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約翰·洛克(ke)（John Locke，1632年8月29日－1704年10月28日），英國的(de)哲學(xue)家。在(zai)(zai)知識論(lun)上，洛克(ke)與(yu)喬治(zhi)·貝克(ke)萊、大衛·休謨三人被列為(wei)英國經驗主義(yi)（British Empiricism）的(de)代表人物，但他也在(zai)(zai)社會契(qi)約理(li)論(lun)上做出重要貢獻。他發展出了一套與(yu)托馬斯·霍布斯的(de)自(zi)然狀態(tai)不同(tong)的(de)理(li)論(lun)，主張政(zheng)(zheng)府(fu)只有在(zai)(zai)取(qu)得被統(tong)(tong)治(zhi)者的(de)同(tong)意(yi)，并(bing)且保障(zhang)人民擁有生(sheng)命、自(zi)由和財產(chan)的(de)自(zi)然權利時(shi)，其統(tong)(tong)治(zhi)才有正當性。洛克(ke)相信只有在(zai)(zai)取(qu)得被統(tong)(tong)治(zhi)者的(de)同(tong)意(yi)時(shi)，社會契(qi)約才會成立，如(ru)果缺乏了這種同(tong)意(yi)，那么人民便(bian)有推(tui)翻政(zheng)(zheng)府(fu)的(de)權利。
洛克的(de)思想對于(yu)后代政治哲學(xue)的(de)發展(zhan)產生巨大(da)影(ying)(ying)(ying)響(xiang)，并且被廣泛(fan)視為(wei)是啟蒙(meng)時代最具影(ying)(ying)(ying)響(xiang)力(li)的(de)思想家和(he)自由主(zhu)義者。他的(de)著作也(ye)大(da)為(wei)影(ying)(ying)(ying)響(xiang)了(le)伏爾泰和(he)盧(lu)梭，以及許多蘇格蘭啟蒙(meng)運動的(de)思想家和(he)美國(guo)開國(guo)元勛。他的(de)理論被反映在(zai)美國(guo)的(de)獨立宣言上。
洛(luo)克的精神哲學(xue)理論通常被視為(wei)是(shi)(shi)現代主義(yi)中“本體(ti)”以(yi)及(ji)自我理論的奠基(ji)者，也影響了后來大(da)衛·休謨(mo)、讓(rang)·雅各·盧梭、與(yu)伊曼努爾·康德(de)等(deng)人的著作。洛(luo)克是(shi)(shi)第一(yi)個(ge)以(yi)連續的“意識”來定義(yi)自我概(gai)念的哲學(xue)家，他也提出了心靈是(shi)(shi)一(yi)塊“白板(ban)”的假設(she)。與(yu)笛卡爾或基(ji)督教哲學(xue)不(bu)同(tong)的是(shi)(shi)，洛(luo)克認為(wei)人生下(xia)來是(shi)(shi)不(bu)帶有任何記憶和思想的。
約翰·洛克(ke)的(de)父(fu)親也叫做約翰·洛克(ke)，是(shi)(shi)一名(ming)在(zai)薩默塞(sai)特(te)郡（Somerset）擔任地方法官書記(ji)的(de)律師，曾經在(zai)英國內(nei)戰(zhan)時擔任議會派部隊的(de)軍官。洛克(ke)的(de)母親艾妮絲·金恩則是(shi)(shi)一名(ming)制革工匠的(de)女兒，據(ju)傳長的(de)相當漂亮。洛克(ke)的(de)雙(shuang)親都是(shi)(shi)清教徒(tu)。
洛克在(zai)1632年8月29日生(sheng)(sheng)于薩默塞特郡的威靈(ling)頓村，一(yi)(yi)(yi)個(ge)距離布(bu)里斯(si)托(tuo)大(da)約12英里的地方。他在(zai)同一(yi)(yi)(yi)天被(bei)受洗。出生(sheng)(sheng)后不久，洛克家搬到了布(bu)里斯(si)托(tuo)以南7英里的Pensford鎮區(qu)，洛克便在(zai)那(nei)里的一(yi)(yi)(yi)個(ge)農村長(chang)大(da)。
1647年，在(zai)(zai)父(fu)親的友人(ren)，也是(shi)國會(hui)議員的Alexander Popham的資(zi)助下，洛克被送至倫(lun)敦就讀西敏(min)(min)中學(xue)(xue)(xue)（Westminster School）。在(zai)(zai)從西敏(min)(min)中學(xue)(xue)(xue)畢業(ye)后，洛克接著前往就讀牛津(jin)大(da)學(xue)(xue)(xue)基(ji)督教堂學(xue)(xue)(xue)院(yuan)（Christ Church）。雖然洛克的成績相當(dang)杰(jie)出，他(ta)卻對大(da)學(xue)(xue)(xue)安排(pai)的課程感到(dao)相當(dang)乏(fa)味和(he)不滿，他(ta)發現一些(xie)當(dang)時的哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)例如笛卡爾等人(ren)的著作都要(yao)比大(da)學(xue)(xue)(xue)里教授的古典教材還要(yao)有趣。透過在(zai)(zai)西敏(min)(min)中學(xue)(xue)(xue)認識的同學(xue)(xue)(xue)理查·洛爾的介紹下，洛克開始將(jiang)興趣轉向一些(xie)實(shi)驗哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和(he)醫(yi)學(xue)(xue)(xue)的研究，并(bing)且成為(wei)了皇(huang)家(jia)學(xue)(xue)(xue)會(hui)院(yuan)士。
洛克在1656年獲(huo)得(de)學士(shi)學位，接著(zhu)在1658年獲(huo)得(de)碩士(shi)學位。
由于(yu)在牛津期(qi)間廣泛學(xue)(xue)習醫學(xue)(xue)、并且曾與(yu)許多(duo)知名的(de)科學(xue)(xue)家如羅伯(bo)特(te)·波(bo)義耳、羅伯(bo)特(te)·胡克(ke)共事，洛(luo)克(ke)后來還在1674年獲(huo)得了醫學(xue)(xue)學(xue)(xue)士的(de)學(xue)(xue)位。
在(zai)(zai)1666年，洛(luo)克(ke)(ke)認識(shi)了沙夫茨(ci)伯(bo)里(li)伯(bo)爵（Anthony Ashley-Cooper），伯(bo)爵當(dang)時(shi)正為(wei)肝臟感染疾病所(suo)苦，在(zai)(zai)接受洛(luo)克(ke)(ke)的(de)(de)悉(xi)心治療(liao)后相當(dang)感激，于是說服(fu)洛(luo)克(ke)(ke)成為(wei)他的(de)(de)助手。
找到新工作的(de)(de)洛克于是在1667年搬(ban)進了沙夫茨(ci)伯里伯爵于倫(lun)(lun)敦(dun)的(de)(de)住(zhu)所，兼任他的(de)(de)個人醫師(shi)。在倫(lun)(lun)敦(dun)，洛克在知名醫師(shi)托馬斯(si)·西德(de)納姆(mu)（Thomas Sydenham）的(de)(de)指導下繼續研讀(du)醫學，西德(de)萊姆(mu)對于洛克在自(zi)然哲學上的(de)(de)概(gai)念(nian)產生極大影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)，這種影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)可以在后來洛克所著的(de)(de)《人類理解論》一書里發現。
