芒果视频下载

基本介紹

張(zhang)旭的(de)《草(cao)(cao)書(shu)心(xin)經(jing)》最(zui)早(zao)見(jian)于《碑(bei)(bei)刻拔萃》，其(qi)《唐草(cao)(cao)心(xin)經(jing)》碑(bei)(bei)目(mu)下(xia)(xia)寫(xie)明張(zhang)旭，此(ci)前碑(bei)(bei)林中有明成化年(nian)間知府孫仁從百塔寺移來的(de)《草(cao)(cao)書(shu)心(xin)經(jing)》，《關中金石(shi)文(wen)(wen)字存逸考》對這兩種(zhong)草(cao)(cao)書(shu)“心(xin)經(jing)”都錄(lu)，其(qi)“心(xin)經(jing)、肚(du)痛帖(tie)、千文(wen)(wen)斷碑(bei)(bei)”條下(xia)(xia)注“均張(zhang)旭草(cao)(cao)書(shu)，無年(nian)月(yue)”，并稱“右三石(shi)均在(zai)西安碑(bei)(bei)林”。張(zhang)旭的(de)《草(cao)(cao)書(shu)心(xin)經(jing)》最(zui)晚見(jian)于民國三年(nian)（1914年(nian)）《碑(bei)(bei)林碑(bei)(bei)目(mu)表》，但(dan)此(ci)后便下(xia)(xia)落不(bu)明了。

內容介紹

作品原文

觀自在菩薩，行深般若波(bo)(bo)(bo)羅(luo)(luo)(luo)蜜多(duo)(duo)時，照見(jian)五蘊皆空(kong)，度(du)一(yi)切苦(ku)厄(e)。舍利子(zi)，色(se)(se)不異空(kong)，空(kong)不異色(se)(se)，色(se)(se)即是空(kong)，空(kong)即是色(se)(se)，受想(xiang)行識(shi)(shi)，亦(yi)復如(ru)是。舍利子(zi)，是諸法空(kong)相，不生(sheng)不滅，不垢不凈，不增不減(jian)。是故(gu)空(kong)中無(wu)色(se)(se)，無(wu)受想(xiang)行識(shi)(shi)，無(wu)眼(yan)耳鼻舌身意，無(wu)色(se)(se)聲(sheng)香味觸法，無(wu)眼(yan)界(jie)，乃至無(wu)意識(shi)(shi)界(jie)，無(wu)無(wu)明，亦(yi)無(wu)無(wu)明盡，乃至無(wu)老死，亦(yi)無(wu)老死盡。無(wu)苦(ku)集滅道(dao)，無(wu)智亦(yi)無(wu)得(de)。以無(wu)所得(de)故(gu)。菩提(ti)薩埵，依(yi)般若波(bo)(bo)(bo)羅(luo)(luo)(luo)蜜多(duo)(duo)故(gu)，心無(wu)掛礙(ai)。無(wu)掛礙(ai)故(gu)，無(wu)有恐(kong)怖，遠(yuan)離(li)顛(dian)倒夢想(xiang)，究竟涅盤。三(san)世諸佛，依(yi)般若波(bo)(bo)(bo)羅(luo)(luo)(luo)蜜多(duo)(duo)故(gu)，得(de)阿(a)耨多(duo)(duo)羅(luo)(luo)(luo)三(san)藐(miao)三(san)菩提(ti)。故(gu)知般若波(bo)(bo)(bo)羅(luo)(luo)(luo)蜜多(duo)(duo)，是大神咒，是大明咒，是無(wu)上(shang)咒，是無(wu)等(deng)等(deng)咒，能除一(yi)切苦(ku)，真實不虛(xu)。故(gu)說般若波(bo)(bo)(bo)羅(luo)(luo)(luo)蜜多(duo)(duo)咒，即說咒曰：揭(jie)諦(di)揭(jie)諦(di)，波(bo)(bo)(bo)羅(luo)(luo)(luo)揭(jie)諦(di)，波(bo)(bo)(bo)羅(luo)(luo)(luo)僧揭(jie)諦(di)，菩提(ti)薩婆訶。

注釋譯文

凡人(ren)要(yao)(yao)度苦厄(e)，了(le)生死，成大覺，非從自心(xin)下(xia)手不(bu)可。但(dan)(dan)要(yao)(yao)明(ming)白自心(xin)，只依(yi)這二百六十(shi)個(ge)字，已經夠了(le)。但(dan)(dan)空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)道理不(bu)明(ming)白，自心(xin)的(de)(de)相貌也難(nan)徹了(le)。這個(ge)經，最主(zhu)要(yao)(yao)是說(shuo)性空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)道理，不(bu)是世(shi)人(ren)所(suo)說(shuo)的(de)(de)空(kong)(kong)(kong)，那(nei)是斷滅空(kong)(kong)(kong)，他們誤(wu)解(jie)佛(fo)法(fa)是消極自了(le)的(de)(de)。今把(ba)此(ci)(ci)經判分七段，用白話(hua)來逐字逐句解(jie)釋，使世(shi)人(ren)明(ming)白空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)真義，不(bu)至(zhi)誤(wu)會造業。由(you)此(ci)(ci)斷一切苦厄(e)，并(bing)可發大悲平等心(xin)救世(shi)，證明(ming)佛(fo)法(fa)在社會上(shang)的(de)(de)大用，實是開發世(shi)界大同唯一的(de)(de)法(fa)寶。

【般(ban)若】這是(shi)梵文(wen)，我(wo)國名(ming)為大智(zhi)慧。因為中國文(wen)字難盡其(qi)義(yi)，所以仍(reng)用原文(wen)，并且尊重這幾個(ge)字，所以不(bu)(bu)譯。這個(ge)般(ban)若，全是(shi)說心的(de)(de)妙用。上自(zi)(zi)佛(fo)(fo)(fo)，下至眾生(sheng)(sheng)，無(wu)不(bu)(bu)由此(ci)而成佛(fo)(fo)(fo)道，了(le)(le)(le)生(sheng)(sheng)死，度苦厄。論其(qi)性體，是(shi)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)滅的(de)(de)金剛；論其(qi)相貌，卻是(shi)無(wu)形無(wu)狀的(de)(de)實相；論其(qi)妙用，乃是(shi)不(bu)(bu)可測知(zhi)的(de)(de)圓通神妙。這個(ge)般(ban)若，是(shi)人(ren)人(ren)有(you)(you)分的(de)(de)，佛(fo)(fo)(fo)和眾生(sheng)(sheng)都是(shi)平等的(de)(de)；不(bu)(bu)過佛(fo)(fo)(fo)是(shi)開了(le)(le)(le)般(ban)若慧，眾生(sheng)(sheng)是(shi)有(you)(you)而不(bu)(bu)開，被無(wu)明所蒙住了(le)(le)(le)。至于般(ban)若兩個(ge)字，解釋卻有(you)(you)許(xu)多字，當云“通達世間(jian)法(fa)(fa)(fa)出世間(jian)法(fa)(fa)(fa)，融通無(wu)礙，恰到好處，而又(you)不(bu)(bu)執取諸法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)大智(zhi)慧。”才(cai)能(neng)盡其(qi)義(yi)。因為世間(jian)法(fa)(fa)(fa)人(ren)事等等，都是(shi)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)。佛(fo)(fo)(fo)是(shi)覺義(yi)，能(neng)覺悟世上一切人(ren)情世故。盡了(le)(le)(le)人(ren)道，才(cai)可成佛(fo)(fo)(fo)。總(zong)之，入世出世，只是(shi)一心，顛(dian)倒(dao)煩惱，貪(tan)嗔癡迷(mi)，是(shi)六道眾生(sheng)(sheng)的(de)(de)心；如能(neng)空(kong)凈自(zi)(zi)在，不(bu)(bu)固執，便(bian)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)的(de)(de)心。所以離世法(fa)(fa)(fa)，便(bian)沒有(you)(you)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)；離了(le)(le)(le)般(ban)若，只有(you)(you)作孽受苦厄的(de)(de)分了(le)(le)(le)。

【波羅】此言彼(bi)岸；因為有個度字，所(suo)以假(jia)定一條(tiao)生(sheng)死河，眾生(sheng)在苦(ku)惱的此岸，要度過(guo)到清凈的彼(bi)岸，用來比(bi)喻，不是真(zhen)有此岸彼(bi)岸。

【蜜】是(shi)(shi)到(dao)(dao)的意思，是(shi)(shi)到(dao)(dao)了(le)果位了(le)。果位是(shi)(shi)究竟涅盤，涅盤就是(shi)(shi)清凈。

【多】是(shi)(shi)(shi)(shi)上面的(de)(de)意思。到彼岸之上，才是(shi)(shi)(shi)(shi)究竟(jing)(jing)。現在(zai)假(jia)分五(wu)(wu)步(bu)：第一(yi)步(bu)在(zai)此岸；第二(er)步(bu)入(ru)流，是(shi)(shi)(shi)(shi)下(xia)了(le)(le)渡船了(le)(le)，是(shi)(shi)(shi)(shi)初發(fa)心的(de)(de)人，亦是(shi)(shi)(shi)(shi)初果羅漢；第三(san)步(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)流，船在(zai)河中(zhong)間，如聲聞緣覺；第四步(bu)到了(le)(le)彼岸，是(shi)(shi)(shi)(shi)十地以下(xia)的(de)(de)菩(pu)薩，終不是(shi)(shi)(shi)(shi)究竟(jing)(jing)；必第五(wu)(wu)步(bu)上岸，“多”舍去(qu)(qu)了(le)(le)船，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)舍去(qu)(qu)了(le)(le)法(fa)見，掃除了(le)(le)執心，斯是(shi)(shi)(shi)(shi)了(le)(le)無掛礙的(de)(de)等覺菩(pu)薩和佛。

