喬(qiao)托·迪·邦多(duo)納（Giotto di Bondone 1266年－1337年），意(yi)大(da)利(li)畫家、雕刻家與(yu)建筑師，被認定為(wei)是意(yi)大(da)利(li)文(wen)藝復(fu)興時期的開(kai)創者，被譽為(wei)“歐(ou)洲(zhou)繪畫之父”。在英文(wen)稱呼就(jiu)如(ru)同(tong)中(zhong)文(wen)一樣，只稱他為(wei)Giotto，喬(qiao)托。藝術史家認為(wei)喬(qiao)托應為(wei)他的真名，而非Ambrogio (Ambrogiotto) 或(huo)Angelo (Angiolotto)的縮寫。
喬托出生于意大利佛(fo)羅倫薩韋(wei)斯皮亞諾村中(zhong)，據知(zhi)他(ta)的(de)家庭背景比(bi)較(jiao)卑微(wei)，父親是(shi)農民(min)出身(shen)。童(tong)年時的(de)喬托要做很多粗活(huo)，如放羊(yang)，到處幫(bang)工等。
青年時期，喬(qiao)托拜意(yi)大(da)利畫(hua)家(jia)契馬布耶(ye)﹝Cimabue﹞為(wei)師（有(you)一說是(shi)契馬布耶(ye)路(lu)過他(ta)(ta)家(jia)，看到10歲的(de)(de)喬(qiao)托在石(shi)頭(tou)上畫(hua)羊群的(de)(de)樣子，發掘了他(ta)(ta)的(de)(de)天份），主要是(shi)學畫(hua)宗教(jiao)畫(hua)，然而他(ta)(ta)并不喜(xi)歡僵硬的(de)(de)拜占庭繪畫(hua)風格(ge)﹝ltalo-Byzantine﹞，他(ta)(ta)認為(wei)宗教(jiao)人(ren)(ren)物如圣母(mu)和(he)耶(ye)穌，也(ye)是(shi)有(you)血(xue)有(you)肉(rou)的(de)(de)人(ren)(ren)，因此他(ta)(ta)特別加強了人(ren)(ren)物畫(hua)中的(de)(de)肌理和(he)陰影感，也(ye)將(jiang)過去平板的(de)(de)金或藍色背景改為(wei)透視畫(hua)法的(de)(de)一般風景。此突破獲得宗教(jiao)界的(de)(de)喜(xi)好，使他(ta)(ta)大(da)受(shou)歡迎。
1300年代初期(qi)，喬托陸續畫(hua)了相當多的(de)宗教(jiao)(jiao)壁畫(hua)，如亞西西（Assisi）教(jiao)(jiao)堂里圣方濟(ji)﹝S.Francis﹞的(de)宗教(jiao)(jiao)故事壁畫(hua)；圣克羅齊教(jiao)(jiao)堂（Santa Croce）巴第(di)禮拜堂中的(de)宗教(jiao)(jiao)故事壁畫(hua)（約為1319年－1328年畫(hua)成）。其中圣方濟(ji)的(de)宗教(jiao)(jiao)壁畫(hua)在西方繪畫(hua)史(shi)上占有(you)極重要的(de)地(di)位，史(shi)家(jia)以此認為喬托是第(di)一個企圖(tu)畫(hua)出有(you)透視感和深度空間的(de)畫(hua)家(jia)。
在喬托的(de)其他作品(pin)當(dang)中，也明顯的(de)看出他對于畫作中真(zhen)實空間的(de)表(biao)達(da)相當(dang)努力，有(you)些壁畫甚(shen)至還搭配(pei)了真(zhen)實教堂內部的(de)透視感來構圖(tu)。
除了壁(bi)畫外，喬托也有很多單幅的蛋(dan)彩畫作品。
1305年(nian)到(dao)1308年(nian)（有一說為1302年(nian)－1305年(nian)），意(yi)大利帕度亞(ya)市﹝Padua﹞的(de)斯(si)克羅(luo)維尼家族委托(tuo)(tuo)喬(qiao)托(tuo)(tuo)在(zai)史(shi)格羅(luo)維尼禮拜堂（Cappella degli Scrovegni）的(de)左(zuo)、中(zhong)、右三面墻(qiang)畫(hua)壁(bi)畫(hua)，喬(qiao)托(tuo)(tuo)一口氣畫(hua)了(le)38幅(fu)連環的(de)宗(zong)教故事畫(hua)，祭(ji)壇上方是圣母瑪利亞(ya)的(de)故事；左(zuo)右邊的(de)第二(er)與第三條狀帶區是基督(du)(du)的(de)故事；底臺的(de)墻(qiang)壁(bi)是人類史(shi)。這是他(ta)目前被(bei)保(bao)存最完整的(de)壁(bi)畫(hua)紀錄，其中(zhong)最有名(ming)的(de)為《猶大之(zhi)吻》、《逃亡(wang)埃(ai)及》和(he)《哀悼(dao)基督(du)(du)》，喬(qiao)托(tuo)(tuo)也因此在(zai)意(yi)大利14世紀的(de)繪(hui)畫(hua)史(shi)上奠定了(le)經(jing)典的(de)地位。這個時期喬(qiao)托(tuo)(tuo)也和(he)但(dan)丁結為好友。但(dan)丁在(zai)神曲中(zhong)提到(dao)喬(qiao)托(tuo)(tuo)多(duo)次，并極力贊美他(ta)的(de)畫(hua)風。
