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約(yue)翰·洛(luo)克(ke)(ke)（John Locke，1632年(nian)8月29日－1704年(nian)10月28日），英國(guo)(guo)的(de)(de)(de)哲學家。在(zai)知識論(lun)上，洛(luo)克(ke)(ke)與喬治(zhi)·貝(bei)克(ke)(ke)萊、大衛·休謨三人被列為英國(guo)(guo)經驗主義（British Empiricism）的(de)(de)(de)代表人物，但他也在(zai)社會契約(yue)理論(lun)上做(zuo)出重要貢獻(xian)。他發展出了(le)一套與托馬斯(si)·霍布斯(si)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)狀(zhuang)態(tai)不同的(de)(de)(de)理論(lun)，主張政府(fu)只有(you)在(zai)取(qu)得被統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)同意(yi)(yi)，并且保障人民擁有(you)生命(ming)、自(zi)由和財(cai)產(chan)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)權(quan)(quan)利(li)時，其統(tong)治(zhi)才有(you)正(zheng)當性。洛(luo)克(ke)(ke)相信只有(you)在(zai)取(qu)得被統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)同意(yi)(yi)時，社會契約(yue)才會成立，如(ru)果(guo)缺乏(fa)了(le)這種同意(yi)(yi)，那么人民便有(you)推(tui)翻(fan)政府(fu)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)。
洛克的(de)(de)思(si)想對于后代政治哲學的(de)(de)發展產生巨大影響(xiang)，并且(qie)被廣泛視為(wei)是(shi)啟(qi)蒙(meng)時代最具影響(xiang)力(li)的(de)(de)思(si)想家和(he)(he)自由主義者。他(ta)的(de)(de)著作也大為(wei)影響(xiang)了伏爾(er)泰(tai)和(he)(he)盧梭，以及許(xu)多蘇格蘭(lan)啟(qi)蒙(meng)運動的(de)(de)思(si)想家和(he)(he)美(mei)(mei)國開(kai)國元勛(xun)。他(ta)的(de)(de)理論(lun)被反(fan)映(ying)在美(mei)(mei)國的(de)(de)獨立宣(xuan)言上。
洛(luo)克的(de)(de)精(jing)神哲(zhe)(zhe)學理論通常被視為(wei)(wei)是(shi)(shi)現代主義中(zhong)“本體(ti)”以(yi)及(ji)自我(wo)理論的(de)(de)奠基者，也影響了后來大衛(wei)·休謨、讓·雅各·盧梭、與(yu)伊曼努(nu)爾·康德等人(ren)(ren)的(de)(de)著(zhu)作。洛(luo)克是(shi)(shi)第一個(ge)以(yi)連續的(de)(de)“意識”來定義自我(wo)概念的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學家，他也提出了心靈是(shi)(shi)一塊“白板(ban)”的(de)(de)假(jia)設。與(yu)笛(di)卡爾或基督教哲(zhe)(zhe)學不同的(de)(de)是(shi)(shi)，洛(luo)克認為(wei)(wei)人(ren)(ren)生下來是(shi)(shi)不帶(dai)有任何記憶和思想的(de)(de)。
約翰·洛(luo)克的(de)(de)父親也叫做約翰·洛(luo)克，是(shi)一名在薩(sa)默(mo)塞特郡（Somerset）擔任地方(fang)法官書(shu)記的(de)(de)律師，曾經在英國內戰(zhan)時擔任議會派部(bu)隊的(de)(de)軍官。洛(luo)克的(de)(de)母親艾妮絲·金恩(en)則是(shi)一名制革工(gong)匠的(de)(de)女(nv)兒，據傳(chuan)長(chang)的(de)(de)相當漂亮。洛(luo)克的(de)(de)雙親都是(shi)清(qing)教徒。
洛克(ke)在(zai)1632年8月29日生(sheng)于薩默(mo)塞特郡的(de)(de)(de)威靈(ling)頓村，一(yi)個(ge)距離布(bu)(bu)里斯托大約12英里的(de)(de)(de)地方。他(ta)在(zai)同一(yi)天被(bei)受(shou)洗。出生(sheng)后不(bu)久(jiu)，洛克(ke)家搬到(dao)了布(bu)(bu)里斯托以南7英里的(de)(de)(de)Pensford鎮區，洛克(ke)便(bian)在(zai)那里的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)農(nong)村長大。
1647年，在(zai)(zai)父親的(de)(de)(de)友人(ren)，也是國會(hui)議員的(de)(de)(de)Alexander Popham的(de)(de)(de)資助(zhu)下，洛(luo)克(ke)被送至倫(lun)敦就(jiu)讀西(xi)敏中(zhong)學(xue)（Westminster School）。在(zai)(zai)從(cong)西(xi)敏中(zhong)學(xue)畢業后，洛(luo)克(ke)接著前往就(jiu)讀牛津大學(xue)基督教堂學(xue)院（Christ Church）。雖然洛(luo)克(ke)的(de)(de)(de)成績相(xiang)當杰出，他卻對大學(xue)安(an)排的(de)(de)(de)課程(cheng)感到相(xiang)當乏味和不滿，他發現一些當時的(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)例如笛卡爾等(deng)人(ren)的(de)(de)(de)著作都要比大學(xue)里(li)教授的(de)(de)(de)古(gu)典教材還要有趣。透(tou)過在(zai)(zai)西(xi)敏中(zhong)學(xue)認識(shi)的(de)(de)(de)同學(xue)理查·洛(luo)爾的(de)(de)(de)介紹下，洛(luo)克(ke)開始將(jiang)興趣轉向(xiang)一些實驗(yan)哲學(xue)和醫學(xue)的(de)(de)(de)研究，并且成為(wei)了皇(huang)家(jia)學(xue)會(hui)院士。
洛克(ke)在(zai)1656年獲(huo)得學士(shi)學位，接著在(zai)1658年獲(huo)得碩士(shi)學位。
由于在(zai)(zai)牛津期間廣泛學(xue)(xue)(xue)習醫學(xue)(xue)(xue)、并(bing)且曾(ceng)與許多知名的(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)家如(ru)羅(luo)伯(bo)(bo)特(te)·波義耳、羅(luo)伯(bo)(bo)特(te)·胡克共事，洛克后來還在(zai)(zai)1674年獲得了醫學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)士的(de)學(xue)(xue)(xue)位。
在1666年，洛(luo)(luo)克認識(shi)了沙夫茨伯(bo)里伯(bo)爵（Anthony Ashley-Cooper），伯(bo)爵當時正為肝(gan)臟感(gan)染疾病所苦，在接受(shou)洛(luo)(luo)克的悉(xi)心治(zhi)療后(hou)相當感(gan)激，于是說服洛(luo)(luo)克成為他的助手。