隨著沙夫茨(ci)(ci)伯里伯爵(jue)的(de)肝(gan)臟(zang)病情逐漸惡化，洛(luo)克(ke)所學(xue)習到的(de)醫(yi)學(xue)知識(shi)也備受考(kao)驗。洛(luo)克(ke)負責(ze)協調其他(ta)(ta)幾名醫(yi)師一同參(can)與治(zhi)療，并且說(shuo)服沙夫茨(ci)(ci)伯里伯爵(jue)接受一次開(kai)刀(dao)手術(shu)（開(kai)刀(dao)在(zai)當時本(ben)身就(jiu)是可(ke)能致命(ming)的(de)）以移除(chu)肝(gan)臟(zang)內的(de)囊(nang)腫。手術(shu)進行得(de)相當成功，疾病也逐漸復原了(le)，伯爵(jue)感激的(de)稱贊是洛(luo)克(ke)救了(le)他(ta)(ta)一命(ming)。
在(zai)擔任沙夫茨伯(bo)(bo)(bo)里伯(bo)(bo)(bo)爵醫師的時期(qi)，洛克開始撰寫(xie)一些在(zai)后來(lai)被(bei)出版為《人類理解論》一書(shu)的草(cao)稿(gao)，其中有兩份草(cao)稿(gao)依然保存至今。也是在(zai)這個時期(qi)洛克擔任了伯(bo)(bo)(bo)爵所(suo)創建的貿(mao)易與種植(zhi)園(yuan)事(shi)務委員會的秘書(shu)，提供(gong)伯(bo)(bo)(bo)爵有關國際(ji)貿(mao)易和經濟上(shang)的意見。
沙夫茨(ci)伯里伯爵身為(wei)輝格黨的創立者(zhe)之一，對于(yu)洛克的政(zheng)治思想有極大(da)影響(xiang)。伯爵于(yu)1672年被指(zhi)派為(wei)英國大(da)法(fa)官（Lord Chancellor），洛克也隨(sui)之參與各種政(zheng)治活動。
1675年，在(zai)伯爵于(yu)政壇失勢后，洛克前往法國旅(lv)行。
在(zai)1679年(nian)當伯爵(jue)(jue)的(de)政(zheng)治(zhi)情勢稍微(wei)好轉(zhuan)時，洛(luo)(luo)克(ke)(ke)又回到了英格(ge)(ge)蘭(lan)。也是在(zai)這個時期，很可(ke)能是出于伯爵(jue)(jue)的(de)鼓勵，洛(luo)(luo)克(ke)(ke)開始撰寫知名的(de)《政(zheng)府論》一書。在(zai)書中洛(luo)(luo)克(ke)(ke)替后來1688年(nian)的(de)光(guang)榮革命提(ti)出辯護，但也批評了托(tuo)馬(ma)斯·霍(huo)布斯等(deng)人的(de)獨裁(cai)主義政(zheng)治(zhi)哲學。雖然洛(luo)(luo)克(ke)(ke)是與較具權(quan)勢的(de)輝格(ge)(ge)黨(dang)共事，他(ta)所提(ti)出的(de)自然權(quan)利以及政(zheng)府理論在(zai)當時可(ke)說是相當激進而革命性的(de)。
然(ran)而到了1683年，由(you)于被懷(huai)疑涉嫌(xian)一件刺(ci)殺查理(li)二世(shi)國王的(de)陰謀（雖然(ran)根本(ben)沒(mei)多少證據能證明他直(zhi)接參與(yu)了謀刺(ci)案），洛(luo)(luo)克逃亡(wang)至荷蘭。在荷蘭，洛(luo)(luo)克終于有時間繼續開始撰寫(xie)許(xu)多著作，花了許(xu)多時間重(zhong)新校(xiao)對他的(de)《人類理(li)解論(lun)(lun)》以及《論(lun)(lun)寬容(rong)》的(de)草稿，直(zhi)到光榮革命結束為止(zhi)洛(luo)(luo)克都(dou)一直(zhi)待在荷蘭。
在1688年(nian)洛克(ke)跟隨奧(ao)蘭治親(qin)王的妻子一同返回英(ying)格蘭。在抵達英(ying)國后不久洛克(ke)開始將大量的草(cao)稿出(chu)版(ban)(ban)成書，包括(kuo)了《人類理解論(lun)》、《政府(fu)論(lun)》、以及《論(lun)寬(kuan)容》都(dou)在這段(duan)時期接連出(chu)版(ban)(ban)。
洛(luo)克(ke)的(de)密友瑪莎姆女(nv)士（Masham）邀請(qing)洛(luo)克(ke)前往她在艾(ai)塞克(ke)斯郡的(de)鄉(xiang)下住所定居(ju)。雖然(ran)當(dang)時洛(luo)克(ke)的(de)身體狀況(kuang)已經(jing)因為哮(xiao)喘病發作而飽受折磨，他仍成為了輝格黨的(de)英雄人物。在這段期間洛(luo)克(ke)也經(jing)常與艾(ai)薩克(ke)·牛頓等人討論各種議(yi)題(ti)。
從1691年開始(shi)洛克(ke)一直住(zhu)在(zai)瑪莎(sha)姆女士的家中(zhong)。
在(zai)健(jian)康狀況不斷惡化(hua)，洛(luo)克在(zai)1704年10月28日去世，并被埋在(zai)艾賽克斯郡東(dong)部的(de)High Laver小鎮的(de)一個教堂(tang)墓區。洛(luo)克終身未(wei)婚，也沒有留下任何(he)子女。
雖然洛克一(yi)生中經歷了王政復辟、倫敦(dun)大火、倫敦(dun)大瘟疫等許多歷史事件，他仍沒來得(de)及在有生之年看(kan)到他的理(li)念被實(shi)踐。君主立憲制(zhi)(zhi)和議會民主制(zhi)(zhi)的發展在洛克的時代都(dou)還處(chu)于早期階段。
(1689) 《論(lun)寬(kuan)容》—A Letter Concerning Toleration(1690) 《論(lun)寬(kuan)容第二篇》—A Second Letter Concerning Toleration(1692) 《論(lun)寬(kuan)容第三篇》—A Third Letter for Toleration(1689) 《政府論(lun)》—Two Treatises of Government(1690) 《人類理解論(lun)》—An Essay Concerning Human Understanding(1693) 《教育漫話》—Some Thoughts Concerning Education(1695) 《圣經中體現出來的(de)基督教的(de)合理性(xing)》—The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures(1695) 《為基督教合理性(xing)辯護》—A Vindication of the Reasonableness of Christianity
(1660) First Tract of Government (或 the English Tract)(c.1662) Second Tract of Government (或 the Latin Tract)(1664) Questions Concerning the Law of Nature (拉丁文寫(xie)成(cheng)，后(hou)被(bei)翻(fan)譯為英文).(1667) Essay Concerning Toleration(1706) Of the Conduct of the Understanding(1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul
洛克(ke)對于哲學和政治(zhi)哲學界產生(sheng)極大影響(xiang)，尤其是(shi)自由主義(yi)的發(fa)展。
現代的自由意志主義者也(ye)將洛克視為其理論的奠基者之一。
洛克對于伏(fu)爾(er)泰有極大(da)影響，而他在自由和社(she)會契(qi)約上的(de)理(li)論也影響了后來的(de)亞(ya)歷山大(da)·漢密爾(er)頓、詹姆斯·麥(mai)迪遜、托(tuo)瑪斯·杰斐遜、以及其(qi)他許多的(de)美國開(kai)國元勛。
洛克的理論激勵了后(hou)來的美國革(ge)命與法國大革(ge)命。
洛(luo)克在知識(shi)論上也有極(ji)大貢獻，他提出了“主觀(guan)性”—或稱之為“自我”的(de)定義(yi)，Charles Taylor等(deng)歷史(shi)學家認(ren)為洛(luo)克的(de)《人類理解論》一書是現代哲(zhe)學中(zhong)有關自我的(de)概(gai)念(nian)的(de)奠基者。
