釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)（?ākyamuni）不是(shi)(shi)(shi)其本名，是(shi)(shi)(shi)后人對他的(de)(de)尊稱(cheng)，意義(yi)是(shi)(shi)(shi)“釋(shi)迦(jia)族(zu)圣者”。“釋(shi)迦(jia)”是(shi)(shi)(shi)他所屬部落(luo)的(de)(de)名字，有“能”、“勇”之意；“牟(mou)尼(ni)”是(shi)(shi)(shi)當時對出家修行成就者的(de)(de)稱(cheng)謂，譯作“文”、“寂(ji)靜”等，是(shi)(shi)(shi)圣者之德(de)，“釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)”漢(han)譯又作“能仁寂(ji)默(mo)”。一般(ban)也稱(cheng)為“釋(shi)尊”或“佛陀”。
喬達摩（Gotama；Gautama）又譯“瞿曇(tan)”，義為(wei)“純(chun)淑”、“地最勝(sheng)”。 傳統上認(ren)為(wei)這是(shi)(shi)他的(de)族(zu)姓；也(ye)有認(ren)為(wei)是(shi)(shi)其母(mu)族(zu)姓，其姨母(mu)是(shi)(shi)拘(ju)利族(zu)瞿曇(tan)姓之女，此外舍利子(zi)(zi)、滿慈(ci)子(zi)(zi)、迦旃延(yan)子(zi)(zi)等都(dou)以母(mu)之姓來稱呼(hu)，說明當(dang)時有名(ming)(ming)字包含母(mu)親姓名(ming)(ming)的(de)習俗。佛(fo)的(de)堂弟(di)提(ti)婆達多也(ye)曾(ceng)自稱和(he)佛(fo)都(dou)是(shi)(shi)“母(mu)族(zu)成就”； 季(ji)羨林認(ren)為(wei)“喬達摩”不是(shi)(shi)姓氏，而是(shi)(shi)古印度貴族(zu)依(yi)照(zhao)習慣從婆羅門(men)氏族(zu)借用來的(de)。
悉(xi)(xi)達(da)多（Siddhāttha；Siddhārtha）又作(zuo)“悉(xi)(xi)達(da)”、“悉(xi)(xi)陀(tuo)”、“悉(xi)(xi)多頞他”等，義(yi)譯有“財吉”、“成利”、“一切義(yi)成”等。一般認(ren)為這是釋迦牟尼在俗家(jia)時的本名(ming)；也有認(ren)為是后人的假托。《佛所行贊》說，其父凈飯王發愿“一切達(da)成，國富力強”，因(yin)此給他取了(le)這個(ge)名(ming)字(zi)。
佛陀時(shi)代，印度北(bei)部有(you)十六國，基本上都是(shi)(shi)君主制(zhi)(zhi)。此外還有(you)若干獨(du)立(li)或半獨(du)立(li)的(de)小國，釋(shi)迦族(zu)統(tong)治的(de)迦毗(pi)羅(luo)衛(wei)就(jiu)是(shi)(shi)其中之一。它臣屬于憍薩(sa)羅(luo)國，位于今天尼泊(bo)爾境內，接近印度邊(bian)界(jie)。釋(shi)迦族(zu)從事(shi)以稻作為(wei)主的(de)農(nong)業。當(dang)時(shi)釋(shi)迦族(zu)的(de)政(zheng)治體制(zhi)(zhi)，有(you)學者(zhe)認為(wei)是(shi)(shi)貴族(zu)共和制(zhi)(zhi)，即由少數統(tong)治者(zhe)協(xie)商進行統(tong)治；另(ling)有(you)學者(zhe)認為(wei)釋(shi)迦族(zu)實行的(de)是(shi)(shi)專制(zhi)(zhi)的(de)少數寡頭政(zheng)治。
釋迦牟(mou)尼(ni)的(de)父親凈(jing)飯王是釋迦族的(de)首長(chang)之一；母親是摩(mo)耶夫人(ren)，她欲返(fan)回(hui)故鄉天臂城待(dai)產(chan)，在藍毗(pi)尼(ni)園(yuan)產(chan)下(xia)佛(fo)陀(tuo)。相(xiang)對(dui)晚期的(de)佛(fo)典編者對(dui)此添加(jia)戲(xi)劇性描寫：摩(mo)耶夫人(ren)懷孕前夢見白象(xiang)入胎；她在藍毗(pi)尼(ni)園(yuan)的(de)無憂樹下(xia)，是站著生下(xia)佛(fo)陀(tuo)的(de)； 阿(a)含經更說(shuo)佛(fo)是從摩(mo)耶右脅生出的(de)；相(xiang)士阿(a)私陀(tuo)聽聞(wen)太子出生，進宮預言太子將會成佛(fo)，而他(ta)等不到這一天，所(suo)以悲喜交加(jia)。
摩耶(ye)夫人(ren)在他(ta)(ta)誕(dan)生(sheng)七(qi)天(tian)(tian)后去世，他(ta)(ta)由凈飯王的(de)續妃(fei)波阇波提撫育 （大(da)乘佛(fo)教傳此人(ren)是(shi)佛(fo)的(de)姨(yi)母； ?另說由乳母撫養）。七(qi)歲開始接受學業(ye)培養，包括吠陀(tuo)和五明學藝，以及兵法(fa)和武術等。十六歲娶天(tian)(tian)臂(bei)城主之女(nv)耶(ye)輸陀(tuo)羅(luo)(luo)為(wei)妃(fei)（另說有(you)三夫人(ren)），生(sheng)有(you)一(yi)子(zi)名羅(luo)(luo)睺羅(luo)(luo)。在一(yi)部早(zao)期(qi)經(jing)典(dian)中，他(ta)(ta)自述(shu)青年時期(qi)生(sheng)活奢(she)侈(chi)，極盡聲色娛(yu)樂，有(you)暖、涼(liang)、雨三時宮殿(dian)輪換居住。 這(zhe)是(shi)當(dang)時貴族(zu)階層(ceng)無論武士(shi)或商人(ren)習以為(wei)常的(de)奢(she)侈(chi)情(qing)況。但他(ta)(ta)因深深困擾于(yu)生(sheng)死問題而出家。
國族形(xing)勢的影響(xiang)：在當(dang)時十六國爭(zheng)霸的時代，釋迦(jia)族的迦(jia)毗羅(luo)衛國（東方剎帝利）臣(chen)屬于憍薩羅(luo)國（西方婆羅(luo)門(men)勢力），釋迦(jia)族不斷受到強鄰的侵略威脅，地位(wei)十分脆弱。作(zuo)為(wei)沒(mei)落部族的王子(zi)，面對國族暗淡(dan)前景(jing)，他有意為(wei)迦(jia)毗羅(luo)衛爭(zheng)取思(si)想權威的地位(wei)，從而鞏固剎帝利的統治。
沙門(men)思(si)潮(chao)的(de)影響(xiang)：當(dang)時的(de)印度(du)，在重解脫的(de)宗教風氣(qi)下，對(dui)哲學(xue)和思(si)想的(de)追求相當(dang)普(pu)遍。出現以不同形式出家的(de)沙門(men)，這是婆(po)羅(luo)門(men)的(de)對(dui)立(li)面(mian)。深居于(yu)森林茂密之(zhi)處進行沉思(si)，是印度(du)的(de)傳統。這淵源于(yu)稍早于(yu)《奧義書(shu)》的(de)《森林書(shu)》時代，到佛陀時代已成為印度(du)上層階級的(de)一種風氣(qi)。
成長環境(jing)與個(ge)性(xing)(xing)：幼年喪母的他(ta)，在(zai)年少時便具有(you)強烈的內省(sheng)傾向和敏銳的感受力。傳(chuan)說(shuo)他(ta)在(zai)隨父外(wai)出(chu)農(nong)耕祭典時，獨(du)自(zi)在(zai)樹下坐禪，達到(dao)(dao)初禪之(zhi)境(jing)；他(ta)見(jian)蟲(chong)子(zi)被(bei)農(nong)夫掘起，又被(bei)飛鳥啄食(shi)，痛感眾生相殘(can)。這(zhe)種(zhong)對世間(jian)諸(zhu)苦(ku)的深(shen)沉思(si)考，即使(shi)在(zai)結婚生子(zi)后也沒有(you)消除(chu)。所謂“四門(men)游觀(guan)”事(shi)件：他(ta)出(chu)城分(fen)別見(jian)到(dao)(dao)老人(ren)、病人(ren)、死人(ren)，當最后看到(dao)(dao)出(chu)家(jia)沙門(men)時便決定出(chu)家(jia)，一般認為這(zhe)是(shi)釋迦牟尼出(chu)家(jia)動機的象征性(xing)(xing)說(shuo)法。