【心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)】心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么(me)？是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個影(ying)(ying)子(zi)，不(bu)(bu)(bu)能說有，不(bu)(bu)(bu)能說無(wu)(wu)(wu)：所以無(wu)(wu)(wu)形段(duan)，不(bu)(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)(liu)根(gen)（眼(yan)、耳(er)、鼻、舌、身、意）和六(liu)(liu)(liu)塵(chen)（色、聲、香、味(wei)、觸、法(fa)(fa)）相對起了(le)認識，叫做(zuo)六(liu)(liu)(liu)識（眼(yan)識、耳(er)識、鼻識、舌識、身識、意識），所以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集起的(de)(de)。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)同外境(jing)集合而緣起的(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)影(ying)(ying)，即名幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中起的(de)(de)道(dao)理，叫做(zuo)幻(huan)(huan)(huan)法(fa)(fa)；執住個幻(huan)(huan)(huan)我成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)個幻(huan)(huan)(huan)見(jian)，于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)熟(shu)了(le)，就(jiu)有六(liu)(liu)(liu)道(dao)生(sheng)死(si)。但造成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)這個生(sheng)死(si)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，要開般若智慧了(le)脫生(sheng)死(si)的(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要用(yong)這幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)到佛（涅盤），也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)這幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，你既然(ran)知(zhi)道(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)的(de)(de)，那么(me)就(jiu)有幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)造成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)幻(huan)(huan)(huan)法(fa)(fa)，一切人(ren)(ren)事(shi)(shi)等(deng)等(deng)，六(liu)(liu)(liu)道(dao)生(sheng)死(si)涅盤，還不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一樣是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)的(de)(de)？由(you)此(ci)(ci)可覺(jue)本(ben)來沒有生(sheng)死(si)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)冤(yuan)枉造作。既無(wu)(wu)(wu)生(sheng)死(si)，就(jiu)用(yong)不(bu)(bu)(bu)著(zhu)涅盤了(le)，所以說諸法(fa)(fa)空相，涅盤生(sheng)死(si)等(deng)空華，即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)此(ci)(ci)意。但又(you)為什么(me)分(fen)(fen)(fen)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)妄心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呢？這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)得已而替初學的(de)(de)人(ren)(ren)說，其實心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，根(gen)本(ben)不(bu)(bu)(bu)有，不(bu)(bu)(bu)可得，又(you)分(fen)(fen)(fen)什么(me)真(zhen)和妄呢？不(bu)(bu)(bu)過(guo)幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)能除，人(ren)(ren)事(shi)(shi)上一切的(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)用(yong)不(bu)(bu)(bu)能廢(fei)，所以權分(fen)(fen)(fen)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)妄心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，何以叫無(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呢？即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)起念(nian)時，而見(jian)聞覺(jue)知(zhi)仍舊了(le)了(le)，卻無(wu)(wu)(wu)分(fen)(fen)(fen)別，寂(ji)然(ran)不(bu)(bu)(bu)動的(de)(de)，此(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；如(ru)一起了(le)念(nian)，分(fen)(fen)(fen)別人(ren)(ren)事(shi)(shi)，而可以心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)顛倒，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)逐境(jing)流浪(lang)，頓然(ran)歸到無(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)本(ben)位，此(ci)(ci)還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。至于念(nian)念(nian)流浪(lang)，不(bu)(bu)(bu)覺(jue)漸漸入了(le)迷途，此(ci)(ci)名妄心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，但本(ben)體勿失的(de)(de)。這部心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經，就(jiu)教你凜(lin)覺(jue)的(de)(de)法(fa)(fa)子(zi)，用(yong)智慧觀照什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)？什么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)苦厄？又(you)如(ru)何回歸到清凈寂(ji)滅無(wu)(wu)(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)本(ben)位？所以名為般若波羅蜜多心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經。

【經(jing)】有許多意(yi)思：如“路”，指示我們回復真(zhen)心之路的(de)(de)；“法(fa)”，一(yi)切方(fang)法(fa)；“貫”，貫通前后的(de)(de)義理；“契(qi)”，契(qi)合各人的(de)(de)機，各事(shi)的(de)(de)理，有這幾種解(jie)釋。現(xian)在二百六十個字，是文字般若，指示我們觀照般若的(de)(de)方(fang)法(fa)；照此(ci)去(qu)做，實(shi)證實(shi)相般若的(de)(de)究竟，總不出眾(zhong)生心行中事(shi)，所以經(jing)是完全(quan)指我們自身(shen)而說的(de)(de)。

此經(jing)共有(you)(you)七(qi)個翻(fan)譯，這是(shi)唐(tang)朝三藏(zang)大(da)師玄奘所譯，文是(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)，義是(shi)深奧(ao)的(de)(de)(de)(de)。雖有(you)(you)七(qi)譯，意義是(shi)一樣的(de)(de)(de)(de)。讀(du)經(jing)當重意義，不可徒在文字(zi)上(shang)死執(zhi)。此經(jing)是(shi)替大(da)乘(cheng)菩(pu)(pu)薩登佛(fo)位說(shuo)的(de)(de)(de)(de)，表至高無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)境(jing)，意境(jing)只有(you)(you)自己曉得(de)，說(shuo)不出的(de)(de)(de)(de)，所以叫做無(wu)字(zi)真(zhen)(zhen)經(jing)。并不是(shi)真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)無(wu)字(zi)，愿學人(ren)(ren)自己領會自己的(de)(de)(de)(de)境(jing)界，到了如何地(di)位；至于佛(fo)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界，卻不是(shi)二(er)乘(cheng)人(ren)(ren)或十地(di)以下的(de)(de)(de)(de)菩(pu)(pu)薩可以測知(zhi)的(de)(de)(de)(de)。我們(men)東土人(ren)(ren)，大(da)乘(cheng)根器多而厚，所以不論男的(de)(de)(de)(de)女的(de)(de)(de)(de)，識字(zi)不識字(zi)，都(dou)喜歡讀(du)這個經(jing)；譬如人(ren)(ren)聞(wen)香(xiang)，個個人(ren)(ren)知(zhi)道(dao)香(xiang)味好，但多半不知(zhi)道(dao)是(shi)什么香(xiang)；而受薰是(shi)平(ping)等的(de)(de)(de)(de)，所以不可思(si)議(yi)。以上(shang)釋題竟。

【觀(guan)(guan)(guan)(guan)】定下了心，運想那(nei)個(ge)道理叫做觀(guan)(guan)(guan)(guan)。這(zhe)個(ge)觀(guan)(guan)(guan)(guan)，是已證到果地圓成的(de)妙(miao)觀(guan)(guan)(guan)(guan)，不是因地初修作觀(guan)(guan)(guan)(guan)的(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)，是大自在觀(guan)(guan)(guan)(guan)，般若(ruo)的(de)大機(ji)大用(yong)已經啟發，心無能觀(guan)(guan)(guan)(guan)，亦無所觀(guan)(guan)(guan)(guan)，是能所雙(shuang)忘的(de)妙(miao)觀(guan)(guan)(guan)(guan)。

【自(zi)(zi)在(zai)】是(shi)(shi)(shi)無可(ke)(ke)無不(bu)可(ke)(ke)的自(zi)(zi)在(zai)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)由。自(zi)(zi)由是(shi)(shi)(shi)不(bu)肯(ken)受(shou)拘束的，但環(huan)境不(bu)如你的意(yi)思，便苦(ku)(ku)了(le)。獨有(you)自(zi)(zi)在(zai)，是(shi)(shi)(shi)到處能(neng)安，自(zi)(zi)然地不(bu)受(shou)環(huan)境所困，一切好(hao)壞隨緣(yuan)；樂亦(yi)(yi)不(bu)喜，苦(ku)(ku)亦(yi)(yi)不(bu)惱(nao)，知道他是(shi)(shi)(shi)本來空，自(zi)(zi)己有(you)主宰(zai)的。這個自(zi)(zi)在(zai)，是(shi)(shi)(shi)指大自(zi)(zi)在(zai)。

【菩(pu)薩】是(shi)菩(pu)提薩埵的(de)(de)(de)簡稱，能(neng)自己覺(jue)悟，再能(neng)覺(jue)悟人的(de)(de)(de)謂之菩(pu)薩；所以是(shi)人天的(de)(de)(de)導師，為三界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)善知識。三界(jie)(jie)(jie)是(shi)：（一）欲界(jie)(jie)(jie)，由人的(de)(de)(de)一部(bu)分(fen)下(xia)至五道；（二）色界(jie)(jie)(jie)，指(zhi)天道；（三）無(wu)色界(jie)(jie)(jie)，指(zhi)禪(chan)天；總是(shi)在六道中。菩(pu)薩分(fen)在家，出家，地前，登地，十(shi)地等覺(jue)，最(zui)高是(shi)一生(sheng)補處菩(pu)薩，就是(shi)佛退位(wei)后，他來接位(wei)的(de)(de)(de)，如(ru)此土的(de)(de)(de)彌(mi)勒(le)佛，西(xi)方的(de)(de)(de)觀世音(yin)大(da)士。這(zhe)個菩(pu)薩，是(shi)指(zhi)十(shi)地等覺(jue)將登佛位(wei)的(de)(de)(de)大(da)自在菩(pu)薩。