喬(qiao)托晚年(nian)時畫風有(you)(you)點改變(bian)(bian)，當(dang)時哥德式藝術盛行，宗教人物的(de)身長都一律(lv)加長并增加飄(piao)浮(fu)感(gan)，但他(ta)著名(ming)的(de)透視背景畫風依(yi)然(ran)沒有(you)(you)改變(bian)(bian)。 他(ta)死后因(yin)黑(hei)死病在歐洲盛行，因(yin)此到列(lie)奧納多·達·芬奇(qi)的(de)時期，約有(you)(you)100年(nian)的(de)斷層。
喬(qiao)托可說是(shi)(shi)(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)弗朗西(xi)(xi)斯(si)教(jiao)派(St.Francis)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史畫家。圣(sheng)(sheng)弗朗西(xi)(xi)斯(si)教(jiao)派是(shi)(shi)(shi)(shi)1215年由(you)基(ji)督教(jiao)圣(sheng)(sheng)徒圣(sheng)(sheng)法蘭(lan)西(xi)(xi)（SaintFrancisofAssisi，1181-1226。又譯為(wei)圣(sheng)(sheng)方濟）創立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個宗(zong)派。教(jiao)義以克苦(ku)自卑，同情弱(ruo)者為(wei)主。十(shi)三世紀(ji)原是(shi)(shi)(shi)(shi)中古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗時(shi)(shi)(shi)代(dai)告終、人類發現一(yi)線曙光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)，是(shi)(shi)(shi)(shi)誕生但丁、培(pei)根、托馬(ma)斯(si)·阿(a)奎那（ThomasAquinas）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)。圣(sheng)(sheng)法蘭(lan)西(xi)(xi)在當時(shi)(shi)(shi)苦(ku)修布道，說宗(zong)教(jiao)并非只是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種應該崇奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主義，而其神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說、壯麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式、圣(sheng)(sheng)徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行述、圣(sheng)(sheng)經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，都是(shi)(shi)(shi)(shi)對于人類心靈最(zui)親昵(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現。以前人們(men)所認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，圣(sheng)(sheng)法蘭(lan)西(xi)(xi)卻使(shi)宗(zong)教(jiao)成為(wei)大(da)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安慰(wei)者。他(ta)(ta)頌(song)贊(zan)自然(ran)，頌(song)贊(zan)生物。相傳(chuan)他(ta)(ta)向鳥獸說教(jiao)時(shi)(shi)(shi)，稱(cheng)燕(yan)子(zi)(zi)為(wei)“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)燕(yan)姊”，稱(cheng)樹木為(wei)“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹兄”。他(ta)(ta)說圣(sheng)(sheng)母(mu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個慈母(mu)，耶穌(su)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個嬌兒，正和世間(jian)一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慈母(mu)愛子(zi)(zi)一(yi)樣。他(ta)(ta)要人們(men)認識充滿(man)著無邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)而皈(gui)依(yi)信服，奉(feng)為(wei)精神上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主宰(zai)。圣(sheng)(sheng)法蘭(lan)西(xi)(xi)這般仁慈博愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)義，在藝(yi)術上純粹(cui)是(shi)(shi)(shi)(shi)出新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料。