出家到摩(mo)揭陀國：佛陀29歲(sui)出家（或19歲(sui)、25歲(sui)）。他(ta)(ta)在某天中夜(ye)離城，行(xing)至(zhi)阿那瑪河(he)畔，剃去須(xu)發并去除(chu)飾物。 然(ran)后(hou)南行(xing)至(zhi)當(dang)時印度新文(wen)化中心地(di)摩(mo)竭陀國，這里群集(ji)眾多新型思想家。據載他(ta)(ta)在首都王(wang)(wang)舍(she)城托缽(bo)時引起了頻(pin)婆娑羅(luo)王(wang)(wang)的(de)(de)注(zhu)意，國王(wang)(wang)勸他(ta)(ta)放棄出家并交給(gei)他(ta)(ta)一支軍(jun)隊，他(ta)(ta)拒(ju)絕了。 ?剃發和托缽(bo)是當(dang)時出家沙門的(de)(de)風尚，表示與婆羅(luo)門的(de)(de)對立。
禪修(xiu)：他(ta)(ta)(ta)從學(xue)(xue)阿羅(luo)陀(tuo)迦蘭(lan)，達到“無所有(you)處定(ding)”。阿羅(luo)陀(tuo)希望他(ta)(ta)(ta)留下，但他(ta)(ta)(ta)因為不滿足于此(ci)而退出； 又從學(xue)(xue)郁陀(tuo)蘭(lan)弗，達到更深的(de)“非想非非想處定(ding)”，即(ji)泯“想”和“非想”的(de)差別，住于“平等寂靜”的(de)知(zhi)見，感(gan)到心似乎與“不動的(de)真理”合一。但這(zhe)仍然無法(fa)解決問(wen)題，他(ta)(ta)(ta)還是離(li)開了。
瑜伽禪定是印度東方哲學的(de)具(ju)體形式，到釋(shi)迦時代則十(shi)分流(liu)行。這(zhe)里(li)的(de)“無所(suo)有(you)處定”、“非想(xiang)非非想(xiang)處定”，包含在原始佛教(jiao)教(jiao)理的(de)“四無色(se)定”中。佛教(jiao)在禪定上安立智慧，表示只修(xiu)定并無法契合真理。禪定雖是心的(de)鍛煉，但出定后又回到動搖不停的(de)心，所(suo)以禪定自(zi)身(shen)是盲目(mu)的(de)。
苦行(xing)：釋迦(jia)牟尼(ni)苦行(xing)處是尼(ni)連禪(chan)(chan)河畔 的(de)(de)優(you)婁頻羅聚落。苦行(xing)流(liu)行(xing)于(yu)各時(shi)代，主張折磨不凈(jing)的(de)(de)肉體達(da)到(dao)(dao)解脫，受出家人普遍崇敬(jing)。佛以(yi)六年時(shi)間(jian)深入極(ji)端(duan)(duan)苦行(xing)，摧殘自己的(de)(de)身心，竟(jing)使其他(ta)(ta)苦行(xing)者以(yi)為(wei)他(ta)(ta)將喪命。最終他(ta)(ta)認為(wei)苦行(xing)無(wu)(wu)益，因無(wu)(wu)法達(da)到(dao)(dao)覺悟與涅槃，所(suo)以(yi)放棄(qi)。他(ta)(ta)回憶(yi)起小時(shi)候(hou)在(zai)(zai)樹下的(de)(de)初禪(chan)(chan)體驗，認為(wei)這(zhe)可能有所(suo)幫助。他(ta)(ta)在(zai)(zai)尼(ni)連禪(chan)(chan)河沐浴，接(jie)受了牧(mu)女蘇(su)耶妲(da)的(de)(de)乳糜之供。憍陳如等五隨從因此厭(yan)棄(qi)他(ta)(ta)。這(zhe)成為(wei)佛后來表(biao)達(da)佛教(jiao)立場的(de)(de)開(kai)端(duan)(duan)，即(ji)佛教(jiao)的(de)(de)教(jiao)義(yi)不提倡無(wu)(wu)意義(yi)的(de)(de)苦行(xing)。
他通過正常飲食恢復(fu)了體力，來(lai)到距苦(ku)行處不(bu)遠的(de)伽(jia)耶(ye)城，不(bu)久后開悟成為“佛(fo)陀”。此(ci)(ci)時(shi)他35歲（或(huo)31歲）。據上座部(bu)所說(shuo)，成道前，當他努力調伏自心，七(qi)年來(lai)圍困他的(de)“魔”在此(ci)(ci)時(shi)“現(xian)形”。其(qi)“十魔軍”有(you)：色(se)欲；不(bu)樂梵行；饑渴；貪(tan)愛；懶惰(duo)昏沉；恐(kong)懼；疑惑；毀(hui)損執著；獲取奉承(cheng)、榮譽與(yu)非正名聲；貢高我(wo)慢。諸天無(wu)法(fa)戰(zhan)勝“魔軍”，也曾有(you)修行者投(tou)降(jiang)。他以“慧”戰(zhan)勝“魔軍”。
關(guan)于(yu)(yu)釋迦牟尼覺悟的(de)內(nei)(nei)容，《阿(a)含經(jing)》中的(de)說法(fa)竟有十五種之多， 較有代表性(xing)和(he)(he)影響力(li)的(de)，或(huo)說由(you)四(si)諦(di)而悟；或(huo)由(you)十二因(yin)緣(yuan)(yuan)而悟；或(huo)四(si)禪中得(de)三明而悟。作為(wei)完整系(xi)統化的(de)四(si)諦(di)和(he)(he)十二因(yin)緣(yuan)(yuan)，或(huo)不視為(wei)成(cheng)道內(nei)(nei)觀(guan)的(de)原(yuan)形；成(cheng)道所悟之“法(fa)”，以及三明的(de)內(nei)(nei)容，都是關(guan)于(yu)(yu)緣(yuan)(yuan)起和(he)(he)寂(ji)滅的(de)學說。
佛陀開悟后享(xiang)受于法(fa)樂(le)中。他感到其學(xue)說(shuo)尚不(bu)能被接受和理(li)解，有(you)不(bu)愿(yuan)說(shuo)法(fa)的(de)心(xin)理(li)。 據上(shang)(shang)座部說(shuo)，梵天王得知佛不(bu)愿(yuan)說(shuo)法(fa)，感覺事態嚴重而下凡勸請，他保證(zheng)世間將(jiang)會有(you)人(ren)能夠理(li)解佛法(fa)，佛最后同意說(shuo)法(fa)。此處以婆羅門教的(de)上(shang)(shang)帝勸請佛陀，意將(jiang)佛教地位(wei)抬(tai)高到神教之(zhi)上(shang)(shang)。
佛(fo)靜(jing)坐約一(yi)個(ge)月（期間有二(er)商人(ren)供養麩蜜）后開始(shi)游行。他(ta)欲尋找離開自己的五比丘。途遇(yu)詭(gui)辯外(wai)道郁(yu)婆伽問他(ta)師從何人(ren)，他(ta)表(biao)明無所師從而成道，這(zhe)位異學者(zhe)只說“也(ye)許吧”，搖搖頭往另一(yi)條(tiao)路(lu)走了(le)。這(zhe)里暗(an)示為一(yi)條(tiao)邪路(lu)，郁(yu)婆伽的反(fan)應象征(zheng)有些人(ren)還不愿了(le)解這(zhe)種新的學說。
他(ta)來到(dao)位于(yu)波羅奈城郊外的(de)鹿(lu)野苑，這里(li)距(ju)伽耶城約210公里(li)， 有野鹿(lu)自由活動(dong)，當時的(de)宗教家聚集于(yu)此(ci)。他(ta)找(zhao)到(dao)五(wu)比(bi)丘，他(ta)們有意表示(shi)冷淡。佛(fo)表明自己已經證(zheng)悟，將示(shi)法教化。五(wu)人持續了(le)相當長時間的(de)質疑，但(dan)最后(hou)認可了(le)他(ta)并聽聞教導。他(ta)們在鹿(lu)野苑過著集體生(sheng)活，五(wu)比(bi)丘一一領(ling)會(hui)了(le)說(shuo)法的(de)內容，成為佛(fo)的(de)首批弟子。釋(shi)迦牟尼(ni)在鹿(lu)野苑的(de)首次說(shuo)法，被稱為“初轉法輪”。