【行】心(xin)行，心(xin)中(zhong)起種(zhong)種(zhong)妙觀妙行的大用，作種(zhong)種(zhong)自利利他二事業。

【深】不是深淺(qian)的(de)深，是不可測(ce)量的(de)意思，圓遍廣大(da)，究竟無上的(de)妙(miao)行。

【般若波羅蜜多】上面已(yi)經解釋過了(le)，就說菩(pu)薩的功行，已(yi)到究竟地，登彼岸之上了(le)。

【時(shi)】這時(shi)字關系(xi)甚大，顯明到(dao)了這個境界的(de)時(shi)候，正(zheng)是果位的(de)時(shi)候，已(yi)經(jing)斷(duan)除一(yi)切(qie)煩惱，度盡苦厄(e)，沒有(you)掛礙的(de)了。在下兩句“照(zhao)見五蘊(yun)皆(jie)空(kong)，度一(yi)切(qie)苦厄(e)”之后(hou)的(de)意境，點明大自在的(de)光景(jing)，不可草草。

【照見】朗然覺照，徹(che)見無余(yu)的意思，是無功(gong)用的功(gong)用，毫不著(zhu)意的覺照，心神會通的了。

【五(wu)蘊(yun)】指(zhi)色(se)(se)(se)、受(shou)、想(xiang)、行(xing)、識，這(zhe)(zhe)五(wu)事蘊(yun)結不分，叫做(zuo)五(wu)蘊(yun)。此言(yan)心(xin)(xin)和外(wai)境(jing)相(xiang)蘊(yun)合，統名曰色(se)(se)(se)。一個(ge)色(se)(se)(se)字，包(bao)括五(wu)個(ge)字在(zai)內，并且包(bao)括外(wai)面(mian)一切一切有相(xiang)相(xiang)形(xing)形(xing)色(se)(se)(se)色(se)(se)(se)，內面(mian)無相(xiang)相(xiang)思(si)想(xiang)方(fang)面(mian)都在(zai)內。外(wai)境(jing)原(yuan)是(shi)色(se)(se)(se)，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也(ye)是(shi)色(se)(se)(se)；外(wai)色(se)(se)(se)和內色(se)(se)(se)接觸了，就(jiu)有個(ge)受(shou)；既受(shou)了，就(jiu)要去想(xiang)象他，這(zhe)(zhe)是(shi)想(xiang)；想(xiang)到了，心(xin)(xin)中(zhong)一行(xing)轉念，這(zhe)(zhe)是(shi)行(xing)；轉出那(nei)知識來，就(jiu)是(shi)識；所以受(shou)想(xiang)行(xing)識四個(ge)也(ye)還是(shi)色(se)(se)(se)，總是(shi)幻(huan)心(xin)(xin)幻(huan)起的作用，成就(jiu)種種的幻(huan)法。這(zhe)(zhe)個(ge)五(wu)蘊(yun)，是(shi)眾生(sheng)造孽受(shou)苦成立六道生(sheng)死的資本，但也(ye)是(shi)開般若，除(chu)習(xi)氣，度苦厄，了生(sheng)死的工

具(ju)，也就是佛菩薩成大覺度(du)眾生(sheng)的工具(ju)。同要用五蘊，只是佛菩薩能照見本空，可以善(shan)用，不(bu)被(bei)(bei)所轉，眾生(sheng)反被(bei)(bei)所縛(fu)；是在覺不(bu)覺，明空不(bu)明空之別(bie)，不(bu)要指定為不(bu)好的東(dong)西，反生(sheng)了偏見。

【皆】統統包盡無(wu)余，就是一切的意(yi)思。不但人空(kong)，法亦(yi)空(kong)，連照(zhao)見亦(yi)空(kong)，因為照(zhao)見亦(yi)是五蘊，所(suo)以(yi)稱皆。

【空(kong)(kong)(kong)】世上的(de)(de)(de)人(ren)，往往不明白空(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)道(dao)理，籠統說：空(kong)(kong)(kong)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)了(le)。不知“空(kong)(kong)(kong)”有(you)(you)空(kong)(kong)(kong)間(jian)、虛(xu)空(kong)(kong)(kong)、空(kong)(kong)(kong)相(xiang)、空(kong)(kong)(kong)義(yi)種種的(de)(de)(de)分別。今分為兩種：一(yi)空(kong)(kong)(kong)相(xiang)，是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)相(xiang)的(de)(de)(de)，如(ru)空(kong)(kong)(kong)屋，人(ren)滿(man)了(le)，空(kong)(kong)(kong)相(xiang)破(po)了(le)，所以“有(you)(you)”與(yu)“空(kong)(kong)(kong)”是(shi)(shi)(shi)相(xiang)對的(de)(de)(de)，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)世人(ren)說的(de)(de)(de)沒(mei)有(you)(you)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)了(le)。經上另有(you)(you)十八空(kong)(kong)(kong)義(yi)，不必盡說。

至于佛經(jing)上所(suo)(suo)(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“空(kong)(kong)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)義(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本來空(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)萬(wan)有(you)(you)相和(he)(he)合的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相對的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)而空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)。要(yao)明白(bai)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)，先得(de)明白(bai)幾點：所(suo)(suo)(suo)謂(wei)宇宙間(jian)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)形形色(se)(se)(se)色(se)(se)(se)，山河大地(di)，日(ri)月星辰，下至一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)用物、植物、動物和(he)(he)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)體，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)相相；還有(you)(you)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無相相；一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)包括在(zai)內(nei)，總名曰色(se)(se)(se)，在(zai)因地(di)上總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)以上一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)色(se)(se)(se)，尋不(bu)(bu)出一(yi)(yi)(yi)件是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)獨(du)立(li)自(zi)(zi)(zi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。第一(yi)(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)有(you)(you)相的(de)(de)(de)(de)(de)：拿(na)布(bu)來比，布(bu)沒(mei)(mei)有(you)(you)獨(du)立(li)自(zi)(zi)(zi)性(xing)，變成(cheng)為(wei)布(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)，須(xu)依于紗(sha)(sha)線(xian)而成(cheng)；紗(sha)(sha)線(xian)不(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)(zi)為(wei)紗(sha)(sha)線(xian)，必(bi)待棉花(hua)；棉花(hua)不(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)(zi)有(you)(you)，必(bi)由(you)種子(zi)；種子(zi)不(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)(zi)種，必(bi)賴人工天(tian)時(shi)地(di)肥等等。不(bu)(bu)必(bi)分析開(kai)(kai)來才空(kong)(kong)，在(zai)未(wei)成(cheng)布(bu)成(cheng)紗(sha)(sha)前(qian)，及(ji)正有(you)(you)布(bu)有(you)(you)紗(sha)(sha)時(shi)，他的(de)(de)(de)(de)(de)本身(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)眾緣(yuan)和(he)(he)合而成(cheng)；因為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因緣(yuan)生(sheng)，所(suo)(suo)(suo)以無有(you)(you)實(shi)體，求其究竟(jing)相，畢竟(jing)不(bu)(bu)可得(de)，身(shen)(shen)體亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如此。所(suo)(suo)(suo)以一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)，無自(zi)(zi)(zi)性(xing)，無實(shi)體，因緣(yuan)生(sheng)，不(bu)(bu)可得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)。第二說(shuo)(shuo)(shuo)無相的(de)(de)(de)(de)(de)：拿(na)心來說(shuo)(shuo)(shuo)，心是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么？根本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)有(you)(you)，但只(zhi)集(ji)起的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心。譬如夏天(tian)涼爽的(de)(de)(de)(de)(de)席上，人睡得(de)甜(tian)美之極，這(zhe)(zhe)時(shi)候便(bian)沒(mei)(mei)有(you)(you)我(wo)，沒(mei)(mei)有(you)(you)心；忽然蚊蟲咬(yao)了(le)一(yi)(yi)(yi)口覺(jue)得(de)了(le)，這(zhe)(zhe)覺(jue)得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)蚊蟲和(he)(he)我(wo)集(ji)合而起的(de)(de)(de)(de)(de)心。此外一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)都(dou)(dou)同此理，所(suo)(suo)(suo)以心也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無自(zi)(zi)(zi)性(xing)，因緣(yuan)生(sheng)，無實(shi)體，不(bu)(bu)可得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)。因此物和(he)(he)心，無一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)而空(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)，和(he)(he)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)分不(bu)(bu)開(kai)(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)；不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心物之外另有(you)(you)個(ge)(ge)(ge)空(kong)(kong)，也不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)，那個(ge)(ge)(ge)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)(suo)(suo)以說(shuo)(shuo)(shuo)到色(se)(se)(se)，即不(bu)(bu)能(neng)離(li)開(kai)(kai)空(kong)(kong)；說(shuo)(shuo)(shuo)到空(kong)(kong)，就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)離(li)開(kai)(kai)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)色(se)(se)(se)。但要(yao)認明卻是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)生(sheng)幻有(you)(you)，又須(xu)切(qie)(qie)實(shi)知道這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)空(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因地(di)本來空(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)，非眼(yan)耳可以見聞，其義(yi)實(shi)空(kong)(kong)。

