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基本介紹

唐初(chu)，面對傅奕為代表的(de)反佛者的(de)攻(gong)擊，法(fa)琳撰《破邪論》反擊，虞世南為之作序。

內容介紹

釋文

破邪論序

若(ruo)夫神妙無(wu)(wu)方，非籌算能測。至理凝艮（yǎo《說文解字(zi)·日(ri)部》還(huan)有一個“?（yǎo）”字(zi)，從日(ri)，從匕(bi)，表示遠(yuan)(yuan)望渾然不分的(de)樣子，是“杳”的(de)近義字(zi)，因其(qi)篆(zhuan)文與“艮”形(xing)近，隸變后楷書遂相混(hun)也寫作(zuo)“艮”，?廢而不用(yong)。凝杳為(wei)深遠(yuan)(yuan)渺(miao)茫的(de)意思）豈繩準所(suo)知？寔(shi)乃常道無(wu)(wu)言，有崖斯絕。安可(ke)憑(ping)諸天(tian)縱窺其(qi)窅冥者乎？至于五門六度之(zhi)源(yuan)，半字(zi)一乘之(zhi)教，九流百氏之(zhi)目，三洞四撿之(zhi)文，茍可(ke)以(yi)經緯闡其(qi)圖，詎（jù如(ru)果）可(ke)以(yi)心力到(dao)其(qi)境者，英猷（yīng yóu高明的(de)謀略）茂實（盛美(mei)的(de)德業），代有人焉。

法師，俗姓陳，穎川人(ren)，晉(jin)司空(kong)群(qun)(qun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)。自梁及陳，世傳纓冕，爰祖乃(nai)伯，累業(ye)儒宗。法師少學(xue)三論，名聞朝野(ye)。長該眾典，聲振殊(shu)俗。威儀肅穆，介節淹通。留連清翰(han)，發擿（tī）微(wei)隱(yin)。比地方春，藏用顯仁(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)量（liàng氣(qi)量、氣(qi)度）。如愚若訥，外闇內明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)巧。固能智同測海，道(dao)亞(ya)（yà等同、匹配）彌(mi)天。豈止操類山(shan)濤(tao)神侔庾亮而(er)已(yi)？爾其文情，乃(nai)典而(er)不(bu)野(ye)，麗而(er)有(you)則(ze)。猶(you)八(ba)(ba)音(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)并奏(zou)，等五色(se)以相宣。道(dao)行則(ze)納正見于三空(kong)，拯群(qun)(qun)生(sheng)于八(ba)(ba)苦(ku)。既學(xue)博而(er)心下，亦守卑而(er)調高(gao)。實釋種(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)梁棟(dong)，（至）人(ren)倫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)羽儀者矣(yi)。加以賑乏(fa)扶危，先人(ren)后(hou)(hou)已(yi)（應作“己”，疑為筆誤）。重風(feng)(feng)光之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)拂照(zhao)林牖，愛山(shan)水之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)負帶(dai)煙霞。愿力(li)是融，晦跡肥(fei)遁。以隋開皇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末，隱(yin)于青溪(xi)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鬼峪(yu)（yù山(shan)谷）洞焉。迥構巖(yan)崖（則(ze)）蔽虧日(ri)月，空(kong)飛戶牖則(ze)吐納風(feng)(feng)云(yun)。其間采五芝而(er)偃(yan)仰，游八(ba)(ba)禪而(er)寢息。餌松術(shu)（zhú山(shan)薊）于溪(xi)澗，披薜荔于山(shan)阿。皆合掌歸依，摩頂問道(dao)。經(jing)行恬靜，十有(you)余年。然其疊嶂危岑，長松巨壑(he)。野(ye)老之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所棲盤，古賢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所游踐。莫不(bu)身至目睹，攀穴(xue)指歸。仍撰《青溪(xi)山(shan)記》一卷見行于世。