這段時期說(shuo)法(fa)的內容，一般(ban)認為(wei)他首(shou)先(xian)闡明“中(zhong)道(dao)”， 后說(shuo)“四(si)諦”或(huo)“八(ba)正(zheng)(zheng)道(dao)”。對(dui)此(ci)也有(you)很多分(fen)歧，也有(you)人認為(wei)“八(ba)正(zheng)(zheng)道(dao)”或(huo)“四(si)諦”的系(xi)統化此(ci)時并未完(wan)成。上座部(bu)和(he)說(shuo)出世(shi)部(bu)的記載都說(shuo)后來(lai)佛向五比丘作了一番更深奧(ao)難懂(dong)的講話，他將經驗(yan)現象分(fen)析為(wei)“五蘊”并提(ti)出“無我”的學說(shuo)。
在波羅(luo)奈城的活動：最初說(shuo)法(fa)之后，釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)暫(zan)時留在鹿野苑。波羅(luo)奈城當時是水陸交通樞(shu)紐，經濟貿易很活躍(yue)。該國(guo)富(fu)商俱梨迦(jia)長者之子耶(ye)舍(she)在聽聞說(shuo)法(fa)后決心出家；耶(ye)舍(she)父(fu)母和妻子也皈依佛(fo)教；耶(ye)舍(she)的朋友們也紛(fen)紛(fen)出家，據(ju)說(shuo)有54人(ren)。在波羅(luo)奈度完(wan)雨期后，佛(fo)囑咐他們獨自分頭游歷各地，而他自己獨往摩揭陀(tuo)的優婁頻羅(luo)聚落。
摩(mo)揭陀(tuo)國(guo)的(de)(de)初期教(jiao)(jiao)化：釋迦(jia)(jia)牟尼(ni)返回優婁頻羅，事火外道三迦(jia)(jia)葉及(ji)其門徒改宗佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)。皈(gui)依(yi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)摩(mo)揭陀(tuo)人(ren)中，不少是受到三迦(jia)(jia)葉的(de)(de)影響。佛(fo)(fo)成(cheng)道次年(nian)到王(wang)舍(she)城，頻婆娑羅王(wang)成(cheng)為護法(fa)居士(shi)并贈送(song)竹林精舍(she)。成(cheng)道第四年(nian)，本是詭辯派的(de)(de)舍(she)利弗和(he)目(mu)犍(jian)連帶(dai)領同門皈(gui)依(yi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，二人(ren)指導了教(jiao)(jiao)團(tuan)在(zai)(zai)理(li)論上(shang)的(de)(de)重大完善和(he)發(fa)展。摩(mo)訶(he)迦(jia)(jia)葉也在(zai)(zai)此(ci)時期皈(gui)依(yi)，佛(fo)(fo)滅(mie)后他(ta)成(cheng)為教(jiao)(jiao)團(tuan)的(de)(de)實際統領者。憍(jiao)薩羅國(guo)富商須達多，在(zai)(zai)王(wang)舍(she)城投(tou)宿期間皈(gui)依(yi)釋迦(jia)(jia)，此(ci)人(ren)對后來佛(fo)(fo)在(zai)(zai)憍(jiao)薩羅國(guo)的(de)(de)傳教(jiao)(jiao)起(qi)著重要作用。
訪問釋迦(jia)(jia)國(guo)：結束摩揭陀國(guo)的教化，佛訪問釋迦(jia)(jia)國(guo)（不止一(yi)次）。一(yi)般認為其獨子羅睺羅和異母弟難陀（當時(shi)是訂(ding)婚(hun)期）都在(zai)首次訪問時(shi)出(chu)家(jia)。凈(jing)飯王表明，從(cong)前佛出(chu)家(jia)他很痛苦，難陀出(chu)家(jia)也(ye)一(yi)樣，現在(zai)羅睺羅又要走，他非常傷心。他要求別(bie)讓父母不許之子出(chu)家(jia)，佛加(jia)入了(le)這項新規定。佛的堂弟阿難、阿那律(lv)、提婆達多(duo)等后來均出(chu)家(jia)；宮(gong)廷理發師優波離也(ye)出(chu)家(jia)了(le)。
釋迦(jia)牟(mou)(mou)尼前期以摩(mo)揭陀(tuo)國的(de)王舍(she)城(cheng)為中心傳教(jiao)(jiao)，較晚才涉足北方(fang)憍薩(sa)羅國的(de)舍(she)衛(wei)城(cheng)。皈依于(yu)王舍(she)城(cheng)的(de)須(xu)達多長者，是(shi)舍(she)衛(wei)城(cheng)的(de)首(shou)位佛(fo)徒(tu)；由(you)于(yu)他的(de)活(huo)動(dong)，佛(fo)教(jiao)(jiao)才在(zai)(zai)舍(she)衛(wei)城(cheng)奠(dian)定了基礎。他買下太子祇陀(tuo)的(de)一塊(kuai)地，修建(jian)祗園精舍(she)贈(zeng)送給教(jiao)(jiao)團，釋迦(jia)牟(mou)(mou)尼后半生(sheng)才得以在(zai)(zai)舍(she)衛(wei)城(cheng)傳教(jiao)(jiao)。
佛(fo)(fo)教在舍(she)衛(wei)城(cheng)的(de)傳(chuan)播，經歷了敵對勢(shi)力(li)各(ge)種(zhong)阻礙。本土宗教以六師外道占支(zhi)配地位(wei)；從(cong)國王(wang)起(qi)，傳(chuan)統婆(po)羅門教形式上(shang)仍受重用。據載(zai)，舍(she)衛(wei)城(cheng)一個祭(ji)火(huo)婆(po)羅門見(jian)釋迦(jia)牟(mou)尼正在托(tuo)缽，對他(ta)破口辱(ru)罵。佛(fo)(fo)教在當時環境不被輕(qing)易接受，佛(fo)(fo)陀(tuo)也遭到他(ta)們的(de)陷害(hai)。和妓女有關的(de)旃遮(zhe)偽裝(zhuang)懷孕事件(jian)、孫陀(tuo)利(li)被害(hai)事件(jian)，這兩起(qi)婆(po)羅門勢(shi)力(li)制造的(de)陰謀都發生在舍(she)衛(wei)城(cheng)傳(chuan)教最初期。
盡管有(you)外界種種阻(zu)礙(ai)，佛教(jiao)(jiao)也在(zai)舍衛(wei)城(cheng)得以廣弘。波斯匿王的(de)皈依(yi)有(you)重要(yao)作用，他(ta)看到佛受民眾崇敬，自己也成(cheng)為佛教(jiao)(jiao)的(de)熱心保(bao)護者。其他(ta)重要(yao)弟子如富(fu)樓那(nei)、須菩提、迦旃延(yan)，都是(shi)在(zai)舍衛(wei)城(cheng)皈依(yi)佛教(jiao)(jiao)的(de)。其中須菩提是(shi)須達多長者的(de)外甥，其他(ta)二人則(ze)是(shi)慕名(ming)而遠道來(lai)訪的(de)。
晚年的釋迦牟尼頗為不順(shun)，不幸事件接踵而來。
僧團分裂（提(ti)(ti)婆(po)達(da)多(duo)(duo)叛逆）：佛(fo)陀(tuo)事業末期，還是(shi)(shi)碰(peng)到了嚴重的(de)內(nei)部(bu)糾紛。佛(fo)的(de)堂(tang)弟提(ti)(ti)婆(po)達(da)多(duo)(duo)因(yin)意(yi)見不合而造(zao)成僧團分裂，這發生(sheng)在成道后(hou)30年(nian)左右。 據說(shuo)提(ti)(ti)婆(po)達(da)多(duo)(duo)想(xiang)獲得(de)僧團領導權。他在戒律上提(ti)(ti)出傾向苦(ku)行(xing)的(de)“五法”， 佛(fo)不同意(yi)，他遂帶領支持者(zhe)離開僧團。提(ti)(ti)婆(po)達(da)多(duo)(duo)與外道六師之一的(de)晡刺拿(na)是(shi)(shi)親密好(hao)友，二人(ren)的(de)思想(xiang)都(dou)(dou)否(fou)認輪回(hui)和善惡(e)業報。在當時沙門體系內(nei)，對苦(ku)行(xing)與輪回(hui)說(shuo)的(de)立場是(shi)(shi)較重大(da)的(de)問題。這兩方面，提(ti)(ti)婆(po)達(da)多(duo)(duo)都(dou)(dou)與釋迦(jia)牟尼根本(ben)對立。