在《政府(fu)論》中(zhong)洛克(ke)主張(zhang)公民社會(hui)(hui)是為(wei)了對財(cai)(cai)產(chan)(chan)權(quan)利(li)提供(gong)保(bao)護(hu)才(cai)產(chan)(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)。洛克(ke)所(suo)謂的(de)(de)(de)財(cai)(cai)產(chan)(chan)是以拉丁文的(de)(de)(de)proprius一詞為(wei)基礎(chu)，代表了一個人所(suo)擁(yong)有(you)的(de)(de)(de)東西—包(bao)括了擁(yong)有(you)他自己。也因此，洛克(ke)所(suo)謂的(de)(de)(de)“財(cai)(cai)產(chan)(chan)”包(bao)括了擁(yong)有(you)“生(sheng)命、自由、和財(cai)(cai)產(chan)(chan)”的(de)(de)(de)權(quan)利(li)。政治社會(hui)(hui)創立(li)的(de)(de)(de)目標便是為(wei)了提供(gong)財(cai)(cai)產(chan)(chan)權(quan)利(li)更(geng)好的(de)(de)(de)保(bao)護(hu)，因為(wei)財(cai)(cai)產(chan)(chan)能(neng)夠代表其成員私人的(de)(de)(de)（非政治性的(de)(de)(de)）利(li)益，但卻無法代表一些只有(you)與共(gong)同體里(li)其他人結合才(cai)能(neng)實(shi)現的(de)(de)(de)利(li)益。
從這(zhe)個(ge)理論延伸，每個(ge)人必(bi)(bi)然(ran)(ran)都在(zai)(zai)(zai)社會(hui)以外（例如在(zai)(zai)(zai)自(zi)然(ran)(ran)狀態下(xia)）擁有(you)(you)一些財(cai)產(chan)，因此政府并(bing)不(bu)是財(cai)產(chan)權(quan)利的(de)(de)唯(wei)一來源，也(ye)不(bu)能夠(gou)隨意挪(nuo)用個(ge)人的(de)(de)財(cai)產(chan)。如果(guo)政府存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)目標是為了保護財(cai)產(chan)權(quan)利，財(cai)產(chan)必(bi)(bi)然(ran)(ran)是先于政府存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)并(bing)且完全獨(du)立的(de)(de)。洛克(ke)的(de)(de)對(dui)手羅伯特(te)·費爾默(mo)爵士主張如果(guo)自(zi)然(ran)(ran)狀態真(zhen)的(de)(de)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)（他否認(ren)其存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)），那(nei)么所有(you)(you)東西必(bi)(bi)然(ran)(ran)是屬于公共所有(you)(you)的(de)(de)，私人財(cai)產(chan)不(bu)可能存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)。托馬斯·霍布斯對(dui)此也(ye)抱(bao)持類似的(de)(de)看法(fa)。洛克(ke)因此提出了一套解釋財(cai)產(chan)如何在(zai)(zai)(zai)沒(mei)有(you)(you)政府的(de)(de)情況下(xia)存(cun)(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)解釋：
首先，洛(luo)克主張(zhang)(zhang)每個(ge)(ge)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)都(dou)“擁(yong)有(you)”他(ta)(ta)(ta)自(zi)己(ji)，所(suo)(suo)(suo)以每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)在(zai)自(zi)然狀態下都(dou)是(shi)同樣自(zi)由而平等的(de)(de)(de)(de)(de)。因此，每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)也必然擁(yong)有(you)他(ta)(ta)(ta)勞(lao)(lao)動所(suo)(suo)(suo)得的(de)(de)(de)(de)(de)產品，要否(fou)(fou)認這點便等同于將(jiang)他(ta)(ta)(ta)視為(wei)奴隸。也因此每個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)都(dou)有(you)權在(zai)自(zi)然賦予的(de)(de)(de)(de)(de)資源(yuan)上混合他(ta)(ta)(ta)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動：一顆長在(zai)樹(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)蘋(pin)果(guo)(guo)對所(suo)(suo)(suo)有(you)人(ren)(ren)(ren)都(dou)沒有(you)用(yong)處，只(zhi)有(you)當(dang)某(mou)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)將(jiang)其(qi)采收后它才有(you)可能被食用(yong)，而蘋(pin)果(guo)(guo)便成為(wei)了那個(ge)(ge)采收的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)財(cai)產。洛(luo)克同時(shi)提出另(ling)一種論(lun)點，他(ta)(ta)(ta)主張(zhang)(zhang)我們必須允(yun)許(xu)(xu)蘋(pin)果(guo)(guo)被采收為(wei)私人(ren)(ren)(ren)財(cai)產，否(fou)(fou)則無論(lun)世界上的(de)(de)(de)(de)(de)資源(yuan)有(you)多么豐(feng)富(fu)，所(suo)(suo)(suo)有(you)人(ren)(ren)(ren)類都(dou)只(zhi)有(you)餓死一途。一個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)也必須被允(yun)許(xu)(xu)進食，因此他(ta)(ta)(ta)有(you)權利食用(yong)經過他(ta)(ta)(ta)勞(lao)(lao)動所(suo)(suo)(suo)得的(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)(guo)實(shi)（同時(shi)他(ta)(ta)(ta)也有(you)權拒絕(jue)其(qi)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)食用(yong)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)果(guo)(guo)實(shi)）。當(dang)蘋(pin)果(guo)(guo)被他(ta)(ta)(ta)吃下的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)也必然是(shi)這顆蘋(pin)果(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)(suo)有(you)人(ren)(ren)(ren)，無論(lun)是(shi)在(zai)他(ta)(ta)(ta)咀嚼時(shi)、當(dang)他(ta)(ta)(ta)啃咬時(shi)、當(dang)他(ta)(ta)(ta)將(jiang)蘋(pin)果(guo)(guo)送至(zhi)嘴邊時(shi)，只(zhi)要他(ta)(ta)(ta)在(zai)這棵蘋(pin)果(guo)(guo)上混合了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)勞(lao)(lao)動（透過采收它的(de)(de)(de)(de)(de)動作）。
