芒果视频下载

基本介紹

張(zhang)旭(xu)(xu)的《草(cao)書(shu)心(xin)(xin)(xin)經(jing)》最早見于(yu)《碑(bei)(bei)刻(ke)拔萃》，其《唐草(cao)心(xin)(xin)(xin)經(jing)》碑(bei)(bei)目下寫明(ming)張(zhang)旭(xu)(xu)，此(ci)前碑(bei)(bei)林(lin)中(zhong)有(you)明(ming)成化年間知(zhi)府孫(sun)仁從百塔寺移來的《草(cao)書(shu)心(xin)(xin)(xin)經(jing)》，《關(guan)中(zhong)金石文(wen)字(zi)存逸(yi)考》對這(zhe)兩種草(cao)書(shu)“心(xin)(xin)(xin)經(jing)”都錄，其“心(xin)(xin)(xin)經(jing)、肚痛(tong)帖(tie)、千文(wen)斷碑(bei)(bei)”條下注“均張(zhang)旭(xu)(xu)草(cao)書(shu)，無年月”，并稱“右三(san)石均在西(xi)安碑(bei)(bei)林(lin)”。張(zhang)旭(xu)(xu)的《草(cao)書(shu)心(xin)(xin)(xin)經(jing)》最晚見于(yu)民(min)國三(san)年（1914年）《碑(bei)(bei)林(lin)碑(bei)(bei)目表》，但此(ci)后便(bian)下落不明(ming)了。

內容介紹

作品原文

觀自在菩薩(sa)，行深般(ban)若波(bo)羅(luo)蜜多(duo)時，照見(jian)五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色(se)不(bu)(bu)異(yi)空，空不(bu)(bu)異(yi)色(se)，色(se)即是(shi)(shi)(shi)(shi)空，空即是(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)，受想行識，亦復如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)。舍利子，是(shi)(shi)(shi)(shi)諸法(fa)(fa)空相，不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅，不(bu)(bu)垢不(bu)(bu)凈(jing)，不(bu)(bu)增不(bu)(bu)減。是(shi)(shi)(shi)(shi)故(gu)空中(zhong)無(wu)色(se)，無(wu)受想行識，無(wu)眼耳鼻舌身(shen)意(yi)，無(wu)色(se)聲香味觸法(fa)(fa)，無(wu)眼界，乃至無(wu)意(yi)識界，無(wu)無(wu)明(ming)(ming)，亦無(wu)無(wu)明(ming)(ming)盡(jin)(jin)，乃至無(wu)老死，亦無(wu)老死盡(jin)(jin)。無(wu)苦集滅道，無(wu)智亦無(wu)得。以無(wu)所(suo)得故(gu)。菩提薩(sa)埵，依般(ban)若波(bo)羅(luo)蜜多(duo)故(gu)，心無(wu)掛礙(ai)。無(wu)掛礙(ai)故(gu)，無(wu)有恐怖(bu)，遠離顛倒(dao)夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般(ban)若波(bo)羅(luo)蜜多(duo)故(gu)，得阿耨多(duo)羅(luo)三藐(miao)三菩提。故(gu)知般(ban)若波(bo)羅(luo)蜜多(duo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)大神咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)(shi)大明(ming)(ming)咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)上咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)等等咒(zhou)，能除一切苦，真(zhen)實不(bu)(bu)虛。故(gu)說(shuo)(shuo)般(ban)若波(bo)羅(luo)蜜多(duo)咒(zhou)，即說(shuo)(shuo)咒(zhou)曰(yue)：揭諦(di)(di)揭諦(di)(di)，波(bo)羅(luo)揭諦(di)(di)，波(bo)羅(luo)僧(seng)揭諦(di)(di)，菩提薩(sa)婆(po)訶。

注釋譯文

凡(fan)人(ren)要度苦厄，了(le)(le)生死，成(cheng)大覺，非從自心(xin)下手不(bu)可(ke)。但要明白(bai)(bai)自心(xin)，只依這二百(bai)六十個字(zi)，已經(jing)夠了(le)(le)。但空的道(dao)理不(bu)明白(bai)(bai)，自心(xin)的相貌也難(nan)徹了(le)(le)。這個經(jing)，最主要是(shi)說性(xing)空的道(dao)理，不(bu)是(shi)世(shi)人(ren)所說的空，那是(shi)斷滅空，他們誤(wu)解(jie)(jie)佛法(fa)是(shi)消極自了(le)(le)的。今把此(ci)經(jing)判分七段，用(yong)白(bai)(bai)話來逐(zhu)字(zi)逐(zhu)句解(jie)(jie)釋，使世(shi)人(ren)明白(bai)(bai)空的真義，不(bu)至誤(wu)會造業(ye)。由此(ci)斷一切苦厄，并可(ke)發(fa)大悲平等(deng)心(xin)救世(shi)，證(zheng)明佛法(fa)在社(she)會上的大用(yong)，實是(shi)開發(fa)世(shi)界(jie)大同唯一的法(fa)寶(bao)。

【般(ban)(ban)若】這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)梵文，我國名為(wei)大(da)(da)智(zhi)慧。因為(wei)中國文字(zi)(zi)難盡(jin)(jin)其(qi)義(yi)(yi)，所以仍(reng)用(yong)原文，并且尊重(zhong)這(zhe)(zhe)幾個字(zi)(zi)，所以不(bu)(bu)譯。這(zhe)(zhe)個般(ban)(ban)若，全是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說心(xin)(xin)的(de)妙用(yong)。上自佛(fo)，下(xia)至眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)，無(wu)(wu)不(bu)(bu)由此而成(cheng)(cheng)佛(fo)道(dao)，了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)，度苦厄。論(lun)(lun)其(qi)性體，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)滅的(de)金剛；論(lun)(lun)其(qi)相貌，卻(que)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)形無(wu)(wu)狀(zhuang)的(de)實(shi)相；論(lun)(lun)其(qi)妙用(yong)，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可測知的(de)圓通神(shen)妙。這(zhe)(zhe)個般(ban)(ban)若，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人人有分的(de)，佛(fo)和眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)平(ping)等的(de)；不(bu)(bu)過(guo)佛(fo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)開了(le)般(ban)(ban)若慧，眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有而不(bu)(bu)開，被無(wu)(wu)明所蒙住(zhu)了(le)。至于般(ban)(ban)若兩個字(zi)(zi)，解釋卻(que)有許(xu)多字(zi)(zi)，當云“通達世(shi)(shi)(shi)間法(fa)出世(shi)(shi)(shi)間法(fa)，融通無(wu)(wu)礙，恰到(dao)好(hao)處，而又不(bu)(bu)執取(qu)諸法(fa)的(de)大(da)(da)智(zhi)慧。”才(cai)能(neng)盡(jin)(jin)其(qi)義(yi)(yi)。因為(wei)世(shi)(shi)(shi)間法(fa)人事等等，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)法(fa)。佛(fo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)覺義(yi)(yi)，能(neng)覺悟(wu)世(shi)(shi)(shi)上一切(qie)人情(qing)世(shi)(shi)(shi)故。盡(jin)(jin)了(le)人道(dao)，才(cai)可成(cheng)(cheng)佛(fo)。總之，入世(shi)(shi)(shi)出世(shi)(shi)(shi)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一心(xin)(xin)，顛倒煩惱，貪嗔癡(chi)迷(mi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六道(dao)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)心(xin)(xin)；如能(neng)空凈自在，不(bu)(bu)固執，便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)菩薩的(de)心(xin)(xin)。所以離世(shi)(shi)(shi)法(fa)，便(bian)沒有佛(fo)法(fa)；離了(le)般(ban)(ban)若，只有作孽受苦厄的(de)分了(le)。

【波羅】此言彼岸(an)；因為有個度字，所以假定一條生(sheng)死河，眾(zhong)生(sheng)在苦(ku)惱的(de)此岸(an)，要度過到清凈的(de)彼岸(an)，用來比喻，不是真有此岸(an)彼岸(an)。

【蜜】是(shi)到的意(yi)思，是(shi)到了果位(wei)了。果位(wei)是(shi)究竟涅(nie)盤(pan)，涅(nie)盤(pan)就是(shi)清(qing)凈(jing)。

【多(duo)(duo)】是(shi)(shi)上(shang)面(mian)的(de)意思(si)。到(dao)彼岸之上(shang)，才是(shi)(shi)究竟(jing)。現在(zai)假分五步：第(di)(di)一(yi)步在(zai)此岸；第(di)(di)二(er)步入流(liu)，是(shi)(shi)下(xia)了(le)(le)(le)渡船(chuan)(chuan)了(le)(le)(le)，是(shi)(shi)初(chu)發心的(de)人，亦是(shi)(shi)初(chu)果羅漢；第(di)(di)三步是(shi)(shi)中(zhong)流(liu)，船(chuan)(chuan)在(zai)河中(zhong)間(jian)，如聲聞緣覺(jue)(jue)；第(di)(di)四步到(dao)了(le)(le)(le)彼岸，是(shi)(shi)十地(di)以下(xia)的(de)菩(pu)薩，終(zhong)不是(shi)(shi)究竟(jing)；必第(di)(di)五步上(shang)岸，“多(duo)(duo)”舍去(qu)了(le)(le)(le)船(chuan)(chuan)，即是(shi)(shi)舍去(qu)了(le)(le)(le)法見，掃除(chu)了(le)(le)(le)執心，斯(si)是(shi)(shi)了(le)(le)(le)無掛礙的(de)等覺(jue)(jue)菩(pu)薩和佛。