找到新工作(zuo)的(de)洛克(ke)(ke)于(yu)是在(zai)1667年搬進了沙夫(fu)茨伯(bo)里(li)伯(bo)爵(jue)于(yu)倫敦(dun)的(de)住所(suo)，兼任他的(de)個人(ren)醫師。在(zai)倫敦(dun)，洛克(ke)(ke)在(zai)知名(ming)醫師托馬斯·西德納姆（Thomas Sydenham）的(de)指導下繼續研讀醫學，西德萊姆對于(yu)洛克(ke)(ke)在(zai)自然哲學上的(de)概念產生極大影(ying)響，這種(zhong)影(ying)響可以在(zai)后來洛克(ke)(ke)所(suo)著的(de)《人(ren)類理解論》一(yi)書里(li)發現。
隨著(zhu)沙夫(fu)茨伯里伯爵的(de)肝(gan)臟病情逐漸惡化，洛克(ke)所學習到的(de)醫學知識也備受考驗。洛克(ke)負責協調(diao)其他幾名醫師一同參(can)與治療，并且說服沙夫(fu)茨伯里伯爵接受一次開刀手術(shu)（開刀在當時(shi)本身就(jiu)是可能致命(ming)的(de)）以(yi)移除肝(gan)臟內的(de)囊腫(zhong)。手術(shu)進行得相當成功，疾病也逐漸復原(yuan)了，伯爵感激的(de)稱贊是洛克(ke)救(jiu)了他一命(ming)。
在擔任沙(sha)夫茨伯里伯爵醫(yi)師的(de)(de)(de)時期，洛克開(kai)始撰寫一些在后來被出(chu)版(ban)為《人類理解(jie)論》一書的(de)(de)(de)草稿(gao)，其(qi)中有兩份草稿(gao)依(yi)然保(bao)存至今(jin)。也是在這(zhe)個時期洛克擔任了伯爵所創建(jian)的(de)(de)(de)貿易(yi)與種(zhong)植園事(shi)務委員會的(de)(de)(de)秘書，提供伯爵有關國際貿易(yi)和經濟上(shang)的(de)(de)(de)意見。
沙夫茨(ci)伯(bo)里伯(bo)爵身(shen)為輝(hui)格黨的創立者之一，對于(yu)洛克(ke)的政(zheng)治思想有極大影(ying)響(xiang)。伯(bo)爵于(yu)1672年被指派為英國大法官（Lord Chancellor），洛克(ke)也隨之參與各種(zhong)政(zheng)治活動。
1675年，在伯爵于政壇失勢后，洛克前往法國旅行(xing)。
在1679年(nian)(nian)當(dang)伯爵(jue)的(de)政治情(qing)勢(shi)稍(shao)微(wei)好轉時，洛(luo)(luo)克(ke)又回到(dao)了英格蘭。也是在這個(ge)時期，很可能(neng)是出于伯爵(jue)的(de)鼓勵，洛(luo)(luo)克(ke)開始撰寫知(zhi)名的(de)《政府(fu)論》一書。在書中洛(luo)(luo)克(ke)替后來1688年(nian)(nian)的(de)光榮革命(ming)提(ti)出辯護，但也批評了托馬斯(si)·霍(huo)布斯(si)等(deng)人的(de)獨裁主義(yi)政治哲(zhe)學(xue)。雖然洛(luo)(luo)克(ke)是與較具(ju)權(quan)勢(shi)的(de)輝格黨共(gong)事(shi)，他所提(ti)出的(de)自然權(quan)利(li)以(yi)及政府(fu)理論在當(dang)時可說是相當(dang)激進而(er)革命(ming)性的(de)。
然(ran)而到了1683年，由(you)于被懷(huai)疑涉嫌一(yi)件(jian)刺殺查(cha)理二世國王的(de)陰謀（雖然(ran)根本沒多(duo)少(shao)證據能證明他(ta)直接參與了謀刺案），洛(luo)(luo)克(ke)逃(tao)亡(wang)至(zhi)荷蘭。在荷蘭，洛(luo)(luo)克(ke)終(zhong)于有時(shi)間繼(ji)續開始(shi)撰寫許多(duo)著作，花(hua)了許多(duo)時(shi)間重新校對他(ta)的(de)《人類理解論》以及《論寬(kuan)容》的(de)草稿，直到光榮革命結束(shu)為止洛(luo)(luo)克(ke)都一(yi)直待在荷蘭。
在1688年(nian)洛克(ke)跟隨奧蘭治親王的(de)妻(qi)子一同返回英格蘭。在抵達(da)英國后不(bu)久洛克(ke)開始將(jiang)大(da)量的(de)草稿出(chu)版成書，包(bao)括(kuo)了(le)《人類理解論》、《政府論》、以及《論寬容》都在這段時期接連(lian)出(chu)版。
洛克(ke)的(de)密友瑪莎姆女士(shi)（Masham）邀請洛克(ke)前往她(ta)在艾塞(sai)克(ke)斯(si)郡的(de)鄉下住所(suo)定居。雖然當時洛克(ke)的(de)身體狀況已(yi)經因為(wei)哮喘病發作而飽受折磨(mo)，他仍成為(wei)了輝格黨的(de)英雄人(ren)物。在這段(duan)期間(jian)洛克(ke)也經常與艾薩克(ke)·牛(niu)頓等人(ren)討(tao)論各種議(yi)題。
從1691年(nian)開始洛克一直住在瑪莎姆女士的家(jia)中。
在(zai)健康(kang)狀況不斷惡化(hua)，洛克(ke)(ke)在(zai)1704年(nian)10月28日去世，并被埋在(zai)艾賽克(ke)(ke)斯(si)郡東(dong)部(bu)的High Laver小鎮的一個教堂墓區。洛克(ke)(ke)終身(shen)未婚，也沒有(you)留下任(ren)何子女。
雖然(ran)洛克一(yi)生(sheng)中經歷(li)了王政復(fu)辟、倫敦大(da)火、倫敦大(da)瘟(wen)疫等許多歷(li)史事(shi)件，他仍沒來得(de)及在有生(sheng)之(zhi)年看到他的(de)理念被實踐(jian)。君(jun)主立憲制(zhi)和議會民(min)主制(zhi)的(de)發展(zhan)在洛克的(de)時代都還處于早期階段。
(1689) 《論(lun)寬容(rong)》—A Letter Concerning Toleration(1690) 《論(lun)寬容(rong)第二篇》—A Second Letter Concerning Toleration(1692) 《論(lun)寬容(rong)第三(san)篇》—A Third Letter for Toleration(1689) 《政府論(lun)》—Two Treatises of Government(1690) 《人類理解論(lun)》—An Essay Concerning Human Understanding(1693) 《教(jiao)育漫(man)話》—Some Thoughts Concerning Education(1695) 《圣經中體現(xian)出(chu)來的基督(du)(du)教(jiao)的合(he)理性(xing)》—The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures(1695) 《為基督(du)(du)教(jiao)合(he)理性(xing)辯(bian)護》—A Vindication of the Reasonableness of Christianity
(1660) First Tract of Government (或(huo) the English Tract)(c.1662) Second Tract of Government (或(huo) the Latin Tract)(1664) Questions Concerning the Law of Nature (拉丁文寫成，后被翻譯為英文).(1667) Essay Concerning Toleration(1706) Of the Conduct of the Understanding(1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul
洛克對(dui)于哲學和(he)政(zheng)治哲學界產生極大影(ying)響，尤其是(shi)自由主義的發展。
現代的自由意志主義者(zhe)也將(jiang)洛克視為其理論的奠(dian)基者(zhe)之一。