不(bu)(bu)過這還(huan)沒有(you)說明為(wei)(wei)何一(yi)(yi)個個人(ren)應該(gai)被(bei)允許(xu)在(zai)自然賦予的(de)資(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)上混合(he)勞動。由(you)于人(ren)必須進食，采(cai)收蘋果也是必要(yao)的(de)，但這還(huan)不(bu)(bu)足以解(jie)釋為(wei)(wei)何人(ren)們必須尊重(zhong)其(qi)他(ta)人(ren)的(de)財產。因此洛(luo)克(ke)假設在(zai)自然狀態下資(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)是相(xiang)當豐(feng)富的(de)：只要(yao)其(qi)他(ta)人(ren)還(huan)有(you)機(ji)會取得“同樣(yang)多(duo)”和“同樣(yang)好”的(de)資(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，一(yi)(yi)個人(ren)便有(you)權利拿走(zou)一(yi)(yi)部分的(de)自然資(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，而由(you)于自然資(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)是相(xiang)當豐(feng)富的(de)，一(yi)(yi)個人(ren)可以在(zai)拿走(zou)所有(you)他(ta)自己會用到的(de)資(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)同時，也不(bu)(bu)會侵(qin)犯到其(qi)他(ta)人(ren)的(de)資(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。除此之(zhi)外，一(yi)(yi)個人(ren)不(bu)(bu)可以拿走(zou)超過他(ta)能使用到的(de)數(shu)量，以免資(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)被(bei)糟(zao)蹋。洛(luo)克(ke)也因此提出了兩個取得財產的(de)但書：“同樣(yang)多(duo)和同樣(yang)好”的(de)條(tiao)件(jian)、以及避免“浪費(fei)糟(zao)蹋”的(de)條(tiao)件(jian)。
透(tou)過這一連串理論(lun)，洛克主張(zhang)一個完整(zheng)的經濟體制的確可以在沒(mei)有政(zheng)府的自然狀態(tai)下存在。私(si)人財(cai)產(chan)因此是先(xian)于政(zheng)府而存在的，社會(hui)也是為了保護私(si)人財(cai)產(chan)才形成的。
勞動創造財產(chan)，但(dan)財產(chan)的(de)(de)(de)(de)累積也有(you)(you)其限制(zhi)(zhi)。依據洛克(ke)的(de)(de)(de)(de)說法，沒有(you)(you)被使用(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)財產(chan)是一(yi)種浪費，也是對于自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)侵犯。不(bu)過(guo)(guo)，隨(sui)著“長(chang)久產(chan)品(pin)(pin)”的(de)(de)(de)(de)引進(jin)(jin)，人(ren)(ren)便(bian)可(ke)以賣(mai)出他(ta)們(men)手上(shang)過(guo)(guo)多的(de)(de)(de)(de)會(hui)腐(fu)(fu)爛的(de)(de)(de)(de)產(chan)品(pin)(pin)以交換長(chang)久產(chan)品(pin)(pin)，如(ru)此一(yi)來便(bian)不(bu)會(hui)違反自(zi)然(ran)法了(le)。由于黃金、銀(yin)塊、和其他(ta)各種貴金屬及寶石(shi)并不(bu)會(hui)腐(fu)(fu)爛，除了(le)美(mei)觀價值(zhi)以外，它們(men)對于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存是沒有(you)(you)用(yong)(yong)(yong)(yong)處的(de)(de)(de)(de)。也因此一(yi)個(ge)人(ren)(ren)可(ke)以自(zi)由的(de)(de)(de)(de)累積它們(men)，或者(zhe)以它們(men)進(jin)(jin)行貿易換取食(shi)物。透過(guo)(guo)人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)自(zi)愿同意，它們(men)便(bian)成為了(le)貨(huo)幣(bi)（一(yi)個(ge)人(ren)(ren)可(ke)以用(yong)(yong)(yong)(yong)黃金換取蘋(pin)果(guo)、而另一(yi)個(ge)人(ren)(ren)則可(ke)以用(yong)(yong)(yong)(yong)黃金換取小麥）。透過(guo)(guo)貨(huo)幣(bi)的(de)(de)(de)(de)買(mai)賣(mai)，一(yi)個(ge)人(ren)(ren)便(bian)能夠(gou)避免對于資(zi)源的(de)(de)(de)(de)浪費，例如(ru)在果(guo)實腐(fu)(fu)爛之(zhi)(zhi)前便(bian)將它們(men)變賣(mai)以讓他(ta)人(ren)(ren)食(shi)用(yong)(yong)(yong)(yong)。但(dan)是貨(huo)幣(bi)機制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)使用(yong)(yong)(yong)(yong)也使得對物品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)多占(zhan)有(you)(you)。洛克(ke)最終(zhong)對于采用(yong)(yong)(yong)(yong)貨(huo)幣(bi)機制(zhi)(zhi)采取了(le)一(yi)種至少(shao)在表面(mian)上(shang)看來不(bu)太連(lian)貫的(de)(de)(de)(de)態度。
與(yu)托馬(ma)斯·霍(huo)(huo)布斯不同的(de)(de)是(shi)，洛克相信人的(de)(de)本(ben)質(zhi)是(shi)帶有(you)理性和(he)寬容的(de)(de)。但與(yu)霍(huo)(huo)布斯相同的(de)(de)是(shi)，洛克認為自私是(shi)人性的(de)(de)本(ben)質(zhi)，這也是(shi)他(ta)在貨幣(bi)理論上的(de)(de)基礎(chu)。
