(fei)爾巴(ba)哈在紐倫堡去(qu)世，享年(nian)68歲(sui)。
費爾巴哈(ha)對基督教(jiao)的(de)(de)批判在社(she)會上產生了很大(da)影(ying)響，他的(de)(de)某(mou)些(xie)觀(guan)點在德國教(jiao)會和政府的(de)(de)斗(dou)爭中被一些(xie)極端主義(yi)者(zhe)接受。對卡爾·馬克思的(de)(de)影(ying)響也很大(da)，雖(sui)然(ran)馬克思并不(bu)贊(zan)同他觀(guan)點中的(de)(de)機械論，馬克思曾(ceng)寫過《關(guan)于費爾巴哈(ha)的(de)(de)提(ti)綱》，批判他形而上學唯(wei)物主義(yi)。在歷史觀(guan)上堅持唯(wei)心史觀(guan)。
費爾巴哈先(xian)在黑(hei)森州的海得(de)爾堡(bao)學(xue)(xue)習神學(xue)(xue)，受(shou)到當時教授的影響，師從黑(hei)格(ge)爾，兩(liang)年后，他(ta)成(cheng)(cheng)為“青年黑(hei)格(ge)爾學(xue)(xue)派”的成(cheng)(cheng)員。
1834年發表了《阿伯(bo)拉爾(er)(er)和赫羅(luo)伊(yi)絲(si)》，1838年發表《比埃爾(er)(er)·拜勒》，1839年發表了《論(lun)哲(zhe)(zhe)學(xue)和基(ji)(ji)督(du)教(jiao)》，宣稱“基(ji)(ji)督(du)教(jiao)事實上(shang)不但早已(yi)從理性中(zhong)消(xiao)失，而(er)且也將(jiang)從人類(lei)生活中(zhong)消(xiao)失，它只不過(guo)是一個固定不變的(de)概念”，公開(kai)反叛當時(shi)的(de)觀念。同(tong)時(shi)發表了《黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)批判》，對黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)唯心論(lun)作了分析批判。1841年發表《基(ji)(ji)督(du)教(jiao)的(de)實質》，重申對基(ji)(ji)督(du)教(jiao)的(de)看法，論(lun)及(ji)到其他(ta)學(xue)科時(shi)，尤其是哲(zhe)(zhe)學(xue)，他(ta)認為(wei)黑(hei)格(ge)(ge)爾(er)(er)的(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)是偽宗教(jiao)的(de)，他(ta)提出一種機械(xie)論(lun)的(de)唯物主義。他(ta)的(de)這本書被翻譯成英語和法語出版。
費爾巴哈不承認自己是無(wu)(wu)神論(lun)者，但(dan)這只(zhi)是口(kou)頭的(de)(de)，他(ta)的(de)(de)所謂(wei)有神論(lun)實際就是通常意(yi)義上(shang)(shang)的(de)(de)無(wu)(wu)神論(lun)，他(ta)稱之為人道主義的(de)(de)神學，以(yi)人為上(shang)(shang)帝，是力圖應用主觀的(de)(de)感覺恢(hui)復(fu)所謂(wei)的(de)(de)神性。
在1848年(nian)到(dao)1849年(nian)間，德國(guo)各公國(guo)中出現的(de)(de)革命(ming)運動中，由于(yu)他(ta)(ta)對宗教的(de)(de)抨(peng)擊，使許多革命(ming)黨人(ren)將(jiang)他(ta)(ta)看(kan)成英雄，但(dan)(dan)他(ta)(ta)自(zi)己從沒有參加過政(zheng)治活動，只(zhi)作(zuo)過一(yi)些演講，全(quan)部(bu)精(jing)(jing)力(li)用在寫作(zuo)上(shang)(shang)。但(dan)(dan)他(ta)(ta)明確地反對君主(zhu)(zhu)制(zhi)度，認為“無(wu)限制(zhi)的(de)(de)君主(zhu)(zhu)國(guo)乃是無(wu)道(dao)德的(de)(de)國(guo)家”，革命(ming)失敗后(hou)，他(ta)(ta)公開責罵(ma)當時歐洲的(de)(de)反動局勢(shi)，比做“空間略大的(de)(de)監獄”。1857年(nian)出版(ban)了(le)《神統》。1860年(nian)由于(yu)他(ta)(ta)賴以為生的(de)(de)瓷(ci)廠倒閉，他(ta)(ta)只(zhi)得離開在勃魯克堡(bao)的(de)(de)家，搬(ban)到(dao)紐倫堡(bao)。只(zhi)是由于(yu)朋友(you)們的(de)(de)幫助(zhu)，他(ta)(ta)才得以出版(ban)最(zui)后(hou)一(yi)本書(shu)《上(shang)(shang)帝、自(zi)由和不朽(xiu)》（1866年(nian)）。1870年(nian)他(ta)(ta)加入了(le)德國(guo)社(she)會民主(zhu)(zhu)黨。由于(yu)長時間的(de)(de)精(jing)(jing)力(li)消耗，僅(jin)兩年(nian)后(hou)在紐倫堡(bao)去世。