洛克對于伏(fu)爾泰(tai)有極大影響(xiang)，而他在自(zi)由和社(she)會契約上的理論也影響(xiang)了(le)后(hou)來的亞歷山大·漢密爾頓、詹姆斯·麥迪遜、托瑪斯·杰斐遜、以及其他許多的美(mei)國開國元勛(xun)。
洛克的理(li)論激(ji)勵了后來的美國(guo)(guo)革命與(yu)法(fa)國(guo)(guo)大革命。
洛克(ke)在知識論上也有極大(da)貢獻，他(ta)提出了“主觀性”—或(huo)稱之為“自(zi)我”的(de)定義(yi)，Charles Taylor等(deng)歷史學家認(ren)為洛克(ke)的(de)《人類理(li)解論》一書是(shi)現代哲學中有關自(zi)我的(de)概念的(de)奠基者。
在《政(zheng)府論》中(zhong)洛克(ke)主張公民社會(hui)是(shi)為了對財產權(quan)(quan)利提(ti)供保護才產生(sheng)的(de)(de)(de)。洛克(ke)所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)財產是(shi)以(yi)拉(la)丁文的(de)(de)(de)proprius一詞為基(ji)礎(chu)，代表了一個人所(suo)(suo)擁有的(de)(de)(de)東(dong)西—包括了擁有他自(zi)己。也因此，洛克(ke)所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)“財產”包括了擁有“生(sheng)命、自(zi)由、和財產”的(de)(de)(de)權(quan)(quan)利。政(zheng)治社會(hui)創立的(de)(de)(de)目標便是(shi)為了提(ti)供財產權(quan)(quan)利更好的(de)(de)(de)保護，因為財產能(neng)夠代表其成(cheng)員私人的(de)(de)(de)（非政(zheng)治性的(de)(de)(de)）利益(yi)(yi)，但卻無法代表一些只有與共同體里其他人結合才能(neng)實現的(de)(de)(de)利益(yi)(yi)。
從(cong)這(zhe)個理論延伸(shen)，每個人必然(ran)都在社會以(yi)外（例如(ru)(ru)在自然(ran)狀(zhuang)態(tai)下）擁有(you)一些財產(chan)(chan)，因此政(zheng)(zheng)府(fu)并不(bu)是(shi)財產(chan)(chan)權利(li)的(de)(de)(de)唯一來源，也不(bu)能夠隨意挪(nuo)用個人的(de)(de)(de)財產(chan)(chan)。如(ru)(ru)果政(zheng)(zheng)府(fu)存(cun)在的(de)(de)(de)目標是(shi)為了保護財產(chan)(chan)權利(li)，財產(chan)(chan)必然(ran)是(shi)先于政(zheng)(zheng)府(fu)存(cun)在并且完全獨立的(de)(de)(de)。洛克的(de)(de)(de)對(dui)手羅伯(bo)特(te)·費爾默爵士主張(zhang)如(ru)(ru)果自然(ran)狀(zhuang)態(tai)真的(de)(de)(de)存(cun)在（他否認其存(cun)在），那(nei)么所(suo)(suo)有(you)東西必然(ran)是(shi)屬(shu)于公共(gong)所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)，私人財產(chan)(chan)不(bu)可能存(cun)在。托馬斯·霍布(bu)斯對(dui)此也抱持類似的(de)(de)(de)看法。洛克因此提(ti)出(chu)了一套(tao)解釋(shi)財產(chan)(chan)如(ru)(ru)何在沒有(you)政(zheng)(zheng)府(fu)的(de)(de)(de)情況下存(cun)在的(de)(de)(de)解釋(shi)：
首先，洛(luo)克主張每(mei)個(ge)個(ge)人(ren)(ren)都“擁(yong)有(you)(you)”他(ta)(ta)(ta)自己，所(suo)(suo)以每(mei)個(ge)人(ren)(ren)在(zai)自然狀態(tai)下(xia)都是同(tong)樣自由而平等的(de)(de)(de)。因(yin)此，每(mei)個(ge)人(ren)(ren)也(ye)必(bi)然擁(yong)有(you)(you)他(ta)(ta)(ta)勞動(dong)所(suo)(suo)得的(de)(de)(de)產(chan)品，要(yao)否認這點便(bian)等同(tong)于將(jiang)他(ta)(ta)(ta)視為(wei)(wei)奴隸。也(ye)因(yin)此每(mei)個(ge)人(ren)(ren)都有(you)(you)權在(zai)自然賦予的(de)(de)(de)資(zi)源(yuan)上混(hun)合他(ta)(ta)(ta)自己的(de)(de)(de)勞動(dong)：一(yi)(yi)顆(ke)長在(zai)樹上的(de)(de)(de)蘋(pin)果(guo)對所(suo)(suo)有(you)(you)人(ren)(ren)都沒(mei)有(you)(you)用(yong)處(chu)，只有(you)(you)當(dang)(dang)某個(ge)人(ren)(ren)將(jiang)其(qi)采收(shou)后它(ta)才有(you)(you)可能被(bei)食(shi)用(yong)，而蘋(pin)果(guo)便(bian)成(cheng)為(wei)(wei)了那個(ge)采收(shou)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)財產(chan)。洛(luo)克同(tong)時(shi)提出另一(yi)(yi)種(zhong)論(lun)點，他(ta)(ta)(ta)主張我們(men)必(bi)須(xu)允許蘋(pin)果(guo)被(bei)采收(shou)為(wei)(wei)私人(ren)(ren)財產(chan)，否則(ze)無(wu)論(lun)世(shi)界上的(de)(de)(de)資(zi)源(yuan)有(you)(you)多么(me)豐(feng)富，所(suo)(suo)有(you)(you)人(ren)(ren)類都只有(you)(you)餓死一(yi)(yi)途。一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)也(ye)必(bi)須(xu)被(bei)允許進食(shi)，因(yin)此他(ta)(ta)(ta)有(you)(you)權利食(shi)用(yong)經過他(ta)(ta)(ta)勞動(dong)所(suo)(suo)得的(de)(de)(de)果(guo)實（同(tong)時(shi)他(ta)(ta)(ta)也(ye)有(you)(you)權拒絕其(qi)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)食(shi)用(yong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)果(guo)實）。當(dang)(dang)蘋(pin)果(guo)被(bei)他(ta)(ta)(ta)吃下(xia)的(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)也(ye)必(bi)然是這顆(ke)蘋(pin)果(guo)的(de)(de)(de)所(suo)(suo)有(you)(you)人(ren)(ren)，無(wu)論(lun)是在(zai)他(ta)(ta)(ta)咀(ju)嚼時(shi)、當(dang)(dang)他(ta)(ta)(ta)啃咬時(shi)、當(dang)(dang)他(ta)(ta)(ta)將(jiang)蘋(pin)果(guo)送至嘴邊時(shi)，只要(yao)他(ta)(ta)(ta)在(zai)這棵蘋(pin)果(guo)上混(hun)合了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)勞動(dong)（透過采收(shou)它(ta)的(de)(de)(de)動(dong)作）。