【心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)】心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)？是(shi)(shi)(shi)(shi)個影(ying)子(zi)，不(bu)(bu)能說有，不(bu)(bu)能說無(wu)：所以(yi)無(wu)形段，不(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)根(gen)（眼(yan)、耳、鼻(bi)、舌、身、意(yi)）和(he)六(liu)塵（色、聲、香、味、觸(chu)、法(fa)(fa)）相(xiang)對起(qi)了認(ren)識(shi)(shi)，叫做六(liu)識(shi)(shi)（眼(yan)識(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)、鼻(bi)識(shi)(shi)、舌識(shi)(shi)、身識(shi)(shi)、意(yi)識(shi)(shi)），所以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)集起(qi)的(de)(de)(de)。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)同外境(jing)(jing)集合而緣(yuan)起(qi)的(de)(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)影(ying)，即(ji)名(ming)幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中起(qi)的(de)(de)(de)道理，叫做幻(huan)(huan)(huan)法(fa)(fa)；執(zhi)住個幻(huan)(huan)(huan)我成(cheng)(cheng)(cheng)個幻(huan)(huan)(huan)見，于是(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)熟(shu)了，就(jiu)有六(liu)道生(sheng)死(si)(si)。但(dan)造(zao)成(cheng)(cheng)(cheng)這(zhe)個生(sheng)死(si)(si)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，要(yao)開般若(ruo)智(zhi)慧了脫生(sheng)死(si)(si)的(de)(de)(de)，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)用(yong)(yong)這(zhe)幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；成(cheng)(cheng)(cheng)到(dao)(dao)佛（涅盤），也是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)這(zhe)幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，你(ni)既(ji)然知(zhi)(zhi)道是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)的(de)(de)(de)，那么(me)就(jiu)有幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)造(zao)成(cheng)(cheng)(cheng)幻(huan)(huan)(huan)法(fa)(fa)，一切(qie)人事(shi)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，六(liu)道生(sheng)死(si)(si)涅盤，還(huan)(huan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一樣是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)的(de)(de)(de)？由(you)此(ci)(ci)(ci)可覺(jue)(jue)本(ben)(ben)來沒(mei)有生(sheng)死(si)(si)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)冤枉造(zao)作。既(ji)無(wu)生(sheng)死(si)(si)，就(jiu)用(yong)(yong)不(bu)(bu)著涅盤了，所以(yi)說諸法(fa)(fa)空相(xiang)，涅盤生(sheng)死(si)(si)等(deng)(deng)空華，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)此(ci)(ci)(ci)意(yi)。但(dan)又(you)(you)為(wei)什(shen)(shen)么(me)分(fen)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)妄(wang)(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呢(ni)？這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)得已而替初學的(de)(de)(de)人說，其實心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，根(gen)本(ben)(ben)不(bu)(bu)有，不(bu)(bu)可得，又(you)(you)分(fen)什(shen)(shen)么(me)真和(he)妄(wang)(wang)呢(ni)？不(bu)(bu)過幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)能除(chu)，人事(shi)上一切(qie)的(de)(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)用(yong)(yong)不(bu)(bu)能廢(fei)，所以(yi)權(quan)分(fen)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)妄(wang)(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，何以(yi)叫無(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)呢(ni)？即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)起(qi)念時，而見聞覺(jue)(jue)知(zhi)(zhi)仍舊(jiu)了了，卻無(wu)分(fen)別，寂(ji)(ji)然不(bu)(bu)動的(de)(de)(de)，此(ci)(ci)(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)；如一起(qi)了念，分(fen)別人事(shi)，而可以(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)顛倒，亦不(bu)(bu)逐境(jing)(jing)流浪，頓(dun)然歸到(dao)(dao)無(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)本(ben)(ben)位(wei)，此(ci)(ci)(ci)還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)真心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。至于念念流浪，不(bu)(bu)覺(jue)(jue)漸漸入了迷途，此(ci)(ci)(ci)名(ming)妄(wang)(wang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，但(dan)本(ben)(ben)體勿失的(de)(de)(de)。這(zhe)部心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)，就(jiu)教你(ni)凜覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)子(zi)，用(yong)(yong)智(zhi)慧觀照什(shen)(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)？什(shen)(shen)么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)苦厄？又(you)(you)如何回歸到(dao)(dao)清凈寂(ji)(ji)滅(mie)無(wu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)位(wei)？所以(yi)名(ming)為(wei)般若(ruo)波羅蜜多心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)。

【經】有(you)許多(duo)意思：如“路”，指(zhi)示(shi)(shi)我們(men)回復真心之路的；“法”，一切方法；“貫”，貫通前后的義(yi)理；“契”，契合各(ge)人的機，各(ge)事的理，有(you)這幾種解釋。現(xian)在(zai)二(er)百六十個字(zi)，是文字(zi)般若，指(zhi)示(shi)(shi)我們(men)觀(guan)照般若的方法；照此去(qu)做，實(shi)證(zheng)實(shi)相般若的究竟(jing)，總不(bu)出眾生(sheng)心行中事，所(suo)以經是完全指(zhi)我們(men)自身而說的。

此經(jing)(jing)共有七(qi)個(ge)翻(fan)譯(yi)，這是(shi)(shi)唐朝三藏大(da)師(shi)玄奘所(suo)譯(yi)，文是(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)，義是(shi)(shi)深(shen)奧的(de)(de)(de)(de)。雖有七(qi)譯(yi)，意(yi)(yi)義是(shi)(shi)一樣的(de)(de)(de)(de)。讀(du)(du)經(jing)(jing)當重(zhong)意(yi)(yi)義，不(bu)可(ke)(ke)徒(tu)在文字(zi)上死執(zhi)。此經(jing)(jing)是(shi)(shi)替大(da)乘菩(pu)薩(sa)(sa)登佛位(wei)說的(de)(de)(de)(de)，表(biao)至(zhi)高無上的(de)(de)(de)(de)佛境(jing)，意(yi)(yi)境(jing)只有自己(ji)(ji)曉(xiao)得，說不(bu)出的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以叫做無字(zi)真經(jing)(jing)。并不(bu)是(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)無字(zi)，愿學人(ren)(ren)(ren)自己(ji)(ji)領會自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，到(dao)了如(ru)何地(di)位(wei)；至(zhi)于(yu)佛的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，卻不(bu)是(shi)(shi)二乘人(ren)(ren)(ren)或十地(di)以下(xia)的(de)(de)(de)(de)菩(pu)薩(sa)(sa)可(ke)(ke)以測知(zhi)的(de)(de)(de)(de)。我們東土人(ren)(ren)(ren)，大(da)乘根器多而(er)厚(hou)，所(suo)以不(bu)論(lun)男的(de)(de)(de)(de)女(nv)的(de)(de)(de)(de)，識字(zi)不(bu)識字(zi)，都喜歡(huan)讀(du)(du)這個(ge)經(jing)(jing)；譬如(ru)人(ren)(ren)(ren)聞香，個(ge)個(ge)人(ren)(ren)(ren)知(zhi)道(dao)香味(wei)好，但多半不(bu)知(zhi)道(dao)是(shi)(shi)什么(me)香；而(er)受薰是(shi)(shi)平等(deng)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以不(bu)可(ke)(ke)思議(yi)。以上釋題竟。

【觀(guan)(guan)(guan)】定下了心，運想那個道理叫(jiao)做觀(guan)(guan)(guan)。這個觀(guan)(guan)(guan)，是(shi)已(yi)證到(dao)果(guo)地圓成的(de)妙觀(guan)(guan)(guan)，不是(shi)因地初(chu)修作觀(guan)(guan)(guan)的(de)觀(guan)(guan)(guan)，是(shi)大自(zi)在觀(guan)(guan)(guan)，般若的(de)大機大用已(yi)經啟發，心無能(neng)觀(guan)(guan)(guan)，亦(yi)無所(suo)觀(guan)(guan)(guan)，是(shi)能(neng)所(suo)雙忘(wang)的(de)妙觀(guan)(guan)(guan)。

【自(zi)(zi)(zi)在】是(shi)無可無不(bu)(bu)可的自(zi)(zi)(zi)在，不(bu)(bu)是(shi)自(zi)(zi)(zi)由。自(zi)(zi)(zi)由是(shi)不(bu)(bu)肯受拘(ju)束的，但環(huan)境不(bu)(bu)如你的意思，便苦了。獨有自(zi)(zi)(zi)在，是(shi)到處能安(an)，自(zi)(zi)(zi)然地不(bu)(bu)受環(huan)境所困，一(yi)切好壞隨緣(yuan)；樂亦(yi)不(bu)(bu)喜，苦亦(yi)不(bu)(bu)惱，知道(dao)他是(shi)本來空，自(zi)(zi)(zi)己有主宰的。這個自(zi)(zi)(zi)在，是(shi)指(zhi)大(da)自(zi)(zi)(zi)在。

【菩(pu)薩】是(shi)(shi)(shi)菩(pu)提(ti)薩埵的簡稱(cheng)，能自己覺悟，再(zai)能覺悟人的謂之菩(pu)薩；所以是(shi)(shi)(shi)人天的導師(shi)，為三界(jie)的善知識。三界(jie)是(shi)(shi)(shi)：（一）欲界(jie)，由人的一部分(fen)下至五道(dao)；（二(er)）色(se)(se)界(jie)，指(zhi)(zhi)天道(dao)；（三）無色(se)(se)界(jie)，指(zhi)(zhi)禪天；總是(shi)(shi)(shi)在六道(dao)中(zhong)。菩(pu)薩分(fen)在家，出(chu)家，地前，登地，十地等覺，最高是(shi)(shi)(shi)一生補處菩(pu)薩，就是(shi)(shi)(shi)佛退位(wei)后，他來接(jie)位(wei)的，如此土的彌勒佛，西方的觀世音大(da)士。這(zhe)個菩(pu)薩，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)十地等覺將登佛位(wei)的大(da)自在菩(pu)薩。

