《尤利西斯》是愛爾蘭作(zuo)(zuo)家詹(zhan)姆斯·喬(qiao)伊斯創作(zuo)(zuo)的長篇(pian)小說，首次出版于1922年。
該小說講述的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)青(qing)年詩人(ren)斯(si)蒂(di)芬(fen)(fen)尋(xun)找(zhao)一(yi)個(ge)(ge)精神上(shang)(shang)象(xiang)征(zheng)性的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)和(he)布(bu)(bu)盧(lu)姆尋(xun)找(zhao)一(yi)個(ge)(ge)兒(er)子(zi)的(de)(de)(de)(de)故事(shi)。斯(si)蒂(di)芬(fen)(fen)已經有(you)了一(yi)個(ge)(ge)生(sheng)理(li)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)西(xi)蒙·迪(di)達勒斯(si)，但是(shi)(shi)斯(si)蒂(di)芬(fen)(fen)只把他(ta)當成肉體上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)，他(ta)認為(wei)自己(ji)(ji)有(you)能(neng)力(li)變得成熟，也可(ke)以(yi)成為(wei)一(yi)名(ming)父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)，然而，由于(yu)父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)西(xi)蒙·迪(di)達勒斯(si)的(de)(de)(de)(de)批評和(he)缺乏理(li)解(jie)并沒有(you)成功(gong)。因此斯(si)蒂(di)芬(fen)(fen)所(suo)尋(xun)找(zhao)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)只能(neng)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)象(xiang)征(zheng)性的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)，這個(ge)(ge)父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)可(ke)以(yi)允許斯(si)蒂(di)芬(fen)(fen)自己(ji)(ji)也成為(wei)一(yi)名(ming)父(fu)(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)。布(bu)(bu)盧(lu)姆尋(xun)找(zhao)兒(er)子(zi)從(cong)很大程度(du)上(shang)(shang)講則是(shi)(shi)因為(wei)他(ta)需要(yao)一(yi)個(ge)(ge)后代來鞏固(gu)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)身份和(he)延續香火。由此可(ke)見，斯(si)蒂(di)芬(fen)(fen)和(he)布(bu)(bu)盧(lu)姆兩人(ren)都希(xi)望(wang)通過尋(xun)求為(wei)父(fu)(fu)(fu)之道來鞏固(gu)他(ta)們各自的(de)(de)(de)(de)身份。
喬伊斯通過描述(shu)一(yi)天內發生的(de)單一(yi)事件向人(ren)們展(zhan)示了(le)一(yi)幅人(ren)類社(she)會的(de)縮影，通過對一(yi)個人(ren)一(yi)天日常(chang)生活(huo)和精神變化的(de)細致刻(ke)畫揭示了(le)人(ren)類社(she)會的(de)悲與(yu)喜，英雄與(yu)懦夫的(de)共存(cun)以及宏偉與(yu)沉(chen)悶的(de)同現。
《尤利西斯》作(zuo)為意識流(liu)小說的代表作(zuo)，被譽為20世(shi)(shi)紀百大英(ying)文小說之首，并被奉為20世(shi)(shi)紀最偉大的小說。
《尤利西(xi)斯(si)(si)》共三部(bu)分(fen)十八章(zhang)。該小說以(yi)時間為(wei)順序(xu)，描述了三位普通的(de)(de)都(dou)柏(bo)林(lin)人在(zai)1904年(nian)6月16日從(cong)早上8點(dian)到晚上2點(dian)鐘一(yi)天(tian)之內(nei)在(zai)都(dou)柏(bo)林(lin)的(de)(de)種種經歷(li)。故事(shi)(shi)由(you)居住在(zai)都(dou)柏(bo)林(lin)市郊一(yi)座古塔里三個主人公展(zhan)開，一(yi)個名叫斯(si)(si)蒂(di)芬·德迪勒斯(si)(si)，他(ta)剛剛從(cong)巴黎一(yi)所院校畢(bi)業(ye)，他(ta)是(shi)一(yi)位年(nian)輕的(de)(de)歷(li)史(shi)教師和(he)詩(shi)人。斯(si)(si)蒂(di)芬的(de)(de)母親(qin)(qin)在(zai)臨終時請他(ta)跪下祈禱(dao)，出(chu)于對宗教的(de)(de)反感，他(ta)沒有聽從(cong)母親(qin)(qin)的(de)(de)要求。斯(si)(si)蒂(di)芬的(de)(de)母親(qin)(qin)死(si)后，他(ta)為(wei)此事(shi)(shi)悔恨(hen)終身，始終沉浸在(zai)懊喪之中。后來，因(yin)家道(dao)中落，斯(si)(si)蒂(di)芬幾乎與領著妹妹們艱難度日的(de)(de)父(fu)親(qin)(qin)斷絕(jue)了關系，他(ta)離家出(chu)走，以(yi)教書為(wei)生。第二位名叫利奧波(bo)德·布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)(mu)(mu)，他(ta)是(shi)一(yi)位廣(guang)告(gao)推銷員(yuan)，匈牙(ya)利猶太人。布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)(mu)(mu)常常串街走巷(xiang)，終日奔忙，卻(que)總(zong)是(shi)勞而無(wu)獲。布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)(mu)(mu)的(de)(de)幼子(zi)夭折使他(ta)在(zai)精神(shen)上受到無(wu)法彌補(bu)的(de)(de)創傷。而布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)(mu)(mu)的(de)(de)妻(qi)子(zi)對他(ta)不忠使他(ta)羞(xiu)愧難當(dang)。第三個就是(shi)布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)(mu)(mu)的(de)(de)妻(qi)子(zi)摩莉，她(ta)(ta)是(shi)位典(dian)型的(de)(de)肉欲主義代表，由(you)于布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)(mu)(mu)性功能衰退，她(ta)(ta)不甘寂(ji)寞，常常招(zhao)蜂引(yin)蝶，這(zhe)一(yi)切均(jun)使布(bu)盧(lu)(lu)姆(mu)(mu)(mu)蒙受著難言的(de)(de)羞(xiu)辱(ru)和(he)精神(shen)折磨(mo)。
1904年6月16日清晨，斯蒂芬上完了一(yi)(yi)(yi)節歷史課(ke)后，從校長那(nei)兒(er)得到了三英鎊(bang)二先令的(de)報酬，來(lai)到海(hai)邊漫(man)步，面對(dui)翻滾的(de)海(hai)浪，他思緒萬千，人(ren)(ren)世(shi)的(de)滄桑、大自然的(de)奧(ao)妙、時(shi)空的(de)永恒、藝術(shu)的(de)魅力在(zai)(zai)(zai)他的(de)意(yi)識中開(kai)始了漫(man)無邊際的(de)涌動(dong)。他因對(dui)母親有過情欲(yu)的(de)愛戀而覺(jue)得對(dui)不起父親。他抱著負罪的(de)感覺(jue)渴望在(zai)(zai)(zai)精神上重新得到一(yi)(yi)(yi)位父親。同(tong)一(yi)(yi)(yi)日的(de)早(zao)上八點鐘，在(zai)(zai)(zai)埃克爾德街某所房子里，廣(guang)告推銷(xiao)員布盧姆正(zheng)在(zai)(zai)(zai)為自己和(he)妻子摩莉(li)準備早(zao)餐。這時(shi)，送信(xin)人(ren)(ren)給摩莉(li)送來(lai)一(yi)(yi)(yi)封信(xin)，內容大致是一(yi)(yi)(yi)名(ming)叫波伊蘭(lan)的(de)青年約定午后四(si)點來(lai)看她。布盧姆懷著黯(an)然的(de)心情借(jie)故走出了家(jia)門。
布(bu)盧(lu)(lu)(lu)姆(mu)到(dao)郵局取了(le)(le)一(yi)(yi)封寫(xie)給他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)情書，在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)個(ge)僻靜的(de)(de)(de)地(di)方讀了(le)(le)它。而后(hou)，布(bu)盧(lu)(lu)(lu)姆(mu)去(qu)(qu)(qu)參加友人(ren)(ren)的(de)(de)(de)葬(zang)禮。在(zai)(zai)(zai)布(bu)盧(lu)(lu)(lu)姆(mu)去(qu)(qu)(qu)墓地(di)途中，他(ta)(ta)(ta)看(kan)到(dao)了(le)(le)妻子的(de)(de)(de)情夫(fu)波伊蘭正(zheng)在(zai)(zai)(zai)向(xiang)他(ta)(ta)(ta)家的(de)(de)(de)方向(xiang)走去(qu)(qu)(qu)，于是他(ta)(ta)(ta)腦海里閃現(xian)(xian)了(le)(le)一(yi)(yi)系列(lie)念頭：死亡、埋(mai)葬(zang)、以(yi)尸體為食物(wu)的(de)(de)(de)墓地(di)老鼠，一(yi)(yi)系列(lie)荒誕的(de)(de)(de)想象在(zai)(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)心(xin)靈深(shen)處流淌。隨后(hou)，布(bu)盧(lu)(lu)(lu)姆(mu)到(dao)《弗里曼日報》社去(qu)(qu)(qu)送交了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)廣(guang)告圖(tu)案(an)設計，又去(qu)(qu)(qu)了(le)(le)一(yi)(yi)趟(tang)醫院探(tan)望因難產而住院的(de)(de)(de)一(yi)(yi)位夫(fu)人(ren)(ren)。在(zai)(zai)(zai)這里布(bu)盧(lu)(lu)(lu)姆(mu)遇見(jian)了(le)(le)斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)芬，二人(ren)(ren)一(yi)(yi)見(jian)如故(gu)，斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)芬說要(yao)用自己新領(ling)到(dao)的(de)(de)(de)工(gong)資請客，他(ta)(ta)(ta)們還去(qu)(qu)(qu)了(le)(le)妓(ji)院。在(zai)(zai)(zai)那里斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)芬酩酊(ding)大醉，布(bu)盧(lu)(lu)(lu)姆(mu)精心(xin)照料她。他(ta)(ta)(ta)們終(zhong)于在(zai)(zai)(zai)彼(bi)此身上找(zhao)到(dao)自己精神(shen)上最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)東西(xi)。布(bu)盧(lu)(lu)(lu)姆(mu)找(zhao)到(dao)了(le)(le)失去(qu)(qu)(qu)的(de)(de)(de)兒子，斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)芬找(zhao)到(dao)了(le)(le)精神(shen)上的(de)(de)(de)父親。布(bu)盧(lu)(lu)(lu)姆(mu)回家后(hou)告訴妻子斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)芬以(yi)后(hou)要(yao)加入(ru)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。這位背(bei)叛丈(zhang)夫(fu)的(de)(de)(de)放(fang)蕩(dang)女人(ren)(ren)剛(gang)剛(gang)告別了(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)情人(ren)(ren)，從斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)芬的(de)(de)(de)到(dao)來(lai)朦朧地(di)得到(dao)一(yi)(yi)種母性(xing)的(de)(de)(de)滿足，又混合著(zhu)對一(yi)(yi)個(ge)青(qing)年男子的(de)(de)(de)情欲沖動。她在(zai)(zai)(zai)快要(yao)睡著(zhu)的(de)(de)(de)瞬間又回憶起她和布(bu)盧(lu)(lu)(lu)姆(mu)相(xiang)互熱戀(lian)的(de)(de)(de)時(shi)光。他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)似乎會出現(xian)(xian)好的(de)(de)(de)轉機。整部小說以(yi)斯(si)(si)(si)蒂(di)(di)芬零(ling)亂無(wu)序、恍惚迷離(li)的(de)(de)(de)意(yi)識流開始，又以(yi)摩莉長達(da)40多頁的(de)(de)(de)滔滔不絕的(de)(de)(de)意(yi)識流結束。
愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)從12世紀初(chu)遭到英(ying)國(guo)侵略(lve)后(hou)，于(yu)1801年(nian)并入英(ying)國(guo)版圖，作為英(ying)帝國(guo)的(de)第一個(ge)殖民地。在史稱(cheng)繁榮的(de)斯(si)圖亞特王朝(chao)（初(chu)名(ming)為斯(si)迪瓦特王朝(chao)，是(shi)1371年(nian)至1714年(nian)間統治(zhi)(zhi)蘇格蘭(lan)和1603年(nian)至1714年(nian)間統治(zhi)(zhi)英(ying)格蘭(lan)和愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)的(de)王朝(chao)）后(hou)期(qi)，當時愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)184000戶家庭中，只有(you)24000戶擁(yong)有(you)一個(ge)或幾(ji)個(ge)煙囪。愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)有(you)四分之三(san)土地覆(fu)蓋著小麥和其它谷(gu)物，人民卻要靠馬鈴薯活(huo)命。1845年(nian)，因馬鈴薯枯萎病造成歉收，大饑荒持續了(le)2年(nian)。由于(yu)餓死(si)、病死(si)或向美(mei)洲(zhou)移民逃(tao)荒，愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)人口(kou)從800多萬降到650萬。愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)人民不堪奴役，各種形式(shi)的(de)抗爭與(yu)武裝起義此起彼伏。他(ta)們高舉民族獨(du)立(li)(li)的(de)旗幟，流(liu)血犧牲，前仆后(hou)繼，付(fu)出了(le)慘重的(de)代價。到1922年(nian)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)南(nan)部26個(ge)郡獲(huo)得(de)自治(zhi)(zhi)權(quan)，1949年(nian)這26個(ge)郡建立(li)(li)了(le)完全(quan)獨(du)立(li)(li)的(de)愛(ai)爾(er)(er)蘭(lan)共和國(guo)。
喬(qiao)伊(yi)斯(si)幼年(nian)時代，愛(ai)爾(er)蘭還(huan)在英國(guo)統治之下。他創(chuang)作(zuo)《尤(you)利西斯(si)》時，正(zheng)值愛(ai)爾(er)蘭民(min)(min)族(zu)解放(fang)運動(dong)的(de)高潮時期。由于殖民(min)(min)者(zhe)的(de)血腥鎮(zhen)壓以及民(min)(min)族(zu)解放(fang)力量內(nei)部的(de)矛盾斗(dou)(dou)爭(zheng)，愛(ai)爾(er)蘭的(de)民(min)(min)族(zu)斗(dou)(dou)爭(zheng)多次受挫，有遠(yuan)見(jian)受愛(ai)戴(dai)的(de)帕內(nei)爾(er)因個人問題遭受攻擊，被迫放(fang)棄(qi)領導權(quan)后死亡，使(shi)民(min)(min)族(zu)獨立運動(dong)遭受了巨大損失，這曾(ceng)激怒過(guo)(guo)支持帕內(nei)爾(er)的(de)少年(nian)喬(qiao)伊(yi)斯(si)。這也是(shi)他成年(nian)后因失望(wang)而流亡異鄉(xiang)的(de)原因之一。但在這獨特的(de)歷史(shi)過(guo)(guo)程中，愛(ai)爾(er)蘭人民(min)(min)強烈(lie)的(de)民(min)(min)族(zu)意(yi)識，倔(jue)強而勇于反(fan)抗(kang)的(de)民(min)(min)族(zu)性(xing)格(ge)，以及一浪高過(guo)(guo)一浪的(de)民(min)(min)族(zu)解放(fang)運動(dong)，已為世(shi)界所共識。愛(ai)爾(er)蘭的(de)民(min)(min)族(zu)解放(fang)問題也成了一個世(shi)界性(xing)問題為全人類所關注(zhu)。
