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基本介紹

唐初，面對(dui)傅奕為代(dai)表(biao)的反佛者(zhe)的攻(gong)擊(ji)，法琳(lin)撰(zhuan)《破邪(xie)論》反擊(ji)，虞世南(nan)為之(zhi)作(zuo)序。

內容介紹

釋文

破邪論序

若夫(fu)神妙無方，非籌算能測。至理凝艮(gen)(gen)（yǎo《說(shuo)文(wen)解字·日部》還(huan)有(you)一個(ge)“?（yǎo）”字，從日，從匕，表示遠(yuan)望渾然不分的樣子(zi)，是“杳”的近(jin)義字，因其(qi)篆文(wen)與(yu)“艮(gen)(gen)”形近(jin)，隸(li)變后楷(kai)書遂相混也寫(xie)作“艮(gen)(gen)”，?廢而(er)不用。凝杳為深遠(yuan)渺茫的意思(si)）豈(qi)繩準所(suo)知？寔乃常道無言，有(you)崖(ya)斯絕。安可(ke)(ke)憑諸天(tian)縱窺其(qi)窅冥者乎(hu)？至于五門六度(du)之源(yuan)，半字一乘之教，九流百(bai)氏(shi)之目，三(san)洞四(si)撿之文(wen)，茍可(ke)(ke)以經(jing)緯闡其(qi)圖，詎（jù如(ru)果）可(ke)(ke)以心(xin)力到其(qi)境(jing)者，英猷（yīng yóu高明的謀略）茂實（盛美(mei)的德(de)業），代有(you)人焉。

法(fa)師(shi)，俗姓陳(chen)，穎川人，晉(jin)司(si)空群之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)。自(zi)梁及陳(chen)，世(shi)傳纓冕，爰祖乃伯，累(lei)業儒宗(zong)。法(fa)師(shi)少學(xue)三論，名聞朝野(ye)。長該(gai)眾典，聲振(zhen)殊俗。威儀(yi)肅穆，介節淹通(tong)。留連清翰，發擿（tī）微隱(yin)。比(bi)地方春，藏用顯仁之(zhi)(zhi)(zhi)量（liàng氣(qi)(qi)量、氣(qi)(qi)度）。如愚若訥(ne)，外闇內明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)巧。固能智同測海(hai)，道亞（yà等同、匹(pi)配）彌天。豈止操類山濤神侔庾亮而(er)已(yi)？爾其(qi)文情，乃典而(er)不野(ye)，麗而(er)有(you)(you)則(ze)。猶八(ba)音之(zhi)(zhi)(zhi)并奏(zou)，等五色以相宣。道行則(ze)納(na)正見于(yu)三空，拯群生(sheng)于(yu)八(ba)苦。既(ji)學(xue)博而(er)心下，亦(yi)守卑而(er)調高(gao)。實(shi)釋種之(zhi)(zhi)(zhi)梁棟，（至）人倫之(zhi)(zhi)(zhi)羽儀(yi)者矣。加以賑乏(fa)扶危(wei)，先人后(hou)已(yi)（應(ying)作“己(ji)”，疑為筆誤）。重(zhong)風光之(zhi)(zhi)(zhi)拂照林牖，愛山水之(zhi)(zhi)(zhi)負帶(dai)煙霞(xia)。愿力是融，晦跡肥遁(dun)。以隋開皇之(zhi)(zhi)(zhi)末，隱(yin)于(yu)青(qing)溪山之(zhi)(zhi)(zhi)鬼峪（yù山谷(gu)）洞焉。迥構巖崖（則(ze)）蔽虧日月，空飛戶牖則(ze)吐納(na)風云(yun)。其(qi)間采(cai)五芝而(er)偃仰，游(you)八(ba)禪而(er)寢息(xi)。餌松術（zhú山薊）于(yu)溪澗，披(pi)薜荔于(yu)山阿。皆合(he)掌歸依，摩頂問道。經行恬(tian)靜，十有(you)(you)余年。然(ran)其(qi)疊嶂危(wei)岑，長松巨壑(he)。野(ye)老(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)所棲盤，古賢之(zhi)(zhi)(zhi)所游(you)踐。莫(mo)不身至目睹，攀穴(xue)指歸。仍撰《青(qing)溪山記》一卷見行于(yu)世(shi)。