【行】心行，心中起種(zhong)種(zhong)妙觀妙行的大用，作(zuo)種(zhong)種(zhong)自利(li)利(li)他二事業。

【深(shen)】不(bu)是深(shen)淺(qian)的深(shen)，是不(bu)可(ke)測量的意思，圓遍廣大，究竟(jing)無上的妙行。

【般若波羅蜜多】上(shang)面(mian)已經解釋過(guo)了(le)，就說菩薩的功(gong)行，已到究竟地，登彼岸之上(shang)了(le)。

【時(shi)】這(zhe)時(shi)字關系甚大，顯明到了這(zhe)個境界的(de)(de)時(shi)候(hou)，正是(shi)果位的(de)(de)時(shi)候(hou)，已經斷除一(yi)切煩惱，度盡苦厄，沒有(you)掛礙的(de)(de)了。在下兩句(ju)“照見五蘊皆空，度一(yi)切苦厄”之后(hou)的(de)(de)意境，點明大自(zi)在的(de)(de)光景，不可草草。

【照(zhao)見(jian)】朗然覺照(zhao)，徹見(jian)無余的(de)(de)意思，是無功(gong)用的(de)(de)功(gong)用，毫不(bu)著(zhu)意的(de)(de)覺照(zhao)，心神會通的(de)(de)了。

【五(wu)(wu)(wu)蘊(yun)】指色(se)(se)(se)、受、想(xiang)、行(xing)(xing)、識，這五(wu)(wu)(wu)事蘊(yun)結不分(fen)，叫做五(wu)(wu)(wu)蘊(yun)。此言心和外(wai)境相蘊(yun)合，統名曰色(se)(se)(se)。一個(ge)(ge)色(se)(se)(se)字(zi)，包括五(wu)(wu)(wu)個(ge)(ge)字(zi)在(zai)內，并(bing)且包括外(wai)面(mian)一切(qie)一切(qie)有(you)相相形形色(se)(se)(se)色(se)(se)(se)，內面(mian)無相相思想(xiang)方(fang)面(mian)都在(zai)內。外(wai)境原是色(se)(se)(se)，而我的(de)眼、耳、鼻、舌、身、意也是色(se)(se)(se)；外(wai)色(se)(se)(se)和內色(se)(se)(se)接(jie)觸了(le)，就(jiu)有(you)個(ge)(ge)受；既受了(le)，就(jiu)要去想(xiang)象他，這是想(xiang)；想(xiang)到了(le)，心中一行(xing)(xing)轉念(nian)，這是行(xing)(xing)；轉出(chu)那(nei)知識來，就(jiu)是識；所以受想(xiang)行(xing)(xing)識四個(ge)(ge)也還是色(se)(se)(se)，總是幻(huan)心幻(huan)起的(de)作用，成就(jiu)種(zhong)種(zhong)的(de)幻(huan)法。這個(ge)(ge)五(wu)(wu)(wu)蘊(yun)，是眾生造(zao)孽受苦成立六(liu)道生死的(de)資(zi)本(ben)，但也是開般若，除習氣，度苦厄，了(le)生死的(de)工(gong)

具，也就是佛菩薩(sa)成大覺(jue)(jue)度眾(zhong)生的工(gong)具。同(tong)要(yao)用(yong)五(wu)蘊，只是佛菩薩(sa)能照見(jian)本空，可以善用(yong)，不被所轉，眾(zhong)生反(fan)被所縛；是在覺(jue)(jue)不覺(jue)(jue)，明(ming)(ming)空不明(ming)(ming)空之別，不要(yao)指定為不好的東(dong)西(xi)，反(fan)生了(le)偏見(jian)。

【皆】統統包盡無(wu)余，就是一切(qie)的意思(si)。不但人空，法亦(yi)空，連照見亦(yi)空，因(yin)為照見亦(yi)是五蘊，所以稱(cheng)皆。

【空(kong)(kong)】世上的(de)人(ren)(ren)，往往不明白(bai)空(kong)(kong)的(de)道理，籠統說：空(kong)(kong)就是(shi)沒有了。不知(zhi)“空(kong)(kong)”有空(kong)(kong)間、虛空(kong)(kong)、空(kong)(kong)相(xiang)、空(kong)(kong)義種種的(de)分別(bie)。今分為兩(liang)種：一空(kong)(kong)相(xiang)，是(shi)有相(xiang)的(de)，如空(kong)(kong)屋，人(ren)(ren)滿了，空(kong)(kong)相(xiang)破(po)了，所(suo)以“有”與“空(kong)(kong)”是(shi)相(xiang)對的(de)，這就是(shi)世人(ren)(ren)說的(de)沒有就是(shi)空(kong)(kong)了。經上另有十八空(kong)(kong)義，不必盡說。

至于(yu)佛經(jing)上(shang)所說(shuo)的(de)(de)(de)“空(kong)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)義，是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)空(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)來(lai)空(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)與一(yi)(yi)切(qie)(qie)萬有(you)(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和合的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)而(er)空(kong)的(de)(de)(de)。要明白這(zhe)個空(kong)的(de)(de)(de)意義，先得明白幾點(dian)：所謂宇宙(zhou)間一(yi)(yi)切(qie)(qie)形(xing)形(xing)色色，山(shan)河大地，日月星辰(chen)，下至一(yi)(yi)切(qie)(qie)用物(wu)(wu)、植物(wu)(wu)、動物(wu)(wu)和我(wo)(wo)的(de)(de)(de)身(shen)體(ti)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)；還有(you)(you)(you)(you)(you)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)思(si)想、道(dao)理、人事、人情(qing)、喜怒哀樂，都是(shi)(shi)(shi)(shi)無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)；一(yi)(yi)切(qie)(qie)包(bao)括(kuo)在內(nei)，總名曰(yue)色，在因(yin)(yin)地上(shang)總是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)(de)。因(yin)(yin)為(wei)(wei)以(yi)上(shang)一(yi)(yi)切(qie)(qie)色，尋不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出一(yi)(yi)件是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)獨(du)立(li)自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)。第一(yi)(yi)說(shuo)有(you)(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)：拿(na)布(bu)來(lai)比，布(bu)沒有(you)(you)(you)(you)(you)獨(du)立(li)自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，變(bian)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)布(bu)的(de)(de)(de)，須依于(yu)紗(sha)線(xian)而(er)成(cheng)(cheng)；紗(sha)線(xian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)為(wei)(wei)紗(sha)線(xian)，必(bi)(bi)待(dai)棉花；棉花不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)有(you)(you)(you)(you)(you)，必(bi)(bi)由(you)種子；種子不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)種，必(bi)(bi)賴人工天(tian)時(shi)地肥等(deng)等(deng)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)(bi)分析開(kai)來(lai)才空(kong)，在未成(cheng)(cheng)布(bu)成(cheng)(cheng)紗(sha)前，及正有(you)(you)(you)(you)(you)布(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)紗(sha)時(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)眾(zhong)緣(yuan)(yuan)和合而(er)成(cheng)(cheng)；因(yin)(yin)為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)生(sheng)，所以(yi)無有(you)(you)(you)(you)(you)實(shi)體(ti)，求(qiu)其究竟相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，畢竟不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得，身(shen)體(ti)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)如此。所以(yi)一(yi)(yi)切(qie)(qie)一(yi)(yi)切(qie)(qie)，無自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，無實(shi)體(ti)，因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得的(de)(de)(de)，所以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)空(kong)。第二說(shuo)無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)：拿(na)心(xin)(xin)(xin)(xin)來(lai)說(shuo)，心(xin)(xin)(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么？根本(ben)(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)，但只(zhi)集起(qi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)。譬如夏天(tian)涼爽的(de)(de)(de)席上(shang)，人睡得甜美(mei)之極，這(zhe)時(shi)候便沒有(you)(you)(you)(you)(you)我(wo)(wo)，沒有(you)(you)(you)(you)(you)心(xin)(xin)(xin)(xin)；忽然蚊蟲咬(yao)了(le)一(yi)(yi)口覺得了(le)，這(zhe)覺得的(de)(de)(de)便是(shi)(shi)(shi)(shi)蚊蟲和我(wo)(wo)集合而(er)起(qi)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)。此外(wai)一(yi)(yi)切(qie)(qie)都同此理，所以(yi)心(xin)(xin)(xin)(xin)也是(shi)(shi)(shi)(shi)無自(zi)(zi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，因(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)生(sheng)，無實(shi)體(ti)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得的(de)(de)(de)，所以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)空(kong)。因(yin)(yin)此物(wu)(wu)和心(xin)(xin)(xin)(xin)，無一(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)而(er)空(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)空(kong)，和一(yi)(yi)切(qie)(qie)一(yi)(yi)切(qie)(qie)分不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)開(kai)的(de)(de)(de)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)物(wu)(wu)之外(wai)另有(you)(you)(you)(you)(you)個空(kong)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)個是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)，那個不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)的(de)(de)(de)。所以(yi)說(shuo)到色，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離開(kai)空(kong)；說(shuo)到空(kong)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離開(kai)一(yi)(yi)切(qie)(qie)色。但要認明卻是(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)生(sheng)幻有(you)(you)(you)(you)(you)，又須切(qie)(qie)實(shi)知(zhi)道(dao)這(zhe)個空(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)地本(ben)(ben)來(lai)空(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)空(kong)，非眼耳可以(yi)見(jian)聞，其義實(shi)空(kong)。