既決定知道(dao)一切一切是(shi)本空(kong)(kong)(kong)而幻有，那又何(he)必執取當他(ta)(ta)是(shi)實呢！但世上一切人(ren)事，如何(he)可(ke)廢，我仍(reng)隨緣應(ying)付(fu)；不(bu)(bu)是(shi)麻木無心(xin)(xin)，只(zhi)是(shi)勿住(zhu)，行(xing)云(yun)流水的(de)(de)到處自在，這才(cai)是(shi)真心(xin)(xin)空(kong)(kong)(kong)。佛說空(kong)(kong)(kong)是(shi)這個(ge)道(dao)理(li)，世上盲目妄加批評，豈不(bu)(bu)可(ke)惜！世人(ren)果能明(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)，自然心(xin)(xin)勿執取，那貪得心(xin)(xin)，嗔恨(hen)心(xin)(xin)，癡迷心(xin)(xin)，自不(bu)(bu)會深入，天(tian)下沒有極端的(de)(de)爭奪(duo)了。佛法(fa)豈不(bu)(bu)是(shi)社會上最大(da)的(de)(de)利益，有什么迷信(xin)可(ke)說呢！又修行(xing)人(ren)往(wang)往(wang)有口頭禪，說：“莫(mo)著(zhu)(zhu)了空(kong)(kong)(kong)！”這是(shi)怕他(ta)(ta)執著(zhu)(zhu)空(kong)(kong)(kong)見(jian)，正因為他(ta)(ta)根本不(bu)(bu)曾明(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)，總在空(kong)(kong)(kong)有二見(jian)上作(zuo)道(dao)理(li)，格外攪擾不(bu)(bu)清了。所以明(ming)(ming)空(kong)(kong)(kong)則破(po)色，破(po)色則心(xin)(xin)空(kong)(kong)(kong)，這是(shi)斷苦厄的(de)(de)第一法(fa)門！

【度(du)】超脫的(de)意思，就是登彼岸之(zhi)上，法見都凈了也。

【一切】包羅所有(you)，凈盡(jin)無余(yu)，凡有(you)相無相，人我法我種種苦厄(e)，盡(jin)包在內。

【苦(ku)(ku)(ku)厄(e)】身(shen)上(shang)(shang)的痛苦(ku)(ku)(ku)，心(xin)上(shang)(shang)的不(bu)安，有相無相，粗細微細，都是苦(ku)(ku)(ku)厄(e)。其(qi)實全由心(xin)起，我果(guo)(guo)無心(xin)，苦(ku)(ku)(ku)在(zai)何處(chu)(chu)？心(xin)果(guo)(guo)無見，厄(e)在(zai)何處(chu)(chu)？不(bu)是不(bu)知，不(bu)是不(bu)受；因為有智(zhi)慧知道(dao)本來(lai)空，能夠知而有若無知，受而等(deng)于不(bu)受；譬(pi)如兩個人同時受苦(ku)(ku)(ku)，一(yi)個擋不(bu)住，甚(shen)至苦(ku)(ku)(ku)上(shang)(shang)加苦(ku)(ku)(ku)，因苦(ku)(ku)(ku)成病；一(yi)個卻無所謂，心(xin)不(bu)著意，便無苦(ku)(ku)(ku)厄(e)了。

以上四(si)句判(pan)為總持分，是(shi)第一段，總三(san)藏(zang)十二(er)部經(jing)一切法，持無(wu)量義，亦是(shi)此(ci)(ci)經(jing)綱領。通(tong)了這四(si)句，就明(ming)(ming)白心(xin)經(jing)宗旨了。照此(ci)(ci)做去，自然度苦厄，了生死，出三(san)界(jie)，成佛(fo)道(dao)，綽乎有(you)余的(de)了。凡不(bu)(bu)明(ming)(ming)心(xin)要的(de)人(ren)，總在文字上會，不(bu)(bu)肯從自心(xin)上會；弄得沒有(you)辦(ban)法時(shi)，只好今日求(qiu)佛(fo)，明(ming)(ming)日求(qiu)法；下此(ci)(ci)者(zhe)，求(qiu)福報，求(qiu)神通(tong)，死要一個有(you)相的(de)憑據，離佛(fo)道(dao)更遠了。深入迷途，豈不(bu)(bu)可痛！

【舍(she)利子】佛(fo)弟子的(de)名字(zi)，即(ji)是舍(she)利弗；在聲聞(wen)乘中(zhong)，他(ta)是智慧第一。

【色(se)(se)(se)不(bu)異空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)不(bu)異色(se)(se)(se)，色(se)(se)(se)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)，受(shou)想(xiang)(xiang)行(xing)識(shi)，亦復(fu)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)】首四句實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)意思，總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)空(kong)(kong)(kong)不(bu)二的(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)。初說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)異，說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)沒有(you)兩樣(yang)的(de)(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)便(bian)的(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)；后說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)，不(bu)能(neng)分(fen)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)究(jiu)竟說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)；斬金截(jie)鐵，毫無(wu)(wu)猶(you)豫(yu)。色(se)(se)(se)一(yi)(yi)個(ge)字，不(bu)單是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代表五蘊(yun)(yun)，連外面(mian)宇(yu)宙萬(wan)有(you)形(xing)(xing)(xing)形(xing)(xing)(xing)色(se)(se)(se)色(se)(se)(se)都包在內。因為宇(yu)宙萬(wan)有(you)，就沒有(you)離(li)了我(wo)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)海，渾同一(yi)(yi)體(ti)，盡(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)；而(er)(er)我(wo)的(de)(de)(de)受(shou)、想(xiang)(xiang)、行(xing)、識(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)相(xiang)相(xiang)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)。這內外兩種(zhong)(zhong)(zhong)色(se)(se)(se)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因緣生，無(wu)(wu)自(zi)性(xing)(xing)，無(wu)(wu)實(shi)體(ti)，不(bu)可得(de)(de)，根(gen)本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)。現(xian)下雖(sui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻有(you)，畢(bi)竟不(bu)可得(de)(de)的(de)(de)(de)，所以(yi)即(ji)(ji)色(se)(se)(se)即(ji)(ji)空(kong)(kong)(kong)，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)之外另(ling)有(you)個(ge)空(kong)(kong)(kong)。參透上面(mian)所說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)義，就知道(dao)這個(ge)意義了。所以(yi)心(xin)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)形(xing)(xing)(xing)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)，亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五蘊(yun)(yun)流轉(zhuan)；而(er)(er)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)形(xing)(xing)(xing)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)，全似空(kong)(kong)(kong)華的(de)(de)(de)亂(luan)起(qi)亂(luan)滅(mie)，如(ru)(ru)電影的(de)(de)(de)一(yi)(yi)幕(mu)一(yi)(yi)幕(mu)，總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)而(er)(er)不(bu)可得(de)(de)。你(ni)(ni)莫把這四句看(kan)作玄(xuan)妙，實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極普通極尋常(chang)的(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)。你(ni)(ni)只認明(ming)“一(yi)(yi)切是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因緣生，無(wu)(wu)自(zi)性(xing)(xing)，無(wu)(wu)實(shi)體(ti)，不(bu)可得(de)(de)，所以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)”。不(bu)但(dan)色(se)(se)(se)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，受(shou)、想(xiang)(xiang)、行(xing)、識(shi)四蘊(yun)(yun)也(ye)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；不(bu)但(dan)五蘊(yun)(yun)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，宇(yu)宙萬(wan)有(you)的(de)(de)(de)有(you)相(xiang)相(xiang)，和(he)下面(mian)一(yi)(yi)切法(fa)(fa)，如(ru)(ru)十八界，十二因緣，四諦法(fa)(fa)，六度萬(wan)行(xing)的(de)(de)(de)智(zhi)得(de)(de)等(deng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)相(xiang)相(xiang)，一(yi)(yi)切皆復(fu)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)凡夫執有(you)，所以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)不(bu)異空(kong)(kong)(kong)；二乘又執空(kong)(kong)(kong)，所以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)空(kong)(kong)(kong)不(bu)異色(se)(se)(se)；還有(you)菩薩未曾會通不(bu)二的(de)(de)(de)，所以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)，總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破他們的(de)(de)(de)法(fa)(fa)見(jian)(jian)。倘明(ming)白法(fa)(fa)見(jian)(jian)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本空(kong)(kong)(kong)，就了無(wu)(wu)掛礙的(de)(de)(de)了。

以(yi)上(shang)七(qi)句判為(wei)色空分，為(wei)第二段，用以(yi)會通色空不二的道(dao)理。

【舍利子】此時要點到本來上，在緊要關頭了，故又呼其名而告之，是鄭重的意思。

【是(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)(zhu)法(fa)(fa)(fa)空相】法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么？是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)影，是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)中緣起(qi)的種種道理(li)。如果沒有對象，也就沒有心(xin)(xin)(xin)(xin)沒有法(fa)(fa)(fa)了，所以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣生(sheng)、生(sheng)而不(bu)生(sheng)，無(wu)(wu)自(zi)性，無(wu)(wu)實物(wu)，不(bu)可(ke)得，本(ben)來是(shi)(shi)(shi)(shi)空，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)造作(zuo)出(chu)來的空。古人(ren)說：心(xin)(xin)(xin)(xin)生(sheng)法(fa)(fa)(fa)生(sheng)，心(xin)(xin)(xin)(xin)滅(mie)(mie)法(fa)(fa)(fa)滅(mie)(mie)，心(xin)(xin)(xin)(xin)既是(shi)(shi)(shi)(shi)幻，法(fa)(fa)(fa)豈是(shi)(shi)(shi)(shi)真！諸(zhu)(zhu)法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)說一切法(fa)(fa)(fa)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)一切心(xin)(xin)(xin)(xin)。世(shi)上的人(ren)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)緣心(xin)(xin)(xin)(xin)，以(yi)法(fa)(fa)(fa)緣法(fa)(fa)(fa)，不(bu)知本(ben)空，遂當他實有，彼(bi)此(ci)固執(zhi)住了，爭執(zhi)就此(ci)多了。這(zhe)個(ge)相字(zi)，應作(zuo)義字(zi)解，下面(mian)正點到(dao)不(bu)生(sheng)不(bu)滅(mie)(mie)的原(yuan)理(li)。