南北傳佛(fo)典中提(ti)(ti)婆(po)(po)達(da)多(duo)謀殺佛(fo)陀的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)暴行和卷入政(zheng)治陰謀的(de)(de)(de)記載， 被認為(wei)是(shi)(shi)佛(fo)陀派記錄者(zhe)的(de)(de)(de)捏(nie)造(zao)和夸大。提(ti)(ti)婆(po)(po)達(da)多(duo)一度在僧(seng)團享有(you)聲(sheng)望，受到(dao)如來大弟子稱贊， 具(ju)有(you)一定的(de)(de)(de)徒眾和力量(liang)。季羨(xian)林認為(wei)，提(ti)(ti)婆(po)(po)達(da)多(duo)和釋迦牟尼并非私人恩怨，而是(shi)(shi)當時僧(seng)伽內部(bu)兩條(tiao)思(si)想路線的(de)(de)(de)斗(dou)爭。但提(ti)(ti)婆(po)(po)達(da)多(duo)作(zuo)為(wei)斗(dou)爭失敗者(zhe)，在后世佛(fo)徒筆下不(bu)會有(you)好(hao)的(de)(de)(de)形象(xiang)。有(you)一種(zhong)稍后的(de)(de)(de)證據，提(ti)(ti)婆(po)(po)達(da)多(duo)的(de)(de)(de)團體存(cun)在了上千年(nian)（法顯(xian)、玄奘、義凈都在印度見到(dao)提(ti)(ti)婆(po)(po)達(da)多(duo)派的(de)(de)(de)僧(seng)人 ），這(zhe)證明了他的(de)(de)(de)影響深遠。
雙賢入(ru)滅(mie)：被譽(yu)為“雙賢弟子”的舍利(li)(li)弗與大目犍(jian)(jian)連，在佛陀晚(wan)年游化各方，使佛法得以有序開展。在耆那教(jiao)記錄中，甚至認為佛教(jiao)教(jiao)團(tuan)是由(you)舍利(li)(li)弗統(tong)率而非釋(shi)迦牟尼。然而這兩(liang)人(ren)先(xian)于佛陀相繼(ji)去世。舍利(li)(li)弗因病(bing)而死(si)于故鄉那羅陀村；目犍(jian)(jian)連在羅閱城(cheng)遭婆羅門襲(xi)擊，傷重而死(si)。不久(jiu)后佛陀在一(yi)次(ci)說法時說：“舍利(li)(li)弗和目犍(jian)(jian)連入(ru)滅(mie)后，我(wo)覺(jue)得這樣(yang)的集會，猶如虛空(kong)……”
釋(shi)迦(jia)族(zu)被(bei)吞(tun)(tun)并(bing)(bing)：釋(shi)迦(jia)牟尼晚年(nian)，釋(shi)迦(jia)族(zu)被(bei)憍薩羅國吞(tun)(tun)并(bing)(bing)。北(bei)傳(chuan)佛教(jiao)(jiao)說琉璃王攻入迦(jia)毗(pi)(pi)羅衛(wei)大舉(ju)屠殺(sha)，釋(shi)迦(jia)族(zu)人幾近滅(mie)(mie)絕，佛曾(ceng)兩度(du)試圖阻(zu)擋。在強鄰兼(jian)并(bing)(bing)政策下，弱小的迦(jia)毗(pi)(pi)羅衛(wei)遲早要接受被(bei)吞(tun)(tun)并(bing)(bing)的命運。南(nan)傳(chuan)經典并(bing)(bing)無釋(shi)迦(jia)族(zu)被(bei)滅(mie)(mie)的說法，釋(shi)迦(jia)族(zu)人在佛滅(mie)(mie)后也有參與后事。據斯里蘭(lan)卡佛教(jiao)(jiao)文獻(xian)(xian)及耆那(nei)(nei)教(jiao)(jiao)文獻(xian)(xian)所記載，部分釋(shi)迦(jia)族(zu)人為躲避屠殺(sha)從迦(jia)毗(pi)(pi)羅衛(wei)城逃到(dao)毗(pi)(pi)發(fa)瓦那(nei)(nei)。
“我(wo)已(yi)老(lao)、衰耄矣(yi)。我(wo)之旅路將盡、年壽將滿，年齡已(yi)八十矣(yi)。
阿難，猶(you)如舊車輛之整修(xiu)，尚依革紐相助，勉強(qiang)而行。”
生命的最后一年(nian)，釋迦牟尼在摩揭陀國的王舍城住(zhu)了(le)一段時間。
從(cong)靈鷲山(shan)回故(gu)(gu)國迦毗羅衛，是最后的旅(lv)途。然而他在返回故(gu)(gu)鄉的途中逝世了。
摩(mo)羯陀出(chu)發：正策劃攻打拔(ba)耆國的阿阇世派大(da)臣拜訪佛(fo)(fo)陀，但(dan)他(ta)的攻打計劃沒有得到佛(fo)(fo)陀的支(zhi)持。 隨(sui)后佛(fo)(fo)陀在法堂集會，講述(shu)使僧伽發達的法則和“七(qi)覺(jue)支(zhi)”。 佛(fo)(fo)陀出(chu)發，途中(zhong)幾(ji)度(du)為比丘說法，包(bao)括(kuo)“四諦”、“戒(jie)定(ding)慧(hui)” 、“佛(fo)(fo)法僧”幾(ji)個主題。
吠(fei)舍(she)離(li)(li)安居(ju)：佛(fo)(fo)到拔耆國都吠(fei)舍(she)離(li)(li)，受(shou)庵摩羅宴請(qing)。后往梨婆村準(zhun)備過雨季，村莊食宿(su)不夠(gou)，佛(fo)(fo)與阿(a)難留駐，弟子們四散居(ju)住。 佛(fo)(fo)患(huan)重病，知大限將至，他(ta)努(nu)力(li)抑制病苦，之后病情有(you)所好轉(zhuan)。阿(a)難請(qing)佛(fo)(fo)教命(ming)佛(fo)(fo)表(biao)明他(ta)說(shuo)(shuo)法無任何隱藏；教導“自依止(zhi)，法依止(zhi)”和“四念處”；后來發表(biao)關于佛(fo)(fo)法提(ti)綱的講(jiang)話。 雨季過后辭別(bie)吠(fei)舍(she)離(li)(li)，一路說(shuo)(shuo)法不斷。
拘尸(shi)那入滅(mie)：佛(fo)(fo)在南(nan)末羅國，受鐵匠純陀(tuo)(tuo)宴請后(hou)(hou)(hou)腹痛痢(li)血。稍息后(hou)(hou)(hou)在拘孫河沐(mu)浴(yu)，前往北(bei)末羅國都(dou)拘尸(shi)那迦，中途讓(rang)阿難回(hui)去(qu)安慰純陀(tuo)(tuo)。渡過尼連禪(chan)河至一娑羅樹林，已疲(pi)憊不(bu)堪，阿難鋪好臥(wo)具，佛(fo)(fo)躺下(xia)側臥(wo)。須跋陀(tuo)(tuo)前來求見(jian)(jian)被阿難拒(ju)絕，佛(fo)(fo)讓(rang)見(jian)(jian)面。他問教派(pai)僧侶(lv)是否(fou)證知，佛(fo)(fo)表(biao)明若(ruo)無八正(zheng)道則無真正(zheng)的(de)沙門(men)果，須跋陀(tuo)(tuo)皈依(yi)成為最(zui)(zui)后(hou)(hou)(hou)的(de)弟子。佛(fo)(fo)交待，以(yi)后(hou)(hou)(hou)法和戒(jie)(jie)律就(jiu)是老師；若(ruo)僧團愿(yuan)意，“小小戒(jie)(jie)”可舍。最(zui)(zui)后(hou)(hou)(hou)說：“諸行皆是壞滅(mie)法，應自精進不(bu)放逸，勤(qin)求出道。” 佛(fo)(fo)在禪(chan)定中安詳(xiang)而逝。
后(hou)事(shi)：佛入滅(mie)時身邊大(da)(da)弟子(zi)只有阿那(nei)律(lv)和阿難在，遺(yi)體被(bei)移至郊外天冠寺(si)。七(qi)(qi)天后(hou)大(da)(da)迦葉和僧眾(zhong)集合，與(yu)末羅(luo)居民以輪王(wang)禮荼毗(pi)。遺(yi)骨(gu)在集會堂安置七(qi)(qi)天，末羅(luo)人(ren)以歌(ge)舞香花(hua)表達恭敬。周圍八(ba)國遣(qian)使，經徒盧那(nei)調解，遺(yi)骨(gu)平分八(ba)份；徒盧那(nei)把瓶子(zi)帶回供(gong)奉；遲(chi)到(dao)的孔雀族人(ren)見遺(yi)骨(gu)已被(bei)分完，便帶走骨(gu)灰。所以共八(ba)座(zuo)佛骨(gu)舍利塔、一(yi)(yi)座(zuo)瓶塔、一(yi)(yi)座(zuo)骨(gu)灰塔。 ?