既決定知道(dao)一(yi)(yi)切一(yi)(yi)切是(shi)(shi)本空(kong)(kong)(kong)(kong)而幻有，那又何必(bi)執(zhi)(zhi)取當他是(shi)(shi)實呢(ni)！但世上(shang)一(yi)(yi)切人(ren)事，如何可(ke)廢，我(wo)仍隨緣(yuan)應(ying)付；不(bu)是(shi)(shi)麻木無心(xin)，只是(shi)(shi)勿住，行(xing)云(yun)流水的(de)(de)到處自(zi)在，這才是(shi)(shi)真心(xin)空(kong)(kong)(kong)(kong)。佛(fo)說(shuo)空(kong)(kong)(kong)(kong)是(shi)(shi)這個道(dao)理，世上(shang)盲目(mu)妄加批評，豈不(bu)可(ke)惜(xi)！世人(ren)果能明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)，自(zi)然心(xin)勿執(zhi)(zhi)取，那貪得心(xin)，嗔(chen)恨心(xin)，癡(chi)迷(mi)(mi)心(xin)，自(zi)不(bu)會深入，天下沒有極(ji)端的(de)(de)爭奪了(le)。佛(fo)法豈不(bu)是(shi)(shi)社會上(shang)最(zui)大的(de)(de)利益(yi)，有什么迷(mi)(mi)信(xin)可(ke)說(shuo)呢(ni)！又修行(xing)人(ren)往(wang)往(wang)有口頭禪，說(shuo)：“莫著(zhu)了(le)空(kong)(kong)(kong)(kong)！”這是(shi)(shi)怕他執(zhi)(zhi)著(zhu)空(kong)(kong)(kong)(kong)見(jian)，正因為他根本不(bu)曾明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)，總在空(kong)(kong)(kong)(kong)有二(er)見(jian)上(shang)作道(dao)理，格外攪(jiao)擾不(bu)清了(le)。所以明(ming)空(kong)(kong)(kong)(kong)則(ze)破色，破色則(ze)心(xin)空(kong)(kong)(kong)(kong)，這是(shi)(shi)斷苦厄的(de)(de)第一(yi)(yi)法門(men)！

【度】超脫的意(yi)思，就是登彼岸之上，法見都(dou)凈了也。

【一(yi)切(qie)】包(bao)羅所有，凈盡(jin)無(wu)(wu)余，凡有相無(wu)(wu)相，人(ren)我法我種(zhong)種(zhong)苦厄(e)，盡(jin)包(bao)在內。

【苦(ku)(ku)(ku)厄(e)(e)】身(shen)上的痛苦(ku)(ku)(ku)，心(xin)上的不(bu)安，有(you)(you)相(xiang)無(wu)相(xiang)，粗細微細，都是(shi)苦(ku)(ku)(ku)厄(e)(e)。其實全由心(xin)起(qi)，我果無(wu)心(xin)，苦(ku)(ku)(ku)在何(he)處？心(xin)果無(wu)見，厄(e)(e)在何(he)處？不(bu)是(shi)不(bu)知(zhi)(zhi)，不(bu)是(shi)不(bu)受；因(yin)為有(you)(you)智慧知(zhi)(zhi)道本來空，能夠(gou)知(zhi)(zhi)而有(you)(you)若無(wu)知(zhi)(zhi)，受而等(deng)于不(bu)受；譬如兩個(ge)人同(tong)時(shi)受苦(ku)(ku)(ku)，一(yi)個(ge)擋不(bu)住，甚至苦(ku)(ku)(ku)上加苦(ku)(ku)(ku)，因(yin)苦(ku)(ku)(ku)成病；一(yi)個(ge)卻(que)無(wu)所謂，心(xin)不(bu)著(zhu)意，便無(wu)苦(ku)(ku)(ku)厄(e)(e)了。

以(yi)上(shang)四句判為總持分，是第一段(duan)，總三藏十二(er)部經一切(qie)法(fa)(fa)，持無量(liang)義，亦是此經綱領(ling)。通了(le)(le)這四句，就明(ming)白心經宗旨了(le)(le)。照(zhao)此做去，自然度苦厄，了(le)(le)生死(si)，出三界，成佛道，綽乎有余的(de)了(le)(le)。凡不(bu)明(ming)心要(yao)的(de)人，總在文字上(shang)會(hui)，不(bu)肯(ken)從自心上(shang)會(hui)；弄得沒有辦(ban)法(fa)(fa)時，只好今日(ri)求佛，明(ming)日(ri)求法(fa)(fa)；下此者，求福報，求神通，死(si)要(yao)一個(ge)有相的(de)憑據，離(li)佛道更遠了(le)(le)。深(shen)入迷途，豈不(bu)可痛！

【舍利子】佛弟子的名(ming)字，即是(shi)舍利弗；在聲聞乘中(zhong)，他(ta)是(shi)智慧第(di)一。

【色(se)(se)(se)不(bu)異空(kong)(kong)，空(kong)(kong)不(bu)異色(se)(se)(se)，色(se)(se)(se)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)，受想(xiang)行(xing)識，亦(yi)復如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)】首(shou)四(si)句(ju)(ju)實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)意思，總(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)色(se)(se)(se)空(kong)(kong)不(bu)二(er)的(de)(de)(de)(de)道理。初說(shuo)不(bu)異，說(shuo)沒有(you)(you)(you)兩(liang)(liang)樣的(de)(de)(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方便的(de)(de)(de)(de)說(shuo)；后說(shuo)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)，不(bu)能分的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)究竟(jing)說(shuo)；斬金截鐵，毫(hao)無(wu)猶豫。色(se)(se)(se)一(yi)個(ge)字(zi)，不(bu)單是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代表五蘊，連外面宇宙萬(wan)有(you)(you)(you)形(xing)形(xing)色(se)(se)(se)色(se)(se)(se)都包(bao)在內。因(yin)為(wei)宇宙萬(wan)有(you)(you)(you)，就(jiu)(jiu)沒有(you)(you)(you)離了我(wo)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)海，渾(hun)同一(yi)體，盡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)；而(er)我(wo)的(de)(de)(de)(de)受、想(xiang)、行(xing)、識，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)。這(zhe)內外兩(liang)(liang)種色(se)(se)(se)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)生，無(wu)自性(xing)(xing)(xing)，無(wu)實(shi)體，不(bu)可(ke)得，根本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)。現下雖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)(you)，畢竟(jing)不(bu)可(ke)得的(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以即(ji)(ji)(ji)色(se)(se)(se)即(ji)(ji)(ji)空(kong)(kong)，并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)之外另有(you)(you)(you)個(ge)空(kong)(kong)。參透上(shang)面所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)義，就(jiu)(jiu)知(zhi)道這(zhe)個(ge)意義了。所(suo)(suo)以心的(de)(de)(de)(de)形(xing)形(xing)種種，亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五蘊流轉；而(er)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)形(xing)形(xing)種種，全似(si)空(kong)(kong)華的(de)(de)(de)(de)亂(luan)起亂(luan)滅，如(ru)電影(ying)的(de)(de)(de)(de)一(yi)幕一(yi)幕，總(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)而(er)不(bu)可(ke)得。你莫把這(zhe)四(si)句(ju)(ju)看作玄妙，實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極普通極尋常(chang)的(de)(de)(de)(de)道理。你只認明“一(yi)切是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)生，無(wu)自性(xing)(xing)(xing)，無(wu)實(shi)體，不(bu)可(ke)得，所(suo)(suo)以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)”。不(bu)但(dan)色(se)(se)(se)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，受、想(xiang)、行(xing)、識四(si)蘊也如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；不(bu)但(dan)五蘊如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，宇宙萬(wan)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)，和下面一(yi)切法，如(ru)十八(ba)界，十二(er)因(yin)緣(yuan)，四(si)諦法，六度萬(wan)行(xing)的(de)(de)(de)(de)智得等(deng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)，一(yi)切皆復如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)凡夫執(zhi)有(you)(you)(you)，所(suo)(suo)以說(shuo)色(se)(se)(se)不(bu)異空(kong)(kong)；二(er)乘又執(zhi)空(kong)(kong)，所(suo)(suo)以說(shuo)空(kong)(kong)不(bu)異色(se)(se)(se)；還有(you)(you)(you)菩(pu)薩未(wei)曾會通不(bu)二(er)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以說(shuo)色(se)(se)(se)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)即(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)，總(zong)(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破他們的(de)(de)(de)(de)法見。倘明白法見也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)空(kong)(kong)，就(jiu)(jiu)了無(wu)掛礙的(de)(de)(de)(de)了。

以(yi)上七句判(pan)為(wei)色(se)空分(fen)，為(wei)第二(er)段，用以(yi)會通色(se)空不(bu)二(er)的道理。

【舍利(li)子】此時要點(dian)到本來(lai)上，在緊要關頭了，故又(you)呼其名(ming)而告(gao)之(zhi)，是(shi)鄭重的意(yi)思。