太史令(ling)傅(fu)奕，學業(ye)膚淺，識慮非長(chang)。乃穿鑿短篇憑陵(ling)（píng líng侵(qin)犯，欺侮）正覺，將恐震茲布(bu)鼓竊比雷門(men)，中(zhong)庸之(zhi)人(ren)頗(po)成阻(zu)惑(huo)。法師慜彼后昆，又撰《破邪論》一卷。雖知虞衛同奏表(biao)異者(zhe)九(jiu)成，蠅驥并(bing)馳見奇者(zhe)千里，終須朱紫各色(se)，清濁(zhuo)分(fen)(fen)流。訶以凡測圣之(zhi)釁，責(ze)以俗校(xiao)真之(zhi)咎。引(yin)文證理，非道則(ze)儒。曲致深情，指(zhi)的(de)周密。莫不轍亂旗(qi)靡，瓦(wa)解(jie)冰銷。入室有操矛（原碑刻寫(xie)作吊(diao)，古代吊(diao)作吊(diao)，疑(yi)為傳寫(xie)翻刻之(zhi)誤(wu)）之(zhi)圖(tu)，厥(jue)角無容頭之(zhi)地。于(yu)是(shi)(shi)傳寫(xie)不窮，流布(bu)長(chang)世。若披云而見日，同迷踨（zōng古同蹤，蹤是(shi)(shi)踨的(de)后起字踨又是(shi)(shi)從的(de)后起分(fen)(fen)別(bie)字）而得道。

法師(shi)著述之(zhi)性，速(su)而(er)且(qie)理。凡厥勒成(cheng)，多所遺(yi)逸。今(jin)散(san)采所得詩(shi)、賦、碑志(zhi)、贊頌、箴誡、記傳、啟論(lun)，及三教、系(xi)譜、釋老宗源等，合(he)成(cheng)卅(sa)（sà數字(zi)三十的中文代(dai)用字(zi)）余卷。法師(shi)與仆（舊時對自己的謙稱）情敦淡水，義(yi)等金(jin)蘭。雖服(fu)制異儀而(er)風期是(shi)篤(du)，輒以藤(teng)綆聯(lian)彼(bi)圭璋。編為次第，其詞云爾。

鑒賞評價

此小楷(kai)(kai)之(zhi)清逸(yi)，明(ming)王世(shi)貞《弇(yan)州山(shan)人續稿》中曾(ceng)這(zhe)樣論述，“世(shi)南(nan)書(shu)跡本自稀，而(er)(er)楷(kai)(kai)法(fa)尤不(bu)(bu)(bu)易(yi)得(de)，不(bu)(bu)(bu)者唯(wei)《破邪論序》，稍大(da)者《孔子廟堂碑(bei)》而(er)(er)已，《破邪》積能之(zhi)極，幾奪天(tian)巧(qiao)，所(suo)謂不(bu)(bu)(bu)入二(er)王室(shi)(shi)，猶(you)似不(bu)(bu)(bu)能忘(wang)情(qing)于蹊(xi)逕耳(er)。”此帖(tie)(tie)歷來轉(zhuan)輾翻刻者不(bu)(bu)(bu)少，如(ru)《玉煙堂帖(tie)(tie)》、《停云(yun)(yun)帖(tie)(tie)》、《清鑒(jian)堂》等諸法(fa)帖(tie)(tie)，尤以《越州石氏本》為最佳。用(yong)筆上(shang)吸收二(er)王以來名(ming)帖(tie)(tie)之(zhi)長，結體疏朗(lang)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)失(shi)緊(jin)密，秀雅靜和(he)，直接晉唐小楷(kai)(kai)之(zhi)正脈。字勢靈活(huo)自如(ru)，布局(ju)頗得(de)天(tian)巧(qiao)。《唐人書(shu)評》云(yun)(yun)：“世(shi)南(nan)書(shu)跡本自希，而(er)(er)楷(kai)(kai)法(fa)尤不(bu)(bu)(bu)易(yi)得(de)。小者唯(wei)《破邪論序》，稍大(da)者《孔子廟堂碑(bei)》而(er)(er)已。《破邪》積能之(zhi)極，幾奪天(tian)巧(qiao)。所(suo)謂不(bu)(bu)(bu)入二(er)王之(zhi)室(shi)(shi)，猶(you)似不(bu)(bu)(bu)能忘(wang)情(qing)于蹊(xi)徑(jing)耳(er)。”現為日本藏(zang)家三井高堅(jian)所(suo)收藏(zang)。