大和(he)尚制(zhi)(zhi)度：因僧團逐(zhu)步擴(kuo)大，佛確立大和(he)尚制(zhi)(zhi)度，由(you)他們教(jiao)導新比(bi)丘并制(zhi)(zhi)定更多規章；也規定對犯戒者的處罰。上座部毗奈耶舉出幾起非正(zheng)規處理(li)后，讓佛陀制(zhi)(zhi)定受具足戒的全面正(zheng)式手續。
限(xian)(xian)制(zhi)出(chu)家條件(jian)：因僧團(tuan)情(qing)況(kuang)日(ri)益復雜，故再三發布條文限(xian)(xian)制(zhi)出(chu)家條件(jian)，避(bi)免與世俗(su)社會(hui)相沖突和(he)防止不良動機者。例如在摩(mo)揭陀發生(sheng)逃兵入(ru)(ru)佛(fo)教(jiao)僧團(tuan)的事件(jian)，國(guo)王提(ti)出(chu)控訴(su)，佛(fo)陀規定(ding)拒(ju)絕供職朝廷(ting)者入(ru)(ru)團(tuan)；后(hou)又(you)規定(ding)拒(ju)絕患病或(huo)(huo)殘廢者；奴隸也(ye)不得入(ru)(ru)團(tuan)，否則也(ye)會(hui)引起(qi)麻(ma)煩；盜賊、負債(zhai)人(ren)和(he)殺人(ren)犯或(huo)(huo)以出(chu)家名義脫逃，也(ye)應拒(ju)絕；一般二(er)十歲以下或(huo)(huo)父母不許者亦不接納。
女眾僧團(tuan)的成立(li)：直(zhi)至教團(tuan)基礎得(de)到鞏固(gu)，釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)仍未允許(xu)(xu)女性(xing)出家。姨母大愛道幾度請求(qiu)，均被佛陀拒絕；后來(lai)阿難又幫忙請求(qiu)，最終(zhong)佛陀才勉強答應此事。他(ta)顯(xian)然擔心(xin)這會污(wu)損整個教團(tuan)的名聲，縮短佛教的壽命。為防范這種危險，他(ta)頒(ban)布(bu)許(xu)(xu)多附加條款約束比(bi)丘(qiu)(qiu)尼(ni)，使她們嚴格(ge)從屬(shu)于比(bi)丘(qiu)(qiu)僧團(tuan)，至此比(bi)丘(qiu)(qiu)尼(ni)得(de)到正式(shi)承認(ren)。到釋(shi)迦(jia)牟(mou)尼(ni)晚年，比(bi)丘(qiu)(qiu)尼(ni)也已達到相當的數(shu)量。
制(zhi)戒(jie)與誦(song)戒(jie)：經頻婆娑羅王建議(yi)(yi)，佛(fo)(fo)批準齋(zhai)日儀式并創議(yi)(yi)需背(bei)誦(song)的(de)戒(jie)律(lv)(lv)。每次齋(zhai)日之(zhi)際，犯(fan)戒(jie)者(zhe)需當眾坦白(bai)。四種最嚴重的(de)罪行需開(kai)(kai)除，其它或(huo)留團(tuan)查看，或(huo)暫(zan)停比丘身(shen)份，或(huo)公開(kai)(kai)認錯(cuo)了(le)事。舍利弗早已要求佛(fo)(fo)制(zhi)定(ding)(ding)戒(jie)律(lv)(lv)，使(shi)僧團(tuan)得(de)以持(chi)久不衰， 佛(fo)(fo)決(jue)定(ding)(ding)待罪行實際出(chu)現(xian)才制(zhi)定(ding)(ding)。結果第(di)(di)一次罪行發生(sheng)于(yu)成道第(di)(di)五年，此后陸續添加，極繁細的(de)戒(jie)律(lv)(lv)被逐步制(zhi)定(ding)(ding)出(chu)來。
教團(tuan)分(fen)散和(he)會議(yi)制度(du)：僧(seng)團(tuan)由(you)數目不定的(de)(de)地方小組(zu)構成。各僧(seng)團(tuan)劃定比(bi)丘正常居住和(he)集會的(de)(de)范圍(wei)。開(kai)會除疾病等特殊(shu)情況可(ke)托人投票或轉達(da)意見(jian)外，須全體到場(chang)。會議(yi)決(jue)議(yi)經一致通過(guo)方有(you)效。規定必(bi)須盡一切(qie)努力辯論、調和(he)、折中異見(jian)，以達(da)全體一致，否則會引(yin)起(qi)團(tuan)體分(fen)裂。分(fen)散的(de)(de)教團(tuan)之上不設立最高(gao)權力機構，佛(fo)陀有(you)意樹立的(de)(de)唯一權威是(shi)他(ta)的(de)(de)教義和(he)戒律(lv)。
雨(yu)季(ji)安(an)居制度：雨(yu)季(ji)定居是當(dang)(dang)時沙門團(tuan)共通所行的。雨(yu)季(ji)旅(lv)行困難，尤其道路(lu)不通時容易糟踏莊稼(jia)。規定各僧團(tuan)雨(yu)季(ji)靜居至少三個月；平時隨意(yi)游巡的比丘(qiu)在(zai)此期間需(xu)留居一(yi)地。大家要求(qiu)將全(quan)體僧侶(lv)的住處建(jian)(jian)在(zai)一(yi)起，結果產(chan)生興建(jian)(jian)永久性僧寺的需(xu)求(qiu)。這個步驟(zou)當(dang)(dang)佛陀在(zai)世時走了多(duo)遠并不清楚，但毗(pi)奈耶紀錄(lu)了有關建(jian)(jian)筑形式、家具設備(bei)和居住要求(qiu)的詳(xiang)細規定。
傳(chuan)教使用的(de)語言(yan)：釋迦牟尼不允許比丘使用梵(fan)語傳(chuan)教。盡管當時(shi)梵(fan)語已發展到最高峰。佛(fo)的(de)母語是什(shen)么樣(yang)子已無從(cong)推(tui)斷(duan)，但(dan)他一生很長時(shi)間游行于摩揭陀，所以(yi)應是以(yi)摩揭陀語說(shuo)法。但(dan)佛(fo)不將其作為經堂語，也(ye)不規定(ding)某種標準語言(yan)。佛(fo)教信徒出(chu)身各階層，來自(zi)(zi)各地區(qu)。佛(fo)陀允許比丘利用自(zi)(zi)己(ji)的(de)方言(yan)俗(su)語來學習和傳(chuan)教，這使佛(fo)教在(zai)初起時(shi)就在(zai)各階層快(kuai)速傳(chuan)播(bo)起來。
【徹底反(fan)對(dui)婆羅(luo)門教】
否認(ren)梵(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)：佛(fo)陀否認(ren)吠陀宣揚(yang)的(de)創造主梵(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)，即根(gen)本(ben)上否定了婆(po)羅(luo)門(men)教。“若彼三(san)明婆(po)羅(luo)門(men)無有一見梵(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)者(zhe)(zhe)，若三(san)明婆(po)羅(luo)門(men)先師無有見梵(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)者(zhe)(zhe)，又諸舊大仙三(san)明婆(po)羅(luo)門(men)阿(a)咤摩等亦不(bu)見梵(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)者(zhe)(zhe)，當知三(san)明婆(po)羅(luo)門(men)所(suo)說（梵(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)）非實(shi)。”