【是(shi)諸法(fa)空(kong)相(xiang)(xiang)】法(fa)是(shi)什么？是(shi)心(xin)(xin)影(ying)，是(shi)心(xin)(xin)中緣(yuan)起的種種道理(li)。如果沒(mei)有(you)對象，也就(jiu)沒(mei)有(you)心(xin)(xin)沒(mei)有(you)法(fa)了(le)，所以是(shi)因緣(yuan)生(sheng)、生(sheng)而不(bu)(bu)生(sheng)，無自性，無實(shi)物，不(bu)(bu)可得，本(ben)來(lai)是(shi)空(kong)，不(bu)(bu)是(shi)造作出來(lai)的空(kong)。古人說(shuo)：心(xin)(xin)生(sheng)法(fa)生(sheng)，心(xin)(xin)滅(mie)(mie)法(fa)滅(mie)(mie)，心(xin)(xin)既是(shi)幻，法(fa)豈(qi)是(shi)真！諸法(fa)是(shi)說(shuo)一切法(fa)，就(jiu)是(shi)一切心(xin)(xin)。世上的人，總是(shi)以心(xin)(xin)緣(yuan)心(xin)(xin)，以法(fa)緣(yuan)法(fa)，不(bu)(bu)知(zhi)本(ben)空(kong)，遂當他實(shi)有(you)，彼此固執(zhi)住了(le)，爭執(zhi)就(jiu)此多了(le)。這個相(xiang)(xiang)字，應作義字解(jie)，下面正點到(dao)不(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)滅(mie)(mie)的原理(li)。

【不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)】佛(fo)經(jing)上(shang)最不(bu)(bu)(bu)容易了(le)(le)解的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)句(ju)，須知宇宙(zhou)間(jian)一(yi)切(qie)一(yi)切(qie)連我的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)五蘊等等，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)。因(yin)為一(yi)切(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：（一(yi)）不(bu)(bu)(bu)自(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，如上(shang)面說布(bu)(bu)(bu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為布(bu)(bu)(bu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無自(zi)性(xing)的(de)(de)(de)，須賴眾緣和合而生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。（二(er)）不(bu)(bu)(bu)他(ta)(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)單靠他(ta)(ta)緣，還不(bu)(bu)(bu)能(neng)離(li)我這(zhe)(zhe)個布(bu)(bu)(bu)，所以(yi)也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。那么(me)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（三）共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)了(le)(le)？不(bu)(bu)(bu)！也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，因(yin)為兩(liang)(liang)面也(ye)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，兩(liang)(liang)無實(shi)體，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個偶(ou)合，所以(yi)也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)共(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。（四）不(bu)(bu)(bu)無因(yin)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，現(xian)在的(de)(de)(de)假(jia)相(xiang)，似乎是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，但必由(you)因(yin)成果；沒(mei)有(you)(you)可以(yi)成布(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)因(yin)，就沒(mei)有(you)(you)成布(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)果。以(yi)此類推(tui)，一(yi)切(qie)一(yi)切(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)，現(xian)在雖有(you)(you)相(xiang)，終是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)。既不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，即不(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)；但現(xian)在的(de)(de)(de)假(jia)相(xiang)，卻有(you)(you)個假(jia)滅(mie)(mie)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)自(zi)滅(mie)(mie)，如布(bu)(bu)(bu)燒(shao)(shao)成灰(hui)，布(bu)(bu)(bu)不(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)燒(shao)(shao)；不(bu)(bu)(bu)他(ta)(ta)滅(mie)(mie)，雖有(you)(you)火(huo)燒(shao)(shao)，終不(bu)(bu)(bu)能(neng)離(li)了(le)(le)布(bu)(bu)(bu)；不(bu)(bu)(bu)共(gong)滅(mie)(mie)，不(bu)(bu)(bu)無因(yin)滅(mie)(mie)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個理，可以(yi)推(tui)想(xiang)得到的(de)(de)(de)。

【不(bu)垢不(bu)凈，不(bu)增(zeng)不(bu)減(jian)】因為不(bu)生不(bu)滅，所以(yi)垢凈、增(zeng)減(jian)、長短、是(shi)(shi)(shi)非、好壞、來(lai)去(qu)，一(yi)(yi)對一(yi)(yi)對的(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)(shi)因分別而緣生，統統是(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)不(bu)可(ke)得，所有(you)(you)的(de)(de)相，本(ben)來(lai)是(shi)(shi)(shi)空(kong)相；因世事無(wu)(wu)一(yi)(yi)不(bu)由相對而成，苦惱也(ye)由相對而立(li)。倘(tang)知根本(ben)是(shi)(shi)(shi)因緣生，無(wu)(wu)自性，無(wu)(wu)實體，不(bu)可(ke)得，根本(ben)是(shi)(shi)(shi)生而不(bu)生，不(bu)過(guo)暫時有(you)(you)這個虛(xu)妄相，那又(you)何必執(zhi)為實體呢？既不(bu)執(zhi)有(you)(you)，亦(yi)不(bu)廢(fei)有(you)(you)；即一(yi)(yi)切(qie)法，離一(yi)(yi)切(qie)法；既此(ci)用，離此(ci)用；心如長空(kong)萬里，包羅一(yi)(yi)切(qie)，自在無(wu)(wu)住，此(ci)是(shi)(shi)(shi)諸法空(kong)相的(de)(de)本(ben)來(lai)面(mian)目(mu)，亦(yi)即無(wu)(wu)心可(ke)心的(de)(de)本(ben)來(lai)面(mian)目(mu)。但眾(zhong)生久已不(bu)知的(de)(de)了(le)，有(you)(you)全不(bu)知者是(shi)(shi)(shi)六道眾(zhong)生，半知者是(shi)(shi)(shi)二乘，知而未(wei)徹者是(shi)(shi)(shi)菩薩(sa)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)掛礙(ai)。所謂有(you)(you)五部，有(you)(you)此(ci)岸(an)，有(you)(you)入流，有(you)(you)中流，有(you)(you)彼岸(an)而未(wei)登(deng)岸(an)上

種種。以(yi)上(shang)五句(ju)，判為(wei)本來分，為(wei)第三段，修行人最(zui)要(yao)緊是這一點，切勿忽過。

【是故】此是決定的口氣。

【空(kong)中(zhong)無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)(se)，無(wu)(wu)(wu)(wu)受想(xiang)行識(shi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)眼耳(er)鼻舌身(shen)意(yi)(yi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)(se)聲(sheng)香味觸法，無(wu)(wu)(wu)(wu)眼界，乃至(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)意(yi)(yi)識(shi)界】既(ji)明白了(le)空(kong)中(zhong)的(de)(de)道理，那么(me)空(kong)之(zhi)中(zhong)還有(you)(you)什么(me)實(shi)體可(ke)得呢？這“無(wu)(wu)(wu)(wu)”字(zi)有(you)(you)兩(liang)個解釋：一(yi)(yi)是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)，是(shi)根(gen)本不有(you)(you)的(de)(de)意(yi)(yi)思。二是(shi)毋的(de)(de)意(yi)(yi)思。因(yin)為(wei)(wei)現在(zai)雖有(you)(you)幻相，但畢竟是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)，毋庸(yong)執取以(yi)(yi)為(wei)(wei)實(shi)有(you)(you)而生(sheng)(sheng)(sheng)法見，添(tian)許(xu)多煩(fan)惱。所(suo)以(yi)(yi)五蘊（色(se)(se)、受、想(xiang)、行、識(shi)）、六根(gen)（眼、耳(er)、鼻、舌、身(shen)、意(yi)(yi)）、六塵（色(se)(se)、聲(sheng)、香、味、觸、法）這是(shi)十(shi)二入，再加上六識(shi)（眼識(shi)、耳(er)識(shi)、鼻識(shi)、舌識(shi)、身(shen)識(shi)、意(yi)(yi)識(shi)）共為(wei)(wei)十(shi)八界，都是(shi)不可(ke)得；因(yin)為(wei)(wei)是(shi)緣(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)，無(wu)(wu)(wu)(wu)自性的(de)(de)，無(wu)(wu)(wu)(wu)實(shi)體的(de)(de)，不可(ke)得的(de)(de)。然而人(ren)既(ji)有(you)(you)此(ci)幻身(shen)，自有(you)(you)幻心作用(yong)，不能斷滅；佛菩薩也(ye)要(yao)用(yong)以(yi)(yi)度眾生(sheng)(sheng)(sheng)，救(jiu)世間(jian)無(wu)(wu)(wu)(wu)量苦，我人(ren)正要(yao)用(yong)此(ci)以(yi)(yi)開(kai)般若(ruo)，了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)死，出三(san)(san)界，不過圣人(ren)明白本來空(kong)，所(suo)以(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)法執；眾生(sheng)(sheng)(sheng)迷(mi)了(le)，遂(sui)生(sheng)(sheng)(sheng)顛倒，這是(shi)眾生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)大(da)掛礙。因(yin)為(wei)(wei)地獄眾生(sheng)(sheng)(sheng)，掛礙在(zai)具足多分(fen)(fen)貪(tan)嗔(chen)癡(chi)(chi)，鬼道掛礙于(yu)(yu)多分(fen)(fen)的(de)(de)貪(tan)，畜(chu)道掛礙于(yu)(yu)多分(fen)(fen)的(de)(de)癡(chi)(chi)，魔道掛礙于(yu)(yu)多分(fen)(fen)的(de)(de)嗔(chen)，人(ren)道掛礙于(yu)(yu)半(ban)分(fen)(fen)的(de)(de)貪(tan)嗔(chen)癡(chi)(chi)，天(tian)道掛礙于(yu)(yu)少分(fen)(fen)的(de)(de)貪(tan)。這貪(tan)、嗔(chen)、癡(chi)(chi)三(san)(san)毒，都由六根(gen)六塵六識(shi)而起(qi)，只(zhi)一(yi)(yi)空(kong)字(zi)可(ke)以(yi)(yi)化除一(yi)(yi)切煩(fan)惱掛礙。化除了(le)，當下即是(shi)菩提(ti)；所(suo)以(yi)(yi)煩(fan)惱菩提(ti)，同是(shi)這個東西。