【不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)滅(mie)(mie)】佛(fo)經(jing)上(shang)最(zui)不(bu)(bu)容易了(le)(le)(le)解(jie)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)這一(yi)句，須知宇宙間(jian)一(yi)切(qie)一(yi)切(qie)連(lian)我(wo)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)五蘊等等，都是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)為一(yi)切(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)：（一(yi)）不(bu)(bu)自(zi)生(sheng)(sheng)，如上(shang)面說(shuo)布(bu)(bu)不(bu)(bu)能自(zi)生(sheng)(sheng)為布(bu)(bu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)無自(zi)性的(de)(de)(de)(de)，須賴眾緣(yuan)和合而(er)生(sheng)(sheng)。（二）不(bu)(bu)他(ta)生(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)單靠他(ta)緣(yuan)，還不(bu)(bu)能離我(wo)這個(ge)(ge)(ge)布(bu)(bu)，所以(yi)也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)生(sheng)(sheng)。那么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)（三(san)）共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)？不(bu)(bu)！也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)，因(yin)為兩面也(ye)都是(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)生(sheng)(sheng)，兩無實體，只是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)偶(ou)合，所以(yi)也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)。（四(si)）不(bu)(bu)無因(yin)生(sheng)(sheng)，現在(zai)的(de)(de)(de)(de)假(jia)相，似乎是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)，但必由(you)因(yin)成果；沒有可以(yi)成布(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)因(yin)，就沒有成布(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)果。以(yi)此類推(tui)，一(yi)切(qie)一(yi)切(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，現在(zai)雖有相，終是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)而(er)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)。既不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)，即不(bu)(bu)滅(mie)(mie)；但現在(zai)的(de)(de)(de)(de)假(jia)相，卻有個(ge)(ge)(ge)假(jia)滅(mie)(mie)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)自(zi)滅(mie)(mie)，如布(bu)(bu)燒(shao)(shao)成灰，布(bu)(bu)不(bu)(bu)能自(zi)燒(shao)(shao)；不(bu)(bu)他(ta)滅(mie)(mie)，雖有火(huo)燒(shao)(shao)，終不(bu)(bu)能離了(le)(le)(le)布(bu)(bu)；不(bu)(bu)共(gong)(gong)滅(mie)(mie)，不(bu)(bu)無因(yin)滅(mie)(mie)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)理(li)，可以(yi)推(tui)想(xiang)得到的(de)(de)(de)(de)。

【不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)減(jian)】因(yin)為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅，所以垢凈、增減(jian)、長短、是(shi)非、好壞、來去，一(yi)(yi)(yi)對(dui)一(yi)(yi)(yi)對(dui)的(de)(de)都是(shi)因(yin)分別而(er)緣(yuan)生，統(tong)統(tong)是(shi)幻有(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得，所有(you)(you)(you)的(de)(de)相(xiang)(xiang)，本來是(shi)空(kong)(kong)相(xiang)(xiang)；因(yin)世事無一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)由相(xiang)(xiang)對(dui)而(er)成(cheng)，苦惱也由相(xiang)(xiang)對(dui)而(er)立。倘知(zhi)(zhi)根本是(shi)因(yin)緣(yuan)生，無自性，無實體(ti)(ti)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得，根本是(shi)生而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過暫時有(you)(you)(you)這個虛妄相(xiang)(xiang)，那又何必執為(wei)實體(ti)(ti)呢？既不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)執有(you)(you)(you)，亦不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)廢有(you)(you)(you)；即一(yi)(yi)(yi)切法(fa)，離一(yi)(yi)(yi)切法(fa)；既此用，離此用；心如長空(kong)(kong)萬里，包羅一(yi)(yi)(yi)切，自在無住，此是(shi)諸法(fa)空(kong)(kong)相(xiang)(xiang)的(de)(de)本來面目，亦即無心可(ke)心的(de)(de)本來面目。但眾(zhong)生久已(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)的(de)(de)了，有(you)(you)(you)全(quan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)者(zhe)是(shi)六道眾(zhong)生，半知(zhi)(zhi)者(zhe)是(shi)二乘，知(zhi)(zhi)而(er)未徹者(zhe)是(shi)菩薩，都是(shi)有(you)(you)(you)掛(gua)礙。所謂有(you)(you)(you)五(wu)部，有(you)(you)(you)此岸，有(you)(you)(you)入流(liu)，有(you)(you)(you)中流(liu)，有(you)(you)(you)彼岸而(er)未登岸上(shang)

種種。以上五(wu)句，判為本(ben)來分，為第三段，修行人(ren)最要緊是這(zhe)一點，切(qie)勿(wu)忽(hu)過。

【是故】此是決定的口(kou)氣。

【空(kong)(kong)中(zhong)(zhong)無(wu)色(se)(se)，無(wu)受想(xiang)行識(shi)(shi)，無(wu)眼耳(er)鼻(bi)舌身(shen)意，無(wu)色(se)(se)聲(sheng)香(xiang)味觸(chu)法(fa)(fa)，無(wu)眼界，乃至(zhi)無(wu)意識(shi)(shi)界】既明白(bai)了空(kong)(kong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)理，那(nei)么空(kong)(kong)之(zhi)中(zhong)(zhong)還有(you)(you)什么實體可(ke)(ke)得呢？這(zhe)(zhe)“無(wu)”字有(you)(you)兩個(ge)解釋：一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)有(you)(you)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)根(gen)本不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)意思(si)。二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毋(wu)的(de)(de)(de)(de)意思(si)。因為現(xian)在(zai)雖有(you)(you)幻(huan)相(xiang)，但畢竟是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)，毋(wu)庸執(zhi)取以(yi)為實有(you)(you)而(er)生(sheng)(sheng)(sheng)法(fa)(fa)見，添許多(duo)煩(fan)惱(nao)(nao)。所以(yi)五蘊（色(se)(se)、受、想(xiang)、行、識(shi)(shi)）、六根(gen)（眼、耳(er)、鼻(bi)、舌、身(shen)、意）、六塵（色(se)(se)、聲(sheng)、香(xiang)、味、觸(chu)、法(fa)(fa)）這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十二入，再(zai)加上六識(shi)(shi)（眼識(shi)(shi)、耳(er)識(shi)(shi)、鼻(bi)識(shi)(shi)、舌識(shi)(shi)、身(shen)識(shi)(shi)、意識(shi)(shi)）共(gong)為十八界，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得；因為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，無(wu)自性的(de)(de)(de)(de)，無(wu)實體的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得的(de)(de)(de)(de)。然而(er)人(ren)既有(you)(you)此(ci)幻(huan)身(shen)，自有(you)(you)幻(huan)心作用(yong)，不(bu)(bu)(bu)能斷滅；佛(fo)菩薩也要用(yong)以(yi)度(du)眾生(sheng)(sheng)(sheng)，救世間無(wu)量(liang)苦，我人(ren)正要用(yong)此(ci)以(yi)開般若，了生(sheng)(sheng)(sheng)死，出(chu)三(san)界，不(bu)(bu)(bu)過圣人(ren)明白(bai)本來空(kong)(kong)，所以(yi)無(wu)法(fa)(fa)執(zhi)；眾生(sheng)(sheng)(sheng)迷了，遂生(sheng)(sheng)(sheng)顛倒，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)眾生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)大(da)掛礙(ai)(ai)。因為地獄(yu)眾生(sheng)(sheng)(sheng)，掛礙(ai)(ai)在(zai)具足多(duo)分(fen)貪(tan)嗔(chen)癡(chi)，鬼道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)掛礙(ai)(ai)于(yu)多(duo)分(fen)的(de)(de)(de)(de)貪(tan)，畜道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)掛礙(ai)(ai)于(yu)多(duo)分(fen)的(de)(de)(de)(de)癡(chi)，魔道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)掛礙(ai)(ai)于(yu)多(duo)分(fen)的(de)(de)(de)(de)嗔(chen)，人(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)掛礙(ai)(ai)于(yu)半分(fen)的(de)(de)(de)(de)貪(tan)嗔(chen)癡(chi)，天道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)掛礙(ai)(ai)于(yu)少(shao)分(fen)的(de)(de)(de)(de)貪(tan)。這(zhe)(zhe)貪(tan)、嗔(chen)、癡(chi)三(san)毒，都由六根(gen)六塵六識(shi)(shi)而(er)起(qi)，只一空(kong)(kong)字可(ke)(ke)以(yi)化除一切煩(fan)惱(nao)(nao)掛礙(ai)(ai)。化除了，當下即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)菩提；所以(yi)煩(fan)惱(nao)(nao)菩提，同是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)東西。