喬伊(yi)(yi)斯(si)(si)(si)從12歲起就熟讀希臘羅馬神(shen)話故事(shi)(shi)(shi)，他(ta)十(shi)分(fen)向往奧德(de)修(xiu)在(zai)海(hai)(hai)上(shang)歷經千辛(xin)萬苦最后(hou)回(hui)到(dao)家(jia)(jia)園的(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)。中(zhong)(zhong)學會(hui)考時(shi)，喬伊(yi)(yi)斯(si)(si)(si)曾寫了一篇《尤利西斯(si)(si)(si)——我(wo)喜愛的(de)(de)英雄(xiong)》的(de)(de)作(zuo)文，獲優秀獎。奧德(de)修(xiu)海(hai)(hai)上(shang)歷險(xian)的(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)始終(zhong)令他(ta)難以(yi)忘(wang)懷。英國散文家(jia)(jia)查爾(er)斯(si)(si)(si)·蘭(lan)(lan)姆(mu)于(yu)1808年出版(ban)的(de)(de)《尤利西斯(si)(si)(si)歷險(xian)記(ji)》給(gei)喬伊(yi)(yi)斯(si)(si)(si)以(yi)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)靈感。在(zai)該書(shu)的(de)(de)序言(yan)中(zhong)(zhong)蘭(lan)(lan)姆(mu)寫道：“尤利西斯(si)(si)(si)的(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)除(chu)了人(ren)(ren)以(yi)外，還有(you)海(hai)(hai)神(shen)、巫(wu)婆、巨(ju)人(ren)(ren)、妖女(nv)等等。他(ta)們(men)象征著人(ren)(ren)生外在(zai)的(de)(de)力量和內心的(de)(de)誘(you)惑。這(zhe)些(xie)具(ju)有(you)雙重(zhong)意義的(de)(de)艱難險(xian)阻是任何一個有(you)智慧、有(you)毅(yi)力的(de)(de)人(ren)(ren)必然會(hui)遭(zao)遇的(de)(de)”。 蘭(lan)(lan)姆(mu)的(de)(de)這(zhe)段話可以(yi)說(shuo)對日后(hou)喬伊(yi)(yi)斯(si)(si)(si)構(gou)思其傳(chuan)世巨(ju)著有(you)至(zhi)關重(zhong)要的(de)(de)意義。
喬伊斯一(yi)家和(he)布(bu)盧姆(mu)家（作品原型）相識(shi)。艾(ai)特爾·斯格密茲(zi)也為(wei)喬伊斯提供(gong)了許多關于猶太文化習(xi)俗的信息(xi)，他具有(you)布(bu)盧姆(mu)式的胡子(zi)，而且(qie)和(he)布(bu)盧姆(mu)一(yi)樣有(you)一(yi)個妻(qi)子(zi)和(he)女兒(er)。
長篇小說《尤利西斯》文本，以1904年6月16日都柏林人這一天形形色色的生活為創作(zuo)背景。
1904年(nian)的(de)一天，喬伊(yi)斯(si)在都柏林(lin)街上和人發(fa)生沖突，一位中(zhong)年(nian)人亨(heng)特把受傷的(de)他(ta)(ta)扶起來送(song)回了家。后來他(ta)(ta)聽(ting)說(shuo)亨(heng)特是一個(ge)受到歧視(shi)的(de)猶太人，而(er)且妻子對(dui)(dui)他(ta)(ta)不忠，亨(heng)特的(de)精神更是令喬伊(yi)斯(si)感動(dong)(dong)。喬伊(yi)斯(si)對(dui)(dui)弟弟說(shuo)，他(ta)(ta)想就此寫(xie)一個(ge)短篇小說(shuo)，題(ti)目就是《尤利西斯(si)》。后來，他(ta)(ta)又想把它(ta)寫(xie)成中(zhong)篇，直到1914年(nian)，喬伊(yi)斯(si)才(cai)動(dong)(dong)手寫(xie)該題(ti)材。
早在1916年，安德森和另一位編輯簡·西(xi)普有(you)幸結識了(le)龐德，從他(ta)那里(li)看到了(le)喬(qiao)伊斯(si)手稿的(de)(de)片段。龐德一直在尋(xun)求刊登和支持先鋒派文學(xue)的(de)(de)雜(za)志(zhi)(zhi)。安德森收到龐德寄(ji)來的(de)(de)《尤利西(xi)斯(si)》書稿后，安德森知(zhi)道這部書稿的(de)(de)讀者只能是精英人士，絕不是普通大眾。《小評論》雜(za)志(zhi)(zhi)一直尋(xun)找的(de)(de)稿件就是這類的(de)(de)作品。作品雖然(ran)有(you)損雜(za)志(zhi)(zhi)的(de)(de)銷量，但卻提升了(le)雜(za)志(zhi)(zhi)的(de)(de)地位。
《尤利(li)西斯》于(yu)1918年起(qi)開始分(fen)章節(jie)在(zai)一家美國雜志連載，直到1920年連載到第十三(san)章時，因包含有(you)大量描(miao)寫主角行手淫的情節(jie)被(bei)美國有(you)關部門指控為淫穢。
1921年(nian)《尤利西斯》在美國和英國遭(zao)禁，直(zhi)到1922年(nian)才由(you)巴(ba)黎左岸的莎士比亞書(shu)屋出版了單行本(ben)。
布盧姆無(wu)論在(zai)(zai)長相(xiang)、性(xing)情(qing)、行動上都缺乏英(ying)雄性(xing)，他卑微無(wu)能，性(xing)格略顯多重。這(zhe)(zhe)是(shi)個流(liu)散到愛爾蘭的(de)(de)(de)猶(you)太人(ren)，一個平(ping)凡(fan)無(wu)奇的(de)(de)(de)廣(guang)告(gao)兜攬員。在(zai)(zai)外貌上，是(shi)個身體稍顯發福(fu)、面相(xiang)頗(po)為敦厚的(de)(de)(de)中(zhong)年男子(zi)。在(zai)(zai)性(xing)情(qing)上，他是(shi)個“兒(er)女情(qing)長、英(ying)雄氣短”的(de)(de)(de)角(jiao)色：在(zai)(zai)家中(zhong)，關(guan)(guan)心(xin)妻子(zi)女兒(er)、狗、鼠等；在(zai)(zai)家外，他也關(guan)(guan)心(xin)著流(liu)浪兒(er)、難產孕(yun)婦(fu)、盲人(ren)青年及斯蒂芬這(zhe)(zhe)些需(xu)要關(guan)(guan)愛的(de)(de)(de)人(ren)，是(shi)“有史(shi)以來(lai)最為善(shan)良、最溫順、最和藹、母(mu)雞下蛋都能伸(shen)手接住(zhu)之好人(ren)”。在(zai)(zai)行為上，他是(shi)一個忙碌于(yu)吃喝拉撒、雞零(ling)狗碎(sui)，沉浸(jin)于(yu)七情(qing)六欲，具有手淫、意淫等低俗習慣(guan)的(de)(de)(de)凡(fan)夫(fu)俗子(zi)。
他(ta)知曉(xiao)妻子摩(mo)莉到處招惹情(qing)人(ren)，卻無(wu)(wu)力阻(zu)止(zhi)，反(fan)而(er)借故離(li)家(jia)，為妻子與情(qing)人(ren)約會(hui)創造條件。總體說來，他(ta)是一(yi)個(ge)生性低(di)調謙和(he)、輕聲細(xi)氣甚(shen)至(zhi)無(wu)(wu)聲無(wu)(wu)息的(de)(de)人(ren)。但卻因為他(ta)的(de)(de)猶太(tai)人(ren)身(shen)份遭到了(le)周圍大部(bu)分人(ren)的(de)(de)嘲(chao)諷和(he)排斥(chi)。在離(li)家(jia)流蕩的(de)(de)近(jin)19小時(shi)內，他(ta)受到了(le)戴汐(xi)校長、穆利(li)根、愛(ai)爾蘭市民(min)、酒館(guan)里的(de)(de)閑(xian)漢們，甚(shen)至(zhi)妓院老板等愛(ai)爾蘭人(ren)的(de)(de)歧視和(he)侮辱，被(bei)醫科學生狄克遜叫做(zuo)“新型女性男人(ren)”，被(bei)穆利(li)根說成“屬于(yu)兩性畸(ji)形型”，更(geng)被(bei)“公民(min)”惡(e)意攻擊為“半(ban)陰半(ban)陽(yang)人(ren)，非驢(lv)非馬的(de)(de)角色”，他(ta)雖偶(ou)有反(fan)駁但無(wu)(wu)濟于(yu)事，只能默默忍(ren)受；同時(shi)受到以卡爾和(he)康普頓等英(ying)國兵(bing)為代表(biao)的(de)(de)英(ying)國殖(zhi)民(min)者(zhe)的(de)(de)欺(qi)壓(ya)，也(ye)只能畏懼(ju)地(di)順(shun)從(cong)。由(you)于(yu)社會(hui)地(di)位低(di)下，他(ta)不得不承受著這(zhe)雙重壓(ya)迫，小心謹慎、卑微地(di)生活著。布(bu)盧(lu)姆的(de)(de)這(zhe)些舉動(dong)乍(zha)看懦弱，實則是弱者(zhe)無(wu)(wu)奈中的(de)(de)生存智慧，猶太(tai)民(min)族(zu)的(de)(de)弱小使他(ta)們反(fan)抗(kang)的(de)(de)形式(shi)只能是在精神方面(mian)保護自己。作為一(yi)個(ge)遭受過幾近(jin)滅頂之災(zai)的(de)(de)猶太(tai)后裔，布(bu)盧(lu)姆對猶太(tai)人(ren)的(de)(de)歷(li)史遭遇和(he)自身(shen)的(de)(de)處境非常明晰(xi)，有著一(yi)種與生俱來的(de)(de)憂患意識。
（布盧姆的(de)(de)(de)(de)妻子）是(shi)(shi)一(yi)個(ge)放蕩(dang)不(bu)羈的(de)(de)(de)(de)業余歌(ge)手。她(ta)出生(sheng)(sheng)(sheng)在直(zhi)布羅陀(tuo)，父(fu)親是(shi)(shi)一(yi)位軍官(guan)。摩(mo)(mo)莉是(shi)(shi)一(yi)個(ge)粗俗(su)性(xing)感的(de)(de)(de)(de)、有(you)活力的(de)(de)(de)(de)、沒多(duo)少文化(hua)的(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)，致力于追(zhui)求自身的(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂。但她(ta)又欣賞丈(zhang)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)品質。摩(mo)(mo)莉代表(biao)了(le)(le)(le)(le)愛爾(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)希望，好像她(ta)那淫蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)、自我補充的(de)(de)(de)(de)能量將英國殖民者和(he)羅馬(ma)天主教雙(shuang)重壓迫推向一(yi)邊，暗示了(le)(le)(le)(le)她(ta)將會生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)下(xia)來并(bing)超越它們。她(ta)變(bian)成了(le)(le)(le)(le)象(xiang)(xiang)征愛爾(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)那位老婦人(ren)——“貼雷馬(ma)科”中(zhong)的(de)(de)(de)(de)送牛奶的(de)(de)(de)(de)老嫗(yu)。她(ta)也變(bian)成了(le)(le)(le)(le)達奴——凱爾(er)特(te)生(sheng)(sheng)(sheng)殖女(nv)神，從而替代了(le)(le)(le)(le)之(zhi)前無(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)育力的(de)(de)(de)(de)愛爾(er)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)形象(xiang)(xiang)。摩(mo)(mo)莉不(bu)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，因為她(ta)不(bu)關心政治，漠視(shi)死亡和(he)道德，而且不(bu)在乎別人(ren)的(de)(de)(de)(de)感受。摩(mo)(mo)莉是(shi)(shi)一(yi)個(ge)富于啟示性(xing)的(de)(de)(de)(de)反(fan)常(chang)者。從摩(mo)(mo)莉的(de)(de)(de)(de)獨白中(zhong)我們看出，她(ta)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)復雜但不(bu)世故的(de)(de)(de)(de)人(ren)。摩(mo)(mo)莉在自己的(de)(de)(de)(de)想象(xiang)(xiang)中(zhong)重造現實，她(ta)代表(biao)了(le)(le)(le)(le)喬伊斯的(de)(de)(de)(de)情感以及《尤利西斯》中(zhong)潛(qian)在的(de)(de)(de)(de)浪(lang)漫。
青(qing)年詩人斯蒂(di)(di)(di)芬是一(yi)位精(jing)(jing)神(shen)空虛(xu)、意志消沉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)年教師。斯蒂(di)(di)(di)芬生活(huo)在死氣(qi)沉沉、令(ling)人窒息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都柏林，斯蒂(di)(di)(di)芬像這座危機四伏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大多(duo)數人一(yi)樣無法擺(bai)脫道德(de)癱(tan)瘓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)影。他是一(yi)個(ge)性格上自(zi)相矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物。他孤獨、頹喪，卻(que)又(you)自(zi)命不凡，他多(duo)愁善感(gan)、精(jing)(jing)神(shen)脆(cui)弱，卻(que)又(you)憤世(shi)嫉俗。然而，斯蒂(di)(di)(di)芬在性格和意識上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)逆(ni)轉既出人意料、卻(que)又(you)在情理之中。像斯蒂(di)(di)(di)芬這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)年知識分(fen)子，在一(yi)個(ge)嚴(yan)重異化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，除了沮喪和沉淪(lun)之外實在別無選擇。
主題思想之(zhi)一：揭(jie)露殖民統治的罪惡，弘揚愛爾蘭民族解放精神。
《尤利(li)西斯(si)(si)(si)》開卷第(di)一(yi)章，小說主要(yao)(yao)人(ren)(ren)物斯(si)(si)(si)蒂(di)芬出(chu)場的(de)(de)(de)第(di)一(yi)句話問同住(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)馬(ma)利(li)根：“海因(yin)斯(si)(si)(si)還(huan)要(yao)(yao)在這個(ge)(ge)碉樓里(li)住(zhu)(zhu)多久？”然后又(you)補充說：“要(yao)(yao)是他(ta)還(huan)要(yao)(yao)在這兒住(zhu)(zhu)下(xia)去，我走。”斯(si)(si)(si)蒂(di)芬討厭(yan)馬(ma)利(li)根帶來(lai)的(de)(de)(de)英(ying)國人(ren)(ren)海因(yin)斯(si)(si)(si)，不(bu)愿(yuan)讓他(ta)住(zhu)(zhu)在自己租(zu)的(de)(de)(de)碉樓里(li)。不(bu)久，他(ta)又(you)想到自己是“一(yi)名仆(pu)(pu)(pu)人(ren)(ren)，一(yi)個(ge)(ge)侍(shi)候仆(pu)(pu)(pu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”因(yin)為依其宗教(jiao)觀念，英(ying)國人(ren)(ren)是上帝的(de)(de)(de)仆(pu)(pu)(pu)人(ren)(ren)，被英(ying)國人(ren)(ren)奴(nu)役的(de)(de)(de)愛爾(er)蘭人(ren)(ren)，包括斯(si)(si)(si)蒂(di)芬，就是仆(pu)(pu)(pu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)仆(pu)(pu)(pu)人(ren)(ren)了(le)。當送牛奶的(de)(de)(de)老(lao)太婆(po)來(lai)到碉樓時，斯(si)(si)(si)蒂(di)芬立刻想到：“一(yi)個(ge)(ge)四處奔波的(de)(de)(de)老(lao)太婆(po)，侍(shi)候著征服(fu)他(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”窮老(lao)太婆(po)是神話中愛爾(er)蘭的(de)(de)(de)形象，“征服(fu)他(ta)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)”指海因(yin)斯(si)(si)(si)所(suo)代表(biao)的(de)(de)(de)英(ying)國人(ren)(ren)。斯(si)(si)(si)蒂(di)芬剛一(yi)出(chu)場，就在流動的(de)(de)(de)意識里(li)不(bu)斷地控訴英(ying)帝國對愛爾(er)蘭的(de)(de)(de)奴(nu)役。