不(bu)(bu)(bu)過這還(huan)沒(mei)有說明(ming)為何一(yi)個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)應該被允(yun)許在(zai)自然(ran)賦予的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)上混合勞動(dong)。由于(yu)(yu)人(ren)必(bi)須進食，采收蘋果也是必(bi)要的(de)(de)(de)(de)，但這還(huan)不(bu)(bu)(bu)足以(yi)(yi)(yi)解釋為何人(ren)們必(bi)須尊重其(qi)(qi)他(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)財產。因此(ci)(ci)洛克(ke)假設在(zai)自然(ran)狀態下(xia)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)是相當豐富的(de)(de)(de)(de)：只要其(qi)(qi)他(ta)人(ren)還(huan)有機會取得“同(tong)(tong)樣多(duo)(duo)”和“同(tong)(tong)樣好”的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)，一(yi)個(ge)(ge)人(ren)便(bian)有權利拿走一(yi)部(bu)分的(de)(de)(de)(de)自然(ran)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)，而由于(yu)(yu)自然(ran)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)是相當豐富的(de)(de)(de)(de)，一(yi)個(ge)(ge)人(ren)可(ke)以(yi)(yi)(yi)在(zai)拿走所(suo)有他(ta)自己會用到(dao)的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)時(shi)，也不(bu)(bu)(bu)會侵犯到(dao)其(qi)(qi)他(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)(zi)源(yuan)。除(chu)此(ci)(ci)之外，一(yi)個(ge)(ge)人(ren)不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)拿走超(chao)過他(ta)能使用到(dao)的(de)(de)(de)(de)數量，以(yi)(yi)(yi)免資(zi)(zi)(zi)源(yuan)被糟蹋(ta)。洛克(ke)也因此(ci)(ci)提出了(le)兩個(ge)(ge)取得財產的(de)(de)(de)(de)但書：“同(tong)(tong)樣多(duo)(duo)和同(tong)(tong)樣好”的(de)(de)(de)(de)條件(jian)、以(yi)(yi)(yi)及避免“浪(lang)費糟蹋(ta)”的(de)(de)(de)(de)條件(jian)。
透(tou)過(guo)這一連(lian)串(chuan)理(li)論，洛克主(zhu)張一個完整的經濟體制的確可以在沒有政(zheng)府(fu)的自然狀(zhuang)態(tai)下存在。私人財(cai)產(chan)因此是(shi)先于政(zheng)府(fu)而存在的，社(she)會也是(shi)為(wei)了保護私人財(cai)產(chan)才(cai)形成的。
勞動創(chuang)造財產(chan)，但財產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)累積也有(you)其限(xian)制(zhi)(zhi)。依據洛克的(de)(de)(de)(de)(de)說法，沒有(you)被使用的(de)(de)(de)(de)(de)財產(chan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種浪(lang)費(fei)，也是(shi)(shi)對(dui)于自然的(de)(de)(de)(de)(de)侵犯。不(bu)過，隨著“長久(jiu)產(chan)品(pin)”的(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)進(jin)，人(ren)便(bian)可(ke)以賣出他們手上過多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)腐(fu)爛的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)品(pin)以交換(huan)長久(jiu)產(chan)品(pin)，如此一(yi)(yi)來便(bian)不(bu)會(hui)違反自然法了(le)。由(you)(you)于黃(huang)金、銀塊、和其他各種貴金屬及(ji)寶(bao)石并(bing)不(bu)會(hui)腐(fu)爛，除了(le)美觀價(jia)值以外，它(ta)(ta)們對(dui)于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)生存是(shi)(shi)沒有(you)用處(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)。也因(yin)此一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)可(ke)以自由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)累積它(ta)(ta)們，或(huo)者以它(ta)(ta)們進(jin)行貿易換(huan)取(qu)食(shi)物(wu)。透(tou)(tou)過人(ren)與人(ren)之間的(de)(de)(de)(de)(de)自愿(yuan)同意，它(ta)(ta)們便(bian)成為(wei)了(le)貨(huo)幣（一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)可(ke)以用黃(huang)金換(huan)取(qu)蘋果、而另一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)則可(ke)以用黃(huang)金換(huan)取(qu)小麥）。透(tou)(tou)過貨(huo)幣的(de)(de)(de)(de)(de)買(mai)賣，一(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)便(bian)能夠避(bi)免對(dui)于資源的(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)費(fei)，例如在果實腐(fu)爛之前便(bian)將它(ta)(ta)們變賣以讓他人(ren)食(shi)用。但是(shi)(shi)貨(huo)幣機(ji)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)使用也使得對(dui)物(wu)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)過多(duo)占有(you)。洛克最終(zhong)對(dui)于采(cai)用貨(huo)幣機(ji)制(zhi)(zhi)采(cai)取(qu)了(le)一(yi)(yi)種至(zhi)少在表面上看來不(bu)太連貫(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)。