【無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)盡(jin)，乃(nai)至(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)(lao)(lao)死(si)，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)(lao)(lao)死(si)盡(jin)】這是(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺（即辟支佛，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)曾聞(wen)到(dao)佛法而(er)(er)(er)借(jie)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)）執(zhi)取(qu)(qu)十(shi)二(er)(er)(er)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法而(er)(er)(er)生(sheng)掛礙(ai)，他不(bu)(bu)知(zhi)道諸法空相。既說是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，可見(jian)是(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)不(bu)(bu)實，但(dan)(dan)(dan)伊(yi)不(bu)(bu)能明(ming)(ming)空，被法見(jian)縛住了(le)，不(bu)(bu)得(de)(de)(de)自(zi)在(zai)。那十(shi)二(er)(er)(er)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)即是(shi)(shi)(shi)：一(yi)(yi)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)：是(shi)(shi)(shi)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本煩惱，只要碰到(dao)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)動了(le)。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)(zhuan)下去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思。二(er)(er)(er)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)行(xing)：行(xing)是(shi)(shi)(shi)行(xing)動，做種種或善或惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)業。三、行(xing)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)識(shi)：由于過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)業，而(er)(er)(er)起現世(shi)(shi)受(shou)胎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)念，是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)認識(shi)而(er)(er)(er)成(cheng)為果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。四(si)、識(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)名(ming)色(se)(se)：在(zai)胎中已(yi)有(you)形體而(er)(er)(er)有(you)名(ming)色(se)(se)。五、名(ming)色(se)(se)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)六(liu)(liu)入(ru)：是(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)根(gen)具(ju)足，可以和六(liu)(liu)塵相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。六(liu)(liu)、六(liu)(liu)入(ru)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)觸(chu)：是(shi)(shi)(shi)出(chu)胎后(hou)對(dui)于一(yi)(yi)切(qie)有(you)所接觸(chu)了(le)。七、觸(chu)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)受(shou)：接觸(chu)之(zhi)(zhi)后(hou)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)受(shou)苦(ku)受(shou)樂而(er)(er)(er)生(sheng)種種感覺。八(ba)、受(shou)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)愛：如成(cheng)年以后(hou)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)有(you)強盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛欲(yu)。九、愛緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)取(qu)(qu)：有(you)了(le)愛欲(yu)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)想(xiang)去取(qu)(qu)得(de)(de)(de)，心(xin)去四(si)面馳求(qiu)。十(shi)、取(qu)(qu)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有(you)：取(qu)(qu)得(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)有(you)了(le)，是(shi)(shi)(shi)有(you)業成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)果位。十(shi)一(yi)(yi)、有(you)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)：這是(shi)(shi)(shi)成(cheng)立了(le)，生(sheng)生(sheng)不(bu)(bu)已(yi)，轉(zhuan)(zhuan)入(ru)未來(lai)。十(shi)二(er)(er)(er)、生(sheng)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)老(lao)(lao)(lao)死(si)：有(you)生(sheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)有(you)滅，一(yi)(yi)切(qie)本是(shi)(shi)(shi)夢幻泡影，終必變滅，老(lao)(lao)(lao)死(si)是(shi)(shi)(shi)這一(yi)(yi)段生(sheng)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)果。但(dan)(dan)(dan)只是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)未滅，再來(lai)一(yi)(yi)轉(zhuan)(zhuan)，生(sheng)生(sheng)世(shi)(shi)世(shi)(shi)轉(zhuan)(zhuan)輾不(bu)(bu)已(yi)，遂有(you)六(liu)(liu)道輪回，總是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)作祟。乃(nai)至(zhi)兩(liang)個(ge)字，是(shi)(shi)(shi)由無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)跳至(zhi)老(lao)(lao)(lao)死(si)，中間略去十(shi)位。這十(shi)二(er)(er)(er)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，位位都依據無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)作主(zhu)，不(bu)(bu)知(zhi)皆(jie)是(shi)(shi)(shi)妄心(xin)幻法緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起，根(gen)本無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)。盡(jin)者，極(ji)也(ye)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)極(ji)也(ye)，言(yan)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)也(ye)，是(shi)(shi)(shi)絕對(dui)不(bu)(bu)可得(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思。所以無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)非(fei)有(you)實體，如空中華(hua)，夢中事；夢中非(fei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，及至(zhi)夢醒，了(le)不(bu)(bu)可得(de)(de)(de)。可惜(xi)眾生(sheng)不(bu)(bu)能斷無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)，緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)而(er)(er)(er)下，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)窮期(qi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)非(fei)是(shi)(shi)(shi)惑業苦(ku)。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺雖已(yi)悟到(dao)十(shi)二(er)(er)(er)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，原(yuan)是(shi)(shi)(shi)假(jia)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)合相；但(dan)(dan)(dan)以為是(shi)(shi)(shi)定法不(bu)(bu)移(yi)，所以法見(jian)不(bu)(bu)凈而(er)(er)(er)生(sheng)掛礙(ai)。

【無(wu)苦(ku)(ku)(ku)(ku)集滅(mie)道(dao)(dao)】這是(shi)(shi)(shi)(shi)聲聞執(zhi)取(qu)四(si)諦法(fa)，而生(sheng)掛礙。苦(ku)(ku)(ku)(ku)、集、滅(mie)、道(dao)(dao)，是(shi)(shi)(shi)(shi)名四(si)諦，就是(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)種重要(yao)(yao)的(de)道(dao)(dao)理(li)。苦(ku)(ku)(ku)(ku)是(shi)(shi)(shi)(shi)身心(xin)逼迫不安。眾生(sheng)身有(you)(you)三(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)：老、病、死(si)。心(xin)有(you)(you)三(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)：貪、嗔、癡。后(hou)世有(you)(you)三(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)：地獄、鬼、畜生(sheng)。更有(you)(you)三(san)災(zai)八難苦(ku)(ku)(ku)(ku)、壞(huai)苦(ku)(ku)(ku)(ku)、行(xing)苦(ku)(ku)(ku)(ku)、苦(ku)(ku)(ku)(ku)苦(ku)(ku)(ku)(ku)、不知足苦(ku)(ku)(ku)(ku)、不安命(ming)苦(ku)(ku)(ku)(ku)、心(xin)無(wu)寄(ji)托苦(ku)(ku)(ku)(ku)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)苦(ku)(ku)(ku)(ku)諦。卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)界六道(dao)(dao)生(sheng)死(si)苦(ku)(ku)(ku)(ku)果(guo)，無(wu)不由心(xin)和(he)境集合(he)而成，這是(shi)(shi)(shi)(shi)集諦。滅(mie)是(shi)(shi)(shi)(shi)消滅(mie)的(de)意(yi)思，斷一切苦(ku)(ku)(ku)(ku)，歸到清凈寂滅(mie)。因(yin)為結(jie)業既(ji)滅(mie)，則無(wu)生(sheng)死(si)的(de)患(huan)累，這是(shi)(shi)(shi)(shi)滅(mie)諦。但要(yao)(yao)滅(mie)除那集合(he)的(de)諸苦(ku)(ku)(ku)(ku)，必得(de)有(you)(you)個道(dao)(dao)理(li)，道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)道(dao)(dao)；做到正(zheng)道(dao)(dao)，必要(yao)(yao)助道(dao)(dao)，助其(qi)離(li)一切苦(ku)(ku)(ku)(ku)，到涅(nie)盤樂，這是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)諦。聲聞執(zhi)此(ci)法(fa)見以為究竟，所以分(fen)段生(sheng)死(si)，或者可了(le)，變易生(sheng)死(si)卻(que)不易了(le)。倘明(ming)本來(lai)空(kong)，知此(ci)四(si)諦法(fa)，不過一時的(de)緣生(sheng)；不但是(shi)(shi)(shi)(shi)果(guo)上色(se)空(kong)，實是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)上色(se)空(kong)，不必執(zhi)取(qu)，便無(wu)掛礙了(le)。

【無智亦(yi)無得(de)】這是(shi)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)的(de)(de)掛礙。菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)執取(qu)六(liu)度(du)萬行(xing)諸法(fa)(fa)，以(yi)為確有(you)智慧可(ke)得(de)，有(you)眾生(sheng)可(ke)度(du)，有(you)佛可(ke)成，心(xin)中不(bu)(bu)(bu)免具(ju)此波羅(luo)蜜(mi)的(de)(de)行(xing)相，微(wei)細的(de)(de)法(fa)(fa)見(jian)(jian)不(bu)(bu)(bu)曾凈，所(suo)(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)到究竟涅盤地(di)(di)。從前(qian)阿難問佛如何(he)是(shi)煩(fan)(fan)惱地(di)(di)獄種(zhong)性(xing)？佛說行(xing)六(liu)波羅(luo)蜜(mi)行(xing)是(shi)煩(fan)(fan)惱地(di)(di)獄種(zhong)；如我(wo)能布施，因(yin)見(jian)(jian)他人不(bu)(bu)(bu)肯布施而(er)生(sheng)厭惡，是(shi)煩(fan)(fan)惱地(di)(di)獄種(zhong)；我(wo)能持戒等(deng)(deng)等(deng)(deng)，因(yin)見(jian)(jian)別人不(bu)(bu)(bu)能持戒等(deng)(deng)等(deng)(deng)，心(xin)生(sheng)厭恨，是(shi)煩(fan)(fan)惱地(di)(di)獄種(zhong)。這就(jiu)是(shi)彌陀經上說的(de)(de)見(jian)(jian)濁(zhuo)，是(shi)名染(ran)法(fa)(fa)，染(ran)糊涂了(le)。況且有(you)智無智，都是(shi)幻心(xin)作用，分別為二。同是(shi)性(xing)空，更(geng)有(you)何(he)法(fa)(fa)可(ke)得(de)？世尊昔在(zai)燃燈佛所(suo)(suo)得(de)佛授(shou)記，成無上菩(pu)(pu)(pu)提(ti)，世尊當時并不(bu)(bu)(bu)取(qu)以(yi)為勝(sheng)，因(yin)為知道性(xing)空！實無少法(fa)(fa)可(ke)得(de)，不(bu)(bu)(bu)過名為菩(pu)(pu)(pu)提(ti)而(er)已。所(suo)(suo)以(yi)菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)必到法(fa)(fa)無我(wo)的(de)(de)時候，才(cai)是(shi)掛礙凈盡(jin)。