當海因斯(si)(si)(si)告(gao)訴斯(si)(si)(si)蒂(di)芬打算(suan)收集他的言論時(shi)，斯(si)(si)(si)蒂(di)芬想到的卻(que)是(shi)(shi)：“他們(men)洗了又(you)(you)洗，擦了又(you)(you)擦，良心的譴(qian)責、內疚。可是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)兒(er)還有一(yi)點血跡(ji)。”這(zhe)(zhe)里，斯(si)(si)(si)蒂(di)芬用莎士(shi)比(bi)亞悲劇《麥克(ke)白》中麥克(ke)白夫(fu)人(ren)慫恿(yong)丈夫(fu)殺人(ren)后，幻(huan)覺自己手上(shang)總有血跡(ji)的情況來(lai)揭露英(ying)(ying)帝國(guo)對(dui)愛爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)的血腥(xing)統(tong)治。斯(si)(si)(si)蒂(di)芬看(kan)到海因斯(si)(si)(si)“掏出一(yi)個光(guang)溜溜的銀盒子，盒子上(shang)鑲(xiang)著一(yi)顆亮(liang)晶晶的綠(lv)寶(bao)石。”綠(lv)寶(bao)石象征愛爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)，如(ru)同16世(shi)紀亨利八世(shi)將愛爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)琴圖案納入英(ying)(ying)國(guo)王室紋章(zhang)以(yi)(yi)示統(tong)治愛爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)一(yi)樣(yang)，所以(yi)(yi)斯(si)(si)(si)蒂(di)芬“心緒(xu)不快(kuai)”。這(zhe)(zhe)時(shi)，海因斯(si)(si)(si)又(you)(you)對(dui)斯(si)(si)(si)蒂(di)芬說(shuo)(shuo)：“你是(shi)(shi)你自己的主(zhu)宰。”斯(si)(si)(si)蒂(di)芬立即(ji)回敬說(shuo)(shuo)：“我是(shi)(shi)一(yi)仆二(er)主(zhu)，一(yi)個英(ying)(ying)國(guo)的，一(yi)個意大利的。”這(zhe)(zhe)句話暗喻并譴(qian)責英(ying)(ying)帝國(guo)與羅馬教會(hui)對(dui)愛爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)的雙重(zhong)奴役。類似這(zhe)(zhe)種控訴英(ying)(ying)國(guo)殖民者奴役愛爾(er)蘭(lan)(lan)(lan)的情節布滿了小說(shuo)(shuo)第一(yi)章(zhang)。
散見于作品中那些談(tan)論民族(zu)反(fan)抗與(yu)愛(ai)國志士的(de)話題，那些有關民族(zu)問題的(de)議論與(yu)斗爭，以(yi)及(ji)遍布全書的(de)對被侵略被壓迫人民窒息而麻木生活的(de)描寫，清晰完整(zheng)地(di)表現了這一主題。
文本第十二章(zhang)(zhang)(zhang)里，作家用反諷手法，正面(mian)描(miao)寫了(le)(le)殖(zhi)民(min)統治(zhi)勢力在集會上公開處決革命者(zhe)的(de)(de)場(chang)面(mian)。作品先極盡(jin)夸張地描(miao)寫了(le)(le)死(si)刑之隆重：“憤(fen)怒的(de)(de)蒼(cang)天打開了(le)(le)閘門，瀉下一場(chang)傾盆大(da)雨(yu)，這時場(chang)上聚(ju)集的(de)(de)人數至少已有50萬，全部未戴帽子(zi)而(er)聽任(ren)大(da)雨(yu)澆(jiao)透。”連走紅(hong)的(de)(de)街頭(tou)演(yan)唱家也來助興，總督攜夫人登(deng)上觀禮臺(tai)，“外交使(shi)團全體(ti)出席”，包(bao)括中(zhong)國的(de)(de)“哈(ha)鴻(hong)章(zhang)(zhang)(zhang)”（李鴻(hong)章(zhang)(zhang)(zhang)）。接著小(xiao)說亦(yi)莊亦(yi)諧地描(miao)繪了(le)(le)革命者(zhe)刑前與未婚妻(qi)訣別(bie)的(de)(de)動人場(chang)景，使(shi)“主持這一悲(bei)壯場(chang)面(mian)的(de)(de)嚴厲(li)的(de)(de)指揮(hui)官”也“擦掉了(le)(le)一滴偷偷流出來的(de)(de)眼淚”。“他曾經(jing)將(jiang)數目可觀的(de)(de)印度(du)雇傭軍綁在炮口上轟死(si)而(er)不眨一下眼。”作家頌揚了(le)(le)革命者(zhe)視(shi)死(si)如歸的(de)(de)英雄氣(qi)慨，揭露了(le)(le)侵(qin)略者(zhe)的(de)(de)暴(bao)(bao)行。史載1916年愛爾蘭革命兄弟會起義(yi)失敗，竟有14位(wei)起義(yi)領袖被判(pan)死(si)刑。這里，作品于嬉笑滑稽中(zhong)揭露的(de)(de)正是現(xian)實生活里英國殖(zhi)民(min)統治(zhi)的(de)(de)殘忍與暴(bao)(bao)戾。
有(you)(you)侵(qin)略就(jiu)(jiu)有(you)(you)反(fan)(fan)(fan)侵(qin)略。小(xiao)說(shuo)第(di)十七章(zhang)(zhang)，當布(bu)盧(lu)(lu)姆回憶女兒少年(nian)生(sheng)活時，想(xiang)起(qi)(qi)少女摩莉，“她不(bu)(bu)接受英國(guo)(guo)游(you)客的(de)請求，不(bu)(bu)許(xu)他們(men)拍(pai)攝(she)和帶走(zou)她的(de)人(ren)像。”其實(shi)這(zhe)(zhe)理(li)由(you)是不(bu)(bu)言(yan)自明的(de)——仇(chou)(chou)恨(hen)侵(qin)略者(zhe)。一個天真爛漫的(de)小(xiao)姑娘有(you)(you)如此(ci)明確的(de)反(fan)(fan)(fan)抗意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)，這(zhe)(zhe)揭(jie)示了(le)她生(sheng)存環境(jing)的(de)精(jing)神特(te)征——愛爾(er)蘭民(min)族(zu)同仇(chou)(chou)敵(di)愾，反(fan)(fan)(fan)對(dui)英國(guo)(guo)侵(qin)略者(zhe)。不(bu)(bu)言(yan)而喻，群(qun)體(ti)(ti)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)決定個體(ti)(ti)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)，而個體(ti)(ti)反(fan)(fan)(fan)過來(lai)也影響著(zhu)群(qun)體(ti)(ti)。小(xiao)說(shuo)第(di)十一章(zhang)(zhang)，當布(bu)盧(lu)(lu)姆在(zai)(zai)櫥窗里看到“一幅豪勇英雄像”時，他的(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)里泛起(qi)(qi)了(le)愛爾(er)蘭民(min)族(zu)英雄羅伯特(te)·埃米特(te)于(yu)1803年(nian)起(qi)(qi)義(yi)失(shi)敗后(hou)在(zai)(zai)就(jiu)(jiu)義(yi)前(qian)留下的(de)遺言(yan)：“我(wo)不(bu)(bu)要(yao)(yao)任何人(ren)為(wei)我(wo)寫(xie)墓(mu)志銘——等(deng)到我(wo)的(de)祖國(guo)(guo)在(zai)(zai)列國(guo)(guo)之林取(qu)得了(le)自己的(de)地(di)(di)位，到那(nei)(nei)時，只有(you)(you)到那(nei)(nei)時，我(wo)才要(yao)(yao)人(ren)為(wei)我(wo)撰寫(xie)墓(mu)志銘，我(wo)的(de)話完了(le)。”這(zhe)(zhe)位民(min)族(zu)英雄的(de)最后(hou)遺言(yan)，震撼著(zhu)軟弱無助又(you)關(guan)心民(min)族(zu)興亡的(de)布(bu)盧(lu)(lu)姆，也鼓(gu)舞著(zhu)所(suo)有(you)(you)為(wei)祖國(guo)(guo)在(zai)(zai)世界民(min)族(zu)之林取(qu)得地(di)(di)位而斗爭(zheng)的(de)人(ren)們(men)。
該小說里有些(xie)文字(zi)，看似與(yu)民族解放主(zhu)題無關(guan)，實則是(shi)(shi)作(zuo)品通(tong)過隱喻、影射(she)等(deng)寫(xie)(xie)作(zuo)方法來(lai)表(biao)現此主(zhu)題。如(ru)第12章，布盧姆在巴尼·基(ji)(ji)爾(er)南酒店聊天，阿爾(er)夫·伯根興致昂然地(di)回(hui)(hui)憶起前(qian)些(xie)日子(zi)進行的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)場軍民拳(quan)(quan)擊賽。一(yi)(yi)(yi)方是(shi)(shi)大個子(zi)英(ying)國兵(bing)珀(po)西·貝(bei)內特，另一(yi)(yi)(yi)方是(shi)(shi)都(dou)柏林(lin)的(de)(de)邁勒(le)·基(ji)(ji)奧。邁勒(le)的(de)(de)個子(zi)還不及(ji)對方的(de)(de)肚臍眼(yan)高，卻(que)因(yin)拳(quan)(quan)術高超打(da)(da)了(le)珀(po)西“一(yi)(yi)(yi)個落(luo)花流水。” 小說用夸張的(de)(de)手法、詼諧(xie)的(de)(de)語(yu)言，激(ji)情澎湃(pai)地(di)描述這(zhe)場拳(quan)(quan)擊賽是(shi)(shi)“一(yi)(yi)(yi)場歷史性的(de)(de)大決戰”，是(shi)(shi)“ 一(yi)(yi)(yi)場殊死戰，臺(tai)上你死我(wo)活，臺(tai)下(xia)激(ji)動萬(wan)分”，字(zi)里行間充(chong)滿(man)民族自豪。如(ru)“愛爾(er)蘭勇士(shi)立(li)即對準貝(bei)內特的(de)(de)下(xia)巴尖回(hui)(hui)敬(jing)一(yi)(yi)(yi)記硬拳(quan)(quan)。英(ying)國兵(bing)躲過這(zhe)一(yi)(yi)(yi)拳(quan)(quan)，可是(shi)(shi)都(dou)柏林(lin)人(ren)(ren)使了(le)個左(zuo)肘彎(wan)，正落(luo)在他身上，打(da)(da)了(le)他個仰(yang)天倒(dao)。”邁勒(le)獲勝后，“全場觀(guan)眾爆(bao)發出瘋狂的(de)(de)歡(huan)呼聲(sheng)。”這(zhe)里寫(xie)(xie)拳(quan)(quan)擊賽，也是(shi)(shi)寫(xie)(xie)弱小的(de)(de)愛爾(er)蘭與(yu)大英(ying)帝國的(de)(de)較量。人(ren)(ren)們(men)在欣(xin)喜地(di)回(hui)(hui)憶拳(quan)(quan)擊比賽，也在宣泄被(bei)侵(qin)(qin)略的(de)(de)憤(fen)懣以(yi)及(ji)打(da)(da)敗(bai)英(ying)國人(ren)(ren)的(de)(de)狂喜，形象地(di)表(biao)達了(le)愛爾(er)蘭人(ren)(ren)民打(da)(da)敗(bai)侵(qin)(qin)略者的(de)(de)強烈愿望。
作(zuo)品里沒(mei)有正(zheng)面描寫受命于祖國危難之際(ji)馳騁疆場、殺敵御侮的(de)(de)英(ying)雄業績，也沒(mei)有抒(shu)寫金戈(ge)鐵馬的(de)(de)壯志豪情。但是，作(zuo)者以他(ta)自己獨特的(de)(de)經歷(li)與(yu)體驗為基礎，以超越(yue)本民(min)(min)族局限的(de)(de)客觀(guan)視角，站(zhan)在(zai)被(bei)侮辱與(yu)被(bei)損害的(de)(de)弱小民(min)(min)族一邊，用獨出(chu)心裁的(de)(de)藝術形式，尤其是通過普通人在(zai)日常生活中(zhong)意識(shi)的(de)(de)自然流(liu)動(dong)，描寫了愛爾蘭的(de)(de)歷(li)史(shi)與(yu)現狀(zhuang)，揭露了殖民(min)(min)統治的(de)(de)罪(zui)惡(e)，弘揚了民(min)(min)族解(jie)放精神(shen)。
主(zhu)題思想(xiang)之二：以(yi)駁(bo)斥反猶太(tai)主(zhu)義為鏡子，批判愛爾蘭的精(jing)神癱瘓及歐洲(zhou)的狹隘思想(xiang)。
文本中，在布盧姆整整一天的(de)意識流動中，對猶太(tai)問題和猶太(tai)人命運的(de)思(si)考是最為(wei)重(zhong)要的(de)內容，它們散見(jian)在小說
的(de)各(ge)(ge)個章節(jie)。例如(ru)，在(zai)第(di)四章，布(bu)盧(lu)姆看到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)幾張報(bao)紙，他認真地閱讀著報(bao)上的(de)信息，并勾起(qi)(qi)了(le)(le)對猶(you)太(tai)(tai)人(ren)流(liu)浪(lang)(lang)命運的(de)思(si)考(kao)： “那一方土地生育了(le)(le)最古老的(de)民族，第(di)一個民族。最古老的(de)人(ren)民，在(zai)世界各(ge)(ge)地流(liu)浪(lang)(lang)。”在(zai)第(di)七章，當(dang)他看到(dao)(dao)(dao)排字(zi)工人(ren)倒排的(de)“派特(te)里克·狄格南(nan)”時，不禁想(xiang)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)的(de)歷史(shi)，從出埃及，到(dao)(dao)(dao)世界流(liu)浪(lang)(lang)，到(dao)(dao)(dao)重建(jian)家園的(de)理(li)想(xiang)。布(bu)盧(lu)姆對猶(you)太(tai)(tai)文明的(de)依戀，對故國的(de)憂心可見一斑。第(di)十七章是總(zong)結性(xing)的(de)一章，布(bu)盧(lu)姆一天的(de)活動便和(he)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)的(de)精神祭(ji)祀與民族歷史(shi)對照起(qi)(qi)來。這些思(si)考(kao)反映了(le)(le)布(bu)盧(lu)姆的(de)民族根性(xing)和(he)身(shen)份(fen)認同。
與此(ci)相對的(de)(de)，就是(shi)喬(qiao)伊(yi)斯對愛(ai)爾蘭人的(de)(de)反猶太活動的(de)(de)描寫。反猶太主義的(de)(de)代表主要有馬利根、戴汐(xi)以及(ji)聚集在小(xiao)酒館里的(de)(de)一批閑漢。對愛(ai)爾蘭人的(de)(de)這一特征的(de)(de)描繪，展示了他(ta)們的(de)(de)狹隘視野和極端的(de)(de)民族主義。
因為猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)施行割禮(li)，所以(yi)馬(ma)利根稱(cheng)上帝為“包皮(pi)收集家(jia)(jia)”。其他(ta)的(de)(de)(de)一(yi)些愛(ai)爾(er)(er)蘭市民對(dui)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)態度與馬(ma)利根幾乎如(ru)出一(yi)轍，如(ru)第十二章(zhang)中提到(dao)的(de)(de)(de)鴇母、邋遢女人(ren)(ren)們和小癟三(san)，都(dou)對(dui)布盧姆充滿歧視。戴汐校(xiao)長是(shi)反(fan)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)代(dai)表。他(ta)將歐洲的(de)(de)(de)諸多問題(ti)都(dou)歸因于(yu)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)：“無論什么地(di)方(fang)，只要猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)形成幫，他(ta)們就(jiu)能把國(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)元氣吞掉。猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)商人(ren)(ren)已經在(zai)下毒手了(le)。古老(lao)的(de)(de)(de)英國(guo)快(kuai)完了(le)。”在(zai)戴汐眼中，猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)理(li)應(ying)受到(dao)懲(cheng)罰(fa)，無家(jia)(jia)可歸。當斯蒂(di)芬離開他(ta)的(de)(de)(de)時候，他(ta)追了(le)上來，說愛(ai)爾(er)(er)蘭之所以(yi)被稱(cheng)為唯一(yi)沒(mei)(mei)有(you)迫害過猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)國(guo)家(jia)(jia)，是(shi)“因為愛(ai)爾(er)(er)蘭從(cong)來沒(mei)(mei)有(you)放(fang)他(ta)們進(jin)來過”，這種(zhong)幽默在(zai)我(wo)們看來顯得格(ge)外狠(hen)毒。
所以學者安索尼·朱立(li)斯(si)指出，喬伊(yi)斯(si)通過布盧姆的(de)形象(xiang)表達的(de)是對反猶太(tai)主(zhu)義(yi)的(de)駁斥， “《尤(you)利西斯(si)》因此不僅對文學，而且對猶太(tai)人都是一(yi)個好(hao)消息。這部(bu)小說是一(yi)種(zhong)美學的(de)、道德(de)的(de)勝利”。而布盧姆則成了世界現代文學史上一(yi)位著名的(de)猶太(tai)人典型。