反對(dui)祭(ji)禱(dao)：對(dui)婆羅門教(jiao)傳(chuan)統的火供(gong)(gong)、血祭(ji)等，釋(shi)迦牟(mou)尼多次(ci)批判。“種種供(gong)(gong)養，實(shi)生于罪(zui)” ?；他(ta)視血祭(ji)為作惡：“……小(xiao)小(xiao)眾生悉(xi)皆殺傷；逼迫苦(ku)切(qie)仆使作人(ren)……是(shi)等邪盛(sheng)大(da)會，我(wo)不稱嘆”。當時人(ren)說：“沙門瞿曇呵責一切(qie)祭(ji)法”。
呵責咒術等迷信：對咒術、問卜(bu)等，佛均視為(wei)邪術迷信。“或有(you)沙(sha)門、梵志持一句(ju)(ju)(ju)咒，二句(ju)(ju)(ju)、三句(ju)(ju)(ju)、四(si)句(ju)(ju)(ju)、多句(ju)(ju)(ju)、百千句(ju)(ju)(ju)咒，令脫我(wo)苦……終(zhong)無是(shi)處” ；“見諦人信卜(bu)問吉兇者，終(zhong)無是(shi)處”；甚(shen)至說：“幻法，若學者，令人墮(duo)地獄”。總之(zhi)，他對神權(quan)而起的祭祀、咒術、預言、解夢、占卜(bu)、召喚鬼神、相天等，給(gei)以徹底的廓清(qing)。
改造(zao)婆羅(luo)門教(jiao)：婆羅(luo)門教(jiao)以三火(huo)祭(ji)祀(si)，佛(fo)也(ye)說供養(yang)三火(huo)，即(ji)供養(yang)父母名(ming)根(gen)本火(huo)，供養(yang)妻兒(er)眷屬名(ming)居家火(huo)，供養(yang)出家人名(ming)福田火(huo)； 彼(bi)禮拜(bai)六(liu)方(fang)，佛(fo)也(ye)教(jiao)拜(bai)六(liu)方(fang)，乃是親子、師生、夫婦(fu)、朋友、主從、宗教(jiao)師與信徒(tu)間(jian)合理的(de)義務(wu)。
【對奧義書(shu)思潮的態度】
否定“梵(fan)(fan)我”：奧義書斷定“梵(fan)(fan)”與“我”的絕對實在，宣揚“梵(fan)(fan)我合一(yi)”。“梵(fan)(fan)”本(ben)身常住不(bu)(bu)變，清凈(jing)不(bu)(bu)受(shou)污(wu)染(ran)（這種(zhong)信仰滲入中后期的大(da)乘(cheng)佛(fo)教）。透過敬神、持咒（“唵”）和瑜伽實踐加以追求，可(ke)恢復“真(zhen)常”的“本(ben)我”。釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)說“無(wu)常故苦，苦故無(wu)我”，徹底否認絕對的真(zhen)常和實在的我。他認為梵(fan)(fan)我的終極性對于無(wu)執智慧有害無(wu)益，正(zheng)是生死(si)的根本(ben)。
舍棄苦(ku)行(xing)(xing)，攝取瑜(yu)(yu)伽：奧義書時代流(liu)行(xing)(xing)苦(ku)行(xing)(xing)與瑜(yu)(yu)伽，釋(shi)迦牟尼(ni)曾修(xiu)(xiu)學而又舍棄。瑜(yu)(yu)伽禪定(ding)是證(zheng)(zheng)悟的重要(yao)途徑，他攝取作為修(xiu)(xiu)證(zheng)(zheng)方便(bian)；但(dan)專(zhuan)修(xiu)(xiu)瑜(yu)(yu)伽容易陷入(ru)追逐(zhu)神秘的“靈修(xiu)(xiu)”泥(ni)潭，不(bu)能證(zheng)(zheng)悟；指示(shi)安放在正確的見解，純潔的行(xing)(xing)為上。
接受輪回說：奧義書(shu)依業(ye)而(er)有(you)輪回，依智而(er)得解脫的(de)思想，釋迦牟尼大致承認；但生死的(de)根源(yuan)是(shi)煩(fan)惱。
【對東方新宗教的態度】
相同之處：注重現實和變(bian)化(hua)、尊重自由思考、倡種姓平(ping)等、反對吠陀權威，釋(shi)迦(jia)牟尼和東方沙門采取相同的立場(chang)。
不(bu)同(tong)之處：抨(peng)擊極端(duan)的(de)(de)縱(zong)欲與苦(ku)行，唱中(zhong)道說。“莫(mo)求欲樂(le)極下賤業……莫(mo)求自(zi)身(shen)苦(ku)行……離此二(er)邊，則有中(zhong)道”。對“色心是我，常住不(bu)變”的(de)(de)梵(fan)我唯心論；“命即是身(shen)”的(de)(de)唯物(wu)論；“命異身(shen)異”的(de)(de)二(er)元論，一(yi)一(yi)破斥，宣揚(yang)緣(yuan)起(qi)的(de)(de)中(zhong)道。
糾正(zheng)新(xin)(xin)思想(xiang)的(de)缺(que)點：新(xin)(xin)思想(xiang)破舊而(er)不能(neng)立(li)新(xin)(xin)；見變動而(er)不能(neng)見條理(li)(li)；不能(neng)確立(li)崇高理(li)(li)想(xiang)；傾向庸(yong)俗的(de)功利世界(jie)(jie)，有否定道德(de)和真理(li)(li)的(de)傾向。釋(shi)迦牟(mou)尼給予“法性、法住(zhu)、法界(jie)(jie)、常住(zhu)”的(de)特質，肯定道德(de)與真理(li)(li)，樹立(li)中道的(de)宗(zong)教。
釋(shi)迦牟尼對“創世上帝”觀念的看法
巴利(li)語中，相(xiang)當于其它(ta)宗(zong)教創(chuang)世(shi)上帝一(yi)(yi)詞的是Issara，毗濕奴(nu)或梵天。佛陀從不承(cheng)認創(chuang)世(shi)上帝的存在(zai)，無(wu)論它(ta)是一(yi)(yi)種力量或一(yi)(yi)有情。
《尼乾經》佛陀駁斥該宿命論：“故爾(er)，由于上帝的(de)造作，人(ren)們(men)成為(wei)兇(xiong)殺者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、偷(tou)盜者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、不貞潔者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、謊言者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、謗言者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、惡語者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、貪欲者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、歹毒(du)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)、邪(xie)見者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。因此(ci)，對(dui)于那些由上帝創(chuang)造出來的(de)人(ren)，他們(men)既無希望也(ye)無能(neng)力，也(ye)沒(mei)必要作此(ci)事(shi)或不作彼事(shi)。”對(dui)于從事(shi)極(ji)端苦(ku)行(xing)的(de)天衣派(pai)行(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，他說：“諸(zhu)比丘，若有(you)情眾生經歷的(de)苦(ku)樂為(wei)上帝所創(chuang)造，那么，此(ci)等天衣派(pai)行(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一定是由邪(xie)惡的(de)上帝所創(chuang)造，人(ren)們(men)需(xu)承受如此(ci)悲(bei)慘的(de)痛苦(ku)。”