主要著作(zuo)有(you)《黑格爾(er)哲(zhe)學批判》和《基督教的本質》等。
費爾(er)巴(ba)哈人本學哲學，在唯物主(zhu)(zhu)義發(fa)展史上(shang)做出(chu)了貢獻。他的(de)思想的(de)主(zhu)(zhu)要特點有
①用自然界代替存在，就(jiu)排(pai)除了(le)社會存在。
②用生(sheng)物學上的(de)(de)人(ren)代替社(she)會人(ren)的(de)(de)思維(wei)(wei)，排(pai)除了人(ren)的(de)(de)思維(wei)(wei)的(de)(de)社(she)會性。
③把人的本質就視為生物學上(shang)的本質。
從總(zong)體上(shang)說，費爾巴(ba)哈屬于德國古(gu)典哲學的形而上(shang)學唯物(wu)主義。
①自然界(jie)：是(shi)一切物質的(de)(de)感性的(de)(de)有(you)形(xing)事(shi)物的(de)(de)總和(he)，是(shi)唯一的(de)(de)客觀實(shi)在，是(shi)“非(fei)產生、非(fei)創造(zao)”的(de)(de)實(shi)體(ti)，是(shi)永恒的(de)(de)實(shi)體(ti)。
②自然(ran)界變化(hua)的原(yuan)(yuan)因：它(ta)的存在和變化(hua)始(shi)于(yu)自身原(yuan)(yuan)因。
③時空(kong)與物(wu)質(zhi)關系：時間(jian)和空(kong)間(jian)是自然界事物(wu)的存在形式(shi)。
④自(zi)然界(jie)的發展變化是有規律的。
⑤物質和意識的(de)(de)關系：物質第(di)一(yi)性、意識第(di)二性，物質決定意識，意識是(shi)(shi)物質的(de)(de)反映。他說：“思(si)(si)維和存(cun)(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)真實關系只是(shi)(shi)這樣(yang)；存(cun)(cun)在(zai)(zai)是(shi)(shi)主(zhu)體，思(si)(si)維是(shi)(shi)賓(bin)詞。思(si)(si)維是(shi)(shi)從(cong)存(cun)(cun)在(zai)(zai)而(er)來的(de)(de)，然而(er)存(cun)(cun)在(zai)(zai)并不來自思(si)(si)維。……存(cun)(cun)在(zai)(zai)只能為存(cun)(cun)在(zai)(zai)所(suo)產生。”
詳見詞條“人本主義”
①人是以自(zi)(zi)(zi)然界(jie)為基礎的人與自(zi)(zi)(zi)然界(jie)是不可分(fen)割(ge)的物(wu)質統(tong)一體。人是自(zi)(zi)(zi)然界(jie)的產物(wu)，又是自(zi)(zi)(zi)然界(jie)的一部分(fen)，人的思維(wei)又是以自(zi)(zi)(zi)然界(jie)為內容、憑(ping)借(jie)身體和(he)思維(wei)同自(zi)(zi)(zi)然界(jie)發生(sheng)聯系，憑(ping)著人的本質來認識(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)然界(jie)，實際上不過(guo)是自(zi)(zi)(zi)然界(jie)自(zi)(zi)(zi)己認識(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)己，因而是完(wan)全可能的。
②人是以身體（肉體）為基(ji)礎的(de)靈魂與肉體，思(si)維與存在的(de)統(tong)一體。大(da)腦是肉體，靈魂與大(da)腦分(fen)不開，沒(mei)有大(da)腦活動(dong)便不能思(si)維，二者有差別，有統(tong)一于(yu)人本身。所以，以人為基(ji)礎的(de)靈魂與肉體的(de)統(tong)一實體，是正確理解思(si)維與存在同一的(de)前提。
③人是(shi)以(yi)(yi)感(gan)性(xing)為基(ji)礎(chu)的(de)(de)感(gan)性(xing)和理(li)性(xing)的(de)(de)統(tong)一體(ti)。人首(shou)先(xian)是(shi)有(you)感(gan)性(xing)，然后才(cai)有(you)理(li)性(xing)。因(yin)此(ci)，只有(you)存在與本質結合(he)(he)，直觀與思維結合(he)(he)，才(cai)有(you)生活和真理(li)。由于感(gan)性(xing)感(gan)覺是(shi)對客體(ti)的(de)(de)特性(xing)的(de)(de)反映，因(yin)此(ci)，只有(you)以(yi)(yi)人的(de)(de)感(gan)性(xing)為基(ji)礎(chu)的(de)(de)感(gan)性(xing)和理(li)性(xing)的(de)(de)統(tong)一體(ti)，主體(ti)和思想才(cai)能找到通(tong)向(xiang)客體(ti)和存在的(de)(de)道(dao)路(lu)。