面對(dui)(dui)歐洲日益(yi)明顯的(de)(de)反猶太主(zhu)義(yi)思(si)潮，喬伊斯作了(le)(le)深入的(de)(de)思(si)考，表(biao)達了(le)(le)反對(dui)(dui)種族歧視和(he)壓迫的(de)(de)人(ren)道主(zhu)義(yi)思(si)想，同時，他又超越(yue)了(le)(le)單(dan)純的(de)(de)種族問(wen)題(ti)，反映了(le)(le)普(pu)遍的(de)(de)現實批(pi)判意(yi)識，表(biao)現了(le)(le)自己的(de)(de)精(jing)神逾(yu)越(yue)。
猶(you)太(tai)問題(ti)并(bing)非《尤(you)利(li)西斯》關注的(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)對中(zhong)心，其(qi)批(pi)判的(de)(de)(de)(de)(de)重心實際上是(shi)愛爾蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)癱瘓以及遍及歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)狹隘(ai)思想。猶(you)太(tai)問題(ti)是(shi)一面(mian)鏡子，映照(zhao)出了(le)其(qi)他(ta)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)缺陷。尤(you)其(qi)是(shi)愛爾蘭(lan)(lan)人，雖與猶(you)太(tai)人同(tong)為受壓迫者(zhe)(zhe)，但她狹隘(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)主(zhu)義和地(di)方主(zhu)義是(shi)喬伊斯不能(neng)容忍(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)。所以說，喬伊斯的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)太(tai)意識，是(shi)以其(qi)現實批(pi)判精(jing)神(shen)為依(yi)托的(de)(de)(de)(de)(de)，他(ta)是(shi)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)叛逆者(zhe)(zhe)，他(ta)負起了(le)道德的(de)(de)(de)(de)(de)重擔，清醒地(di)面(mian)對自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)祖國，用流亡和藝術，揭(jie)示(shi)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)痼疾。
愛爾(er)蘭(lan)社會(hui)封閉(bi)保守的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)、狹隘的(de)(de)(de)(de)觀念令(ling)喬伊斯(si)難以忍(ren)受。他(ta)(ta)(ta)年輕(qing)時接(jie)受的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)嚴(yan)厲的(de)(de)(de)(de)教(jiao)會(hui)教(jiao)育，并且被迫接(jie)受普(pu)遍公(gong)認的(de)(de)(de)(de)價值標準(zhun)，這激發了(le)喬伊斯(si)的(de)(de)(de)(de)反抗：“教(jiao)堂對緩解(jie)(jie)她的(de)(de)(de)(de)羔羊的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)和(he)(he)物質需要無所作(zuo)為(wei)(wei)，而只是(shi)(shi)鼓(gu)勵一種敬畏(wei)和(he)(he)卑(bei)躬屈(qu)膝的(de)(de)(de)(de)態度，這有什么(me)用呢？”他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)頭指向了(le)教(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽。同(tong)時他(ta)(ta)(ta)對所謂的(de)(de)(de)(de)愛爾(er)蘭(lan)文(wen)化(hua)和(he)(he)民(min)族復(fu)興進行了(le)尖銳的(de)(de)(de)(de)嘲諷(feng)。那些所謂的(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)復(fu)興者，沉迷于(yu)愛爾(er)蘭(lan)過去文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)榮耀，以致(zhi)忽視了(le)人們現實(shi)的(de)(de)(de)(de)生存需要。而愛爾(er)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)民(min)族主義(yi)者又是(shi)(shi)片面化(hua)的(de)(de)(de)(de)、狹隘的(de)(de)(de)(de)。“這不(bu)斷興起的(de)(de)(de)(de)民(min)族主義(yi)結(jie)果變成了(le)和(he)(he)壓迫者一樣的(de)(de)(de)(de)極權主義(yi)和(he)(he)令(ling)人無法忍(ren)受的(de)(de)(de)(de)運(yun)動，讓他(ta)(ta)(ta)們來(lai)解(jie)(jie)放人民(min)會(hui)有什么(me)好處呢？”不(bu)甘于(yu)被限制在這樣狹隘的(de)(de)(de)(de)空間之內，他(ta)(ta)(ta)要脫(tuo)離這癱瘓的(de)(de)(de)(de)狀態，為(wei)(wei)了(le)驚醒處于(yu)“精(jing)神(shen)(shen)(shen)癱瘓”的(de)(de)(de)(de)祖國(guo)，獲(huo)得精(jing)神(shen)(shen)(shen)上的(de)(de)(de)(de)解(jie)(jie)放，他(ta)(ta)(ta)選擇(ze)了(le)流亡。他(ta)(ta)(ta)不(bu)愿再(zai)(zai)去為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)已經不(bu)再(zai)(zai)相(xiang)信的(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)賣力(li)，不(bu)管它(ta)是(shi)(shi)家(jia)、祖國(guo)或(huo)者教(jiao)堂。這正(zheng)是(shi)(shi)喬伊斯(si)反叛精(jing)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)體現。
喬伊斯(si)用流亡展示自(zi)(zi)己的(de)(de)反(fan)抗與叛逆(ni)。然(ran)而在藝(yi)術(shu)表現上(shang)，他的(de)(de)所(suo)有作(zuo)品都是(shi)(shi)(shi)以(yi)愛爾蘭(lan)（主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)都柏(bo)林）為背(bei)景的(de)(de)。這(zhe)(zhe)正是(shi)(shi)(shi)他的(de)(de)寓意，即以(yi)此來影射整個歐(ou)(ou)洲。他曾經明確指出：“我(wo)之(zhi)所(suo)以(yi)選擇都柏(bo)林為背(bei)景是(shi)(shi)(shi)因為我(wo)覺得這(zhe)(zhe)個城市是(shi)(shi)(shi)癱(tan)瘓(huan)的(de)(de)中心(xin)。”是(shi)(shi)(shi)歐(ou)(ou)洲的(de)(de)象征，“愛爾蘭(lan)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個否定性(xing)的(de)(de)概念(nian)，一(yi)個威脅藝(yi)術(shu)家(jia)的(de)(de)自(zi)(zi)由和完整性(xing)的(de)(de)地方，剝(bo)奪了藝(yi)術(shu)家(jia)的(de)(de)獨(du)立(li)，滋生(sheng)了地方主(zhu)義的(de)(de)偏習。”深感于此，喬伊斯(si)要(yao)找到(dao)自(zi)(zi)己的(de)(de)出路，就是(shi)(shi)(shi)以(yi)“一(yi)種無畏的(de)(de)現實主(zhu)義，像易卜生(sheng)那樣，剝(bo)掉歐(ou)(ou)洲城市中產階級(ji)社(she)會(hui)偽裝的(de)(de)面具(ju)，暴露(lu)他們(men)的(de)(de)精神虛幻和貧(pin)瘠蒼白”。
他(ta)選擇(ze)了流亡以守衛自由，用藝術為武器展開(kai)對現(xian)實(shi)的(de)尖銳(rui)批(pi)判。這樣(yang)，喬伊斯的(de)猶太(tai)主(zhu)義(yi)意識(shi)，對狹隘的(de)地方(fang)主(zhu)義(yi)、種族主(zhu)義(yi)的(de)警惕和批(pi)駁(bo)，對藝術真(zhen)實(shi)的(de)執(zhi)著，都反(fan)映了他(ta)的(de)精(jing)神叛逆和現(xian)實(shi)批(pi)判意識(shi)，真(zhen)正體現(xian)了一個世(shi)界主(zhu)義(yi)者(zhe)的(de)品質(zhi)。
一(yi)、喬伊斯別開生面地塑(su)造(zao)了西方(fang)現代文(wen)學史上典型的“反英雄”形象(xiang)。
所(suo)謂(wei)“反英雄”就是“非英雄”或(huo)是與傳(chuan)統(tong)(tong)文學中一切具有英雄氣概、高尚精神和(he)非凡(fan)(fan)能力的(de)人(ren)物完全相反的(de)人(ren)物。在(zai)文學作品(pin)中，“反英雄是一個必然失敗的(de)人(ren)。”引人(ren)注目的(de)是，喬伊斯(si)在(zai)《尤利西斯(si)》中所(suo)表現(xian)出的(de)人(ren)物觀發生了顯著的(de)變化(hua)。喬伊斯(si)構(gou)思《尤利西斯(si)》這(zhe)本文學巨著時，正值(zhi)第一次世界(jie)大戰全面爆發，西方世界(jie)彌(mi)漫(man)著空(kong)前的(de)悲觀氣氛。此刻，喬伊斯(si)將(jiang)(jiang)視線(xian)轉(zhuan)向了現(xian)代社會中的(de)蕓(yun)(yun)蕓(yun)(yun)眾生，試圖從市井百姓身上(shang)去尋找創(chuang)作素材。他(ta)有意將(jiang)(jiang)那些街(jie)頭巷尾的(de)匆(cong)匆(cong)過客(ke)和(he)日(ri)常生活(huo)中的(de)凡(fan)(fan)人(ren)瑣事(shi)作為小說(shuo)的(de)重(zhong)點對象加以描(miao)寫，這(zhe)不僅體現(xian)了他(ta)在(zai)異化(hua)時代對傳(chuan)統(tong)(tong)文學中英雄人(ren)物形象的(de)擯棄，而且也標志(zhi)著將(jiang)(jiang)“反英雄”人(ren)物作為小說(shuo)主體的(de)現(xian)代主義人(ren)物觀的(de)誕生。
二、喬伊(yi)斯巧妙地將小說的主要人(ren)物與荷馬(ma)史詩(shi)中的人(ren)物彼此(ci)對(dui)應，使其(qi)產生(sheng)強烈的反襯效果和(he)廣泛的象(xiang)征意義(yi)。
在(zai)《尤利(li)西(xi)斯》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，喬伊斯的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物描寫藝術充分體(ti)現了神(shen)話與現實(shi)之間的(de)(de)(de)(de)(de)巧妙結合和(he)有機(ji)統(tong)一。他(ta)不(bu)僅以(yi)荷馬長篇史詩《奧德(de)賽》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄(xiong)尤利(li)西(xi)斯的(de)(de)(de)(de)(de)名字作(zuo)(zuo)為小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)書名，而且(qie)還使其(qi)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)物在(zai)都柏林一天的(de)(de)(de)(de)(de)活動與古希臘神(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)某些人(ren)(ren)(ren)(ren)物傳奇般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)經歷(li)相(xiang)互對應。作(zuo)(zuo)者憑(ping)借荷馬史詩中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)智勇雙全(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)伊塔刻(ke)島首領尤利(li)西(xi)斯在(zai)特洛伊戰(zhan)爭結束后飄(piao)流淪落、歷(li)盡(jin)艱險，最終返回家(jia)鄉與妻(qi)(qi)子拍(pai)涅(nie)羅拍(pai)團圓的(de)(de)(de)(de)(de)故事來(lai)諷刺20世紀(ji)初西(xi)方社會的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)。在(zai)小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，當今的(de)(de)(de)(de)(de)尤利(li)西(xi)斯（即(ji)(ji)小(xiao)(xiao)說(shuo)主人(ren)(ren)(ren)(ren)公布盧姆）是個(ge)(ge)俗不(bu)可(ke)耐(nai)、懦弱無能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)庸人(ren)(ren)(ren)(ren)；現代的(de)(de)(de)(de)(de)特萊默克(ke)斯（即(ji)(ji)小(xiao)(xiao)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)斯蒂(di)(di)芬）只(zhi)是個(ge)(ge)孤獨、頹(tui)廢、多愁善(shan)感的(de)(de)(de)(de)(de)青年教師；而20世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)拍(pai)涅(nie)羅拍(pai)（即(ji)(ji)布盧姆的(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)(qi)子摩莉）卻是個(ge)(ge)水(shui)性楊花、沉(chen)灑于肉(rou)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)蕩婦。不(bu)僅如此，《尤利(li)西(xi)斯》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)穆利(li)根、狄瑟校長、酒吧女招待、“市民”和(he)格(ge)蒂(di)(di)等其(qi)他(ta)許多人(ren)(ren)(ren)(ren)物也能(neng)在(zai)《奧德(de)賽》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)找到(dao)彼此對應者。顯(xian)然(ran)，喬伊斯的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物設計使歷(li)史與今天、神(shen)話與現實(shi)以(yi)及英(ying)雄(xiong)與反英(ying)雄(xiong)互相(xiang)對照，產生了一種強烈的(de)(de)(de)(de)(de)反襯效果和(he)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征意(yi)義。
三、喬伊斯遵循重精神、輕物質的現代主義創作理念，通過人物內心的微觀世界來反映外部的宏觀世界，使人物描寫藝術發生質的變化。在《尤利西斯》中，喬伊斯不僅成功地借助語言的表意功能，發展了一種符合人物心理特點，與其思維活動相適應的意識流語體，而且深刻揭示了異化時代的精神危機，并以此來反映社會的本質。他在小說中生動地表現了人物言語階段瞬間的意識活動和見諸文字前尚屬隱晦、混沌的思緒與浮想。在喬伊斯的(de)筆下，人物的(de)精神世界始終處于主導(dao)地位。