與托馬(ma)斯·霍布斯不同的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，洛克相(xiang)信人(ren)的(de)(de)本(ben)質是(shi)(shi)(shi)帶有理(li)性和寬容的(de)(de)。但與霍布斯相(xiang)同的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，洛克認為自私是(shi)(shi)(shi)人(ren)性的(de)(de)本(ben)質，這也是(shi)(shi)(shi)他在(zai)貨幣理(li)論上的(de)(de)基礎。
洛克認為在自然狀態(tai)下所有(you)人都是(shi)平等而獨(du)立的，沒(mei)有(you)人有(you)權利(li)侵犯其他人的“生(sheng)命(ming)、自由、或財產”。
洛克也主張應該對政(zheng)府權力(li)實行監督與制衡，并且認為(wei)當政(zheng)府背叛了人民時，革(ge)命不但是一種權利(li)，也是一種義務。
這些理論對(dui)于美國憲法及其獨立宣言(yan)都有極大影響。
洛(luo)克(ke)經常被視為是自由主義的代表(biao)人物，也是美國革命(ming)的先驅。
不過，毀(hui)謗(bang)(bang)者批評(ping)洛克(ke)曾(ceng)透過一(yi)間(jian)英(ying)國(guo)公司(si)投(tou)資了(le)在(zai)新(xin)大(da)陸的(de)(de)(de)奴隸交易，也(ye)批評(ping)他(ta)在(zai)擔任沙夫(fu)茨伯(bo)(bo)里伯(bo)(bo)爵秘書期間(jian)曾(ceng)參(can)與了(le)卡羅來納(na)憲法(fa)（Fundamental Constitutions of Carolina）的(de)(de)(de)起草，那(nei)份(fen)憲法(fa)在(zai)新(xin)大(da)陸的(de)(de)(de)卡羅來納(na)州建(jian)立(li)了(le)一(yi)套封建(jian)的(de)(de)(de)貴族(zu)制(zhi)(zhi)度、并且給了(le)奴隸主對(dui)奴隸的(de)(de)(de)絕對(dui)控(kong)制(zhi)(zhi)權。一(yi)些(xie)人認(ren)為洛克(ke)提(ti)出(chu)(chu)的(de)(de)(de)圈(quan)地財產的(de)(de)(de)理論正當化了(le)對(dui)于美洲原住民的(de)(de)(de)土地侵(qin)占。毀(hui)謗(bang)(bang)者舉出(chu)(chu)洛克(ke)在(zai)著(zhu)作(zuo)里的(de)(de)(de)反貴族(zu)和反奴隸理論，質疑他(ta)言行不一(yi)。然而，大(da)多數美國(guo)學者都駁斥了(le)這些(xie)毀(hui)謗(bang)(bang)者的(de)(de)(de)批評(ping)，指出(chu)(chu)洛克(ke)并沒(mei)有實際參(can)與卡羅來納(na)憲法(fa)的(de)(de)(de)起草，并且也(ye)否(fou)認(ren)了(le)這些(xie)毀(hui)謗(bang)(bang)者對(dui)洛克(ke)著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)解釋。
洛克是不(bu)列顛經驗主(zhu)義(yi)的開(kai)創者，雖然他(ta)本人并(bing)沒有(you)完全(quan)貫徹這種哲學思(si)想。洛克認為人類(lei)(lei)所(suo)有(you)的思(si)想和觀念都來自(zi)或(huo)反映了人類(lei)(lei)的感(gan)官經驗。洛克將“自(zi)我(wo)”定義(yi)為“會以意識(shi)(shi)思(si)考的東西（無論(lun)其本體(ti)(ti)，無論(lun)其是由何種精神(shen)、物質所(suo)單獨構成或(huo)混合(he)而(er)成，皆是如此），這種東西是可以進行感(gan)覺(jue)(jue)的，會感(gan)覺(jue)(jue)到(dao)快(kuai)樂或(huo)痛苦(ku)、幸福或(huo)不(bu)幸，而(er)其意識(shi)(shi)延伸(shen)的程度，便(bian)是其自(zi)我(wo)所(suo)關(guan)心的程度。”但洛克并(bing)沒有(you)忽略“本體(ti)(ti)”的重要性(xing)，他(ta)寫道：“肉體(ti)(ti)是構成人的一部分(fen)。”
因(yin)此洛(luo)(luo)克(ke)(ke)認為(wei)“自(zi)我”是(shi)一種在體內的自(zi)我察覺、以及自(zi)我意(yi)識(shi)的反射。在《人(ren)(ren)類(lei)理(li)解論》中洛(luo)(luo)克(ke)(ke)解釋(shi)了這(zhe)種意(yi)識(shi)靈魂(hun)的發展過程(cheng)，他批評了圣奧古斯丁派(pai)所(suo)提(ti)出的人(ren)(ren)生下來(lai)皆帶有(you)原罪(zui)的理(li)論，也批評了笛卡(ka)爾提(ti)出的人(ren)(ren)生下來(lai)皆帶有(you)基本邏輯知識(shi)的理(li)論。洛(luo)(luo)克(ke)(ke)認為(wei)人(ren)(ren)的心(xin)靈開始時就像一塊“白板”，而向它提(ti)供精(jing)神內容的是(shi)經驗（即他所(suo)謂的觀念）。觀念分為(wei)兩種：感覺的觀念和(he)反思(si)（reflection）的觀念。
感覺(jue)來源(yuan)于(yu)(yu)(yu)感官感受(shou)外部(bu)世界，而反思(si)則來自于(yu)(yu)(yu)心靈觀(guan)察本身。與理性主義者不同的(de)(de)是(shi)，洛(luo)克強調這兩種(zhong)觀(guan)念是(shi)知(zhi)(zhi)識的(de)(de)唯(wei)一(yi)來源(yuan)。洛(luo)克還將觀(guan)念劃分(fen)(fen)為簡(jian)(jian)單觀(guan)念和復(fu)雜觀(guan)念，不過(guo)并沒有提(ti)供合適(shi)的(de)(de)區分(fen)(fen)標準。我們唯(wei)一(yi)能(neng)感知(zhi)(zhi)的(de)(de)是(shi)簡(jian)(jian)單觀(guan)念，而我們自己從許(xu)多簡(jian)(jian)單觀(guan)念中(zhong)(zhong)能(neng)夠形成(cheng)一(yi)個(ge)(ge)復(fu)雜觀(guan)念。洛(luo)克在《教育漫話》一(yi)書就(jiu)是(shi)他對于(yu)(yu)(yu)如何教育這種(zhong)空白心靈的(de)(de)大綱；他相信教育才(cai)是(shi)構成(cheng)人(ren)最(zui)重要的(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)，或者更根本的(de)(de)說，心靈開始(shi)時都只是(shi)一(yi)個(ge)(ge)“空櫥柜”，他還說：“我想我會說在我們所遇到的(de)(de)人(ren)之中(zhong)(zhong)，其中(zhong)(zhong)有九成(cheng)的(de)(de)人(ren)的(de)(de)好壞(huai)或是(shi)能(neng)力高低，都是(shi)取(qu)決于(yu)(yu)(yu)他們所受(shou)到的(de)(de)教育。”