④人(ren)(ren)是(shi)(shi)以“類”為基礎的(de)(de)“個(ge)體(ti)(ti)”于(yu)“類”的(de)(de)物質(zhi)統(tong)一體(ti)(ti)。人(ren)(ren)與人(ren)(ren)的(de)(de)感覺(jue)和(he)思(si)想都是(shi)(shi)在與他人(ren)(ren)交往中產(chan)生，形成和(he)證實的(de)(de)，但是(shi)(shi)你(ni)我之間交往有限(xian)，要(yao)解決認識(shi)中無限(xian)性和(he)有限(xian)性的(de)(de)矛(mao)盾，就(jiu)需要(yao)把個(ge)體(ti)(ti)和(he)類統(tong)一起(qi)來，依靠世(shi)世(shi)代代相傳的(de)(de)人(ren)(ren)類認識(shi)。
⑤人的(de)本(ben)質，他在不同地(di)方有三種(zhong)說法(fa)：一是人本(ben)身所(suo)(suo)同化(hua)的(de)東西；二是兩(liang)性關系，人的(de)情欲(yu)；三是主(zhu)要的(de)，他認為人的(de)絕對本(ben)質是理(li)(li)性，意志(zhi)和心，所(suo)(suo)謂(wei)(wei)理(li)(li)性是思維力(li)(li)——認識之(zhi)光，所(suo)(suo)謂(wei)(wei)意志(zhi)是意志(zhi)力(li)(li)——品性之(zhi)能(neng)量，所(suo)(suo)謂(wei)(wei)心是心力(li)(li)——愛。
①認(ren)識(shi)(shi)對象：客(ke)觀事物(wu)及(ji)其本質。他指出(chu)，哲(zhe)學(xue)是關于存在物(wu)的知(zhi)識(shi)(shi)，事物(wu)的本質是怎(zen)樣的，就必須怎(zen)樣來思(si)想，來認(ren)識(shi)(shi)它們(men)。
②認(ren)識的(de)起點(dian)和基礎：感覺(jue)（經驗）。他(ta)非常強調感覺(jue)，感性(xing)(xing)認(ren)識的(de)確(que)實性(xing)(xing)，可(ke)靠性(xing)(xing)，但也(ye)不完全(quan)貶(bian)低理性(xing)(xing)認(ren)識的(de)作用。
③堅持唯物主(zhu)(zhu)義可(ke)知論。費爾巴哈(ha)承認(ren)思維與(yu)存(cun)(cun)在(zai)(zai)具有同(tong)一(yi)性，并(bing)說(shuo)：“人的(de)感官(guan)不多(duo)不少，恰好在(zai)(zai)世(shi)界(jie)的(de)全體中認(ren)識(shi)(shi)世(shi)界(jie)之用”并(bing)批判了不可(ke)知論和(he)唯心論。費爾巴哈(ha)認(ren)為，必須以人作(zuo)為思維和(he)存(cun)(cun)在(zai)(zai)統一(yi)的(de)主(zhu)(zhu)體和(he)基礎，才能正(zheng)確解(jie)決思維和(he)存(cun)(cun)在(zai)(zai)何者為第一(yi)性，思維能否反映存(cun)(cun)在(zai)(zai)和(he)如(ru)何反映存(cun)(cun)在(zai)(zai)，感性認(ren)識(shi)(shi)和(he)理性認(ren)識(shi)(shi)的(de)關系問(wen)題，以及解(jie)決認(ren)識(shi)(shi)中無限性和(he)有限性的(de)矛盾問(wen)題。
④檢(jian)驗真(zhen)理的標(biao)準：實踐。列寧(ning)說，費(fei)爾巴哈“把(ba)人類(lei)實踐的總和當作認(ren)識論的基礎。”但(dan)是，列寧(ning)認(ren)為，費(fei)爾巴哈并不了解實踐的科學含義。
費爾巴哈批判(pan)宗教(jiao)的(de)目的(de)就是要把神的(de)本質還(huan)原為(wei)人(ren)的(de)本質，把天(tian)國生(sheng)(sheng)活(huo)還(huan)原為(wei)現實(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)，要人(ren)們相信自(zi)己，為(wei)追(zhui)求現實(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)而斗爭。
對基督教的批判
費爾巴哈(ha)是(shi)德國哲學史上第一個自覺的(de)、公開的(de)同基督教(jiao)決(jue)裂的(de)資(zi)產階級思想(xiang)家，他完成了德國資(zi)產階級對傳統宗教(jiao)地批判。
費爾巴(ba)哈從三個(ge)角度(du)批判了基(ji)督教
①揭露了基督教的(de)(de)本(ben)質，指出(chu)，不是神創造(zao)(zao)了人(ren)(ren)，而(er)是人(ren)(ren)創造(zao)(zao)了神，上帝(di)是人(ren)(ren)們按照自(zi)己的(de)(de)本(ben)質幻想出(chu)來的(de)(de)；人(ren)(ren)對上帝(di)的(de)(de)崇(chong)拜，實際上是對人(ren)(ren)的(de)(de)本(ben)質的(de)(de)崇(chong)拜。
