路(lu)德(de)維(wei)希·安德(de)列斯(si)·費(fei)爾巴(ba)哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年7月28日(ri)—1872年9月13日(ri)），德(de)國哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)，法學(xue)(xue)家(jia)保羅(luo)·約(yue)翰·安塞姆里特·馮·費(fei)爾巴(ba)哈（Paul Johann Anselm von Feuerbach）的第四子。逝于同一州(zhou)的紐倫(lun)堡(bao)，享(xiang)年六(liu)十八歲。
費(fei)爾巴哈早年(nian)在黑(hei)森州的海(hai)德堡學(xue)習(xi)神學(xue)，受到(dao)當時教授的影響，對黑(hei)格(ge)(ge)爾的哲學(xue)感(gan)興(xing)趣，不顧父親(qin)的反對，到(dao)柏林跟隨黑(hei)格(ge)(ge)爾學(xue)習(xi)哲學(xue)，隨后他成(cheng)為“青年(nian)黑(hei)格(ge)(ge)爾學(xue)派”的成(cheng)員。
1828年，他用黑格爾(er)的(de)(de)客觀唯心主(zhu)義的(de)(de)理論(lun)寫了畢業論(lun)文(wen)《論(lun)統一的(de)(de)，普(pu)遍的(de)(de)，無限的(de)(de)理性》獲得哲(zhe)學(xue)博士學(xue)位。之(zhi)后(hou)，他到紐倫堡附近(jin)的(de)(de)埃(ai)爾(er)蘭根學(xue)習了兩年自然科學(xue)，并任大學(xue)講師。
1830年，費爾巴哈匿名發表了第一部著作《論死與(yu)不(bu)朽》，抨擊(ji)個人(ren)不(bu)朽的概念，擁(yong)護(hu)斯賓諾(nuo)莎等人(ren)提(ti)出(chu)的，“人(ren)死后會被(bei)自然重新吸(xi)收”的哲學。他的這種激進(jin)思想加上不(bu)善演講，他一直在(zai)學術界無法取得成功，并被(bei)永遠驅逐出(chu)大學講壇。只能依靠他妻(qi)子(zi)在(zai)一座(zuo)瓷廠中的股份生(sheng)活，居住在(zai)紐倫堡附近的勃(bo)魯(lu)克堡。
1833年出版了《近代哲學史》（從培根到斯賓諾(nuo)薩）。
1834年，費(fei)爾巴哈(ha)發(fa)表了《阿伯拉(la)爾和赫羅伊絲(si)》。
1837年，出版《對萊布(bu)尼茨哲學的敘(xu)述(shu)、分(fen)析(xi)和(he)批判》。
1838年，發表《比埃爾(er)·培爾(er)》。
1839年(nian)，發表《論哲學(xue)和基督(du)教》，宣稱“基督(du)教事實上不但早已從(cong)理性(xing)中消失，而且也從(cong)人(ren)類生活中消失，它只不過是一個(ge)固定不變的(de)概念”，公開(kai)反叛當時的(de)觀念。同年(nian)發表了《黑(hei)(hei)格爾哲學(xue)的(de)批判(pan)》，對黑(hei)(hei)格爾的(de)唯心論作了分析批判(pan)。
1841年，發表《基督(du)教(jiao)的(de)本質》，重(zhong)申對基督(du)教(jiao)的(de)看法(fa)。進(jin)一(yi)步地批判了宗教(jiao)和唯(wei)心主義哲學。并在這部著作中直(zhi)截了當地宣稱(cheng)：自然界（包括人(ren)在內）是第一(yi)性的(de)東(dong)西，精神(shen)是第二性的(de)東(dong)西，人(ren)和人(ren)的(de)思(si)想都是自然界長期發展的(de)產(chan)物(wu)。
1843年，發表著作《未來哲學原理》。
1845年(nian)，發表著(zhu)作《宗(zong)教的本(ben)質》。
1857年(nian)，發(fa)表著作《神統》。
1860年，由于(yu)他(ta)賴以為(wei)生的瓷廠倒閉，他(ta)只得離開在(zai)勃魯克堡的家，搬(ban)到紐倫(lun)堡。靠朋友的幫助生活。
1866年，費爾巴哈發表了最后(hou)一(yi)本著作(zuo)《上帝、自由和(he)不朽(xiu)》。
1870年，他加入了(le)德國社(she)會民主(zhu)黨。
1872年，費爾巴哈在(zai)紐倫堡去世，享(xiang)年68歲。
費爾(er)巴(ba)(ba)哈對(dui)基督教的(de)批(pi)判(pan)(pan)在社會上產(chan)生了很(hen)(hen)大(da)影(ying)響，他(ta)的(de)某(mou)些(xie)觀點在德國教會和政府的(de)斗(dou)爭中(zhong)(zhong)被(bei)一些(xie)極端主義者接受。對(dui)卡(ka)爾(er)·馬克(ke)(ke)思的(de)影(ying)響也很(hen)(hen)大(da)，雖(sui)然馬克(ke)(ke)思并不(bu)贊(zan)同他(ta)觀點中(zhong)(zhong)的(de)機械(xie)論，馬克(ke)(ke)思曾寫過《關于費爾(er)巴(ba)(ba)哈的(de)提綱》，批(pi)判(pan)(pan)他(ta)形而上學唯物主義。在歷史(shi)觀上堅(jian)持唯心史(shi)觀。