【無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)，亦(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)盡，乃(nai)至無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)(lao)死(si)，亦(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)(lao)死(si)盡】這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺（即(ji)辟支(zhi)佛(fo)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)曾聞到(dao)佛(fo)法(fa)(fa)而(er)(er)借(jie)因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺悟(wu)的(de)）執取十(shi)二因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)(fa)而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)掛礙，他不(bu)(bu)知道諸法(fa)(fa)空相。既(ji)說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，可(ke)(ke)(ke)見是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)實，但伊不(bu)(bu)能明(ming)(ming)空，被法(fa)(fa)見縛住了(le)，不(bu)(bu)得(de)自在。那十(shi)二因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：一(yi)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過去(qu)(qu)的(de)根(gen)本煩惱(nao)，只要碰到(dao)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就動了(le)。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)下去(qu)(qu)的(de)意思(si)。二、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)行(xing)：行(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)動，做(zuo)種種或善或惡的(de)行(xing)業。三、行(xing)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)識(shi)(shi)(shi)：由(you)于過去(qu)(qu)的(de)行(xing)業，而(er)(er)起現(xian)世(shi)受(shou)胎(tai)的(de)一(yi)念，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)認識(shi)(shi)(shi)而(er)(er)成為果的(de)。四、識(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)名(ming)色(se)：在胎(tai)中已(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)形體而(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)名(ming)色(se)。五(wu)、名(ming)色(se)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)六(liu)入：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)根(gen)具(ju)足，可(ke)(ke)(ke)以(yi)和(he)六(liu)塵相對的(de)了(le)。六(liu)、六(liu)入緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)觸(chu)：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出胎(tai)后對于一(yi)切有(you)(you)(you)(you)(you)所接觸(chu)了(le)。七、觸(chu)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)受(shou)：接觸(chu)之(zhi)后，就受(shou)苦受(shou)樂而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)種種感覺。八、受(shou)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)愛：如成年以(yi)后，就有(you)(you)(you)(you)(you)強盛(sheng)的(de)愛欲(yu)。九、愛緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)取：有(you)(you)(you)(you)(you)了(le)愛欲(yu)，就想去(qu)(qu)取得(de)，心去(qu)(qu)四面馳(chi)求。十(shi)、取緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有(you)(you)(you)(you)(you)：取得(de)就有(you)(you)(you)(you)(you)了(le)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)業成就的(de)果位(wei)。十(shi)一(yi)、有(you)(you)(you)(you)(you)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)：這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成立(li)了(le)，生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)已(yi)，轉(zhuan)入未(wei)來。十(shi)二、生(sheng)(sheng)(sheng)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)老(lao)(lao)死(si)：有(you)(you)(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)(sheng)就有(you)(you)(you)(you)(you)滅，一(yi)切本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)夢(meng)幻泡(pao)影(ying)，終必變(bian)滅，老(lao)(lao)死(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這一(yi)段生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)的(de)果。但只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)未(wei)滅，再來一(yi)轉(zhuan)，生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)世(shi)世(shi)轉(zhuan)輾(zhan)不(bu)(bu)已(yi)，遂有(you)(you)(you)(you)(you)六(liu)道輪回，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)作(zuo)祟(sui)。乃(nai)至兩(liang)個字，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)跳至老(lao)(lao)死(si)，中間(jian)略去(qu)(qu)十(shi)位(wei)。這十(shi)二因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，位(wei)位(wei)都依(yi)據無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)作(zuo)主(zhu)，不(bu)(bu)知皆是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妄心幻法(fa)(fa)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起，根(gen)本無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)(you)。盡者，極(ji)也(ye)(ye)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)極(ji)也(ye)(ye)，言無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)亦(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)(you)也(ye)(ye)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)得(de)的(de)意思(si)。所以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)非(fei)(fei)有(you)(you)(you)(you)(you)實體，如空中華，夢(meng)中事；夢(meng)中非(fei)(fei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，及(ji)至夢(meng)醒，了(le)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)得(de)。可(ke)(ke)(ke)惜眾生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)能斷無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)，緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)而(er)(er)下，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)(you)窮期，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)非(fei)(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)惑業苦。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺雖(sui)已(yi)悟(wu)到(dao)十(shi)二因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，原是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假(jia)有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)一(yi)合相；但以(yi)為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)定法(fa)(fa)不(bu)(bu)移，所以(yi)法(fa)(fa)見不(bu)(bu)凈而(er)(er)生(sheng)(sheng)(sheng)掛礙。

【無(wu)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)集滅(mie)道(dao)(dao)】這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)聲聞執取(qu)四(si)諦(di)法，而生(sheng)(sheng)掛(gua)礙(ai)。苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、集、滅(mie)、道(dao)(dao)，是(shi)(shi)(shi)(shi)名四(si)諦(di)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)種重(zhong)要(yao)的(de)(de)道(dao)(dao)理(li)。苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)是(shi)(shi)(shi)(shi)身心逼迫不(bu)安。眾生(sheng)(sheng)身有(you)三苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)：老、病、死(si)(si)。心有(you)三苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)：貪、嗔、癡。后世有(you)三苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)：地獄、鬼、畜生(sheng)(sheng)。更有(you)三災八難苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、壞苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、行苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、不(bu)知足苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、不(bu)安命苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、心無(wu)寄托苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)諦(di)。卻是(shi)(shi)(shi)(shi)三界六道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)死(si)(si)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)果，無(wu)不(bu)由心和境集合而成，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)集諦(di)。滅(mie)是(shi)(shi)(shi)(shi)消滅(mie)的(de)(de)意思，斷(duan)一切(qie)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，歸到清凈寂滅(mie)。因為結業既滅(mie)，則(ze)無(wu)生(sheng)(sheng)死(si)(si)的(de)(de)患(huan)累，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)滅(mie)諦(di)。但要(yao)滅(mie)除那集合的(de)(de)諸苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，必得有(you)個道(dao)(dao)理(li)，道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)道(dao)(dao)；做到正(zheng)道(dao)(dao)，必要(yao)助(zhu)道(dao)(dao)，助(zhu)其(qi)離一切(qie)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，到涅盤樂，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)諦(di)。聲聞執此法見(jian)以(yi)為究(jiu)竟，所以(yi)分(fen)段生(sheng)(sheng)死(si)(si)，或者可了，變易生(sheng)(sheng)死(si)(si)卻不(bu)易了。倘明本(ben)來(lai)空，知此四(si)諦(di)法，不(bu)過(guo)一時(shi)的(de)(de)緣生(sheng)(sheng)；不(bu)但是(shi)(shi)(shi)(shi)果上(shang)色(se)空，實是(shi)(shi)(shi)(shi)因上(shang)色(se)空，不(bu)必執取(qu)，便無(wu)掛(gua)礙(ai)了。

【無(wu)(wu)智亦(yi)無(wu)(wu)得(de)(de)】這是(shi)(shi)(shi)菩(pu)(pu)薩的掛礙。菩(pu)(pu)薩執(zhi)取(qu)(qu)六度萬行(xing)諸法(fa)(fa)(fa)，以為(wei)確有智慧可(ke)得(de)(de)，有眾生(sheng)可(ke)度，有佛(fo)可(ke)成(cheng)，心中不免(mian)具此波(bo)羅蜜的行(xing)相，微(wei)細的法(fa)(fa)(fa)見不曾凈，所以不到究竟涅盤地(di)(di)。從前阿難問佛(fo)如何是(shi)(shi)(shi)煩惱(nao)(nao)地(di)(di)獄種(zhong)(zhong)性(xing)(xing)？佛(fo)說行(xing)六波(bo)羅蜜行(xing)是(shi)(shi)(shi)煩惱(nao)(nao)地(di)(di)獄種(zhong)(zhong)；如我能布(bu)施(shi)，因見他人不肯布(bu)施(shi)而生(sheng)厭惡(e)，是(shi)(shi)(shi)煩惱(nao)(nao)地(di)(di)獄種(zhong)(zhong)；我能持(chi)戒等(deng)等(deng)，因見別人不能持(chi)戒等(deng)等(deng)，心生(sheng)厭恨，是(shi)(shi)(shi)煩惱(nao)(nao)地(di)(di)獄種(zhong)(zhong)。這就是(shi)(shi)(shi)彌陀經上說的見濁，是(shi)(shi)(shi)名染(ran)法(fa)(fa)(fa)，染(ran)糊涂了(le)。況且(qie)有智無(wu)(wu)智，都是(shi)(shi)(shi)幻(huan)心作用，分別為(wei)二。同是(shi)(shi)(shi)性(xing)(xing)空，更(geng)有何法(fa)(fa)(fa)可(ke)得(de)(de)？世(shi)尊昔在燃(ran)燈佛(fo)所得(de)(de)佛(fo)授記，成(cheng)無(wu)(wu)上菩(pu)(pu)提，世(shi)尊當(dang)時并不取(qu)(qu)以為(wei)勝(sheng)，因為(wei)知道性(xing)(xing)空！實無(wu)(wu)少(shao)法(fa)(fa)(fa)可(ke)得(de)(de)，不過名為(wei)菩(pu)(pu)提而已(yi)。所以菩(pu)(pu)薩必到法(fa)(fa)(fa)無(wu)(wu)我的時候，才(cai)是(shi)(shi)(shi)掛礙凈盡。