洛(luo)克認為(wei)在自然狀態(tai)下所有人都是平等而獨立的(de)，沒有人有權利侵犯其他人的(de)“生命、自由(you)、或(huo)財(cai)產”。
洛克也主張應該(gai)對政府權(quan)力實行監(jian)督與制衡(heng)，并且認為當政府背叛(pan)了人民時，革命不但是(shi)一種(zhong)權(quan)利，也是(shi)一種(zhong)義(yi)務(wu)。
這(zhe)些理論對于(yu)美(mei)國憲法及其獨立宣言都有極大影(ying)響。
洛克經常(chang)被視(shi)為(wei)是自由主義的代表人(ren)物，也是美國革命(ming)的先驅。
不(bu)過，毀(hui)謗(bang)者(zhe)批(pi)(pi)評洛克(ke)(ke)曾透(tou)過一間(jian)(jian)英國公(gong)司(si)投資了(le)(le)(le)在(zai)(zai)新大陸(lu)的(de)(de)(de)奴(nu)隸(li)交易，也(ye)批(pi)(pi)評他在(zai)(zai)擔任沙夫茨伯里伯爵秘書期間(jian)(jian)曾參與了(le)(le)(le)卡羅來(lai)(lai)納(na)憲(xian)法（Fundamental Constitutions of Carolina）的(de)(de)(de)起草，那份憲(xian)法在(zai)(zai)新大陸(lu)的(de)(de)(de)卡羅來(lai)(lai)納(na)州建立了(le)(le)(le)一套封建的(de)(de)(de)貴(gui)族制(zhi)(zhi)度、并且給了(le)(le)(le)奴(nu)隸(li)主對(dui)奴(nu)隸(li)的(de)(de)(de)絕對(dui)控(kong)制(zhi)(zhi)權(quan)。一些(xie)(xie)人認為洛克(ke)(ke)提出的(de)(de)(de)圈地財產的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)正當化(hua)了(le)(le)(le)對(dui)于(yu)美洲原住民的(de)(de)(de)土地侵占。毀(hui)謗(bang)者(zhe)舉出洛克(ke)(ke)在(zai)(zai)著(zhu)作(zuo)(zuo)里的(de)(de)(de)反(fan)貴(gui)族和反(fan)奴(nu)隸(li)理(li)(li)論(lun)，質疑他言行不(bu)一。然(ran)而，大多數美國學者(zhe)都駁斥(chi)了(le)(le)(le)這些(xie)(xie)毀(hui)謗(bang)者(zhe)的(de)(de)(de)批(pi)(pi)評，指(zhi)出洛克(ke)(ke)并沒有實際參與卡羅來(lai)(lai)納(na)憲(xian)法的(de)(de)(de)起草，并且也(ye)否認了(le)(le)(le)這些(xie)(xie)毀(hui)謗(bang)者(zhe)對(dui)洛克(ke)(ke)著(zhu)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)解釋。
洛(luo)(luo)(luo)克是不列顛經驗主義的(de)(de)開創者，雖然(ran)他本人(ren)并(bing)沒有(you)完全貫(guan)徹這種(zhong)哲學思想。洛(luo)(luo)(luo)克認為人(ren)類(lei)所有(you)的(de)(de)思想和(he)觀念都來(lai)自(zi)或(huo)反映了人(ren)類(lei)的(de)(de)感(gan)官經驗。洛(luo)(luo)(luo)克將“自(zi)我”定義為“會以(yi)(yi)意識(shi)思考(kao)的(de)(de)東西(xi)（無論其(qi)本體(ti)(ti)，無論其(qi)是由何(he)種(zhong)精神、物(wu)質所單獨構成或(huo)混(hun)合而(er)成，皆是如(ru)此），這種(zhong)東西(xi)是可(ke)以(yi)(yi)進行感(gan)覺的(de)(de)，會感(gan)覺到快樂或(huo)痛苦、幸(xing)福或(huo)不幸(xing)，而(er)其(qi)意識(shi)延伸的(de)(de)程度，便(bian)是其(qi)自(zi)我所關心(xin)的(de)(de)程度。”但洛(luo)(luo)(luo)克并(bing)沒有(you)忽略“本體(ti)(ti)”的(de)(de)重要性，他寫(xie)道：“肉體(ti)(ti)是構成人(ren)的(de)(de)一部(bu)分(fen)。”
因此洛克認(ren)為(wei)(wei)“自(zi)(zi)我”是(shi)一種(zhong)(zhong)在體(ti)內的(de)自(zi)(zi)我察覺、以(yi)及自(zi)(zi)我意識(shi)的(de)反射。在《人類理解論(lun)》中洛克解釋了這種(zhong)(zhong)意識(shi)靈魂的(de)發(fa)展過程，他(ta)批評了圣奧古(gu)斯(si)丁派(pai)所提(ti)出的(de)人生下來(lai)(lai)皆帶有原罪(zui)的(de)理論(lun)，也批評了笛卡爾提(ti)出的(de)人生下來(lai)(lai)皆帶有基本邏輯知識(shi)的(de)理論(lun)。洛克認(ren)為(wei)(wei)人的(de)心靈開始時就像一塊“白板”，而(er)向(xiang)它提(ti)供精神內容的(de)是(shi)經驗（即他(ta)所謂的(de)觀(guan)念(nian)）。觀(guan)念(nian)分為(wei)(wei)兩(liang)種(zhong)(zhong)：感覺的(de)觀(guan)念(nian)和(he)反思（reflection）的(de)觀(guan)念(nian)。
感覺來(lai)(lai)源于(yu)感官感受(shou)外(wai)部(bu)世界，而反思則來(lai)(lai)自于(yu)心靈(ling)(ling)觀(guan)察本身。與理性主義者不同的(de)(de)是，洛克(ke)強(qiang)調這(zhe)兩種觀(guan)念(nian)(nian)(nian)是知識的(de)(de)唯一(yi)來(lai)(lai)源。洛克(ke)還將觀(guan)念(nian)(nian)(nian)劃分(fen)(fen)為簡單觀(guan)念(nian)(nian)(nian)和復(fu)雜觀(guan)念(nian)(nian)(nian)，不過并沒有提供合(he)適的(de)(de)區(qu)分(fen)(fen)標(biao)準(zhun)。我(wo)(wo)們(men)唯一(yi)能感知的(de)(de)是簡單觀(guan)念(nian)(nian)(nian)，而我(wo)(wo)們(men)自己從(cong)許多簡單觀(guan)念(nian)(nian)(nian)中能夠形成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)個復(fu)雜觀(guan)念(nian)(nian)(nian)。洛克(ke)在《教(jiao)育(yu)漫話》一(yi)書就是他(ta)對(dui)于(yu)如何教(jiao)育(yu)這(zhe)種空白(bai)心靈(ling)(ling)的(de)(de)大綱；他(ta)相信教(jiao)育(yu)才是構成(cheng)(cheng)(cheng)人最重要的(de)(de)部(bu)分(fen)(fen)，或(huo)者更根(gen)本的(de)(de)說，心靈(ling)(ling)開始(shi)時都只是一(yi)個“空櫥柜”，他(ta)還說：“我(wo)(wo)想我(wo)(wo)會說在我(wo)(wo)們(men)所(suo)遇到的(de)(de)人之(zhi)中，其中有九(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)人的(de)(de)好壞或(huo)是能力高低，都是取決于(yu)他(ta)們(men)所(suo)受(shou)到的(de)(de)教(jiao)育(yu)。”