讀者見到的(de)(de)(de)(de)(de)既有(you)(you)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)最原始、最低程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)模糊感(gan)覺，又有(you)(you)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)最完善、最高程(cheng)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)合理思(si)維(wei)；既有(you)(you)流動不(bu)(bu)已的(de)(de)(de)(de)(de)直線形(xing)意(yi)識(shi)活動，又有(you)(you)輻射形(xing)塊(kuai)狀(zhuang)意(yi)識(shi)結構。不(bu)(bu)僅如此，喬(qiao)伊(yi)斯(si)還(huan)采(cai)用(yong)了不(bu)(bu)同(tong)風格的(de)(de)(de)(de)(de)語言來表現(xian)不(bu)(bu)同(tong)性(xing)格及不(bu)(bu)同(tong)文(wen)化素養的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)所具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)流，以此來求得形(xing)式與內容的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)。應當指出，喬(qiao)伊(yi)斯(si)注重(zhong)揭示人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)生活，采(cai)用(yong)由(you)里及表，由(you)微(wei)觀到宏觀的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作手(shou)法是(shi)英國(guo)小說史上一(yi)個(ge)偉大創(chuang)舉。事實證明，《尤利西斯(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)成功(gong)秘訣在(zai)于有(you)(you)效地(di)采(cai)用(yong)了這種創(chuang)作手(shou)法，將(jiang)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)混亂不(bu)(bu)堪的(de)(de)(de)(de)(de)心理世(shi)界展(zhan)示在(zai)讀者面前，讓他們直接進人(ren)(ren)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)領(ling)域去(qu)把握時代的(de)(de)(de)(de)(de)脈搏。毋庸置疑，喬(qiao)伊(yi)斯(si)重(zhong)精(jing)神(shen)、輕物(wu)(wu)(wu)質(zhi)，重(zhong)內省(sheng)、輕外(wai)描的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作手(shou)法不(bu)(bu)僅充分反(fan)映(ying)了他的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代主(zhu)義人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)觀，而且為20世(shi)紀英國(guo)小說的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)描寫藝術開(kai)辟(pi)了一(yi)條新的(de)(de)(de)(de)(de)途(tu)徑。
在(zai)（尤利(li)(li)(li)(li)西(xi)斯(si)(si)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個主(zhu)要人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物中(zhong)(zhong)，布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)最充分地(di)反映了(le)作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現代(dai)主(zhu)義人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物觀。喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)之所(suo)以(yi)采(cai)用(yong)“荷(he)馬(ma)對(dui)(dui)應”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)并將布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)描寫成現代(dai)西(xi)方(fang)(fang)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尤利(li)(li)(li)(li)西(xi)斯(si)(si)，因為(wei)在(zai)他(ta)(ta)看來，這種(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物對(dui)(dui)應不(bu)(bu)僅(jin)(jin)能(neng)產生(sheng)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反襯(chen)效果和(he)(he)廣(guang)泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征意義，而且還深(shen)刻反映了(le)現代(dai)主(zhu)義作(zuo)家在(zai)塑造人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物時所(suo)崇尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值觀念。喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)曾向(xiang)其(qi)好友明(ming)確(que)表示，荷(he)馬(ma)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尤利(li)(li)(li)(li)西(xi)斯(si)(si)不(bu)(bu)僅(jin)(jin)是“文學中(zhong)(zhong)惟一(yi)(yi)完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物”，而且也(ye)是“ 歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)位(wei)紳士(shi)” 。喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)則(ze)是西(xi)方(fang)(fang)異化(hua)時代(dai)蕓蕓眾生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮影(ying)。布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)是一(yi)(yi)位(wei)已(yi)過不(bu)(bu)惑之年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，謹小慎(shen)微地(di)扮演著丈(zhang)夫(fu)和(he)(he)父親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重角色，其(qi)職業(ye)為(wei)廣(guang)告代(dai)理(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。他(ta)(ta)性格溫和(he)(he)，安分守己，善解人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)意，慷慨大方(fang)(fang)，且富(fu)于幽(you)默感，是一(yi)(yi)位(wei)極(ji)其(qi)普通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都柏(bo)林人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)在(zai)與(yu)友人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)談及布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)這一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物時曾經說：“我全(quan)(quan)方(fang)(fang)位(wei)地(di)觀察他(ta)(ta)，因此從雕塑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義上講，他(ta)(ta)是一(yi)(yi)個全(quan)(quan)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。但他(ta)(ta)也(ye)是一(yi)(yi)個完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，一(yi)(yi)個好人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。” 顯然，布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)(mu)這一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物形象(xiang)標志著現代(dai)主(zhu)義作(zuo)家人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大轉變。讀者不(bu)(bu)難發現，喬(qiao)伊(yi)斯(si)(si)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公(gong)形象(xiang)不(bu)(bu)僅(jin)(jin)與(yu)荷(he)馬(ma)史(shi)詩中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄有著天壤之別，而且與(yu)維(wei)多利(li)(li)(li)(li)亞著名詩人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)丁(ding)尼生(sheng)所(suo)謳歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“尤利(li)(li)(li)(li)西(xi)斯(si)(si)”也(ye)不(bu)(bu)可(ke)同日而語。
主人(ren)公布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)是(shi)(shi)20世紀(ji)(ji)初西(xi)方(fang)世界悲觀(guan)意(yi)識的(de)(de)(de)縮影(ying)。作為一(yi)個猶太人(ren)，他(ta)時刻懷有(you)一(yi)種強烈的(de)(de)(de)異(yi)化(hua)感(gan)。與(yu)愛爾(er)蘭白領(ling)中產(chan)階(jie)級(ji)為伍使(shi)他(ta)自(zi)慚形穢，缺(que)乏歸(gui)屬感(gan)和(he)安全感(gan)。他(ta)的(de)(de)(de)妻子摩莉水性(xing)楊(yang)花，與(yu)多人(ren)私(si)通，讓他(ta)覺得無地(di)自(zi)容。而父親的(de)(de)(de)自(zi)殺(sha)和(he)兒子的(de)(de)(de)早(zao)夭則使(shi)他(ta)感(gan)到無比的(de)(de)(de)愁悶與(yu)悲哀。盡管布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)的(de)(de)(de)精神(shen)痛苦看來大(da)都由個人(ren)問題(ti)所致，但(dan)這(zhe)一(yi)切(qie)卻與(yu)愛爾(er)蘭腐(fu)敗墮落和(he)道德癱瘓的(de)(de)(de)社(she)會(hui)大(da)背景(jing)密切(qie)相關(guan)。悲觀(guan)失落、郁郁寡歡的(de)(de)(de)布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)無疑是(shi)(shi)為20世紀(ji)(ji)初西(xi)方(fang)世界這(zhe)個典(dian)(dian)型環境中的(de)(de)(de)典(dian)(dian)型人(ren)物。盡管西(xi)方(fang)有(you)些評論(lun)家批(pi)評喬伊(yi)斯未(wei)能充(chong)分反映愛爾(er)蘭社(she)會(hui)上層和(he)底(di)層人(ren)物的(de)(de)(de)生活方(fang)式和(he)精神(shen)面(mian)貌，但(dan)選擇中產(chan)階(jie)級(ji)這(zhe)一(yi)群體(ti)(ti)作為表現(xian)對象恰(qia)恰(qia)體(ti)(ti)現(xian)了其小(xiao)(xiao)說(shuo)人(ren)物的(de)(de)(de)典(dian)(dian)型性(xing)和(he)代表性(xing)。在(zai)(zai)喬伊(yi)斯的(de)(de)(de)筆下，布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)一(yi)天中的(de)(de)(de)社(she)交和(he)游(you)蕩本身實在(zai)(zai)不足掛齒，而他(ta)那(nei)嚴重(zhong)異(yi)化(hua)的(de)(de)(de)“自(zi)我(wo)”則是(shi)(shi)作者(zhe)和(he)讀者(zhe)關(guan)注的(de)(de)(de)焦點。在(zai)(zai)人(ren)性(xing)受到嚴重(zhong)壓抑，在(zai)(zai)人(ren)與(yu)人(ren)之間隔著一(yi)道無法逾越(yue)的(de)(de)(de)精神(shen)壁壘的(de)(de)(de)環境中，喬伊(yi)斯向讀者(zhe)展(zhan)示的(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)種時刻纏繞布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)心(xin)頭的(de)(de)(de)異(yi)化(hua)感(gan)和(he)揮之不去(qu)的(de)(de)(de)悲觀(guan)意(yi)識。作為一(yi)部長(chang)篇巨著的(de)(de)(de)第(di)一(yi)主人(ren)公，布(bu)(bu)盧(lu)姆(mu)的(de)(de)(de)形象在(zai)(zai)英國(guo)傳統小(xiao)(xiao)說(shuo)中是(shi)(shi)前所未(wei)有(you)的(de)(de)(de)。他(ta)既是(shi)(shi)一(yi)個復雜而又耐(nai)人(ren)尋味的(de)(de)(de)人(ren)物，也(ye)是(shi)(shi)一(yi)個自(zi)相矛盾的(de)(de)(de)人(ren)物。他(ta)既高尚，又平庸，既仁慈，又卑(bei)劣；既彬(bin)彬(bin)有(you)禮，又唯唯諾(nuo)諾(nuo)。
《尤利西斯(si)(si)(si)(si)》中(zhong)(zhong)的(de)另一位主(zhu)人公斯(si)(si)(si)(si)蒂(di)(di)芬(fen)是異化時(shi)代青(qing)年(nian)知識(shi)分子的(de)化身(shen)。斯(si)(si)(si)(si)蒂(di)(di)芬(fen)的(de)悲觀失望和(he)(he)不(bu)滿情緒(xu)在(zai)同時(shi)代的(de)愛爾蘭(lan)青(qing)年(nian)中(zhong)(zhong)具有(you)一定的(de)代表性。他(ta)(ta)的(de)個(ge)人危(wei)機(ji)(ji)遠遠超出了(le)(le)他(ta)(ta)與(yu)同室(shi)的(de)醫科學生摩莉根(gen)之間的(de)糾紛，或他(ta)(ta)對(dui)母親(qin)可(ke)能因他(ta)(ta)拒絕宗(zong)教信仰而傷心(xin)去世的(de)內疚和(he)(he)悔(hui)恨。事實(shi)上，斯(si)(si)(si)(si)蒂(di)(di)芬(fen)的(de)危(wei)機(ji)(ji)意識(shi)具有(you)極其復雜的(de)歷(li)史和(he)(he)社會根(gen)源。正如(ru)來訪的(de)英國朋友海(hai)恩斯(si)(si)(si)(si)在(zai)小說開(kai)頭與(yu)斯(si)(si)(si)(si)蒂(di)(di)芬(fen)交談時(shi)所說，“看來歷(li)史應該負責。”郁郁寡歡的(de)斯(si)(si)(si)(si)蒂(di)(di)芬(fen)認為傳(chuan)統(tong)不(bu)是一種解放自(zi)我的(de)積極力(li)量(liang)，而是一股束(shu)縛自(zi)由(you)(you)乃至扼殺人性的(de)破壞力(li)量(liang)。“歷(li)史就(jiu)像其他(ta)(ta)一個(ge)經常聽(ting)到(dao)的(de)故事一樣”不(bu)斷重演，而他(ta)(ta)個(ge)人則萬般無奈地卷(juan)人這種無休止(zhi)的(de)循環模式之中(zhong)(zhong)。顯然，斯(si)(si)(si)(si)蒂(di)(di)芬(fen)已(yi)經意識(shi)到(dao)了(le)(le)個(ge)人的(de)困(kun)境和(he)(he)危(wei)機(ji)(ji)，于是不(bu)由(you)(you)自(zi)主(zhu)地發出了(le)(le)心(xin)中(zhong)(zhong)的(de)吶喊：“歷(li)史是一場惡夢，我正試圖從中(zhong)(zhong)覺醒。”毋(wu)庸置疑(yi)，喬伊斯(si)(si)(si)(si)憑借斯(si)(si)(si)(si)蒂(di)(di)芬(fen)這一人物形象揭(jie)示了(le)(le)時(shi)刻困(kun)擾青(qing)年(nian)知識(shi)分子的(de)深(shen)刻的(de)精神(shen)危(wei)機(ji)(ji)。
《尤利西(xi)(xi)斯(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)體現(xian)了(le)現(xian)代主義特征：首(shou)先，《尤利西(xi)(xi)斯(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公不是故事(shi)情(qing)節(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)驅動者，而是作(zuo)者調控小說藝(yi)術(shu)形式的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)效工具。堅決淡化小說人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統角色和職能，將其與故事(shi)情(qing)節(jie)剝離，并充(chong)分強調其對(dui)(dui)小說藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)宏(hong)觀調控作(zuo)用，這無(wu)疑是喬(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)在人(ren)(ren)物(wu)(wu)描(miao)寫藝(yi)術(shu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)大膽革新。盡管西(xi)(xi)方批評家大都對(dui)(dui)《尤利西(xi)(xi)斯(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)與荷馬史詩中的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)(wu)之間的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)應關(guan)系贊不絕口，并認(ren)為全(quan)面了(le)解這種對(dui)(dui)應關(guan)系是有(you)效解讀《尤利西(xi)(xi)斯(si)》的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)前提，但他們對(dui)(dui)喬(qiao)伊(yi)(yi)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)意圖及(ji)其人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)作(zuo)用卻(que)眾說紛紜。