費(fei)爾(er)巴(ba)哈(ha)先(xian)在黑(hei)森州(zhou)的(de)海得爾(er)堡(bao)學習神學，受到當(dang)時教授的(de)影響，師從(cong)黑(hei)格(ge)爾(er)，兩年后，他(ta)成(cheng)為“青(qing)年黑(hei)格(ge)爾(er)學派(pai)”的(de)成(cheng)員。
1834年(nian)發(fa)表(biao)了《阿(a)伯(bo)拉爾和赫羅伊絲(si)》，1838年(nian)發(fa)表(biao)《比埃爾·拜勒(le)》，1839年(nian)發(fa)表(biao)了《論(lun)哲學和基督(du)教(jiao)》，宣稱“基督(du)教(jiao)事實(shi)上不(bu)(bu)但早已從理性中消失，而且也將從人類生活中消失，它只(zhi)不(bu)(bu)過是(shi)一個固定不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)概(gai)念”，公(gong)開反叛當時(shi)的(de)(de)(de)觀念。同(tong)時(shi)發(fa)表(biao)了《黑格爾哲學的(de)(de)(de)批判(pan)(pan)》，對(dui)黑格爾的(de)(de)(de)唯心論(lun)作了分析批判(pan)(pan)。1841年(nian)發(fa)表(biao)《基督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)實(shi)質》，重申對(dui)基督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)看法，論(lun)及到其他學科時(shi)，尤其是(shi)哲學，他認為黑格爾的(de)(de)(de)哲學是(shi)偽(wei)宗教(jiao)的(de)(de)(de)，他提出一種(zhong)機(ji)械(xie)論(lun)的(de)(de)(de)唯物主義。他的(de)(de)(de)這本書被(bei)翻(fan)譯成(cheng)英語和法語出版。
費爾(er)巴哈不承認自(zi)己是(shi)無(wu)神(shen)論(lun)者，但這只是(shi)口頭的(de)，他(ta)的(de)所(suo)謂有神(shen)論(lun)實際就是(shi)通常意義上的(de)無(wu)神(shen)論(lun)，他(ta)稱(cheng)之(zhi)為人道主義的(de)神(shen)學(xue)，以人為上帝，是(shi)力圖(tu)應用主觀的(de)感覺(jue)恢(hui)復所(suo)謂的(de)神(shen)性。
在(zai)(zai)1848年(nian)(nian)(nian)到(dao)1849年(nian)(nian)(nian)間，德國(guo)(guo)各公(gong)國(guo)(guo)中(zhong)出現的(de)(de)(de)革(ge)(ge)命運動中(zhong)，由(you)于(yu)(yu)他(ta)對(dui)宗教的(de)(de)(de)抨擊，使許多革(ge)(ge)命黨人將他(ta)看成英雄(xiong)，但(dan)(dan)他(ta)自己從(cong)沒有參(can)加(jia)過政(zheng)治活動，只作(zuo)過一些演講，全部(bu)精力用在(zai)(zai)寫作(zuo)上。但(dan)(dan)他(ta)明確地反對(dui)君主(zhu)制度，認為“無(wu)限制的(de)(de)(de)君主(zhu)國(guo)(guo)乃(nai)是(shi)(shi)無(wu)道德的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家(jia)(jia)”，革(ge)(ge)命失敗后，他(ta)公(gong)開(kai)責罵當時歐洲(zhou)的(de)(de)(de)反動局勢，比(bi)做“空間略大(da)的(de)(de)(de)監獄”。1857年(nian)(nian)(nian)出版了《神(shen)統》。1860年(nian)(nian)(nian)由(you)于(yu)(yu)他(ta)賴以為生的(de)(de)(de)瓷廠倒閉，他(ta)只得(de)離開(kai)在(zai)(zai)勃(bo)魯克堡的(de)(de)(de)家(jia)(jia)，搬到(dao)紐(niu)倫堡。只是(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)朋友們(men)的(de)(de)(de)幫助，他(ta)才(cai)得(de)以出版最后一本書《上帝、自由(you)和不朽》（1866年(nian)(nian)(nian)）。1870年(nian)(nian)(nian)他(ta)加(jia)入了德國(guo)(guo)社(she)會民主(zhu)黨。由(you)于(yu)(yu)長時間的(de)(de)(de)精力消耗，僅兩年(nian)(nian)(nian)后在(zai)(zai)紐(niu)倫堡去世。