洛(luo)克也(ye)(ye)主張“在我們(men)(men)嬰兒時(shi)期所(suo)受到的(de)任何瑣(suo)碎印象(xiang)，都會對(dui)我們(men)(men)以后有相(xiang)當(dang)重大(da)而持久的(de)影響。”他主張在一個(ge)(ge)人(ren)年輕(qing)時(shi)所(suo)形成的(de)聯(lian)想（觀念的(de)聯(lian)合）比(bi)那些(xie)后來(lai)才(cai)形成的(de)更為重要，因為它(ta)們(men)(men)是自我的(de)根源—它(ta)們(men)(men)是第一波留在“白板”上(shang)的(de)印象(xiang)。在《人(ren)類理(li)解論》中(zhong)，洛(luo)克引(yin)入了這(zhe)些(xie)概念，還提出(chu)了一個(ge)(ge)例子：例如我們(men)(men)不應該讓一個(ge)(ge)“愚蠢的(de)女仆”告訴小孩在晚(wan)上(shang)時(shi)會有“小妖精和鬼怪”出(chu)沒(mei)，否則(ze)“夜晚(wan)便(bian)會永遠和這(zhe)些(xie)可怕(pa)的(de)念頭結合在一起，他從此再也(ye)(ye)擺脫不掉(diao)這(zhe)些(xie)想法了。”
洛(luo)克的(de)(de)(de)聯想(xiang)理論大大影(ying)(ying)響了后來的(de)(de)(de)聯想(xiang)心理學(xue)(xue)，對18世紀的(de)(de)(de)思想(xiang)也(ye)產生了極大的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響——尤其是對于(yu)教(jiao)育(yu)理論。幾乎所有的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)家都會警(jing)告父母不該讓小孩們發(fa)展(zhan)(zhan)出負面(mian)的(de)(de)(de)聯想(xiang)。這也(ye)推動大衛·哈特利在(zai)《人之(zhi)觀(guan)察》（Observations on Man，1748年）一書中嘗試去發(fa)現聯想(xiang)理論的(de)(de)(de)生物(wu)學(xue)(xue)機(ji)制，從(cong)而導(dao)致了心理學(xue)(xue)和其他新學(xue)(xue)科的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)。
洛克的(de)著(zhu)作中(zhong)反(fan)映(ying)出了(le)他的(de)清(qing)教徒(tu)背(bei)景以及(ji)身為(wei)輝格黨員(yuan)的(de)一(yi)些(xie)(xie)政(zheng)治立場。雖然洛克經常被視(shi)為(wei)是現代(dai)政(zheng)治自由概念的(de)奠(dian)基(ji)者，他在(zai)書中(zhong)提(ti)出的(de)一(yi)些(xie)(xie)觀點也難免與現代(dai)的(de)主流觀點有些(xie)(xie)差別。
洛(luo)克(ke)(ke)的(de)第一本主(zhu)要著(zhu)作是《論(lun)(lun)寬容(rong)》。洛(luo)克(ke)(ke)對(dui)研究當時(shi)英國(guo)(guo)的(de)于宗教(jiao)寬容(rong)程度相當感興趣，他在死(si)前寫下(xia)了許多主(zhu)張宗教(jiao)寬容(rong)的(de)論(lun)(lun)文。非(fei)國(guo)(guo)教(jiao)徒(tu)的(de)新教(jiao)徒(tu)背景長大的(de)洛(luo)克(ke)(ke)對(dui)于不(bu)同的(de)神學觀點相當敏感。不(bu)過后(hou)來洛(luo)克(ke)(ke)改(gai)變(bian)了立(li)場，因為(wei)他對(dui)許多非(fei)國(guo)(guo)教(jiao)徒(tu)的(de)教(jiao)派的(de)行徑感到反感，轉而成為(wei)了英國(guo)(guo)國(guo)(guo)教(jiao)會(hui)的(de)堅(jian)定支持(chi)者(zhe)。洛(luo)克(ke)(ke)采取了較(jiao)為(wei)寬容(rong)的(de)宗教(jiao)立(li)場，但仍認為(wei)擁有一個國(guo)(guo)教(jiao)可(ke)以促進社會(hui)的(de)和諧。
而洛克最知名的(de)兩本(ben)著作則(ze)分別(bie)是(shi)《人(ren)類(lei)(lei)理解論》和《政府論》。《人(ren)類(lei)(lei)理解論》早在(zai)1671年(nian)便開(kai)始(shi)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)(xie)，有(you)如洛克描述的(de)，在(zai)接下來18年(nian)里斷斷續續撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)(xie)才完(wan)成了整(zheng)本(ben)書，最后于1689年(nian)出版。雖然洛克開(kai)始(shi)撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)(xie)《政府論》的(de)時間仍有(you)待爭議(yi)，很明顯(xian)的(de)是(shi)書中大(da)部分的(de)內(nei)容都是(shi)在(zai)1679-1682年(nian)期間撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)(xie)的(de)。因此《政府論》一(yi)書最初不太可(ke)能是(shi)為了1688年(nian)的(de)光榮革命(ming)才撰(zhuan)(zhuan)寫(xie)(xie)的(de)，雖然在(zai)光榮革命(ming)之后洛克的(de)確曾(ceng)大(da)幅修訂全(quan)書以替革命(ming)辯護。
《論寬容》
洛克最初是(shi)以(yi)不(bu)具名的(de)(de)(de)(de)方式(shi)在(zai)阿姆斯(si)特丹發表(biao)了(le)拉丁文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)《論(lun)寬容》一書，雖然這(zhe)本(ben)書很快便被翻譯為英文(wen)(wen)出版。洛克區分(fen)了(le)一個教(jiao)會與民間政府的(de)(de)(de)(de)差(cha)異，包括兩者在(zai)目(mu)標上(shang)的(de)(de)(de)(de)差(cha)異、以(yi)及在(zai)實踐的(de)(de)(de)(de)手段上(shang)的(de)(de)(de)(de)差(cha)異。政府是(shi)為了(le)維持(chi)和平才存在(zai)的(de)(de)(de)(de)，并(bing)(bing)且必須(xu)保有(you)武力才能達成(cheng)(cheng)(cheng)這(zhe)個目(mu)標；而(er)教(jiao)會則是(shi)自愿(yuan)構成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)群體，為了(le)提(ti)供靈(ling)魂救贖才存在(zai)的(de)(de)(de)(de)，而(er)且必須(xu)使(shi)用說(shuo)服的(de)(de)(de)(de)手段傳(chuan)教(jiao)。個人并(bing)(bing)不(bu)能被從他(ta)們自己的(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂上(shang)分(fen)開，也(ye)(ye)因此(ci)政府并(bing)(bing)沒有(you)提(ti)供他(ta)們救贖的(de)(de)(de)(de)責任，武力也(ye)(ye)不(bu)可能達成(cheng)(cheng)(cheng)救贖的(de)(de)(de)(de)目(mu)標，即使(shi)能夠達成(cheng)(cheng)(cheng)，以(yi)這(zhe)種(zhong)壓(ya)迫(po)方法傳(chuan)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)也(ye)(ye)并(bing)(bing)不(bu)一定是(shi)真正良(liang)善的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)。因此(ci)，即使(shi)當政府傾(qing)向(xiang)于支持(chi)某個特定的(de)(de)(de)(de)教(jiao)會時，政府不(bu)能為此(ci)而(er)干(gan)擾民間的(de)(de)(de)(de)和平。