【以(yi)無(wu)所(suo)(suo)得故】這(zhe)是總結(jie)一句，極(ji)言上面(mian)五蘊、十八界、十二因緣、四諦法、六度智得一切(qie)本(ben)空，仔細(xi)推求(qiu)，實(shi)無(wu)所(suo)(suo)得。以(yi)上十三句判為法用分，為第四段，說空了之后，般若法用自然啟(qi)發，也不受法縛了。

【菩(pu)提薩(sa)埵】簡稱就是菩(pu)薩(sa)，此指已登佛(fo)位的明心菩(pu)薩(sa)，又名開士(shi)、大士(shi)；又薩(sa)埵譯(yi)為(wei)精進勇(yong)猛，堪以(yi)荷擔如來事(shi)業的人(ren)。

【依(yi)般若(ruo)波羅(luo)蜜多(duo)故】他因(yin)為依(yi)自性(xing)的(de)金剛般若(ruo)，能夠(gou)超登彼岸的(de)緣故，所以有(you)(you)下面實(shi)證的(de)受(shou)用(yong)。我們應(ying)該(gai)知(zhi)道修行不(bu)是(shi)圖利，更不(bu)能圖名(ming)，名(ming)利是(shi)生(sheng)(sheng)死(si)最毒(du)的(de)藥(yao)；名(ming)利的(de)心不(bu)死(si)，永無出頭的(de)日子。因(yin)此因(yin)地要正，總要在自性(xing)上打算，老(lao)老(lao)實(shi)實(shi)，真(zhen)參實(shi)究，決(jue)不(bu)要在神通奇特(te)，出語玄(xuan)妙上求(qiu)，絲毫擋不(bu)住生(sheng)(sheng)死(si)的(de)。菩薩尚不(bu)能離(li)開般若(ruo)，何況我輩，離(li)了般若(ruo)之外，更有(you)(you)何法？這是(shi)成(cheng)佛的(de)根本條(tiao)件，肯向(xiang)這條(tiao)法上走的(de)，才是(shi)有(you)(you)智慧的(de)人，此生(sheng)(sheng)決(jue)可(ke)成(cheng)就。

【心(xin)無掛(gua)礙(ai)】這(zhe)個心(xin)，是毫無掛(gua)礙(ai)，人空法空，寂滅輕安的大自(zi)在心(xin)，視世間出世間一切一切皆量等虛空，無有(you)(you)邊際，包羅(luo)萬有(you)(you)，了(le)無掛(gua)礙(ai)。心(xin)且不有(you)(you)，掛(gua)礙(ai)何依？苦厄(e)安在？

【無掛礙故，無有(you)(you)(you)恐(kong)怖，遠離(li)顛(dian)倒夢(meng)(meng)(meng)想】心里既是凈空無見(jian)，白天(tian)沒有(you)(you)(you)想象(xiang)，夜(ye)間自(zi)無亂夢(meng)(meng)(meng)，正(zheng)如(ru)千眼千手，圓照十方，豈有(you)(you)(you)顛(dian)倒？凡人恐(kong)怖，先有(you)(you)(you)一個(ge)得失心，就是有(you)(you)(you)我的果，正(zheng)是六(liu)道生死的種性。如(ru)能(neng)心空法空，登于佛位，兩個(ge)生死已(yi)了(le)。菩薩再來世間，是大悲愿力，不(bu)是業力，自(zi)然沒有(you)(you)(you)恐(kong)怖，顛(dian)倒夢(meng)(meng)(meng)想，都遠離(li)了(le)，到了(le)生滅(mie)滅(mie)已(yi)，寂(ji)滅(mie)為樂的境界了(le)。

【究(jiu)竟(jing)(jing)涅盤(pan)】這涅盤(pan)是(shi)(shi)清凈(jing)的(de)(de)意(yi)思。二乘人(ren)是(shi)(shi)有余涅盤(pan)，不是(shi)(shi)究(jiu)竟(jing)(jing)；這究(jiu)竟(jing)(jing)涅盤(pan)是(shi)(shi)佛位，名為無(wu)余涅盤(pan)，連涅盤(pan)亦(yi)不可得。所謂成了佛，也(ye)沒(mei)有成佛的(de)(de)法見。本(ben)(ben)來涅盤(pan)是(shi)(shi)對生死(si)說的(de)(de)，既本(ben)(ben)來沒(mei)有生死(si)，亦(yi)安有涅盤(pan)，不過同是(shi)(shi)個假(jia)名罷了。這是(shi)(shi)菩薩(sa)的(de)(de)果(guo)德(de)。

【三世(shi)諸佛(fo)(fo)】無論現在佛(fo)(fo)，過去佛(fo)(fo)，未(wei)來佛(fo)(fo)，統包(bao)括三世(shi)一(yi)切諸佛(fo)(fo)，不問(wen)已(yi)成未(wei)成，都是(shi)一(yi)體(ti)平等(deng)。須知釋迦(jia)彌陀是(shi)果上(shang)佛(fo)(fo)，我和六道眾生是(shi)因上(shang)佛(fo)(fo)，性自(zi)平等(deng)，所以不可自(zi)棄，也不可輕(qing)人(ren)。

【依般(ban)若波羅(luo)蜜多故，得(de)阿耨(nou)多羅(luo)三(san)藐三(san)菩(pu)提(ti)】三(san)世(shi)諸佛(fo)，也無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)由(you)此(ci)法門而得(de)無(wu)(wu)(wu)上菩(pu)提(ti)。一切(qie)大智慧(hui)，無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)由(you)自(zi)性佛(fo)母(mu)所生(sheng)，生(sheng)是(shi)啟(qi)發(fa)的意思(si)。這(zhe)個得(de)，正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)無(wu)(wu)(wu)得(de)之得(de)；必得(de)心中了(le)無(wu)(wu)(wu)所得(de)，然(ran)后本來的面(mian)目斯得(de)。此(ci)時無(wu)(wu)(wu)人，無(wu)(wu)(wu)我(wo)，無(wu)(wu)(wu)眾生(sheng)，無(wu)(wu)(wu)壽者，寂然(ran)不(bu)(bu)動，而妙用(yong)恒沙，由(you)此(ci)啟(qi)發(fa)，這(zhe)是(shi)佛(fo)的果德。阿耨(nou)多羅(luo)是(shi)無(wu)(wu)(wu)上，三(san)藐是(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)等(deng)，三(san)菩(pu)提(ti)是(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)覺；就是(shi)無(wu)(wu)(wu)上正(zheng)(zheng)(zheng)等(deng)正(zheng)(zheng)(zheng)覺，是(shi)言佛(fo)的意境。你(ni)想連佛(fo)也不(bu)(bu)能離此(ci)法門，眾生(sheng)豈可自(zi)外，另覓途徑(jing)，豈非顛倒！所以(yi)不(bu)(bu)自(zi)求(qiu)而他(ta)求(qiu)，都是(shi)因地不(bu)(bu)正(zheng)(zheng)(zheng)，適以(yi)自(zi)誤！

以(yi)上(shang)十(shi)句判為果德分，為第五(wu)段，是(shi)說(shuo)到果德地位，一切(qie)掛礙才算凈盡(jin)，才是(shi)究竟涅(nie)盤(pan)，都賴觀空(kong)成就，并(bing)無(wu)(wu)別法(fa)。又以(yi)上(shang)可算是(shi)上(shang)半部心(xin)經，專說(shuo)此法(fa)無(wu)(wu)實(shi)。下面再翻身(shen)過來說(shuo)個無(wu)(wu)虛，金剛經說(shuo)：“此法(fa)無(wu)(wu)實(shi)無(wu)(wu)虛。”要人(ren)不(bu)(bu)要執實(shi)，也不(bu)(bu)要執虛，正顯般若無(wu)(wu)住的(de)妙用。若再深一層(ceng)講，心(xin)既(ji)不(bu)(bu)有，法(fa)于(yu)何依？既(ji)沒有法(fa)，更談不(bu)(bu)到無(wu)(wu)實(shi)無(wu)(wu)虛的(de)了(le)。所以(yi)說(shuo)，涅(nie)盤(pan)生(sheng)死等(deng)空(kong)華。

【故知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)波羅(luo)蜜多(duo)】以(yi)下是(shi)(shi)轉(zhuan)入無虛，點明一(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)(zi)的妙用。這(zhe)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)靈照覺知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，表(biao)明悟后的意境，仿佛是(shi)(shi)轉(zhuan)而為有(you)；不知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)這(zhe)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)(zi)也是(shi)(shi)法，也是(shi)(shi)性空，一(yi)時(shi)的緣(yuan)生，暫時(shi)的法用，即是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而無知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，生而不生；所以(yi)不明無生的道(dao)理，就不能證知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)空的道(dao)理。前說一(yi)空字(zi)(zi)(zi)，是(shi)(shi)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)的體；此(ci)說一(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)(zi)(zi)，是(shi)(shi)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)的用。所以(yi)表(biao)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)的至德，無可形容，無可言表(biao)；至此(ci)言語道(dao)斷，心行處滅；惟有(you)神會，惟有(you)贊(zan)嘆，正是(shi)(shi)冷暖自知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的時(shi)候。