太史令(ling)傅奕，學業膚淺，識(shi)慮(lv)非(fei)長(chang)。乃穿鑿(zao)短篇憑陵（píng líng侵犯，欺侮）正覺，將恐震茲布(bu)鼓竊比(bi)雷門，中(zhong)庸之(zhi)人頗成阻惑。法師慜彼后昆，又撰《破邪論》一(yi)卷(juan)。雖知虞衛同(tong)(tong)(tong)奏(zou)表異(yi)者(zhe)九成，蠅驥(ji)并(bing)馳見(jian)奇者(zhe)千里，終須朱(zhu)紫各色，清(qing)濁分流(liu)。訶以凡測圣之(zhi)釁(xin)，責以俗校(xiao)真之(zhi)咎。引(yin)文(wen)證理，非(fei)道(dao)則儒(ru)。曲致深情，指的(de)周密(mi)。莫(mo)不轍亂(luan)旗靡(mi)，瓦(wa)解冰銷(xiao)。入室(shi)有(you)操矛（原碑刻寫作(zuo)吊(diao)，古代吊(diao)作(zuo)吊(diao)，疑(yi)為傳(chuan)寫翻刻之(zhi)誤(wu)）之(zhi)圖，厥(jue)角無容頭(tou)之(zhi)地。于是傳(chuan)寫不窮，流(liu)布(bu)長(chang)世。若披云而(er)見(jian)日，同(tong)(tong)(tong)迷(mi)踨(zong)(zong)（zōng古同(tong)(tong)(tong)蹤，蹤是踨(zong)(zong)的(de)后起字(zi)踨(zong)(zong)又是從(cong)的(de)后起分別字(zi)）而(er)得道(dao)。

法(fa)師著(zhu)述之性，速(su)而(er)且理。凡厥勒成，多所(suo)遺(yi)逸。今散采所(suo)得詩、賦、碑志、贊頌(song)、箴(zhen)誡、記(ji)傳、啟(qi)論，及三(san)教、系譜、釋(shi)老宗源等，合成卅（sà數字(zi)三(san)十的(de)中文代用(yong)字(zi)）余卷。法(fa)師與仆（舊(jiu)時對自己(ji)的(de)謙(qian)稱）情敦淡水(shui)，義等金蘭。雖服制異儀(yi)而(er)風期是篤，輒(zhe)以藤綆聯彼圭璋(zhang)。編為(wei)次第，其詞云爾。

鑒賞評價

此(ci)小(xiao)(xiao)(xiao)楷之清(qing)逸，明王世(shi)貞《弇州(zhou)山人(ren)續(xu)稿》中(zhong)曾這(zhe)樣論述，“世(shi)南書(shu)跡本(ben)(ben)自稀(xi)，而(er)(er)(er)楷法(fa)(fa)尤(you)不(bu)易得，不(bu)者(zhe)唯(wei)《破(po)邪(xie)論序》，稍(shao)大者(zhe)《孔子廟堂(tang)碑》而(er)(er)(er)已(yi)，《破(po)邪(xie)》積能(neng)(neng)之極(ji)，幾奪天巧，所謂不(bu)入(ru)(ru)二(er)王室，猶似不(bu)能(neng)(neng)忘情于蹊逕耳。”此(ci)帖(tie)(tie)歷來轉輾(zhan)翻(fan)刻(ke)者(zhe)不(bu)少，如(ru)(ru)《玉煙堂(tang)帖(tie)(tie)》、《停云帖(tie)(tie)》、《清(qing)鑒堂(tang)》等(deng)諸(zhu)法(fa)(fa)帖(tie)(tie)，尤(you)以(yi)《越州(zhou)石氏本(ben)(ben)》為最佳(jia)。用筆(bi)上吸收二(er)王以(yi)來名帖(tie)(tie)之長，結體(ti)疏朗而(er)(er)(er)不(bu)失緊密，秀雅靜和，直接晉唐小(xiao)(xiao)(xiao)楷之正(zheng)脈。字(zi)勢靈活(huo)自如(ru)(ru)，布局頗得天巧。《唐人(ren)書(shu)評》云：“世(shi)南書(shu)跡本(ben)(ben)自希，而(er)(er)(er)楷法(fa)(fa)尤(you)不(bu)易得。小(xiao)(xiao)(xiao)者(zhe)唯(wei)《破(po)邪(xie)論序》，稍(shao)大者(zhe)《孔子廟堂(tang)碑》而(er)(er)(er)已(yi)。《破(po)邪(xie)》積能(neng)(neng)之極(ji)，幾奪天巧。所謂不(bu)入(ru)(ru)二(er)王之室，猶似不(bu)能(neng)(neng)忘情于蹊徑耳。”現(xian)為日本(ben)(ben)藏家(jia)三(san)井高堅所收藏。