《尤(you)利西斯》的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)無論在其(qi)扮演的(de)(de)(de)(de)角色(se)還是在其(qi)發揮(hui)的(de)(de)(de)(de)功能上(shang)均體現出(chu)質的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化。顯然，這(zhe)是一種(zhong)(zhong)從情節(jie)的(de)(de)(de)(de)驅動(dong)者向(xiang)藝術的(de)(de)(de)(de)調(diao)控者的(de)(de)(de)(de)重大轉(zhuan)變(bian)(bian)。在《尤(you)利西斯》中(zhong)(zhong)，建立(li)(li)在“荷馬對應”基礎(chu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)不(bu)(bu)僅為小(xiao)(xiao)說提供了一個(ge)(ge)堅(jian)實的(de)(de)(de)(de)藝術框架，而(er)且(qie)(qie)也(ye)使這(zhe)部表(biao)層(ceng)(ceng)(ceng)結構(gou)看(kan)(kan)似(si)(si)雜亂無章且(qie)(qie)內(nei)容包(bao)羅萬象(xiang)的(de)(de)(de)(de)長篇巨著獲得了某種(zhong)(zhong)穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)秩序。在《尤(you)利西斯》中(zhong)(zhong)，主人(ren)(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神世(shi)界不(bu)(bu)但(dan)具有(you)真實感(gan)，而(er)且(qie)(qie)具有(you)極(ji)強的(de)(de)(de)(de)層(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)感(gan)和立(li)(li)體感(gan)，呈現出(chu)多(duo)元、復雜、善變(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)三維(wei)世(shi)界特征(zheng)。人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)意識軌跡雖依稀可辨，但(dan)卻(que)(que)恍惚迷離(li)，游移不(bu)(bu)定(ding)。各種(zhong)(zhong)思(si)緒、浮想、印象(xiang)、感(gan)覺、回憶和展(zhan)望互(hu)相(xiang)滲透，不(bu)(bu)同層(ceng)(ceng)(ceng)次(ci)的(de)(de)(de)(de)意識彼此交融。它(ta)們代(dai)表(biao)著一個(ge)(ge)個(ge)(ge)看(kan)(kan)似(si)(si)分(fen)散(san)卻(que)(que)并不(bu)(bu)完(wan)全獨立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)思(si)想單(dan)位，猶如一個(ge)(ge)個(ge)(ge)雜亂的(de)(de)(de)(de)“原子”或(huo)“光(guang)圈”，持續不(bu)(bu)斷地向(xiang)四周閃爍和折射，構(gou)成一個(ge)(ge)紛(fen)繁復雜、生(sheng)動(dong)有(you)趣的(de)(de)(de)(de)三維(wei)世(shi)界。不(bu)(bu)言(yan)而(er)喻，喬(qiao)伊斯的(de)(de)(de)(de)鬼斧神工使英國小(xiao)(xiao)說增(zeng)添了一種(zhong)(zhong)全新的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)模式——三維(wei)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)。顯然，這(zhe)種(zhong)(zhong)作為現代(dai)意識的(de)(de)(de)(de)微型(xing)載體的(de)(de)(de)(de)三維(wei)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)不(bu)(bu)但(dan)與傳統小(xiao)(xiao)說人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)之(zhi)間(jian)具有(you)質的(de)(de)(de)(de)區別，而(er)且(qie)(qie)成為現代(dai)英國小(xiao)(xiao)說人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)畫廊(lang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)藝術瑰寶。
內(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)獨(du)白(bai)：在(zai)《尤利西(xi)斯》精彩紛呈的(de)(de)創作技巧中，使用最(zui)多、作用最(zui)大的(de)(de)莫(mo)過于(yu)內(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)獨(du)白(bai)。顧名思義，內(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)獨(du)白(bai)是(shi)默然無聲、一人(ren)獨(du)操的(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理語言，或者(zhe)說是(shi)用文字形(xing)式表(biao)達的(de)(de)無聲無息的(de)(de)意(yi)識流。通常，喬伊斯采用直(zhi)接內(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)獨(du)白(bai)來表(biao)現(xian)人(ren)物的(de)(de)意(yi)識活動，即讓人(ren)物以第(di)一人(ren)稱的(de)(de)形(xing)式直(zhi)接將本人(ren)的(de)(de)思想與感受和盤托出。讀者(zhe)看到的(de)(de)是(shi)人(ren)物原原本本的(de)(de)意(yi)識活動。
這種由(you)直接(jie)內(nei)心(xin)獨(du)白(bai)表現(xian)的(de)(de)意識既不(bu)用(yong)解釋，也不(bu)受作者的(de)(de)控制或支配，顯得極其自(zi)然和坦率(lv)，的(de)(de)確(que)十分接(jie)近思維的(de)(de)實(shi)質。《尤利(li)西斯》的(de)(de)內(nei)心(xin)獨(du)白(bai)所涉及的(de)(de)內(nei)容包羅(luo)萬(wan)象(xiang)，各種離奇復雜的(de)(de)印象(xiang)、感覺(jue)、回憶和欲望(wang)混為一(yi)體(ti)，形(xing)成一(yi)條(tiao)來無影、去(qu)無蹤，飄(piao)忽不(bu)定、轉瞬(shun)即逝的(de)(de)主(zhu)觀生活(huo)之流(liu)，使讀者產生一(yi)種直接(jie)感和真實(shi)感。在《尤利(li)西斯》中(zhong)，人(ren)物的(de)(de)內(nei)心(xin)獨(du)白(bai)不(bu)僅暢通無阻，而(er)且同作者的(de)(de)第(di)三人(ren)稱敘述之間的(de)(de)接(jie)軌也十分自(zi)然，作者的(de)(de)敘述語(yu)往(wang)往(wang)與人(ren)物內(nei)心(xin)獨(du)白(bai)的(de)(de)視角保持一(yi)致，兩者之間具有某種內(nei)在的(de)(de)聯系(xi)。
作者(zhe)在(zai)轉軌(gui)或接軌(gui)時只是(shi)巧妙地將人(ren)稱(cheng)與(yu)時態作適當的(de)(de)(de)(de)(de)調整，一(yi)(yi)般不(bu)留明顯的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡，讀者(zhe)往往不(bu)知不(bu)覺(jue)地步入(ru)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)世(shi)界(jie)。以下便(bian)是(shi)一(yi)(yi)個典型的(de)(de)(de)(de)(de)例子：“布(bu)盧姆(mu)先(xian)生嚴肅地點了(le)點頭，凝視著(zhu)對(dui)方(fang)一(yi)(yi)雙敏捷(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)、充(chong)滿(man)血(xue)絲(si)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛（A ）。神(shen)(shen)秘(mi)(mi)(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)晴(qing)，神(shen)(shen)秘(mi)(mi)(mi)而銳(rui)利的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛（B） 。我(wo)(wo)猜他(ta)是(shi)共濟會成員，難(nan)說（C）。又同(tong)(tong)他(ta)在(zai)一(yi)(yi)起了(le)（D）。我(wo)(wo)倆走在(zai)最后（E）。但(dan)愿他(ta)能說些(xie)別的(de)(de)(de)(de)(de)（F）。”這是(shi)布(bu)盧姆(mu)在(zai)參加一(yi)(yi)位朋友(you)的(de)(de)(de)(de)(de)葬禮之(zhi)后遇到(dao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)熟人(ren)科南先(xian)生時的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)段內心(xin)獨白(bai)。A句(ju)(ju)是(shi)作者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述語，其視角同(tong)(tong)布(bu)盧姆(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)獨白(bai)之(zhi)間具(ju)有(you)某種內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，使用的(de)(de)(de)(de)(de)語域也(ye)基本符(fu)合(he)布(bu)盧姆(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)文化修(xiu)養和性格特(te)征。句(ju)(ju)中“敏捷(jie)”一(yi)(yi)詞(ci)同(tong)(tong)B句(ju)(ju)中的(de)(de)(de)(de)(de)“銳(rui)利”一(yi)(yi)詞(ci)具(ju)有(you)邏(luo)輯(ji)上的(de)(de)(de)(de)(de)聯系。B句(ju)(ju)開始便(bian)是(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)獨白(bai)，其語義同(tong)(tong)A句(ju)(ju)保持(chi)著(zhu)密切的(de)(de)(de)(de)(de)聯系。從“充(chong)滿(man)血(xue)絲(si)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛”到(dao)“神(shen)(shen)秘(mi)(mi)(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛”，兩者(zhe)接軌(gui)自然(ran)穩妥(tuo)，順溜暢達。C句(ju)(ju)中的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)稱(cheng)代詞(ci)“我(wo)(wo)”則表明A句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三(san)人(ren)稱(cheng)已(yi)轉變為第(di)(di)一(yi)(yi)人(ren)稱(cheng)，從而正式向讀者(zhe)發出敘述語向內心(xin)獨白(bai)過渡與(yu)轉軌(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)信號。喬(qiao)伊斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)這種敘述筆法不(bu)僅在(zai)表現意識時取得了(le)傳神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)效果，而且(qie)也(ye)充(chong)分(fen)體現了(le)作者(zhe)對(dui)人(ren)物內心(xin)獨白(bai)高超的(de)(de)(de)(de)(de)駕馭能力。
此(ci)外，喬伊斯還采用不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)形式來(lai)表(biao)現(xian)不(bu)同(tong)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)獨白(bai)。在(zai)(zai)他看來(lai)，既然(ran)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)、性(xing)(xing)別、年齡和(he)(he)文化程(cheng)度不(bu)盡相(xiang)同(tong)，那么，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)獨白(bai)形式也(ye)(ye)必然(ran)千差萬別。他十分(fen)強調內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)獨白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)意(yi)(yi)功能，往(wang)往(wang)將其所(suo)(suo)表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)我”作(zuo)為對人(ren)(ren)物(wu)(wu)性(xing)(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種曝光(guang)。因(yin)此(ci)，在(zai)(zai)《尤利(li)(li)西斯》中，每個(ge)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)獨白(bai)都富(fu)有(you)(you)極其鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)(xing)，對渲染(ran)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)具有(you)(you)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輔助作(zuo)用。該小(xiao)說中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)獨白(bai)大(da)致可(ke)分(fen)為兩種：一(yi)種是(shi)(shi)(shi)條(tiao)理(li)型(xing)(xing)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)獨白(bai)；另一(yi)種是(shi)(shi)(shi)自(zi)由型(xing)(xing)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)獨白(bai)。通常，條(tiao)理(li)型(xing)(xing)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)獨白(bai)較(jiao)(jiao)為偏重理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素，而(er)(er)且具有(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)性(xing)(xing)和(he)(he)連貫性(xing)(xing)。《尤利(li)(li)西斯》所(suo)(suo)反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)都是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考、想象(xiang)和(he)(he)推(tui)測等(deng)比(bi)較(jiao)(jiao)清醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)。