顯然(ran)，過去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫是(shi)(shi)(shi)(shi)不夠(gou)表(biao)(biao)現這種含著溫柔與(yu)眼淚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒了。喬(qiao)托的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壁畫即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)適應此(ci)種新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒而產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)藝(yi)術。
喬(qiao)托(tuo)個(ge)人(ren)的歷史，很少(shao)確切(qie)的資料足資依據(ju)。相傳他是一個(ge)富(fu)有思(si)想的聰慧之士，和(he)但丁相契(qi)，在當(dang)時被認(ren)為非常(chang)博學的人(ren)。佛羅(luo)倫(lun)薩(sa)人(ren)委托(tuo)喬(qiao)托(tuo)主持建造當(dang)地的鐘樓時，曾有下列一條決(jue)議案：
“在這諸(zhu)如在其(qi)他的許多事業中一樣，世(shi)界上再(zai)不能找(zhao)到比他更勝任的人。”
藝(yi)術(shu)革(ge)命有一(yi)個永(yong)遠不(bu)變的(de)公式：當一(yi)種藝(yi)術(shu)漸趨呆滯死板，不(bu)能再(zai)行(xing)表(biao)現時代趨向的(de)時候，必得要回返自然，相其汲取新藝(yi)術(shu)的(de)靈(ling)感。
據說喬(qiao)托是(shi)近世(shi)(shi)繪畫(hua)始(shi)祖契馬布埃（Cimabue）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學生。但(dan)他童年時(shi)已(yi)在(zai)荒僻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山野(ye)描(miao)繪過大自然。因此，他一(yi)(yi)出老師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工作室，便能擺(bai)脫傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成法而(er)回到他從大自然所(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教訓——單(dan)純(chun)與(yu)樸素上去。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術，是(shi)表(biao)現(xian)圣法蘭(lan)西教義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡潔(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法、無猜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心情，最足表(biao)彰圣法蘭(lan)西的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純(chun)真樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教。從今以后，那(nei)些(xie)懸(xuan)在(zai)空中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣徒與(yu)圣母，背(bei)后戴著一(yi)(yi)道沉(chen)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金光，用貴重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)彩(cai)石鑲嵌起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖像，再不能激動人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心魂了。這(zhe)時(shi)候(hou)，喬(qiao)托在(zai)教堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)墻(qiang)壁上，把法蘭(lan)西斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，可愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣母與(yu)耶穌，先知者與(yu)使(shi)徒，一(yi)(yi)組一(yi)(yi)組地描(miao)繪下來，都(dou)像當時(shi)記載這(zhe)些(xie)宗教故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)略一(yi)(yi)樣，使(shi)十三四世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民眾感到為富(fu)麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拜占庭繪畫(hua)所(suo)沒(mei)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱情與(yu)信(xin)仰(yang)。