②揭露了宗(zong)教產生的(de)認識根(gen)源，指出宗(zong)教產生的(de)基(ji)礎是人的(de)依賴感和(he)利己主義(yi)。
③揭露了宗(zong)(zong)教的反動社會(hui)作(zuo)用，指出宗(zong)(zong)教是科學的死敵(di)。
在(zai)《論(lun)哲學和(he)基督教(jiao)》中(zhong)(zhong)，費(fei)爾巴哈認為(wei)(wei)(wei)人(ren)就(jiu)是(shi)(shi)他(ta)自己的(de)(de)(de)(de)思考對象，將宗(zong)(zong)教(jiao)歸結為(wei)(wei)(wei)對無(wu)限的(de)(de)(de)(de)認識(shi)。宗(zong)(zong)教(jiao)“不過(guo)是(shi)(shi)對于知覺的(de)(de)(de)(de)無(wu)限性(xing)的(de)(de)(de)(de)認識(shi)；或者說(shuo)，在(zai)對無(wu)限的(de)(de)(de)(de)認識(shi)中(zhong)(zhong)，有意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體以(yi)其(qi)自身本(ben)(ben)(ben)能的(de)(de)(de)(de)無(wu)限性(xing)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)認識(shi)的(de)(de)(de)(de)對象”。也就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，上(shang)(shang)帝(di)不過(guo)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)本(ben)(ben)(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)向外(wai)投射。這(zhe)本(ben)(ben)(ben)書的(de)(de)(de)(de)第一部(bu)分(fen)發揮了“宗(zong)(zong)教(jiao)之真正的(de)(de)(de)(de)或人(ren)類(lei)(lei)學的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質”，論(lun)及上(shang)(shang)帝(di)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)“理(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)”、“道德(de)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)或法(fa)律(lv)”、作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)“愛”等方面，都(dou)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了適(shi)應人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)性(xing)的(de)(de)(de)(de)各種不同的(de)(de)(de)(de)需要。在(zai)這(zhe)本(ben)(ben)(ben)書的(de)(de)(de)(de)第二部(bu)分(fen)，費(fei)爾巴哈分(fen)析了“宗(zong)(zong)教(jiao)之虛(xu)偽的(de)(de)(de)(de)或神學的(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質”，認為(wei)(wei)(wei)把(ba)上(shang)(shang)帝(di)看成是(shi)(shi)離開人(ren)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)而存在(zai)，會(hui)(hui)使(shi)人(ren)相(xiang)信(xin)啟(qi)示和(he)奇跡，不僅會(hui)(hui)“損壞和(he)消除人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)最重要的(de)(de)(de)(de)感覺，對真理(li)的(de)(de)(de)(de)追求”，而且相(xiang)信(xin)宗(zong)(zong)教(jiao)儀式的(de)(de)(de)(de)“圣餐(can)”和(he)獻祭，導致“必然的(de)(de)(de)(de)結果是(shi)(shi)迷信(xin)和(he)不道德(de)”。他(ta)認為(wei)(wei)(wei)基督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)只是(shi)(shi)一個(ge)幻像。
精靈世界 