此(ci)外，作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流動也(ye)(ye)體現(xian)出一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序和(he)(he)條(tiao)理(li)。與此(ci)相(xiang)反，自(zi)由型(xing)(xing)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)獨白(bai)則(ze)偏重非(fei)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素，既不(bu)合(he)乎(hu)邏(luo)輯(ji)，也(ye)(ye)不(bu)講究連貫，而(er)(er)且具有(you)(you)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隨意(yi)(yi)性(xing)(xing)。《尤利(li)(li)西斯》所(suo)(suo)包(bao)含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)都是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)物(wu)(wu)模糊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)印象(xiang)和(he)(he)朦(meng)朧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)識(shi)。在(zai)(zai)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)人(ren)(ren)物(wu)(wu)中，斯蒂芬(fen)采用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)都是(shi)(shi)(shi)條(tiao)理(li)型(xing)(xing)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)獨白(bai)；摩莉(li)使用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全是(shi)(shi)(shi)自(zi)由型(xing)(xing)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)獨白(bai)；而(er)(er)布盧(lu)姆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)獨白(bai)則(ze)是(shi)(shi)(shi)兩者兼而(er)(er)有(you)(you)之。
第一版的《尤利西斯》已(yi)經(jing)拍賣(mai)到了每冊10萬英鎊(bang)。在每年的6月16日，也(ye)就(jiu)是奧波德·布(bu)盧姆(mu)在漫步(bu)都柏林的那一天(tian)，全世界的喬迷都會舉(ju)辦(ban)慶(qing)典紀(ji)念這部發明(ming)了現代小說形式的著作。
電影
電影(ying)《尤利西斯》由(you)約(yue)瑟夫(fu)·施特里(li)克導演，1967年(nian)上映。
舞臺劇
舞臺劇《尤(you)利西斯》由安迪·阿(a)諾德導演， 2012年(nian)10，該(gai)劇在(zai)蘇格蘭格拉斯哥的(de)特隆(long)劇院(yuan)首演。
《小(xiao)(xiao)評論》開(kai)始連載(zai)《尤利西(xi)斯(si)》后，安德森的(de)(de)辯護律師約翰(han)·奎因(yin)曾建議安德森停止刊登(deng)《尤利西(xi)斯(si)》，希(xi)望(wang)喬(qiao)伊斯(si)避(bi)開(kai)圖書審查機構的(de)(de)目光，安心完成整(zheng)部小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)創作，同時充分利用(yong)這(zhe)個機會，在美國找到愿意出(chu)(chu)版這(zhe)本小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)出(chu)(chu)版商。但是，《小(xiao)(xiao)評論》的(de)(de)編(bian)輯們拒絕(jue)接受這(zhe)個建議。
1920年(nian)夏天，《小(xiao)(xiao)評論》雜(za)志(zhi)社收到一封(feng)詆毀小(xiao)(xiao)說第十三章內容(rong)的(de)(de)(de)來信(xin)。它的(de)(de)(de)觀點代表了(le)(le)普通讀者的(de)(de)(de)憤慨，也(ye)預示了(le)(le)紐約抵制邪惡協會(hui)(hui)不久就會(hui)(hui)帶給(gei)《小(xiao)(xiao)評論》的(de)(de)(de)困境。“我(wo)(wo)認為(wei)這是最骯臟(zang)、最下流、最可恥的(de)(de)(de)文字。提起它，甚至(zhi)批評它都(dou)會(hui)(hui)臟(zang)了(le)(le)我(wo)(wo)自己(ji)”。這封(feng)信(xin)讓安德森(sen)痛(tong)心不已(yi)。她整夜都(dou)不能(neng)入睡，寫了(le)(le)一封(feng)回信(xin)。“你(ni)知道(dao)我(wo)(wo)把他(ta)(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品當作(zuo)(zuo)文學的(de)(de)(de)最杰出作(zuo)(zuo)品。你(ni)也(ye)知道(dao)任何了(le)(le)解我(wo)(wo)藝術修養的(de)(de)(de)人都(dou)會(hui)(hui)承認你(ni)對藝術、科(ke)學和生(sheng)活的(de)(de)(de)無知。他(ta)(ta)不是為(wei)你(ni)而創作(zuo)(zuo)，他(ta)(ta)為(wei)自己(ji)、為(wei)那(nei)些關心他(ta)(ta)生(sheng)活困難(nan)和傷痛(tong)的(de)(de)(de)人們而創作(zuo)(zuo)”。在信(xin)中，安德森(sen)告訴該讀者，只有飽經心靈重創的(de)(de)(de)人才能(neng)像(xiang)喬伊斯(si)那(nei)樣描(miao)繪他(ta)(ta)在人世間的(de)(de)(de)經歷。
1918年(nian)至1920年(nian)，幾乎沒有任何學者(zhe)對(dui)該小(xiao)說(shuo)做任何評論(lun)，沒有人喜(xi)歡這本作品。《時報》稱《小(xiao)評論(lun)》雜(za)志為(wei)色情文學的走狗。
1921年《尤(you)(you)利(li)西斯》作品在美(mei)國和英(ying)國遭禁(jin)，其結(jie)果(guo)是(shi)郵局要(yao)焚(fen)燒《尤(you)(you)利(li)西斯》作品，《小評論》雜志被送上(shang)法(fa)庭。
安德(de)森的(de)(de)自傳記述(shu)了(le)她被(bei)捕后(hou)辯(bian)(bian)護律師(shi)約翰(han)·奎因對案件的(de)(de)意見，“這是(shi)個清(qing)教(jiao)徒國家，你(ni)們刊(kan)登(deng)了(le)《尤利西斯(si)(si)(si)》這樣的(de)(de)作品，肯定(ding)不(bu)能(neng)逃脫法律的(de)(de)懲罰(fa)。我無能(neng)為(wei)力，但我會擔(dan)任你(ni)們的(de)(de)辯(bian)(bian)護律師(shi)。這場官司(si)從一開始就輸定(ding)了(le)。你(ni)們兩個真(zhen)是(shi)傻(sha)子(zi)”。奎因曾為(wei)《尤利西斯(si)(si)(si)》的(de)(de)出版捐贈了(le)1600美元；他出庭為(wei)安德(de)森辯(bian)(bian)護的(de)(de)原因是(shi)尊敬喬伊斯(si)(si)(si)。因此，他悲觀的(de)(de)態度是(shi)由于他深(shen)知美國色情圖(tu)書法的(de)(de)規定(ding)。奎因的(de)(de)辯(bian)(bian)護包括(kuo)兩點：喬伊斯(si)(si)(si)的(de)(de)作品晦(hui)澀難懂，不(bu)可能(neng)腐化年(nian)輕人(ren)的(de)(de)心靈；和第五大道(dao)櫥窗(chuang)里的(de)(de)內(nei)衣模特(te)相比(bi)，小說(shuo)人(ren)物的(de)(de)所作所為(wei)算(suan)不(bu)上有傷(shang)風(feng)化。但未(wei)能(neng)說(shuo)服法官，安德(de)森被(bei)判有罪。
美國的(de)(de)(de)(de)法庭對《小評論(lun)》雜(za)志的(de)(de)(de)(de)出(chu)版(ban)風波審判結束(shu)后，《紐(niu)約預言家論(lun)壇報》引(yin)用了(le)法庭的(de)(de)(de)(de)判決書(shu)，“小說晦澀(se)難(nan)懂，作者神經錯亂”。對《小評論(lun)》雜(za)志出(chu)版(ban)事件(jian)的(de)(de)(de)(de)審判，證明法庭的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)公和色(se)情(qing)圖書(shu)法的(de)(de)(de)(de)威力。安(an)德森的(de)(de)(de)(de)自傳以飽含(han)諷刺、不(bu)(bu)乏痛楚的(de)(de)(de)(de)筆觸描寫(xie)了(le)一個(ge)愚昧、可笑、荒誕的(de)(de)(de)(de)審判場(chang)面。
在(zai)《尤利(li)西斯》中，喬伊斯就有意識地將荷馬史詩作為小(xiao)(xiao)說(shuo)現(xian)代題材(cai)的(de)“潛文本(ben)”，使兩(liang)者之間形成平(ping)行(xing)對應關系。可該部小(xiao)(xiao)說(shuo)面世以來(lai)，它的(de)神(shen)話類比結構(gou)一直引起很(hen)多爭(zheng)論。《奧(ao)德修紀》對《尤利(li)西斯》產生的(de)影(ying)響(xiang)，學術(shu)界存在(zai)著多種不同的(de)觀(guan)點(dian)。
作(zuo)家郁青認為(wei)：《奧(ao)德修(xiu)紀(ji)》對《尤利西斯》的(de)(de)影響是(shi)(shi)深(shen)層次的(de)(de)。神話史詩(shi)不僅為(wei)小(xiao)(xiao)說(shuo)作(zuo)者在創作(zuo)時，提(ti)供了一個參照(zhao)框架，幫(bang)助小(xiao)(xiao)說(shuo)獲得內在的(de)(de)秩(zhi)序和(he)連貫性，而且，更重要(yao)的(de)(de)是(shi)(shi)，小(xiao)(xiao)說(shuo)以《奧(ao)德修(xiu)紀(ji)》為(wei)神話原型(xing)，意(yi)在賦予(yu)看似平庸(yong)瑣(suo)碎的(de)(de)現(xian)代城市生(sheng)活以悲劇的(de)(de)深(shen)度，使之升華為(wei)一篇代表(biao)(biao)人類(lei)普(pu)遍(bian)經驗的(de)(de)寓(yu)言。喬伊(yi)斯借(jie)用荷馬史詩(shi)的(de)(de)原型(xing)意(yi)義和(he)原型(xing)結構，是(shi)(shi)為(wei)了表(biao)(biao)達一個現(xian)代人尋(xun)找(zhao)失落的(de)(de)自我的(de)(de)故事。
1922年(nian)《尤(you)利(li)(li)西(xi)斯(si)》出版(ban)后不久，喬伊(yi)斯(si)在(zai)(zai)一封寄給(gei)姨媽約瑟芬(fen)的(de)(de)(de)信中，建(jian)議她將《奧(ao)德(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)紀(ji)》作為《尤(you)利(li)(li)西(xi)斯(si)》的(de)(de)(de)導讀材料(liao)。由此看來(lai)，要(yao)深入理(li)解(jie)《尤(you)利(li)(li)西(xi)斯(si)》，有必要(yao)將它(ta)與(yu)(yu)(yu)《奧(ao)德(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)紀(ji)》這(zhe)個“潛文(wen)本(ben)”對(dui)照起來(lai)，進行(xing)(xing)雙(shuang)重文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)解(jie)讀。長篇(pian)史(shi)詩(shi)《奧(ao)德(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)紀(ji)》記述了歷時10年(nian)的(de)(de)(de)特洛伊(yi)戰爭結束(shu)后，希(xi)臘聯(lian)軍中英勇(yong)善戰的(de)(de)(de)伊(yi)大嘉(jia)國王奧(ao)德(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)在(zai)(zai)返回家鄉(xiang)的(de)(de)(de)過程中長年(nian)漂泊、歷經艱險的(de)(de)(de)故事。史(shi)詩(shi)圍繞(rao)著奧(ao)德(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)回鄉(xiang)主題牽(qian)動著兩條雙(shuang)向對(dui)應(ying)(ying)的(de)(de)(de)情節線索——奧(ao)德(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)回鄉(xiang)與(yu)(yu)(yu)其子(zi)帖雷(lei)馬科的(de)(de)(de)迎父這(zhe)兩條雙(shuang)向發展的(de)(de)(de)主線。首先，《尤(you)利(li)(li)西(xi)斯(si)》與(yu)(yu)(yu)《奧(ao)德(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)紀(ji)》在(zai)(zai)人物設置上存在(zai)(zai)著平(ping)行(xing)(xing)關系：小說主人公布(bu)魯姆(mu)與(yu)(yu)(yu)史(shi)詩(shi)英雄奧(ao)德(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)相對(dui)應(ying)(ying)；大學生(sheng)斯(si)蒂芬(fen)與(yu)(yu)(yu)帖雷(lei)馬科對(dui)應(ying)(ying)；布(bu)魯姆(mu)太太摩莉(li)對(dui)應(ying)(ying)潘(pan)奈洛佩（史(shi)詩(shi)中奧(ao)德(de)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)忠貞守(shou)節的(de)(de)(de)妻子(zi)）。小說中有不少次(ci)要(yao)人物在(zai)(zai)史(shi)詩(shi)中也能找到(dao)對(dui)應(ying)(ying)的(de)(de)(de)人物。
《尤利(li)西斯》與(yu)(yu)《奧德修紀》在(zai)(zai)人物、結構和細(xi)節(jie)上存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)摹(mo)仿(fang)關(guan)系，這(zhe)一(yi)點已(yi)為(wei)(wei)中外的(de)(de)(de)研究(jiu)者(zhe)們所(suo)公認(ren)。但關(guan)于喬伊斯運(yun)用神(shen)話(hua)類(lei)比結構的(de)(de)(de)重要性上，學術界存(cun)在(zai)(zai)著尖銳的(de)(de)(de)分(fen)歧(qi)。因為(wei)(wei)古希臘英雄奧德修與(yu)(yu)該小說(shuo)(shuo)究(jiu)竟有什么關(guan)系，這(zhe)個問題涉及(ji)到對小說(shuo)(shuo)《尤利(li)西斯》根本(ben)意義的(de)(de)(de)理解。對此一(yi)些(xie)學者(zhe)的(de)(de)(de)觀點可分(fen)為(wei)(wei)三大類(lei)：
第一(yi)類觀點(dian)認為：《奧德(de)修紀》與《尤利西(xi)(xi)斯》之間的(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)行關(guan)系是(shi)(shi)將(jiang)英雄(xiong)悲(bei)壯的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史和(he)卑劣猥瑣(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)進行對比。在(zai)古代英雄(xiong)光輝的(de)(de)(de)(de)(de)形象反襯下，布(bu)魯(lu)姆、斯蒂芬(fen)等現(xian)代西(xi)(xi)方文化哺育下的(de)(de)(de)(de)(de)人物會顯得多么卑微、蒼白和(he)平(ping)庸。這種平(ping)行對應(ying)關(guan)系所顯示出來的(de)(de)(de)(de)(de)意義差別，是(shi)(shi)《尤利西(xi)(xi)斯》的(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺意義和(he)暴(bao)露(lu)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)來源。學者約(yue)瑟夫．比奇（J. W. Beach）稱：“將(jiang)古希臘英雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)險與當代愛爾(er)蘭紛亂、‘癱瘓’的(de)(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態并置，很明顯是(shi)(shi)對愛爾(er)蘭現(xian)今狀(zhuang)況的(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)刺性暴(bao)露(lu)”。 英國作(zuo)家福斯特（E. M. Forster ）說《尤利西(xi)(xi)斯》是(shi)(shi)“一(yi)首表現(xian)卑瑣(suo)和(he)幻滅情緒的(de)(de)(de)(de)(de)史詩(shi)”。