喬托的(de)(de)素描與(yu)(yu)構圖(tu)同(tong)樣(yang)是單純、簡潔。這是喬托的(de)(de)特點。喬托全(quan)部作品，都(dou)具有單純而嚴肅(su)的(de)(de)美(mei)。這種美(mei)與(yu)(yu)其他的(de)(de)美(mei)一樣(yang)，是一種和諧(xie)。現(xian)代美(mei)術師家貝朗遜(B．Befeason)曾(ceng)這樣(yang)評價道(dao)：“繪畫之(zhi)有熱情(qing)的(de)(de)流露，生命的(de)(de)自(zi)白，與(yu)(yu)神(shen)(shen)明的(de)(de)皈依者，自(zi)喬托始。這也是文藝(yi)復(fu)(fu)興繪畫所共有的(de)(de)精神(shen)(shen)。那(nei)么，喬托之(zhi)被視為文藝(yi)復(fu)(fu)興之(zhi)先驅與(yu)(yu)佛羅倫薩畫派(pai)之(zhi)始祖，無論從精神(shen)(shen)上或形(xing)式上來(lai)講，都(dou)是精當(dang)不過(guo)的(de)(de)評語了。
美(mei)術(shu)界(jie)但(dan)丁式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)喬托(tuo)(tuo)是(shi)中(zhong)(zhong)世紀最后(hou)(hou)一位(wei)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)，也是(shi)新時代第一位(wei)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)。盡管(guan)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)主題仍然以宗教(jiao)內容為主，盡管(guan)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)還帶有近似中(zhong)(zhong)世紀蠻族美(mei)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稚氣，但(dan)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)卻潛藏著與(yu)宗教(jiao)文化相對獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗精神和(he)與(yu)蠻族美(mei)術(shu)相對獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀精神。實際上，這即是(shi)希(xi)臘、羅馬古(gu)典藝(yi)術(shu)中(zhong)(zhong)人本主義精神和(he)“模仿說”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質再(zai)現(xian)。從(cong)喬托(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《寶座上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣母》 來(lai)看，雖然它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)構圖布局(ju)幾(ji)乎沒有超(chao)越中(zhong)(zhong)世紀畫(hua)(hua)(hua)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)慣例，但(dan)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)已看不(bu)到金碧(bi)輝煌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝飾趣味和(he)飄(piao)然若仙(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)羅列了；那堅實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體積，那縱深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空間反映了喬托(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)與(yu)中(zhong)(zhong)世紀繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)顯差異，這種差異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)并(bing)不(bu)在(zai)于技法，而在(zai)于觀念。