不過，政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)可以出(chu)自政(zheng)(zheng)(zheng)治上的(de)(de)目標而(er)管制宗(zong)教，例(li)如禁止在(zai)公(gong)共場合宰殺動(dong)(dong)物以維(wei)持環境的(de)(de)衛生，即使是(shi)當這些(xie)政(zheng)(zheng)(zheng)策(ce)妨礙了(le)某些(xie)宗(zong)教傳統(tong)時亦(yi)然(ran)。而(er)那些(xie)不愿接受洛克提出(chu)的(de)(de)寬容原(yuan)則(ze)的(de)(de)宗(zong)教教派必然(ran)會企圖改變政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)，也因此政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)有權以維(wei)持和平為由(you)加以鎮(zhen)壓。由(you)于沒有了(le)對上帝的(de)(de)恐懼(ju)便沒有了(le)信守承諾(nuo)的(de)(de)理(li)由(you)，而(er)社會的(de)(de)和平也需(xu)要人們愿意(yi)保持承諾(nuo)，因此政(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)可以在(zai)這種情況下主動(dong)(dong)推廣一部份的(de)(de)宗(zong)教發展(zhan)。
《人類理解論》
主(zhu)條目(mu)：人類理解論(lun)
在(zai)《人(ren)(ren)類理解(jie)論(lun)(lun)(lun)》一(yi)書(shu)中，洛克(ke)批評(ping)了(le)宣稱人(ren)(ren)生下來(lai)便帶(dai)有內在(zai)思(si)(si)想的(de)(de)哲(zhe)學理論(lun)(lun)(lun)，他(ta)(ta)主(zhu)張人(ren)(ren)所經歷過的(de)(de)感(gan)(gan)覺(jue)和(he)經驗(yan)才(cai)是形(xing)塑思(si)(si)想的(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)來(lai)源。由于(yu)他(ta)(ta)在(zai)這(zhe)方面的(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)，洛克(ke)可以(yi)(yi)被歸類為經驗(yan)主(zhu)義(yi)者，而非他(ta)(ta)的(de)(de)批評(ping)者萊布尼茨等(deng)人(ren)(ren)所信奉(feng)的(de)(de)理性(xing)主(zhu)義(yi)。《人(ren)(ren)類理解(jie)論(lun)(lun)(lun)》的(de)(de)第(di)二卷(juan)提(ti)出(chu)了(le)洛克(ke)對于(yu)思(si)(si)想的(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)，他(ta)(ta)區(qu)分出(chu)了(le)被動(dong)取(qu)得的(de)(de)'“簡單思(si)(si)想”—例如(ru)(ru)“紅色(se)”、“甜(tian)(tian)美(mei)”、“圓(yuan)形(xing)”等(deng)等(deng)，與主(zhu)動(dong)架(jia)構起來(lai)的(de)(de)“復雜思(si)(si)想”—例如(ru)(ru)數字、因果(guo)關系(xi)、抽象、實體觀念、本(ben)體、以(yi)(yi)及(ji)差異(yi)性(xing)概念。洛克(ke)也區(qu)分了(le)物(wu)體既(ji)有的(de)(de)“主(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)特(te)(te)質(zhi)”—例如(ru)(ru)形(xing)狀、動(dong)作、和(he)長寬高，以(yi)(yi)及(ji)“次要(yao)(yao)(yao)(yao)特(te)(te)質(zhi)”—亦即“在(zai)我們(men)體內產生不同感(gan)(gan)覺(jue)的(de)(de)能(neng)力”（II.viii.10），例如(ru)(ru)讓(rang)我們(men)感(gan)(gan)覺(jue)到“紅色(se)”或“甜(tian)(tian)美(mei)”的(de)(de)能(neng)力。洛克(ke)主(zhu)張次要(yao)(yao)(yao)(yao)特(te)(te)質(zhi)是取(qu)決于(yu)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)特(te)(te)質(zhi)的(de)(de)。在(zai)第(di)二卷(juan)中洛克(ke)也討論(lun)(lun)(lun)到了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)本(ben)體以(yi)(yi)及(ji)人(ren)(ren)的(de)(de)思(si)(si)想，他(ta)(ta)在(zai)這(zhe)里所提(ti)出(chu)的(de)(de)理論(lun)(lun)(lun)直(zhi)到今天都還有所爭議。第(di)三卷(juan)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)討論(lun)(lun)(lun)語(yu)言，第(di)四卷(juan)則討論(lun)(lun)(lun)知識(shi)，包(bao)括了(le)直(zhi)覺(jue)知識(shi)、數學、道德哲(zhe)學、自然哲(zhe)學（“科(ke)學”）、以(yi)(yi)及(ji)信仰和(he)輿(yu)論(lun)(lun)(lun)。
《政府論》
1689年(nian)到1690年(nian)寫成的(de)(de)兩(liang)篇《政(zheng)府論》是(shi)(shi)洛(luo)(luo)克(ke)最重(zhong)要的(de)(de)政(zheng)治論文。《政(zheng)府論》的(de)(de)第(di)一篇是(shi)(shi)對羅伯特·費尼(ni)默爵士（Robert Filmer）的(de)(de)《先祖論即論國(guo)王之自然(ran)權》的(de)(de)反(fan)駁。洛(luo)(luo)克(ke)極力(li)并(bing)有(you)(you)效地駁斥了費尼(ni)默的(de)(de)君權神授(shou)的(de)(de)主張(zhang)。洛(luo)(luo)克(ke)主張(zhang)政(zheng)府的(de)(de)權威只能建立在(zai)被統(tong)治者擁(yong)有(you)(you)的(de)(de)基礎之上，并(bing)且支持社會契約(yue)論。不過(guo)他也強調社會契約(yue)論是(shi)(shi)可以廢除的(de)(de)。在(zai)第(di)二篇中洛(luo)(luo)克(ke)則試圖(tu)替光榮(rong)(rong)革(ge)命辯護（但(dan)根據拉斯萊特的(de)(de)考證，政(zheng)府論發(fa)(fa)表之時，光榮(rong)(rong)革(ge)命尚未(wei)發(fa)(fa)生(sheng)，因(yin)此這部著作是(shi)(shi)在(zai)呼喚一場革(ge)命而不是(shi)(shi)為已經發(fa)(fa)生(sheng)的(de)(de)革(ge)命辯護），提出了一套正當(dang)政(zheng)府的(de)(de)理論，并(bing)且主張(zhang)當(dang)政(zheng)府違反(fan)這個理論時，人(ren)們就有(you)(you)權推(tui)翻其政(zheng)權。洛(luo)(luo)克(ke)還(huan)巧妙(miao)的(de)(de)暗示讀者當(dang)時英國(guo)的(de)(de)詹姆斯二世已經違反(fan)了這個理論。