【以無所得(de)故(gu)】這是總結一(yi)句(ju)，極言(yan)上面五蘊、十八界、十二因緣、四諦(di)法(fa)、六度智得(de)一(yi)切本(ben)空，仔細推求，實無所得(de)。以上十三句(ju)判(pan)為法(fa)用分，為第(di)四段，說空了(le)之后(hou)，般(ban)若法(fa)用自然(ran)啟(qi)發，也不受法(fa)縛了(le)。

【菩提(ti)薩埵】簡稱就是菩薩，此指(zhi)已(yi)登佛位的(de)明心(xin)菩薩，又名開士、大士；又薩埵譯為精(jing)進(jin)勇猛，堪以荷(he)擔如來事業的(de)人。

【依般若波羅蜜多故】他(ta)因為依自性的(de)金剛般若，能(neng)(neng)夠(gou)超(chao)登彼岸的(de)緣故，所以有下面實(shi)證的(de)受用(yong)。我們(men)應該(gai)知道修行不是圖(tu)利(li)(li)，更(geng)不能(neng)(neng)圖(tu)名，名利(li)(li)是生死最毒(du)的(de)藥；名利(li)(li)的(de)心不死，永無出頭的(de)日子(zi)。因此(ci)因地要(yao)正(zheng)，總要(yao)在自性上(shang)打算，老老實(shi)實(shi)，真參實(shi)究(jiu)，決不要(yao)在神通奇(qi)特，出語玄妙上(shang)求，絲毫擋不住(zhu)生死的(de)。菩(pu)薩尚不能(neng)(neng)離開般若，何況我輩(bei)，離了般若之外，更(geng)有何法？這(zhe)是成佛的(de)根本條(tiao)件，肯向這(zhe)條(tiao)法上(shang)走的(de)，才是有智(zhi)慧的(de)人，此(ci)生決可成就。

【心無掛礙】這個(ge)心，是毫(hao)無掛礙，人空(kong)法空(kong)，寂(ji)滅(mie)輕安的大自在心，視世間出世間一(yi)切一(yi)切皆量等虛空(kong)，無有邊際，包羅萬有，了無掛礙。心且(qie)不有，掛礙何(he)依？苦厄(e)安在？

【無掛礙故，無有恐(kong)怖(bu)，遠離顛倒夢(meng)想】心里既是(shi)(shi)(shi)凈空(kong)無見，白(bai)天(tian)沒(mei)有想象，夜間自(zi)無亂夢(meng)，正(zheng)如(ru)(ru)千(qian)眼千(qian)手(shou)，圓照(zhao)十方，豈有顛倒？凡(fan)人恐(kong)怖(bu)，先有一個得失(shi)心，就是(shi)(shi)(shi)有我的果，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)六道生死(si)的種(zhong)性。如(ru)(ru)能心空(kong)法空(kong)，登于(yu)佛位，兩個生死(si)已了。菩薩(sa)再來世間，是(shi)(shi)(shi)大悲愿力，不是(shi)(shi)(shi)業力，自(zi)然沒(mei)有恐(kong)怖(bu)，顛倒夢(meng)想，都遠離了，到了生滅(mie)滅(mie)已，寂(ji)滅(mie)為樂的境界了。

【究(jiu)竟(jing)涅(nie)盤(pan)】這(zhe)涅(nie)盤(pan)是清凈(jing)的(de)意思(si)。二乘(cheng)人是有余涅(nie)盤(pan)，不(bu)是究(jiu)竟(jing)；這(zhe)究(jiu)竟(jing)涅(nie)盤(pan)是佛(fo)位，名(ming)為無余涅(nie)盤(pan)，連(lian)涅(nie)盤(pan)亦不(bu)可得。所謂成(cheng)了佛(fo)，也沒(mei)有成(cheng)佛(fo)的(de)法(fa)見。本來(lai)涅(nie)盤(pan)是對生死說的(de)，既(ji)本來(lai)沒(mei)有生死，亦安有涅(nie)盤(pan)，不(bu)過同是個(ge)假名(ming)罷了。這(zhe)是菩薩(sa)的(de)果德(de)。

【三世諸佛(fo)(fo)】無論現在佛(fo)(fo)，過去佛(fo)(fo)，未(wei)(wei)來佛(fo)(fo)，統包括三世一切諸佛(fo)(fo)，不問(wen)已成未(wei)(wei)成，都是(shi)一體平(ping)等。須(xu)知釋迦彌陀是(shi)果上佛(fo)(fo)，我和(he)六道眾生(sheng)是(shi)因上佛(fo)(fo)，性自(zi)平(ping)等，所以不可自(zi)棄，也(ye)不可輕人。

【依(yi)般(ban)若(ruo)波羅蜜多(duo)故，得阿(a)耨多(duo)羅三(san)(san)藐三(san)(san)菩(pu)提(ti)】三(san)(san)世諸佛(fo)(fo)，也無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)由此(ci)法門(men)而得無(wu)(wu)(wu)上菩(pu)提(ti)。一(yi)切大智慧，無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)由自性佛(fo)(fo)母(mu)所生，生是啟發的意思。這個得，正(zheng)(zheng)是無(wu)(wu)(wu)得之得；必得心中了無(wu)(wu)(wu)所得，然(ran)后本(ben)來的面目斯得。此(ci)時無(wu)(wu)(wu)人，無(wu)(wu)(wu)我，無(wu)(wu)(wu)眾生，無(wu)(wu)(wu)壽者，寂然(ran)不(bu)(bu)動，而妙用恒(heng)沙(sha)，由此(ci)啟發，這是佛(fo)(fo)的果(guo)德(de)。阿(a)耨多(duo)羅是無(wu)(wu)(wu)上，三(san)(san)藐是正(zheng)(zheng)等，三(san)(san)菩(pu)提(ti)是正(zheng)(zheng)覺(jue)；就是無(wu)(wu)(wu)上正(zheng)(zheng)等正(zheng)(zheng)覺(jue)，是言佛(fo)(fo)的意境。你想連佛(fo)(fo)也不(bu)(bu)能離此(ci)法門(men)，眾生豈(qi)可自外，另覓途徑，豈(qi)非(fei)顛倒！所以不(bu)(bu)自求而他求，都是因地不(bu)(bu)正(zheng)(zheng)，適(shi)以自誤！

以(yi)上(shang)十句判為(wei)果德分，為(wei)第(di)五段(duan)，是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)到(dao)果德地位，一(yi)切掛礙才算凈盡，才是(shi)究竟涅(nie)盤，都賴觀空(kong)成就，并無(wu)別法(fa)(fa)。又以(yi)上(shang)可算是(shi)上(shang)半部心經(jing)，專說(shuo)(shuo)(shuo)此法(fa)(fa)無(wu)實。下面再(zai)翻身過來說(shuo)(shuo)(shuo)個(ge)無(wu)虛，金剛(gang)經(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)：“此法(fa)(fa)無(wu)實無(wu)虛。”要(yao)人不(bu)(bu)要(yao)執實，也不(bu)(bu)要(yao)執虛，正顯(xian)般若無(wu)住的(de)妙(miao)用(yong)。若再(zai)深一(yi)層講，心既不(bu)(bu)有，法(fa)(fa)于何依？既沒有法(fa)(fa)，更(geng)談不(bu)(bu)到(dao)無(wu)實無(wu)虛的(de)了。所(suo)以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)，涅(nie)盤生(sheng)死等空(kong)華。

【故知(zhi)般(ban)若(ruo)波羅蜜多】以(yi)下是(shi)(shi)轉入無(wu)(wu)虛，點明一知(zhi)字(zi)的(de)(de)妙(miao)用。這知(zhi)字(zi)是(shi)(shi)靈照覺知(zhi)，表(biao)明悟后的(de)(de)意境，仿佛是(shi)(shi)轉而為有；不(bu)(bu)知(zhi)這知(zhi)字(zi)也(ye)(ye)是(shi)(shi)法，也(ye)(ye)是(shi)(shi)性空，一時的(de)(de)緣生，暫時的(de)(de)法用，即是(shi)(shi)知(zhi)而無(wu)(wu)知(zhi)，生而不(bu)(bu)生；所(suo)以(yi)不(bu)(bu)明無(wu)(wu)生的(de)(de)道理，就不(bu)(bu)能證知(zhi)真空的(de)(de)道理。前說一空字(zi)，是(shi)(shi)般(ban)若(ruo)的(de)(de)體；此說一知(zhi)字(zi)，是(shi)(shi)般(ban)若(ruo)的(de)(de)用。所(suo)以(yi)表(biao)般(ban)若(ruo)的(de)(de)至德，無(wu)(wu)可(ke)(ke)形(xing)容，無(wu)(wu)可(ke)(ke)言表(biao)；至此言語道斷，心行處滅；惟有神會(hui)，惟有贊嘆，正是(shi)(shi)冷(leng)暖自知(zhi)的(de)(de)時候。