主要著作有《黑格爾哲學批判》和《基督(du)教的本(ben)質》等。
費爾巴哈人本學哲學，在唯物主(zhu)義發(fa)展史(shi)上做出了貢獻。他的思想的主(zhu)要特點有
①用自然界(jie)代替存在(zai)，就排除了(le)社(she)會存在(zai)。
②用生物學上的人(ren)代替社(she)會人(ren)的思(si)維，排除了人(ren)的思(si)維的社(she)會性。
③把人(ren)的本質就視為(wei)生物(wu)學(xue)上的本質。
從總體上(shang)說(shuo)，費爾巴哈屬于德國古典(dian)哲(zhe)學的形(xing)而上(shang)學唯物主義(yi)。
①自然界：是(shi)(shi)一切物質(zhi)的(de)感性(xing)的(de)有形事物的(de)總和，是(shi)(shi)唯一的(de)客觀實在，是(shi)(shi)“非產生(sheng)、非創造(zao)”的(de)實體，是(shi)(shi)永(yong)恒(heng)的(de)實體。
②自然界變(bian)化的原因(yin)：它(ta)的存在和變(bian)化始于自身原因(yin)。
③時空與物質關系：時間和空間是自(zi)然(ran)界事物的存在形(xing)式。
④自然界(jie)的發展(zhan)變化(hua)是有規律的。
⑤物(wu)(wu)質和(he)意(yi)識的(de)關(guan)系：物(wu)(wu)質第(di)一(yi)性、意(yi)識第(di)二性，物(wu)(wu)質決定意(yi)識，意(yi)識是物(wu)(wu)質的(de)反(fan)映。他(ta)說：“思(si)維(wei)和(he)存在(zai)的(de)真實關(guan)系只(zhi)是這樣；存在(zai)是主體，思(si)維(wei)是賓(bin)詞。思(si)維(wei)是從存在(zai)而來的(de)，然而存在(zai)并(bing)不來自思(si)維(wei)。……存在(zai)只(zhi)能為(wei)存在(zai)所產生(sheng)。”
詳見詞條“人(ren)本主義”
①人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)以自(zi)然(ran)界為(wei)基礎的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)與自(zi)然(ran)界是(shi)(shi)(shi)不可(ke)分(fen)割的(de)物質統一(yi)體。人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)界的(de)產物，又是(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)界的(de)一(yi)部分(fen)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)思維(wei)又是(shi)(shi)(shi)以自(zi)然(ran)界為(wei)內容、憑借身體和思維(wei)同自(zi)然(ran)界發(fa)生聯系，憑著人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)本質來認識自(zi)然(ran)界，實際(ji)上不過是(shi)(shi)(shi)自(zi)然(ran)界自(zi)己認識自(zi)己，因而(er)是(shi)(shi)(shi)完全可(ke)能(neng)的(de)。
②人(ren)(ren)是以(yi)身體(ti)(ti)(ti)（肉(rou)(rou)體(ti)(ti)(ti)）為(wei)基礎的靈魂(hun)(hun)與肉(rou)(rou)體(ti)(ti)(ti)，思(si)(si)維(wei)(wei)與存在的統(tong)(tong)一(yi)體(ti)(ti)(ti)。大腦是肉(rou)(rou)體(ti)(ti)(ti)，靈魂(hun)(hun)與大腦分不開，沒有大腦活動便不能思(si)(si)維(wei)(wei)，二者有差別(bie)，有統(tong)(tong)一(yi)于人(ren)(ren)本身。所以(yi)，以(yi)人(ren)(ren)為(wei)基礎的靈魂(hun)(hun)與肉(rou)(rou)體(ti)(ti)(ti)的統(tong)(tong)一(yi)實體(ti)(ti)(ti)，是正確理解思(si)(si)維(wei)(wei)與存在同一(yi)的前提。