洛克也主張(zhang)(zhang)“在(zai)我們(men)嬰兒時(shi)期所受(shou)到(dao)的(de)(de)(de)任何瑣碎印(yin)象，都會對我們(men)以后有相(xiang)當重大而(er)持久(jiu)的(de)(de)(de)影響。”他主張(zhang)(zhang)在(zai)一(yi)(yi)個人(ren)年輕時(shi)所形成(cheng)的(de)(de)(de)聯想（觀念的(de)(de)(de)聯合）比那些后來才(cai)形成(cheng)的(de)(de)(de)更為(wei)重要，因為(wei)它們(men)是自我的(de)(de)(de)根源(yuan)—它們(men)是第一(yi)(yi)波(bo)留(liu)在(zai)“白板”上的(de)(de)(de)印(yin)象。在(zai)《人(ren)類理(li)解論》中，洛克引入了(le)這些概念，還提出了(le)一(yi)(yi)個例(li)(li)子：例(li)(li)如我們(men)不應該(gai)讓一(yi)(yi)個“愚蠢的(de)(de)(de)女仆”告訴(su)小(xiao)孩在(zai)晚(wan)上時(shi)會有“小(xiao)妖精和鬼怪”出沒(mei)，否則“夜晚(wan)便(bian)會永遠和這些可(ke)怕的(de)(de)(de)念頭結(jie)合在(zai)一(yi)(yi)起，他從此再也擺脫不掉這些想法了(le)。”
洛克的(de)(de)(de)聯(lian)想理論大大影(ying)響了后來(lai)的(de)(de)(de)聯(lian)想心理學(xue)(xue)，對18世紀的(de)(de)(de)思想也產生了極大的(de)(de)(de)影(ying)響——尤其(qi)是對于教(jiao)育(yu)理論。幾乎所有的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)家都會警告父(fu)母不該讓小孩們發展出負面的(de)(de)(de)聯(lian)想。這也推(tui)動大衛·哈特利在《人之觀察》（Observations on Man，1748年）一書中嘗試去發現(xian)聯(lian)想理論的(de)(de)(de)生物學(xue)(xue)機制，從而(er)導致了心理學(xue)(xue)和(he)其(qi)他新學(xue)(xue)科的(de)(de)(de)發展。
洛克的(de)(de)著作中反映(ying)出(chu)了(le)他的(de)(de)清教徒背景以及身為輝(hui)格(ge)黨員的(de)(de)一(yi)些(xie)政治(zhi)立場。雖然洛克經常被視為是現代(dai)政治(zhi)自由概念的(de)(de)奠基者，他在書中提出(chu)的(de)(de)一(yi)些(xie)觀(guan)點也難免與現代(dai)的(de)(de)主流觀(guan)點有些(xie)差別。
洛(luo)克的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)本主要著作是(shi)《論寬(kuan)容(rong)》。洛(luo)克對研究(jiu)當時英國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)于宗教(jiao)(jiao)(jiao)寬(kuan)容(rong)程度相當感(gan)(gan)興(xing)趣，他(ta)在(zai)死前寫下(xia)了(le)許多(duo)主張宗教(jiao)(jiao)(jiao)寬(kuan)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論文(wen)。非(fei)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新教(jiao)(jiao)(jiao)徒背景長大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洛(luo)克對于不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)觀點相當敏感(gan)(gan)。不過后來洛(luo)克改變了(le)立(li)(li)場，因為(wei)他(ta)對許多(duo)非(fei)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行徑(jing)感(gan)(gan)到(dao)反感(gan)(gan)，轉而成為(wei)了(le)英國(guo)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅(jian)定(ding)支持者。洛(luo)克采(cai)取(qu)了(le)較(jiao)為(wei)寬(kuan)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)立(li)(li)場，但仍認(ren)為(wei)擁有一(yi)個國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)可(ke)以(yi)促進(jin)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和諧(xie)。
而洛克(ke)最知名(ming)的(de)兩本(ben)著(zhu)作則分別是(shi)(shi)《人(ren)類(lei)(lei)理(li)(li)解(jie)論(lun)》和《政府(fu)(fu)論(lun)》。《人(ren)類(lei)(lei)理(li)(li)解(jie)論(lun)》早在(zai)(zai)(zai)1671年(nian)便開(kai)始撰(zhuan)寫(xie)(xie)，有如洛克(ke)描述(shu)的(de)，在(zai)(zai)(zai)接下來18年(nian)里斷斷續續撰(zhuan)寫(xie)(xie)才完成了整本(ben)書，最后于1689年(nian)出版。雖然(ran)洛克(ke)開(kai)始撰(zhuan)寫(xie)(xie)《政府(fu)(fu)論(lun)》的(de)時間仍有待爭(zheng)議(yi)，很明(ming)顯的(de)是(shi)(shi)書中(zhong)大部(bu)分的(de)內容都是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)1679-1682年(nian)期間撰(zhuan)寫(xie)(xie)的(de)。因此《政府(fu)(fu)論(lun)》一書最初(chu)不太可能是(shi)(shi)為了1688年(nian)的(de)光(guang)榮(rong)革(ge)命(ming)才撰(zhuan)寫(xie)(xie)的(de)，雖然(ran)在(zai)(zai)(zai)光(guang)榮(rong)革(ge)命(ming)之后洛克(ke)的(de)確曾大幅修訂全書以替革(ge)命(ming)辯護。
《論寬容》