喬托(tuo)(tuo)全新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)觀不(bu)僅在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)中(zhong)(zhong)創造了質樸、清新、莊嚴、厚重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)境界(jie)，而且為后(hou)(hou)人提供(gong)了一種研(yan)究和(he)表達自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)實驗(yan)方式。自喬托(tuo)(tuo)以后(hou)(hou)，西方藝(yi)術(shu)家(jia)才(cai)逐漸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識到，只有可(ke)視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)客(ke)觀物(wu)質世界(jie)，才(cai)是(shi)獲取真知，取之不(bu)盡，用之不(bu)竭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要源泉。
喬托畫(hua)作(zuo)(zuo)最大的特(te)點是(shi)依照生活中的模特(te)兒作(zuo)(zuo)畫(hua)，筆下的人物生氣(qi)勃勃，不僅(jin)有(you)(you)血有(you)(you)肉，并且有(you)(you)豐富的感情。與此同時，在(zai)他(ta)的作(zuo)(zuo)品(pin)上(shang)開始出現了背景(jing)。
喬托的(de)(de)藝術(shu)創作不僅(jin)是對14世紀意大利文(wen)藝復興(xing)美術(shu)影響極大，后(hou)來的(de)(de)馬薩喬、達·芬奇、米開(kai)朗琪羅(luo)都十分重視向他(ta)學習。喬托創立(li)的(de)(de)現實主(zhu)義(yi)原則超越了一(yi)般技法范(fan)疇，從而具有(you)典范(fan)意義(yi)。
《哀悼耶穌》﹝Il Compianto su Cristo Morto﹞200 x 185 cm 1305年 阿雷那教堂Capella dell’Arena
《猶大之(zhi)吻》200 x 185 cm 1305年 阿雷(lei)那教堂(tang)Capella dell’Arena
《逃亡埃及》
《圣母子》
《瑪麗婭(ya)和伊麗莎(sha)白會見》
《寶座(zuo)上的圣母》
《猶大之吻》
《猶大(da)之(zhi)吻(wen)》展(zhan)現的(de)是《圣經》“新約”上(shang)的(de)一幅“畫面”羅(luo)馬總督誓言必(bi)須捉住耶(ye)(ye)穌，便收買了耶(ye)(ye)穌的(de)十二(er)個(ge)門徒(tu)之(zhi)一的(de)猶大(da)。被譽(yu)為14世(shi)紀文(wen)藝(yi)復興美(mei)術最輝煌的(de)杰作，描(miao)繪(hui)了耶(ye)(ye)穌被猶大(da)出賣(mai)，羅(luo)馬官兵以猶大(da)和耶(ye)(ye)穌接吻(wen)為暗號(hao)而(er)逮捕耶(ye)(ye)穌的(de)故(gu)事。
畫中耶穌臨(lin)危不懼，鎮定安(an)詳(xiang)，與(yu)叛徒猶大的丑惡嘴臉(lian)形成鮮明對照。
不(bu)論是(shi)耶穌還(huan)是(shi)猶大的(de)形象，都擺脫了(le)中世(shi)紀美術中的(de)那種呆板(ban)和概念化的(de)程式，而是(shi)表現出(chu)一種濃厚的(de)生活(huo)氣(qi)息和世(shi)俗(su)人(ren)(ren)物的(de)思想情(qing)感，使人(ren)(ren)感到(dao)真實可信。喬托這幅畫的(de)構(gou)圖雖然還(huan)保留著中世(shi)紀的(de)平板(ban)模(mo)式，但必(bi)須看到(dao)的(de)是(shi)在(zai)他在(zai)這副畫上(shang)已經開(kai)始(shi)努(nu)力探索運(yun)用光和影來表現體積，并在(zai)畫面層次和透視方面取(qu)得(de)了(le)驚(jing)人(ren)(ren)的(de)成就。
《逃往埃及》
《逃往埃及》描繪的是圣經中的故事。瑪利亞生下耶穌·基督的消息使希律王坐立不安，因為傳說這孩子日后要做主，希律王一心想根除他。上帝知道后派使者告訴耶穌的義父約瑟，要他們立刻逃往埃及。在這幅畫中，喬托畫的就是約瑟帶著圣母子在逃往埃及的途中。畫面上，瑪利亞抱著小耶穌騎在驢背上，前有約瑟，上有引路天使。圣母子的形象很突出。背景是起伏的山丘和樹木。在這個傳統的宗教題材中，喬托一反中世紀舊藝術的公式化象征手法，運用了初步的寫實技巧，表現了一種現實生活中常見的人與人(ren)(ren)之間的關系，將神的故事完全世俗化了，體現(xian)了人(ren)(ren)文(wen)主義的反封建(jian)思想。作(zuo)品(pin)構圖層(ceng)次分明(ming)，氣氛莊重樸實(shi)，人(ren)(ren)物表情(qing)接(jie)近生活(huo)真實(shi)，是一(yi)幅充滿現(xian)實(shi)生活(huo)情(qing)趣的圖畫。雖然畫中的背景畫得很簡單，山丘樹(shu)木的關系還有不少缺陷，但已可窺見畫家對自然風光的注(zhu)意。這幅畫開啟了文(wen)藝復興藝術的現(xian)實(shi)主義道路。