③人是(shi)(shi)以(yi)感性(xing)為基礎的(de)(de)(de)感性(xing)和(he)(he)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)統一(yi)體(ti)。人首先是(shi)(shi)有感性(xing)，然(ran)后才(cai)有理(li)性(xing)。因(yin)(yin)此，只(zhi)(zhi)有存在(zai)與本質結合(he)，直(zhi)觀與思(si)維結合(he)，才(cai)有生活和(he)(he)真理(li)。由于感性(xing)感覺是(shi)(shi)對客體(ti)的(de)(de)(de)特性(xing)的(de)(de)(de)反映，因(yin)(yin)此，只(zhi)(zhi)有以(yi)人的(de)(de)(de)感性(xing)為基礎的(de)(de)(de)感性(xing)和(he)(he)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)統一(yi)體(ti)，主體(ti)和(he)(he)思(si)想才(cai)能找(zhao)到(dao)通向(xiang)客體(ti)和(he)(he)存在(zai)的(de)(de)(de)道路。
④人是(shi)以“類(lei)”為基(ji)礎的(de)“個體(ti)”于“類(lei)”的(de)物質統一體(ti)。人與人的(de)感覺和(he)思(si)想都是(shi)在與他人交往中(zhong)產生(sheng)，形(xing)成和(he)證實的(de)，但是(shi)你我之間交往有(you)(you)限，要解決認(ren)識(shi)中(zhong)無限性和(he)有(you)(you)限性的(de)矛盾，就(jiu)需要把個體(ti)和(he)類(lei)統一起來，依靠世世代(dai)代(dai)相(xiang)傳的(de)人類(lei)認(ren)識(shi)。
⑤人的(de)(de)(de)本質，他在不同(tong)地(di)方有三(san)種說法：一是(shi)人本身(shen)所同(tong)化的(de)(de)(de)東西；二(er)是(shi)兩性關系，人的(de)(de)(de)情欲；三(san)是(shi)主(zhu)要的(de)(de)(de)，他認為人的(de)(de)(de)絕(jue)對(dui)本質是(shi)理性，意(yi)志(zhi)和(he)心，所謂(wei)理性是(shi)思(si)維力——認識之光，所謂(wei)意(yi)志(zhi)是(shi)意(yi)志(zhi)力——品性之能量，所謂(wei)心是(shi)心力——愛。
①認識對象：客觀事物及其本(ben)(ben)質。他指出，哲學是(shi)關于存在物的知識，事物的本(ben)(ben)質是(shi)怎樣的，就必須怎樣來思想，來認識它們。
②認識(shi)的(de)起點和基礎：感覺(jue)(jue)（經驗）。他(ta)非(fei)常強調感覺(jue)(jue)，感性(xing)認識(shi)的(de)確實(shi)性(xing)，可靠性(xing)，但(dan)也不(bu)完全貶低(di)理性(xing)認識(shi)的(de)作用。
③堅持唯物主義可知論。費爾巴哈(ha)承認(ren)思(si)維與存在(zai)(zai)具(ju)有同一性，并說：“人(ren)的(de)(de)感官(guan)不多不少，恰(qia)好在(zai)(zai)世界的(de)(de)全(quan)體(ti)中認(ren)識(shi)世界之用”并批判了不可知論和唯心(xin)論。費爾巴哈(ha)認(ren)為(wei)(wei)，必(bi)須以人(ren)作為(wei)(wei)思(si)維和存在(zai)(zai)統一的(de)(de)主體(ti)和基礎，才能(neng)(neng)正確解(jie)決思(si)維和存在(zai)(zai)何(he)(he)者為(wei)(wei)第一性，思(si)維能(neng)(neng)否反映存在(zai)(zai)和如何(he)(he)反映存在(zai)(zai)，感性認(ren)識(shi)和理性認(ren)識(shi)的(de)(de)關(guan)系(xi)問(wen)題，以及解(jie)決認(ren)識(shi)中無限(xian)性和有限(xian)性的(de)(de)矛盾問(wen)題。
④檢驗(yan)真理的(de)標準：實(shi)踐。列寧(ning)說(shuo)，費爾(er)巴哈“把人(ren)類(lei)實(shi)踐的(de)總和(he)當作認識論(lun)的(de)基礎。”但是，列寧(ning)認為，費爾(er)巴哈并不了解(jie)實(shi)踐的(de)科學含義。
費爾巴(ba)哈批判宗教的(de)目的(de)就(jiu)是(shi)要(yao)把神(shen)的(de)本(ben)質還原(yuan)為人的(de)本(ben)質，把天(tian)國生活還原(yuan)為現實(shi)(shi)生活，要(yao)人們(men)相信自己，為追求現實(shi)(shi)生活而斗爭。
對基督教的批判
費(fei)爾(er)巴哈是德國(guo)哲(zhe)學史上第一個自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chan)階(jie)級思想家(jia)，他完(wan)成了(le)德國(guo)資產(chan)階(jie)級對(dui)傳統宗教地批判(pan)。
費(fei)爾(er)巴(ba)哈從三(san)個角度批判了(le)基督教