洛克(ke)最(zui)初(chu)是以(yi)不具(ju)名的(de)(de)(de)(de)方(fang)式在(zai)阿姆斯特丹(dan)發表了拉丁(ding)文的(de)(de)(de)(de)《論寬容》一(yi)書，雖然這(zhe)本書很快便被翻譯為(wei)(wei)英文出版。洛克(ke)區分了一(yi)個(ge)(ge)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與民(min)間政(zheng)府(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)，包括兩者(zhe)在(zai)目(mu)標上(shang)的(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)、以(yi)及在(zai)實踐的(de)(de)(de)(de)手段上(shang)的(de)(de)(de)(de)差(cha)異(yi)。政(zheng)府(fu)(fu)是為(wei)(wei)了維持和(he)(he)平才(cai)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)，并且必(bi)須(xu)(xu)保有(you)武力才(cai)能達成這(zhe)個(ge)(ge)目(mu)標；而教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)則是自(zi)愿(yuan)構成的(de)(de)(de)(de)群體(ti)，為(wei)(wei)了提供靈魂救(jiu)贖(shu)(shu)才(cai)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)，而且必(bi)須(xu)(xu)使(shi)(shi)用說服的(de)(de)(de)(de)手段傳教(jiao)(jiao)。個(ge)(ge)人并不能被從他們自(zi)己的(de)(de)(de)(de)靈魂上(shang)分開，也(ye)因(yin)此(ci)(ci)政(zheng)府(fu)(fu)并沒有(you)提供他們救(jiu)贖(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)責任，武力也(ye)不可(ke)能達成救(jiu)贖(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)目(mu)標，即使(shi)(shi)能夠達成，以(yi)這(zhe)種壓迫方(fang)法(fa)傳教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)也(ye)并不一(yi)定是真正(zheng)良善的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。因(yin)此(ci)(ci)，即使(shi)(shi)當政(zheng)府(fu)(fu)傾向于(yu)支持某(mou)個(ge)(ge)特定的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)時，政(zheng)府(fu)(fu)不能為(wei)(wei)此(ci)(ci)而干擾民(min)間的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)平。
不過(guo)，政(zheng)府可以(yi)出(chu)自政(zheng)治上(shang)的(de)目標而管制宗教，例(li)如禁(jin)止在(zai)公共(gong)場合宰殺動物以(yi)維(wei)持環境的(de)衛生，即使是當這(zhe)(zhe)些(xie)政(zheng)策(ce)妨礙了某(mou)些(xie)宗教傳(chuan)統(tong)時亦然。而那(nei)些(xie)不愿接受(shou)洛克提出(chu)的(de)寬容原則的(de)宗教教派必然會(hui)企圖(tu)改變政(zheng)府，也因此政(zheng)府有(you)(you)權以(yi)維(wei)持和平(ping)為由(you)加以(yi)鎮壓(ya)。由(you)于沒(mei)有(you)(you)了對上(shang)帝的(de)恐懼(ju)便沒(mei)有(you)(you)了信守承諾的(de)理(li)由(you)，而社(she)會(hui)的(de)和平(ping)也需要人們愿意保持承諾，因此政(zheng)府可以(yi)在(zai)這(zhe)(zhe)種情(qing)況下主動推廣一部份的(de)宗教發展。
《人類理解論》
主(zhu)條目：人類理解論
在《人(ren)(ren)類(lei)(lei)理(li)(li)(li)解論(lun)》一書中，洛(luo)克批評了(le)宣稱人(ren)(ren)生下來(lai)便帶有內在思想(xiang)的(de)哲(zhe)(zhe)學理(li)(li)(li)論(lun)，他(ta)主(zhu)(zhu)張(zhang)人(ren)(ren)所(suo)經(jing)歷(li)過的(de)感(gan)覺(jue)和(he)經(jing)驗才是(shi)形塑(su)思想(xiang)的(de)主(zhu)(zhu)要來(lai)源(yuan)。由于(yu)他(ta)在這方面的(de)理(li)(li)(li)論(lun)，洛(luo)克可以(yi)(yi)被(bei)歸類(lei)(lei)為經(jing)驗主(zhu)(zhu)義者(zhe)，而非他(ta)的(de)批評者(zhe)萊布(bu)尼茨等人(ren)(ren)所(suo)信奉的(de)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)(zhu)義。《人(ren)(ren)類(lei)(lei)理(li)(li)(li)解論(lun)》的(de)第二卷(juan)提出(chu)了(le)洛(luo)克對于(yu)思想(xiang)的(de)理(li)(li)(li)論(lun)，他(ta)區分(fen)出(chu)了(le)被(bei)動(dong)取(qu)得的(de)'“簡單思想(xiang)”—例(li)(li)如(ru)“紅(hong)色(se)”、“甜(tian)美”、“圓形”等等，與主(zhu)(zhu)動(dong)架構起來(lai)的(de)“復雜思想(xiang)”—例(li)(li)如(ru)數(shu)字(zi)、因果關(guan)系、抽象、實(shi)體(ti)觀念、本體(ti)、以(yi)(yi)及(ji)差(cha)異性(xing)(xing)概念。洛(luo)克也區分(fen)了(le)物(wu)體(ti)既有的(de)“主(zhu)(zhu)要特質(zhi)”—例(li)(li)如(ru)形狀、動(dong)作、和(he)長(chang)寬高，以(yi)(yi)及(ji)“次要特質(zhi)”—亦即“在我(wo)們體(ti)內產生不同感(gan)覺(jue)的(de)能力”（II.viii.10），例(li)(li)如(ru)讓我(wo)們感(gan)覺(jue)到“紅(hong)色(se)”或“甜(tian)美”的(de)能力。洛(luo)克主(zhu)(zhu)張(zhang)次要特質(zhi)是(shi)取(qu)決于(yu)主(zhu)(zhu)要特質(zhi)的(de)。在第二卷(juan)中洛(luo)克也討(tao)(tao)論(lun)到了(le)人(ren)(ren)的(de)本體(ti)以(yi)(yi)及(ji)人(ren)(ren)的(de)思想(xiang)，他(ta)在這里所(suo)提出(chu)的(de)理(li)(li)(li)論(lun)直到今天都還有所(suo)爭議(yi)。第三卷(juan)主(zhu)(zhu)要討(tao)(tao)論(lun)語(yu)言，第四卷(juan)則討(tao)(tao)論(lun)知(zhi)識(shi)，包括了(le)直覺(jue)知(zhi)識(shi)、數(shu)學、道德哲(zhe)(zhe)學、自然哲(zhe)(zhe)學（“科學”）、以(yi)(yi)及(ji)信仰和(he)輿論(lun)。
《政府論》