喬托(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)壁畫表現的(de)(de)(de)(de)都是宗教內容(rong)，但實質上描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)是人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活、人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)情感、人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，既生(sheng)(sheng)動又(you)有(you)生(sheng)(sheng)命氣息，與中世(shi)紀那種僵硬的(de)(de)(de)(de)木頭人(ren)(ren)(ren)似的(de)(de)(de)(de)造(zao)型有(you)明顯區別。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)功績在于推翻了(le)當(dang)時(shi)在藝術中占統治(zhi)地位的(de)(de)(de)(de)中世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)清(qing)規戒律，開始面向生(sheng)(sheng)活，面向大自(zi)然，從而使意大利繪(hui)畫擺脫了(le)中世(shi)紀拜占庭宗教畫風，走上了(le)現實主義(yi)的(de)(de)(de)(de)道路。因此(ci)，喬托(tuo)(tuo)被公認為歐洲(zhou)繪(hui)畫之父(fu)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)藝術對歐洲(zhou)繪(hui)畫的(de)(de)(de)(de)發展產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。
喬托·迪·邦多(duo)納（giottodibondone)，是同意(yi)大利文藝復興(xing)運動之(zhi)勃起(qi)聯系在一起(qi)的(de)。在造型(xing)藝術史上，他一向被譽為“歐洲繪畫之(zhi)父”，現(xian)代(dai)繪畫天才(cai)的(de)奠基者。
他，發(fa)現了(le)(le)人(ren)(ren)，把人(ren)(ren)從神學的(de)(de)鐵牢里解放出來，請入(ru)造型藝術的(de)(de)殿堂。雖然他筆下(xia)的(de)(de)新(xin)人(ren)(ren)形體還(huan)不完美，精神還(huan)不占主要地位，優美、崇(chong)高尚未成熟，但(dan)畢(bi)竟為我們開(kai)創(chuang)了(le)(le)一個新(xin)時代。正是(shi)在這個意義上，喬托出發(fa)了(le)(le)意大(da)利(li)的(de)(de)民(min)族基因(yin)，把新(xin)興的(de)(de)意大(da)利(li)人(ren)(ren)同古希(xi)臘、羅馬人(ren)(ren)的(de)(de)氣質聯(lian)系起來，并以(yi)古樸(pu)莊嚴的(de)(de)繪(hui)畫風格展現在世人(ren)(ren)面前。
喬托又(you)是一(yi)位多(duo)面手(shou)，不但長于繪畫，還(huan)常與雕刻(ke)和建筑(zhu)。他身后有一(yi)大批多(duo)才多(duo)藝(yi)的(de)造型藝(yi)術(shu)(shu)大師涌(yong)現，使(shi)得意大利文(wen)藝(yi)復興(xing)的(de)藝(yi)術(shu)(shu)奇跡名垂青(qing)史(shi)。
在畫家的(de)(de)工作室里，這(zhe)位自(zi)然之(zhi)子一有機(ji)會便掙脫(tuo)呆滯死板(ban)的(de)(de)中古繪(hui)畫傳統的(de)(de)束縛，回到他取(qu)自(zi)大自(zi)然的(de)(de)純真樸(pu)實(shi)中去(qu)，很快便“青出于(yu)藍勝(sheng)于(yu)藍”，超過了(le)他的(de)(de)老師。契馬布埃(ai)慧眼識喬托的(de)(de)故(gu)事，后來在詩人但丁所(suo)寫的(de)(de)不朽之(zhi)作《神曲》中，有這(zhe)樣(yang)一段描述：
人類(lei)力量的(de)空(kong)虛(xu)的(de)光榮啊(a)！
他(ta)的(de)綠色即使不被粗暴的(de)后(hou)代。
超過，也在那枝頭(tou)駐(zhu)得多么短促啊！
契(qi)馬布埃想在繪畫上立于(yu)不敗之地(di)，
可是現在得(de)到彩(cai)聲的是喬托，
因(yin)此那另一個的名聲(sheng)默(mo)默(mo)無(wu)聞了(le)。
——《神(shen)曲·煉(lian)獄篇》
薄伽(jia)丘在《十(shi)日(ri)談》里稱喬托為“卓越的(de)天才”“佛(fo)羅倫薩(sa)的(de)燈塔(ta)”“把淹沒了(le)(le)許多代的(de)美術帶入了(le)(le)人間”等等