①揭(jie)露了基督教的(de)(de)本(ben)質，指出，不是神創(chuang)(chuang)造了人，而是人創(chuang)(chuang)造了神，上(shang)帝(di)是人們按照自己的(de)(de)本(ben)質幻想(xiang)出來的(de)(de)；人對上(shang)帝(di)的(de)(de)崇(chong)拜(bai)，實際上(shang)是對人的(de)(de)本(ben)質的(de)(de)崇(chong)拜(bai)。
②揭露了(le)宗教產生的認識根源，指出宗教產生的基礎是人(ren)的依(yi)賴(lai)感(gan)和利(li)己主義。
③揭露了宗教(jiao)(jiao)的反動社會作用，指出宗教(jiao)(jiao)是科學的死(si)敵。
在(zai)(zai)《論(lun)(lun)哲學(xue)和基督教(jiao)(jiao)》中(zhong)(zhong)，費爾(er)巴哈(ha)認(ren)(ren)為人(ren)(ren)(ren)就是他自己的(de)(de)(de)(de)(de)思考對(dui)象，將宗教(jiao)(jiao)歸結為對(dui)無限的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識。宗教(jiao)(jiao)“不過(guo)是對(dui)于知覺的(de)(de)(de)(de)(de)無限性的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識；或者(zhe)說，在(zai)(zai)對(dui)無限的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識中(zhong)(zhong)，有意識的(de)(de)(de)(de)(de)主體以其自身本(ben)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)無限性作為認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象”。也就是說，上(shang)(shang)帝(di)不過(guo)是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)本(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)向外(wai)投射(she)。這(zhe)本(ben)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一部分(fen)發揮(hui)了“宗教(jiao)(jiao)之真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)或人(ren)(ren)(ren)類(lei)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質”，論(lun)(lun)及上(shang)(shang)帝(di)作為“理(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)”、“道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)或法律”、作為“愛”等方面(mian)，都是為了適(shi)應人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)各種不同的(de)(de)(de)(de)(de)需要。在(zai)(zai)這(zhe)本(ben)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二部分(fen)，費爾(er)巴哈(ha)分(fen)析了“宗教(jiao)(jiao)之虛偽的(de)(de)(de)(de)(de)或神學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質”，認(ren)(ren)為把上(shang)(shang)帝(di)看(kan)成是離開人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)而(er)存(cun)(cun)在(zai)(zai)，會使人(ren)(ren)(ren)相信(xin)啟示和奇跡(ji)，不僅會“損壞和消除人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺，對(dui)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)追求(qiu)”，而(er)且相信(xin)宗教(jiao)(jiao)儀式的(de)(de)(de)(de)(de)“圣餐(can)”和獻祭，導致(zhi)“必然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)結果是迷信(xin)和不道(dao)(dao)德(de)”。他認(ren)(ren)為基督教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)只(zhi)是一個幻像(xiang)。
精靈世界 