自(zi)《尤利(li)西斯》問世以來。這類(lei)觀點在喬伊斯研究界長期占據統治地位，并且它最容易(yi)被人(ren)們接受。中國學者袁(yuan)可嘉、侯(hou)(hou)維瑞(rui)(rui)、陳(chen)恕、李(li)維屏等人(ren)對此均持類(lei)似(si)的(de)觀點。以下是(shi)侯(hou)(hou)維瑞(rui)(rui)教授在《現代英國小說史》中的(de)一段有(you)關的(de)論述：
“忠貞不渝的王后(hou)潘奈洛佩變成(cheng)了(le)追求肉(rou)欲的蕩婦摩莉(li)；助(zhu)父除(chu)虐的勇(yong)士(shi)帖雷馬科(ke)變成(cheng)了(le)精神空虛的騷客斯(si)蒂芬；馳(chi)騁疆場、力挽狂瀾的英雄尤利西斯(si)變成(cheng)了(le)逆(ni)來順受、含羞忍辱的廣告商布魯姆(mu)；美麗善良的諾西卡(ka)變成(cheng)了(le)輕佻(tiao)挑逗的格蒂姑(gu)娘，世界難道不是在走向沉淪(lun)和墮落嗎？《尤利西斯(si)》以(yi)借古諷今的手法所要表現的，恰恰是現代社會的全部歷史：布魯姆(mu)的庸人主(zhu)義、斯(si)蒂芬的虛無主(zhu)義和摩莉(li)的肉(rou)欲主(zhu)義正是現代西方社會道德(de)和精神文明的深刻寫照”。
第(di)二(er)類(lei)觀點認為(wei)，喬(qiao)伊斯(si)(si)的(de)神(shen)話類(lei)比結構是(shi)一(yi)種(zhong)隱喻的(de)媒介，它為(wei)讀者提供了(le)一(yi)個超(chao)然的(de)透視觀點，以審視作品中人們的(de)舉(ju)止和(he)言談；同時它把平凡陳(chen)腐的(de)事物提升到(dao)藝術的(de)最高(gao)境界(jie)，給20世紀的(de)現代(dai)人灌(guan)輸了(le)永恒的(de)尊嚴，體現了(le)喬(qiao)伊斯(si)(si)對現代(dai)人前(qian)途和(he)命(ming)運(yun)的(de)關(guan)懷。美國文論(lun)家萊文（Levin ）在論(lun)述《尤利西斯(si)(si)》時寫道：“將現代(dai)主人公瑣(suo)屑的(de)生活習慣(guan)與深奧神(shen)秘的(de)原始(shi)儀式聯系在一(yi)起(qi)，使今天最微小的(de)細節具有了(le)普遍的(de)意(yi)義”。
《尤利(li)西斯(si)》（牛津大學版(ban)）的(de)作者理查德(de)·艾(ai)爾(er)曼稱：“《尤利(li)西斯(si)》是《奧(ao)德(de)修(xiu)(xiu)紀》的(de)和平主(zhu)義版(ban)本”。他(ta)指出布魯(lu)(lu)(lu)姆(mu)繼(ji)承并側重發展(zhan)了奧(ao)德(de)修(xiu)(xiu)身上善良、機智的(de)品性(xing)。布魯(lu)(lu)(lu)姆(mu)，這位現(xian)代的(de)奧(ao)德(de)修(xiu)(xiu)雖然沒(mei)有勇(yong)士般(ban)的(de)強壯(zhuang)體魄，但他(ta)同(tong)樣(yang)具有不可征服的(de)精(jing)神(shen)。“布魯(lu)(lu)(lu)姆(mu)的(de)勝利(li)在于(yu)他(ta)的(de)精(jing)神(shen)”，“布魯(lu)(lu)(lu)姆(mu)身上最(zui)神(shen)圣之處在于(yu)他(ta)體現(xian)的(de)人性(xing)”。
《尤(you)(you)利(li)西斯》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)譯本(ben)（天津百花文藝版）譯者(zhe)金堤教(jiao)授承襲了(le)艾(ai)爾曼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)，提出(chu)“《尤(you)(you)利(li)西斯》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)旋律是一曲(qu)頌(song)歌，贊美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是普通人無私的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛，該書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨在(zai)(zai)于歌頌(song)全面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，布魯姆與(yu)奧(ao)德修(xiu)都(dou)屬于這(zhe)類人”。歐(ou)美一些學(xue)(xue)者(zhe)甚至(zhi)提出(chu)喬(qiao)伊斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)“借(jie)今諷古(gu)”。英(ying)國學(xue)(xue)者(zhe)菲利(li)浦·愛德華茲（Philip Edwards）稱：如(ru)(ru)果當代與(yu)古(gu)代之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比較(jiao)存在(zai)(zai)著諷刺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，那么這(zhe)種諷刺也針對古(gu)希臘(la)“英(ying)雄時代”所謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偉大(da)”。“通過(guo)與(yu)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史、傳說與(yu)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)行類比，在(zai)(zai)某種程度(du)上，喬(qiao)伊斯是用今天廉價的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物來揭穿古(gu)希臘(la)高貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽裝”。 學(xue)(xue)者(zhe)們立論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)據是《尤(you)(you)利(li)西斯》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作正值(zhi)第(di)一次(ci)世界大(da)戰硝(xiao)煙四起之時，而戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源可追溯(su)到荷馬史詩(shi)所宣揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)窮兵黷武(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“騎士精神”和(he)價值(zhi)標準。善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)布魯姆對妻子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情夫并沒(mei)有(you)如(ru)(ru)史詩(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧(ao)德修(xiu)用殘忍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)殺(sha)戮了(le)所有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求婚者(zhe)，而采(cai)取了(le)寬容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)。《尤(you)(you)利(li)西斯》體現(xian)了(le)和(he)平(ping)主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一次(ci)勝利(li)。
第三類觀點(dian)認為：神話類比對(dui)理解(jie)作品的(de)(de)(de)(de)意義(yi)不(bu)大。美籍俄裔小說家納博(bo)科夫是(shi)持這種觀點(dian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個代(dai)表人物(wu)。在(zai)他的(de)(de)(de)(de)著作《文學講稿》中(zhong)，他寫(xie)道：“我(wo)尤其要(yao)告(gao)誡你們不(bu)要(yao)把布魯姆在(zai)都柏林某一(yi)(yi)夏日中(zhong)的(de)(de)(de)(de)無聊的(de)(de)(de)(de)閑逛(guang)和小小的(de)(de)(de)(de)冒險看作對(dui)《奧德修(xiu)紀》準確(que)的(de)(de)(de)(de)滑稽摹仿，在(zai)書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)個物(wu)身(shen)上，每一(yi)(yi)個場景當(dang)中(zhong)尋找這種準確(que)的(de)(de)(de)(de)相似，完(wan)全(quan)是(shi)浪(lang)費(fei)時間(jian)。沒有什么比以陳腐(fu)的(de)(de)(de)(de)神話為基礎而引(yin)伸(shen)，并(bing)延續下來的(de)(de)(de)(de)寓言(yan)更使(shi)人厭煩的(de)(de)(de)(de)了(le)”。
喬(qiao)伊(yi)斯研究專(zhuan)家瓦爾頓·里茲（A.Walton Litz）也覺(jue)得不(bu)必過(guo)分強(qiang)調荷馬(ma)史詩在《尤利西斯》中的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)。他(ta)說(shuo)(shuo)：“荷馬(ma)史詩的(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)(kuang)架(jia)，對(dui)喬(qiao)伊(yi)斯本(ben)人創作(zuo)(zuo)時(shi)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，或許要(yao)比它對(dui)讀(du)者在閱(yue)讀(du)小(xiao)說(shuo)(shuo)時(shi)產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用更大”。在創作(zuo)(zuo)準備時(shi)期(qi)，喬(qiao)伊(yi)斯頭腦(nao)中積累(lei)了(le)成千(qian)上萬(wan)條素材和(he)記憶(yi)，他(ta)迫切需要(yao)一(yi)些(xie)參照框(kuang)(kuang)架(jia)來賦予這(zhe)部(bu)意識流小(xiao)說(shuo)(shuo)某種(zhong)秩序(xu)。《奧德(de)修紀》被(bei)證明是最令人滿意的(de)(de)(de)(de)(de)參照框(kuang)(kuang)架(jia)。可(ke)一(yi)旦創作(zuo)(zuo)結束，里茲認為，這(zhe)些(xie)框(kuang)(kuang)架(jia)如同建筑工程中的(de)(de)(de)(de)(de)腳手(shou)架(jia)，需要(yao)被(bei)拆除，它所起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用隨(sui)之(zhi)減(jian)弱了(le)。任何(he)一(yi)部(bu)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)都不(bu)可(ke)能只有一(yi)種(zhong)解讀(du)。就(jiu)一(yi)部(bu)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)，讀(du)者可(ke)以(yi)(yi)從(cong)各個(ge)角度加以(yi)(yi)探討，見仁見智，不(bu)一(yi)而足。以(yi)(yi)上列舉的(de)(de)(de)(de)(de)三類觀點，各有其一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)合理性(xing)，但都有不(bu)盡全面、失之(zhi)偏頗之(zhi)處。
“形式就是意(yi)義”，文學作(zuo)品的內容是已(yi)經(jing)完成的形式，與(yu)形式不同分割(ge)。這是歐美現代(dai)形式主義者的著名論點(dian)。《尤(you)利西(xi)斯(si)(si)》的神話類比結構也是一個“有意(yi)味的形式”，是一個含有意(yi)義、評價和闡釋(shi)的結構。因此，荷(he)馬史詩在這部小說(shuo)中(zhong)起的作(zuo)用(yong)，絕不僅局限(xian)在參照框架這方面(mian)。的確，《尤(you)利西(xi)斯(si)(si)》中(zhong)幾(ji)乎(hu)每一個與(yu)荷(he)馬史詩相(xiang)對應的細節都可(ke)以用(yong)“反(fan)英雄”（anti—hero）的觀點(dian)來解(jie)釋(shi)。只強(qiang)調諷刺意(yi)義而忽(hu)視布魯姆與(yu)奧(ao)德修之間存在的深層次相(xiang)似性(xing)將是個極大的錯誤。
不少將(jiang)(jiang)布魯(lu)姆(mu)稱為“反英雄”的(de)(de)(de)評論(lun)，通常會出現兩種錯誤傾(qing)向：其(qi)一(yi)，將(jiang)(jiang)奧德(de)(de)修(xiu)看作一(yi)位品行上(shang)無可(ke)指責的(de)(de)(de)完美英雄的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，是(shi)人(ren)(ren)類一(yi)切優秀品質的(de)(de)(de)典范。事實上(shang)，喬(qiao)伊斯(si)不這么看。他將(jiang)(jiang)奧德(de)(de)修(xiu)作為一(yi)個“完整(zheng)全面(mian)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)”，身(shen)上(shang)同時(shi)包含了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)種種優點(dian)和缺(que)陷；第二種傾(qing)向，是(shi)將(jiang)(jiang)布魯(lu)姆(mu)與奧德(de)(de)修(xiu)僅作字(zi)面(mian)上(shang)、外在的(de)(de)(de)或(huo)表層(ceng)的(de)(de)(de)比較。這樣的(de)(de)(de)比較往往只能發掘到小說諷刺性的(de)(de)(de)意義層(ceng)面(mian)。然(ran)而當(dang)讀者以(yi)隱喻、象(xiang)(xiang)征的(de)(de)(de)視角來觀照布魯(lu)姆(mu)時(shi)，就能從這位生活(huo)上(shang)于都柏林的(de)(de)(de)當(dang)代凡夫俗(su)子身(shen)上(shang)找到古代英雄的(de)(de)(de)性格特點(dian)。
德(de)國(guo)哲學家(jia)謝林說過(guo)(guo)：“假如在反(fan)思中認識精(jing)神的(de)(de)奧(ao)德(de)修(xiu)斯，就會看(kan)到(dao)，他不斷地尋找，經歷了(le)許多失(shi)(shi)望，走過(guo)(guo)了(le)許多彎路(lu)，終于找到(dao)了(le)自我(wo)”。《尤利西(xi)斯》正是繼承了(le)《奧(ao)德(de)修(xiu)紀》“回鄉(xiang)母題”的(de)(de)意義和(he)結構(gou)，給了(le)它一(yi)種現(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)闡釋(shi)，或(huo)者(zhe)說是作(zuo)者(zhe)借用了(le)這個神話原型來表達一(yi)個現(xian)代(dai)(dai)人尋找失(shi)(shi)落的(de)(de)自我(wo)的(de)(de)故事(shi)。
愛爾(er)蘭著名作家羅迪·道伊爾(er)（Roddy Doyle）在2004年(nian)的(de)時候就曾批判《尤利(li)西(xi)斯》乏味、過長，被(bei)評(ping)價過高，他說(shuo)“人們總(zong)將《尤利(li)西(xi)斯》評(ping)為有史(shi)以來最偉(wei)大的(de)10部小說(shuo)之一，但‘我’真(zhen)的(de)懷疑他們是(shi)否為這部小說(shuo)感動過。”
《尤利西斯(si)》作為意識流小說的代表作，被譽為20世紀百大(da)英文小說之首(shou)，并(bing)被奉為20世紀最偉(wei)大(da)的小說。
——人民網
《尤利西斯》不僅因為(wei)它淋(lin)漓盡(jin)致地展示了西方(fang)人的現代意識，反映了第一次世界大戰之(zhi)(zhi)后整(zheng)整(zheng)一代人所面(mian)臨的矛盾與(yu)危機，而且還因為(wei)它在創作(zuo)(zuo)手(shou)法和謀篇布局上標新立(li)異(yi)，別具一格。《尤利西斯》無疑是對(dui)傳(chuan)統文(wen)學的有(you)力挑戰，也是西方(fang)小說史上最富有(you)新意和實驗性的作(zuo)(zuo)品之(zhi)(zhi)一。《尤利西斯》以(yi)其深刻(ke)的內(nei)涵和獨特的技巧(qiao)足(zu)足(zu)統治了西方(fang)文(wen)壇半個世紀之(zhi)(zhi)久，對(dui)現代主義文(wen)學的創作(zuo)(zuo)與(yu)發展產生了巨大的影(ying)響。
——李維(wei)屏(ping)（上海外國語大學教授）
詹姆斯·喬伊斯（James Joyce，1882—1941），愛爾蘭作家、詩(shi)人。1882年(nian)2月(yue)2日(ri)出生于都柏林(lin)，1941年(nian)1月(yue)13日(ri)卒(zu)于瑞(rui)士蘇黎世。他是意識流文學的開山鼻(bi)祖。作品有：《尤利西(xi)斯》、《一個青年(nian)藝術家的畫像(xiang)》、《芬尼(ni)根的守靈夜》和(he)《都柏林(lin)人》。