洛克提出了(le)一(yi)套與托馬斯·霍(huo)布斯的(de)(de)(de)(de)“自(zi)(zi)然(ran)狀(zhuang)態(tai)”不同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)理論，他(ta)主(zhu)張每個(ge)人(ren)(ren)都(dou)擁有自(zi)(zi)然(ran)權(quan)(quan)利(li)，而(er)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)責(ze)任則是(shi)保護他(ta)們自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)、并且尊(zun)重其(qi)他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)等權(quan)(quan)利(li)。透過洛克稱為(wei)(wei)“理性(xing)”的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)法(fa)的(de)(de)(de)(de)概念，人(ren)(ren)們就能理解(jie)為(wei)(wei)何他(ta)們必須尊(zun)重其(qi)他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)，包括了(le)尊(zun)重他(ta)人(ren)(ren)經(jing)過勞動而(er)獲得(de)的(de)(de)(de)(de)財產的(de)(de)(de)(de)權(quan)(quan)利(li)。由于在實(shi)踐上自(zi)(zi)然(ran)法(fa)經(jing)常(chang)被(bei)(bei)忽略，因此政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)保護是(shi)必要的(de)(de)(de)(de)，然(ran)而(er)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治也必須經(jing)過被(bei)(bei)統(tong)治者的(de)(de)(de)(de)同(tong)(tong)意，這樣的(de)(de)(de)(de)統(tong)治也只有在一(yi)個(ge)全體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)法(fa)律體(ti)(ti)制(zhi)下(xia)才能表現出來。因此所(suo)有的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)都(dou)只是(shi)人(ren)(ren)民所(suo)委(wei)托的(de)(de)(de)(de)代理人(ren)(ren)，當(dang)(dang)代理人(ren)(ren)背叛了(le)人(ren)(ren)民時，政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)就應(ying)該(gai)被(bei)(bei)解(jie)散(san)。當(dang)(dang)立定的(de)(de)(de)(de)法(fa)律被(bei)(bei)違反、或是(shi)代理人(ren)(ren)濫用權(quan)(quan)力時，一(yi)個(ge)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)便是(shi)背叛了(le)其(qi)人(ren)(ren)民。當(dang)(dang)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)被(bei)(bei)宣告解(jie)散(san)后，人(ren)(ren)民便有權(quan)(quan)再建(jian)立一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)，以(yi)對(dui)抗舊政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)不正當(dang)(dang)權(quan)(quan)威，這種(zhong)情況又可(ke)以(yi)稱為(wei)(wei)“革命(ming)”。
“停下(xia)你(ni)的(de)(de)腳(jiao)步阿，路人！躺在這(zhe)里(li)(li)的(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)約翰·洛克。如(ru)果你(ni)想問(wen)他(ta)(ta)是(shi)(shi)怎么樣的(de)(de)一(yi)個(ge)人，他(ta)(ta)會說他(ta)(ta)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)以(yi)(yi)(yi)自己的(de)(de)小財產過著(zhu)滿足生(sheng)活的(de)(de)人。身為一(yi)個(ge)學者，他(ta)(ta)以(yi)(yi)(yi)追(zhui)求真(zhen)相為他(ta)(ta)學習的(de)(de)唯(wei)一(yi)目標(biao)，你(ni)可(ke)以(yi)(yi)(yi)在他(ta)(ta)的(de)(de)著(zhu)作里(li)(li)發現這(zhe)點(dian)，任(ren)何(he)有(you)關他(ta)(ta)的(de)(de)事物都寫在他(ta)(ta)的(de)(de)著(zhu)作里(li)(li)了，也(ye)都比本墓志(zhi)銘對他(ta)(ta)的(de)(de)贊美(mei)還要(yao)(yao)真(zhen)實。確實，他(ta)(ta)的(de)(de)美(mei)德，并(bing)不(bu)足以(yi)(yi)(yi)讓他(ta)(ta)自己提出來(lai)炫(xuan)耀、也(ye)不(bu)足以(yi)(yi)(yi)拿來(lai)給(gei)你(ni)做(zuo)為典范(fan)。讓他(ta)(ta)犯下(xia)的(de)(de)邪惡(e)(e)隨著(zhu)塵土(tu)掩埋吧。如(ru)果你(ni)要(yao)(yao)尋(xun)(xun)求作人的(de)(de)典范(fan)，去(qu)從圣經里(li)(li)找(zhao)(zhao)尋(xun)(xun)吧；如(ru)果你(ni)要(yao)(yao)尋(xun)(xun)找(zhao)(zhao)邪惡(e)(e)的(de)(de)典范(fan)，希(xi)望(wang)你(ni)不(bu)會找(zhao)(zhao)到(dao)它；如(ru)果你(ni)要(yao)(yao)尋(xun)(xun)找(zhao)(zhao)死人（如(ru)果這(zhe)能(neng)夠幫助你(ni)的(de)(de)話），你(ni)在這(zhe)里(li)(li)就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)找(zhao)(zhao)到(dao)一(yi)個(ge)、也(ye)可(ke)以(yi)(yi)(yi)在任(ren)何(he)其他(ta)(ta)地方找(zhao)(zhao)到(dao)阿。”