【是(shi)(shi)(shi)大神(shen)咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)大明咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)上咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)等(deng)等(deng)咒(zhou)(zhou)，能(neng)(neng)除一(yi)切苦(ku)，真(zhen)實不(bu)虛】這六句是(shi)(shi)(shi)贊嘆的辭(ci)句。咒(zhou)(zhou)是(shi)(shi)(shi)密意(yi)，以(yi)決定如是(shi)(shi)(shi)曰咒(zhou)(zhou)，如軍令嚴速曰咒(zhou)(zhou)。以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)不(bu)包謂(wei)之(zhi)大；以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)不(bu)通謂(wei)之(zhi)神(shen)；以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)不(bu)照謂(wei)之(zhi)明；以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)可比(bi)對無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)可再加(jia)謂(wei)之(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)上；以(yi)畢竟平等(deng)謂(wei)之(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)等(deng)等(deng)；空(kong)不(bu)偏(pian)空(kong)，有不(bu)著(zhu)有，于寂滅(mie)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)住的性(xing)(xing)體(ti)中，能(neng)(neng)啟發恒(heng)沙(sha)妙用。六祖云：何(he)(he)期(qi)自性(xing)(xing)本不(bu)生(sheng)滅(mie)，本不(bu)動搖(yao)；何(he)(he)期(qi)自性(xing)(xing)能(neng)(neng)生(sheng)萬法。前為無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)實之(zhi)體(ti)，此為無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)虛之(zhi)用；故能(neng)(neng)除一(yi)切苦(ku)，真(zhen)實不(bu)虛。你想世(shi)上的人，沒(mei)一(yi)個人沒(mei)有掛礙的痛苦(ku)，哪一(yi)個人能(neng)(neng)離了(le)佛法，佛法又何(he)(he)曾迷信呢！

以(yi)上七句(ju)判為(wei)證知分(fen)，分(fen)第六(liu)段，要(yao)親證才(cai)知這(zhe)(zhe)個境界(jie)(jie)，不(bu)是(shi)(shi)靠文字可以(yi)得知的(de)(de)。所以(yi)得知的(de)(de)必須要(yao)真參實究，從自性上用功，經是(shi)(shi)不(bu)過(guo)借來(lai)考(kao)證罷了。總之，心(xin)通(tong)才(cai)是(shi)(shi)最大神(shen)通(tong)；但心(xin)不(bu)空(kong)就(jiu)不(bu)能通(tong)，不(bu)通(tong)就(jiu)不(bu)能明，不(bu)明則一切智慧被無(wu)(wu)明所覆，不(bu)能啟發。這(zhe)(zhe)一分(fen)是(shi)(shi)說心(xin)到了真空(kong)的(de)(de)境界(jie)(jie)，自然有(you)許多力量；不(bu)是(shi)(shi)有(you)苦(ku)(ku)再(zai)除，卻使一切苦(ku)(ku)厄無(wu)(wu)所依附，根本無(wu)(wu)苦(ku)(ku)厄的(de)(de)了。

作者介紹

張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)，生卒(zu)年(nian)不(bu)(bu)詳，字伯高，一(yi)字季明，吳(wu)郡(jun)（江(jiang)蘇(su)(su)蘇(su)(su)州）人(ren)。初仕為常(chang)熟尉，后(hou)(hou)官至金吾長史(shi)，人(ren)稱(cheng)“張(zhang)(zhang)(zhang)長史(shi)”。其(qi)母(mu)陸(lu)氏為初唐書(shu)家陸(lu)柬之的(de)(de)(de)(de)侄女，即虞世南(nan)的(de)(de)(de)(de)外孫(sun)女。陸(lu)氏世代以(yi)書(shu)傳業(ye)，有(you)稱(cheng)于史(shi)。張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)為人(ren)灑脫不(bu)(bu)羈，豁達大度，卓爾不(bu)(bu)群，才華橫(heng)溢，學識淵博。與(yu)李白、賀(he)知章相友(you)善，杜甫將他(ta)(ta)三人(ren)列入“飲中(zhong)(zhong)八仙(xian)”。是(shi)一(yi)位極有(you)個性(xing)的(de)(de)(de)(de)草書(shu)大家，因他(ta)(ta)常(chang)喝(he)得(de)(de)大醉，就(jiu)呼(hu)叫狂走，然(ran)(ran)后(hou)(hou)落筆(bi)(bi)成書(shu)，甚至以(yi)頭發蘸墨書(shu)寫(xie)(xie)，故(gu)又有(you)“張(zhang)(zhang)(zhang)顛”的(de)(de)(de)(de)雅稱(cheng)。后(hou)(hou)懷素繼承和發展(zhan)了其(qi)筆(bi)(bi)法，也以(yi)草書(shu)得(de)(de)名，并(bing)稱(cheng)“顛張(zhang)(zhang)(zhang)醉素”。張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)性(xing)格豪放(fang)，嗜好飲酒，常(chang)在(zai)大醉后(hou)(hou)手舞足蹈，然(ran)(ran)后(hou)(hou)回到(dao)桌(zhuo)前，提筆(bi)(bi)落墨，一(yi)揮而就(jiu)。有(you)人(ren)說他(ta)(ta)粗魯，給他(ta)(ta)取了個張(zhang)(zhang)(zhang)癲的(de)(de)(de)(de)雅號。其(qi)實他(ta)(ta)很細心，他(ta)(ta)認(ren)為在(zai)日常(chang)生活中(zhong)(zhong)所觸到(dao)的(de)(de)(de)(de)事(shi)物，都能啟發寫(xie)(xie)字。偶有(you)所獲，即熔冶(ye)于自(zi)己的(de)(de)(de)(de)書(shu)法中(zhong)(zhong)。當時(shi)人(ren)們只(zhi)要得(de)(de)到(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)片紙支字，都視若(ruo)珍品，世襲真藏(zang)。那時(shi)候(hou)，張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)有(you)個鄰(lin)(lin)居，家境(jing)貧困，聽說張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)性(xing)情慷慨，就(jiu)寫(xie)(xie)信給張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)，希望得(de)(de)到(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)資(zi)助。張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)非常(chang)同(tong)情鄰(lin)(lin)人(ren)，便(bian)在(zai)信中(zhong)(zhong)說道(dao):您只(zhi)要說這信是(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)，要價可上百金。鄰(lin)(lin)人(ren)將信照著他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)話上街售(shou)賣，果然(ran)(ran)不(bu)(bu)到(dao)半日就(jiu)被爭(zheng)購一(yi)空(kong)。鄰(lin)(lin)人(ren)高興地回到(dao)家，并(bing)向(xiang)張(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)致萬(wan)分的(de)(de)(de)(de)感謝。

張(zhang)旭(xu)的(de)(de)(de)書法(fa)(fa)，始(shi)化于(yu)張(zhang)芝、二(er)王一(yi)(yi)路，以(yi)草書成就最高。史稱(cheng)“草圣”。他自(zi)己以(yi)繼承(cheng)“二(er)王”傳統為自(zi)豪，字字有法(fa)(fa)，另一(yi)(yi)方面(mian)又(you)效法(fa)(fa)張(zhang)芝草書之(zhi)(zhi)藝(yi)，創造出瀟(xiao)灑磊(lei)落，變幻(huan)莫測的(de)(de)(de)狂(kuang)草來，其狀驚世(shi)駭俗(su)。相傳他見公主(zhu)與擔夫爭道，又(you)聞鼓(gu)吹而得筆法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)意(yi)；在(zai)河(he)(he)南鄴縣時(shi)愛看(kan)公孫大娘舞(wu)西河(he)(he)劍器，并因(yin)此而得草書之(zhi)(zhi)神。顏真(zhen)卿曾兩度辭官(guan)向他請教筆法(fa)(fa)。張(zhang)旭(xu)是(shi)一(yi)(yi)位純粹的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)家，他把滿腔情感傾(qing)注在(zai)點畫之(zhi)(zhi)間，旁若無(wu)人，如(ru)醉(zui)如(ru)癡(chi)，如(ru)癲(dian)如(ru)狂(kuang)。唐韓愈《送高閑上(shang)人序(xu)》中(zhong)贊之(zhi)(zhi)：“喜怒、窘(jiong)窮、憂悲、愉佚、怨恨、思(si)慕、酣醉(zui)、無(wu)聊、不(bu)平，有動于(yu)心，必于(yu)草書焉(yan)發之(zhi)(zhi)。觀于(yu)物，見山(shan)水(shui)(shui)崖谷、鳥(niao)獸蟲魚、草木之(zhi)(zhi)花實(shi)、日月列星、風雨水(shui)(shui)火、雷霆霹靂、歌舞(wu)戰斗、天地事(shi)物之(zhi)(zhi)變，可(ke)(ke)(ke)喜可(ke)(ke)(ke)愕，一(yi)(yi)寓于(yu)書，故旭(xu)之(zhi)(zhi)書，變動猶鬼神，不(bu)可(ke)(ke)(ke)端倪(ni)，以(yi)此終其身而名后世(shi)。”這是(shi)一(yi)(yi)位真(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)家對(dui)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)執(zhi)著(zhu)的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)寫照。難怪后人論及唐人書法(fa)(fa)，對(dui)歐、虞、褚(chu)、顏、柳、素等均有褒貶，唯對(dui)張(zhang)旭(xu)無(wu)不(bu)贊嘆不(bu)已，這是(shi)藝(yi)術(shu)史上(shang)絕無(wu)僅有的(de)(de)(de)。