1689年到1690年寫成的(de)(de)(de)兩篇《政府(fu)論(lun)(lun)》是洛克(ke)(ke)最重要的(de)(de)(de)政治論(lun)(lun)文。《政府(fu)論(lun)(lun)》的(de)(de)(de)第一(yi)篇是對羅伯(bo)特·費(fei)(fei)尼默爵士（Robert Filmer）的(de)(de)(de)《先祖論(lun)(lun)即論(lun)(lun)國(guo)(guo)王之自(zi)然(ran)權(quan)》的(de)(de)(de)反駁(bo)。洛克(ke)(ke)極力并有(you)效地(di)駁(bo)斥了費(fei)(fei)尼默的(de)(de)(de)君權(quan)神(shen)授(shou)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)張(zhang)。洛克(ke)(ke)主(zhu)(zhu)張(zhang)政府(fu)的(de)(de)(de)權(quan)威只能(neng)建立在被統治者(zhe)擁有(you)的(de)(de)(de)基礎之上，并且支(zhi)持(chi)社(she)(she)會契約(yue)論(lun)(lun)。不過他也強調(diao)社(she)(she)會契約(yue)論(lun)(lun)是可以廢除(chu)的(de)(de)(de)。在第二(er)(er)篇中洛克(ke)(ke)則試圖替光(guang)榮(rong)革(ge)命(ming)(ming)辯(bian)(bian)護(hu)（但根據(ju)拉(la)斯(si)萊特的(de)(de)(de)考證，政府(fu)論(lun)(lun)發(fa)表之時(shi)，光(guang)榮(rong)革(ge)命(ming)(ming)尚未發(fa)生，因此這(zhe)(zhe)部著(zhu)作是在呼喚一(yi)場革(ge)命(ming)(ming)而(er)不是為已經發(fa)生的(de)(de)(de)革(ge)命(ming)(ming)辯(bian)(bian)護(hu)），提(ti)出(chu)了一(yi)套正當政府(fu)的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)，并且主(zhu)(zhu)張(zhang)當政府(fu)違(wei)反這(zhe)(zhe)個理論(lun)(lun)時(shi)，人們(men)就有(you)權(quan)推(tui)翻其(qi)政權(quan)。洛克(ke)(ke)還巧(qiao)妙的(de)(de)(de)暗示讀者(zhe)當時(shi)英(ying)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)詹姆(mu)斯(si)二(er)(er)世已經違(wei)反了這(zhe)(zhe)個理論(lun)(lun)。
洛克提出(chu)了一套與(yu)托(tuo)馬(ma)斯·霍布(bu)斯的(de)(de)(de)“自然狀(zhuang)態”不同的(de)(de)(de)理(li)論，他主張(zhang)每(mei)個(ge)人(ren)(ren)都擁有自然權(quan)(quan)利，而他們的(de)(de)(de)責(ze)任(ren)則是保護他們自己的(de)(de)(de)權(quan)(quan)利、并且(qie)尊重其他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)同等(deng)權(quan)(quan)利。透(tou)過(guo)洛克稱為(wei)“理(li)性”的(de)(de)(de)自然法的(de)(de)(de)概念(nian)，人(ren)(ren)們就能(neng)理(li)解為(wei)何他們必須尊重其他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)權(quan)(quan)利，包括了尊重他人(ren)(ren)經(jing)過(guo)勞動而獲(huo)得的(de)(de)(de)財(cai)產的(de)(de)(de)權(quan)(quan)利。由于在實(shi)踐(jian)上自然法經(jing)常被忽略(lve)，因(yin)此政府(fu)(fu)的(de)(de)(de)保護是必要的(de)(de)(de)，然而政府(fu)(fu)的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)也必須經(jing)過(guo)被統(tong)治(zhi)者的(de)(de)(de)同意，這樣的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)也只有在一個(ge)全體的(de)(de)(de)法律(lv)體制(zhi)下才能(neng)表現出(chu)來。因(yin)此所(suo)有的(de)(de)(de)政府(fu)(fu)都只是人(ren)(ren)民所(suo)委托(tuo)的(de)(de)(de)代(dai)理(li)人(ren)(ren)，當代(dai)理(li)人(ren)(ren)背叛(pan)(pan)了人(ren)(ren)民時(shi)，政府(fu)(fu)就應該被解散(san)(san)。當立(li)定的(de)(de)(de)法律(lv)被違反、或是代(dai)理(li)人(ren)(ren)濫用權(quan)(quan)力時(shi)，一個(ge)政府(fu)(fu)便是背叛(pan)(pan)了其人(ren)(ren)民。當政府(fu)(fu)被宣告解散(san)(san)后，人(ren)(ren)民便有權(quan)(quan)再建立(li)一個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)政府(fu)(fu)，以對抗舊政府(fu)(fu)的(de)(de)(de)不正當權(quan)(quan)威(wei)，這種情況又可(ke)以稱為(wei)“革命”。
“停下(xia)你(ni)(ni)的(de)(de)腳(jiao)步阿(a)，路(lu)人(ren)！躺(tang)在(zai)(zai)這里(li)的(de)(de)就(jiu)是(shi)約翰·洛克。如(ru)果(guo)你(ni)(ni)想問他(ta)是(shi)怎么樣的(de)(de)一個(ge)人(ren)，他(ta)會說他(ta)是(shi)一個(ge)以(yi)(yi)自己(ji)(ji)的(de)(de)小財(cai)產過著(zhu)(zhu)滿(man)足生活的(de)(de)人(ren)。身為一個(ge)學者，他(ta)以(yi)(yi)追求(qiu)(qiu)真相(xiang)為他(ta)學習(xi)的(de)(de)唯(wei)一目標，你(ni)(ni)可以(yi)(yi)在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)著(zhu)(zhu)作里(li)發現這點，任(ren)何(he)有關他(ta)的(de)(de)事(shi)物(wu)都(dou)寫在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)著(zhu)(zhu)作里(li)了(le)，也都(dou)比(bi)本墓志銘對(dui)他(ta)的(de)(de)贊美還要(yao)(yao)真實。確實，他(ta)的(de)(de)美德(de)，并不足以(yi)(yi)讓他(ta)自己(ji)(ji)提出來炫耀、也不足以(yi)(yi)拿來給(gei)你(ni)(ni)做為典(dian)范。讓他(ta)犯下(xia)的(de)(de)邪(xie)(xie)惡(e)隨著(zhu)(zhu)塵土掩埋吧。如(ru)果(guo)你(ni)(ni)要(yao)(yao)尋(xun)(xun)求(qiu)(qiu)作人(ren)的(de)(de)典(dian)范，去從(cong)圣經里(li)找尋(xun)(xun)吧；如(ru)果(guo)你(ni)(ni)要(yao)(yao)尋(xun)(xun)找邪(xie)(xie)惡(e)的(de)(de)典(dian)范，希望你(ni)(ni)不會找到(dao)它；如(ru)果(guo)你(ni)(ni)要(yao)(yao)尋(xun)(xun)找死人(ren)（如(ru)果(guo)這能夠幫助你(ni)(ni)的(de)(de)話），你(ni)(ni)在(zai)(zai)這里(li)就(jiu)可以(yi)(yi)找到(dao)一個(ge)、也可以(yi)(yi)在(zai)(zai)任(ren)何(he)其他(ta)地方找到(dao)阿(a)。”