【是(shi)(shi)(shi)大神咒(zhou)(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)大明咒(zhou)(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)上咒(zhou)(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)等(deng)等(deng)咒(zhou)(zhou)(zhou)，能(neng)除一(yi)切苦(ku)(ku)，真(zhen)實不(bu)虛(xu)(xu)(xu)】這(zhe)六句是(shi)(shi)(shi)贊嘆的(de)辭句。咒(zhou)(zhou)(zhou)是(shi)(shi)(shi)密意(yi)，以(yi)決定如是(shi)(shi)(shi)曰(yue)咒(zhou)(zhou)(zhou)，如軍(jun)令嚴速曰(yue)咒(zhou)(zhou)(zhou)。以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)不(bu)包謂(wei)之(zhi)(zhi)大；以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)不(bu)通謂(wei)之(zhi)(zhi)神；以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)不(bu)照謂(wei)之(zhi)(zhi)明；以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)可(ke)比對(dui)無(wu)(wu)(wu)(wu)可(ke)再加(jia)謂(wei)之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)上；以(yi)畢(bi)竟(jing)平等(deng)謂(wei)之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)等(deng)等(deng)；空不(bu)偏空，有不(bu)著(zhu)有，于寂滅無(wu)(wu)(wu)(wu)住的(de)性體(ti)中，能(neng)啟發恒沙妙用(yong)。六祖云：何(he)期自性本不(bu)生滅，本不(bu)動搖；何(he)期自性能(neng)生萬法(fa)(fa)。前為(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)實之(zhi)(zhi)體(ti)，此(ci)為(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)虛(xu)(xu)(xu)之(zhi)(zhi)用(yong)；故能(neng)除一(yi)切苦(ku)(ku)，真(zhen)實不(bu)虛(xu)(xu)(xu)。你想世(shi)上的(de)人，沒一(yi)個(ge)人沒有掛礙(ai)的(de)痛苦(ku)(ku)，哪(na)一(yi)個(ge)人能(neng)離了(le)佛(fo)法(fa)(fa)，佛(fo)法(fa)(fa)又何(he)曾迷信呢！

以上(shang)七句(ju)判為證知(zhi)分，分第六段，要(yao)親證才知(zhi)這個境界(jie)，不(bu)(bu)是(shi)靠文(wen)字可以得知(zhi)的(de)。所以得知(zhi)的(de)必須要(yao)真(zhen)參實究，從自性上(shang)用功(gong)，經是(shi)不(bu)(bu)過借來考證罷了(le)。總之，心通(tong)才是(shi)最(zui)大神通(tong)；但(dan)心不(bu)(bu)空就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)通(tong)，不(bu)(bu)通(tong)就(jiu)不(bu)(bu)能(neng)明，不(bu)(bu)明則一(yi)(yi)切(qie)智慧(hui)被無明所覆，不(bu)(bu)能(neng)啟發。這一(yi)(yi)分是(shi)說(shuo)心到了(le)真(zhen)空的(de)境界(jie)，自然(ran)有許多力量；不(bu)(bu)是(shi)有苦再除，卻使一(yi)(yi)切(qie)苦厄無所依附(fu)，根本無苦厄的(de)了(le)。

作者介紹

張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)，生卒年不(bu)詳，字伯高，一字季明，吳郡（江蘇蘇州）人(ren)。初仕為(wei)常熟尉(wei)，后(hou)官至(zhi)(zhi)金吾長(chang)史(shi)，人(ren)稱“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)長(chang)史(shi)”。其母陸氏為(wei)初唐書(shu)(shu)家(jia)陸柬之的(de)(de)(de)侄女，即(ji)虞世南(nan)的(de)(de)(de)外孫(sun)女。陸氏世代以(yi)書(shu)(shu)傳業，有(you)(you)(you)稱于史(shi)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)為(wei)人(ren)灑脫不(bu)羈，豁達大(da)(da)度，卓(zhuo)爾不(bu)群，才(cai)華(hua)橫(heng)溢，學識淵博。與李(li)白、賀知章相友善，杜甫將他(ta)(ta)三(san)人(ren)列入“飲中(zhong)八仙”。是一位(wei)極(ji)有(you)(you)(you)個(ge)(ge)性的(de)(de)(de)草(cao)書(shu)(shu)大(da)(da)家(jia)，因他(ta)(ta)常喝得大(da)(da)醉(zui)，就(jiu)呼叫(jiao)狂走，然(ran)后(hou)落筆成書(shu)(shu)，甚至(zhi)(zhi)以(yi)頭發(fa)(fa)蘸墨書(shu)(shu)寫，故(gu)又(you)有(you)(you)(you)“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)顛”的(de)(de)(de)雅(ya)稱。后(hou)懷素繼承和發(fa)(fa)展了其筆法，也以(yi)草(cao)書(shu)(shu)得名，并(bing)(bing)稱“顛張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)醉(zui)素”。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)性格豪放，嗜(shi)好飲酒，常在大(da)(da)醉(zui)后(hou)手舞足蹈，然(ran)后(hou)回(hui)到(dao)(dao)桌前，提筆落墨，一揮而就(jiu)。有(you)(you)(you)人(ren)說(shuo)他(ta)(ta)粗魯，給他(ta)(ta)取了個(ge)(ge)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)癲的(de)(de)(de)雅(ya)號。其實他(ta)(ta)很細心，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)在日常生活中(zhong)所(suo)觸到(dao)(dao)的(de)(de)(de)事(shi)物，都能啟(qi)發(fa)(fa)寫字。偶有(you)(you)(you)所(suo)獲，即(ji)熔冶于自己(ji)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)法中(zhong)。當時人(ren)們只要(yao)得到(dao)(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)片紙支字，都視若珍品，世襲真(zhen)藏。那時候，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)有(you)(you)(you)個(ge)(ge)鄰(lin)(lin)(lin)居，家(jia)境貧困，聽說(shuo)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)性情慷慨，就(jiu)寫信(xin)給張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)，希望(wang)得到(dao)(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)資助(zhu)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)非常同(tong)情鄰(lin)(lin)(lin)人(ren)，便在信(xin)中(zhong)說(shuo)道(dao):您只要(yao)說(shuo)這信(xin)是張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)寫的(de)(de)(de)，要(yao)價可上百金。鄰(lin)(lin)(lin)人(ren)將信(xin)照著他(ta)(ta)的(de)(de)(de)話上街(jie)售賣(mai)，果(guo)然(ran)不(bu)到(dao)(dao)半(ban)日就(jiu)被爭購一空。鄰(lin)(lin)(lin)人(ren)高興地回(hui)到(dao)(dao)家(jia)，并(bing)(bing)向張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)旭(xu)致萬分的(de)(de)(de)感謝。

張(zhang)旭(xu)的(de)書(shu)法(fa)，始化于(yu)張(zhang)芝(zhi)、二王一(yi)(yi)路，以(yi)(yi)草(cao)書(shu)成就最(zui)高。史稱“草(cao)圣(sheng)”。他(ta)(ta)自己(ji)以(yi)(yi)繼承“二王”傳統(tong)為(wei)自豪，字字有法(fa)，另一(yi)(yi)方面又效法(fa)張(zhang)芝(zhi)草(cao)書(shu)之(zhi)(zhi)藝，創造出(chu)瀟灑磊落，變(bian)幻莫測(ce)的(de)狂草(cao)來，其狀驚世駭(hai)俗(su)。相(xiang)傳他(ta)(ta)見公主與(yu)擔(dan)夫爭道，又聞鼓吹而(er)得(de)(de)筆法(fa)之(zhi)(zhi)意；在(zai)河(he)南鄴縣(xian)時愛(ai)看公孫大娘舞(wu)西河(he)劍器(qi)，并因(yin)此而(er)得(de)(de)草(cao)書(shu)之(zhi)(zhi)神。顏真(zhen)卿(qing)曾兩度辭官向他(ta)(ta)請教筆法(fa)。張(zhang)旭(xu)是(shi)一(yi)(yi)位純粹的(de)藝術家，他(ta)(ta)把滿腔情(qing)感傾注在(zai)點畫之(zhi)(zhi)間，旁若無(wu)人(ren)(ren)，如醉(zui)如癡(chi)，如癲如狂。唐(tang)韓愈《送(song)高閑上(shang)人(ren)(ren)序》中(zhong)贊(zan)之(zhi)(zhi)：“喜怒(nu)、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉(zui)、無(wu)聊(liao)、不(bu)平，有動于(yu)心(xin)，必于(yu)草(cao)書(shu)焉發之(zhi)(zhi)。觀(guan)于(yu)物(wu)，見山水(shui)崖(ya)谷、鳥獸蟲魚、草(cao)木(mu)之(zhi)(zhi)花實(shi)、日(ri)月列星(xing)、風雨水(shui)火、雷霆霹靂(li)、歌舞(wu)戰斗、天(tian)地事物(wu)之(zhi)(zhi)變(bian)，可喜可愕，一(yi)(yi)寓于(yu)書(shu)，故旭(xu)之(zhi)(zhi)書(shu)，變(bian)動猶鬼神，不(bu)可端倪，以(yi)(yi)此終(zhong)其身(shen)而(er)名后世。”這是(shi)一(yi)(yi)位真(zhen)正的(de)藝術家對藝術的(de)執(zhi)著的(de)真(zhen)實(shi)寫照(zhao)。難(nan)怪后人(ren)(ren)論(lun)及唐(tang)人(ren)(ren)書(shu)法(fa)，對歐(ou)、虞(yu)、褚、顏、柳、素等均(jun)有褒貶(bian)，唯對張(zhang)旭(xu)無(wu)不(bu)贊(zan)嘆不(bu)已，這是(shi)藝術史上(shang)絕無(wu)僅有的(de)。