《堅固(gu)經》佛說了(le)這樣(yang)的(de)情(qing)節：某(mou)比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)造訪大(da)(da)梵天，問：“地水火風四大(da)(da)在(zai)(zai)何處永(yong)滅(mie)？”大(da)(da)梵天說：“比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)！我是梵天、大(da)(da)梵天、征服(fu)(fu)者(zhe)(zhe)、不被征服(fu)(fu)者(zhe)(zhe)、全見者(zhe)(zhe)、自在(zai)(zai)者(zhe)(zhe)、主宰(zai)者(zhe)(zhe)、制造者(zhe)(zhe)、化(hua)作者(zhe)(zhe)、最高的(de)神、操縱者(zhe)(zhe)、一(yi)切過(guo)去未來眾生(sheng)之父。”比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)重復了(le)問題，大(da)(da)梵天又說同樣(yang)的(de)話。比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)再(zai)次提問，大(da)(da)梵天害怕(pa)比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)在(zai)(zai)天人面(mian)前揭穿(chuan)他(ta)(ta)的(de)真面(mian)目(mu)，于是他(ta)(ta)把比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)拉到一(yi)旁(pang)，請他(ta)(ta)不要說破。
《般(ban)達(da)龍本生》佛(fo)陀質問創世者所謂的(de)神圣(sheng)公(gong)正(zheng)：“有眼之(zhi)人皆(jie)能見到疾病，梵天為(wei)何沒把所創造之(zhi)人塑(su)造好？如果他(ta)法力無(wu)邊，為(wei)何他(ta)又(you)很(hen)少(shao)伸出(chu)他(ta)的(de)祝福之(zhi)手(shou)？為(wei)何他(ta)所創造之(zhi)人又(you)都慘遭(zao)痛苦(ku)？為(wei)何他(ta)不給他(ta)們施(shi)予快(kuai)樂？為(wei)何欺騙(pian)、謊言和(he)無(wu)知(zhi)如此(ci)盛行？為(wei)何虛(xu)偽(wei)如此(ci)囂張？真(zhen)理和(he)正(zheng)義(yi)如此(ci)衰落？數落你(ni)，梵天非正(zheng)義(yi)，你(ni)創造了容納錯誤的(de)世界。”
《大菩提本生》中佛說：“若有萬能(neng)之主(zhu)存在，支配一切眾生之苦樂善惡(e)，此天主(zhu)沾滿(man)了(le)罪(zui)惡(e)。人類只能(neng)按其意志行事(shi)。”
【中(zhong)(zhong)道】釋迦(jia)牟尼(ni)首次說法即提出中(zhong)(zhong)道：“于諸欲愛欲貪著(zhu)事，是(shi)(shi)下(xia)劣、卑(bei)賤，凡夫所(suo)行(xing)而(er)(er)非(fei)圣賢，無(wu)義(yi)(yi)相應；自煩苦(ku)事，是(shi)(shi)事非(fei)圣賢法，無(wu)義(yi)(yi)相應。如來舍此二邊(bian)，依中(zhong)(zhong)道而(er)(er)現(xian)等(deng)覺(jue)，眼生，智(zhi)生，寂靜，證智(zhi)，正(zheng)覺(jue)，涅槃所(suo)資。” ?表明(ming)貪愛縱(zong)欲和極(ji)端苦(ku)行(xing)是(shi)(shi)兩種邪執，而(er)(er)佛教是(shi)(shi)“舍此二邊(bian)”的“中(zhong)(zhong)道”。
但(dan)是，并(bing)非(fei)在(zai)苦(ku)樂(le)之(zhi)間求取折中(zhong)的態度，就是“中(zhong)道”。一般的人生觀(guan)，不是縱欲就是苦(ku)行，都是以情(qing)識為本的妄執；而中(zhong)道是以智為本。他(ta)說：“諸比丘(qiu)，何謂(wei)如來現等覺，眼生，智生，寂靜(jing)，證智，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)覺，涅(nie)槃所資之(zhi)中(zhong)道？即八圣道：謂(wei)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)見(jian)，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)思(si)惟，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)語，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)業，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)命，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)精進，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)念，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)定。”
不(bu)落(luo)二(er)邊(bian)的(de)中(zhong)道，是緣起(qi)的(de)正見(jian)(jian)。不(bu)落(luo)有無(wu)的(de)中(zhong)道：“世(shi)人顛倒，依于(yu)(yu)(yu)二(er)邊(bian)，若有、若無(wu)……迦旃延(yan)，如(ru)實(shi)正觀世(shi)間集(ji)者，則(ze)不(bu)生(sheng)(sheng)世(shi)間無(wu)見(jian)(jian)；如(ru)實(shi)正觀世(shi)間滅(mie)，則(ze)不(bu)生(sheng)(sheng)世(shi)間有見(jian)(jian)。迦旃延(yan)，如(ru)來離于(yu)(yu)(yu)二(er)邊(bian)，說(shuo)于(yu)(yu)(yu)中(zhong)道，所(suo)(suo)謂此(ci)有故彼(bi)有，此(ci)生(sheng)(sheng)故彼(bi)生(sheng)(sheng)……” 不(bu)一不(bu)異(yi)的(de)中(zhong)道：“若見(jian)(jian)言(yan)命即(ji)是身，彼(bi)梵(fan)(fan)行(xing)者所(suo)(suo)無(wu)有；若復(fu)見(jian)(jian)言(yan)命異(yi)身異(yi)，梵(fan)(fan)行(xing)者所(suo)(suo)無(wu)有。于(yu)(yu)(yu)此(ci)二(er)邊(bian)，心所(suo)(suo)不(bu)隨，正向中(zhong)道。賢圣出(chu)世(shi)如(ru)實(shi)不(bu)顛倒正見(jian)(jian)，謂緣生(sheng)(sheng)老死……緣無(wu)明行(xing)。” ?不(bu)常不(bu)斷(duan)的(de)中(zhong)道：“自作自覺(jue)則(ze)墮常見(jian)(jian)；他作他覺(jue)則(ze)墮斷(duan)見(jian)(jian)。義說(shuo)、法(fa)說(shuo)，離此(ci)二(er)邊(bian)，處于(yu)(yu)(yu)中(zhong)道而說(shuo)法(fa)，所(suo)(suo)謂此(ci)有故彼(bi)有，此(ci)起(qi)故彼(bi)起(qi)……” ）
【緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)】緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)在原(yuan)始經典(dian)有各(ge)形(xing)式的(de)說明(ming)，其最(zui)基本的(de)定義是(shi)：“此(ci)有故(gu)彼有，此(ci)無故(gu)彼無，此(ci)生(sheng)(sheng)故(gu)彼生(sheng)(sheng)，此(ci)滅故(gu)彼滅”；又“一切生(sheng)(sheng)法(fa)(fa)(fa)皆是(shi)滅法(fa)(fa)(fa)”也說明(ming)緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)。“若(ruo)見(jian)緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)即(ji)為見(jian)法(fa)(fa)(fa)，若(ruo)見(jian)緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)即(ji)為見(jian)佛(fo)”。“緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)法(fa)(fa)(fa)者(zhe)，非我所(suo)(suo)作，亦非余(yu)人作，乃(nai)彼如來出(chu)世及未出(chu)世，法(fa)(fa)(fa)界常住。 ”緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)的(de)提出(chu)最(zui)初是(shi)追究“苦”的(de)原(yuan)因，關注眾生(sheng)(sheng)內緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)是(shi)其根本內容。有所(suo)(suo)謂(wei)十二支(zhi)，另有五支(zhi)、八支(zhi)、九支(zhi)、十支(zhi)等更樸素的(de)緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)說。原(yuan)典(dian)對(dui)十二緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)無明(ming)確解(jie)說，部派佛(fo)教(jiao)或今日佛(fo)教(jiao)學者(zhe)對(dui)十二緣(yuan)(yuan)(yuan)起(qi)(qi)有不(bu)同的(de)解(jie)釋和爭(zheng)論。
【無常、苦】
五(wu)(wu)取(qu)(qu)蘊(yun)(yun)是苦(ku)：《長部》佛舉十一種苦(ku)：生(sheng)、老、死(si)、愁、悲、苦(ku)、憂、惱、怨憎會、愛別離、所(suo)求不得，總說(shuo)為“五(wu)(wu)取(qu)(qu)蘊(yun)(yun)即苦(ku)”。“眾生(sheng)”或“我”的本質是“五(wu)(wu)取(qu)(qu)蘊(yun)(yun)”，佛以此作為苦(ku)的界說(shuo)，“比丘們，什么(me)是苦(ku)呢？應該說(shuo)它就(jiu)是五(wu)(wu)取(qu)(qu)蘊(yun)(yun)。”
無(wu)常是苦(ku)(ku)：苦(ku)(ku)諦的(de)意(yi)義是“無(wu)常即是苦(ku)(ku)”。佛解釋五蘊的(de)無(wu)常變遷(qian)：“梵志們(men)，就像一道山洪(hong)，源(yuan)遠流長而波(bo)濤(tao)湍急，把一切(qie)都沖走。它沒有(you)一分一秒的(de)停留，只是不(bu)(bu)斷地流、流、流。梵志們(men)，人(ren)生(sheng)就像這山洪(hong)一般。”“世間遷(qian)流不(bu)(bu)息，無(wu)有(you)恒常。”
諸(zhu)受(shou)(shou)皆(jie)苦(ku)(ku)：尼柯耶(ye)說(shuo)三(san)種受(shou)(shou)：苦(ku)(ku)受(shou)(shou)、樂受(shou)(shou)、不(bu)苦(ku)(ku)不(bu)樂受(shou)(shou)，“諸(zhu)所(suo)有受(shou)(shou)悉皆(jie)是(shi)苦(ku)(ku)”。“我以一切行無常故(gu)，一切行變易法故(gu)，說(shuo)諸(zhu)所(suo)有受(shou)(shou)悉皆(jie)是(shi)苦(ku)(ku)……我以諸(zhu)行漸(jian)次寂(ji)滅故(gu)說(shuo)；以諸(zhu)行漸(jian)次止息故(gu)說(shuo)，一切諸(zhu)受(shou)(shou)悉皆(jie)是(shi)苦(ku)(ku)。”
《增支(zhi)部》某(mou)經(jing)中佛細數諸樂(le)(le)(le)，如家庭生活之(zhi)樂(le)(le)(le)、五欲(yu)之(zhi)樂(le)(le)(le)、厭離之(zhi)樂(le)(le)(le)、染(ran)著(zhu)之(zhi)樂(le)(le)(le)、色身之(zhi)樂(le)(le)(le)、心(xin)靈之(zhi)樂(le)(le)(le)等等，這一切都是(shi)“苦”，甚至各(ge)種無染(ran)的禪(chan)定境界也是(shi)“苦”。《中部》某(mou)經(jing)佛先(xian)贊嘆禪(chan)定之(zhi)樂(le)(le)(le)，接著(zhu)說(shuo)這些(xie)喜樂(le)(le)(le)是(shi)無常(chang)、苦、變(bian)易不(bu)居。
“凡真正(zheng)見(jian)(jian)到苦(ku)，也(ye)必見(jian)(jian)到苦(ku)的生起，也(ye)必見(jian)(jian)到苦(ku)的止息，也(ye)必見(jian)(jian)到苦(ku)的止息之道。”
【無我】
婆羅門以色和識即(ji)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)是常(chang)住(zhu)妙(miao)樂的。佛以蘊(yun)處界觀有(you)情，決無(wu)離(li)身心的我(wo)(wo)：“色無(wu)常(chang)，無(wu)常(chang)即(ji)苦(ku)，苦(ku)即(ji)非(fei)(fei)我(wo)(wo)，非(fei)(fei)我(wo)(wo)者亦非(fei)(fei)我(wo)(wo)所。” “緣眼(yan)(yan)、色生眼(yan)(yan)識，三事和合觸(chu)，觸(chu)俱生受(shou)、想、思(si)。此等諸法(fa)非(fei)(fei)我(wo)(wo)非(fei)(fei)常(chang)。”
佛說：“當他聽到如來及弟子所傳的教(jiao)義，意在摧毀一切臆(yi)見……消滅(mie)渴愛(ai)，達(da)到無(wu)著、寂滅(mie)、涅槃(pan)時，那人(ren)自忖：‘我要被消滅(mie)了，我要被毀掉了，我將(jiang)不(bu)再(zai)存(cun)在。’于(yu)是他哀傷(shang)憂慮(lv)、焦急不(bu)安、椎(zhui)胸痛哭而精神恍惚，不(bu)知(zhi)如何是好。”
佛表明(ming)任(ren)何神(shen)我(wo)論都不可(ke)能(neng)消除憂悲苦惱，因為(wei)我(wo)見即是愚(yu)癡(chi)(chi)。他說：“比丘(qiu)們，我(wo)與我(wo)所(suo)確實不可(ke)得，所(suo)謂‘宇宙就是神(shen)我(wo)；我(wo)死后為(wei)靈魂，常住不變，亙古不滅，我(wo)將這樣(yang)永恒存在(zai)’，這樣(yang)的臆見，豈非十足的愚(yu)癡(chi)(chi)！”
對于這樣的(de)問題(ti)：如果(guo)沒有神我、自我，受業報的(de)又是誰呢？沒有人(ren)可以比佛本身更能解答這個(ge)問題(ti)了(le)。有一(yi)(yi)個(ge)比丘(qiu)提出這個(ge)問題(ti)的(de)時候，佛說：“我已(yi)經教過你了(le)，比丘(qiu)們(men)，要(yao)在(zai)一(yi)(yi)切處、一(yi)(yi)切事、一(yi)(yi)切物中(zhong)見緣起(qi)。”
根(gen)據佛陀的(de)教導，執持“無我”（斷見）與“有我”（常見）的(de)見解都(dou)是錯誤的(de)。因(yin)為(wei)兩者(zhe)本質都(dou)是我見桎梏(gu)。
有認為“我”即所謂(wei)“心(xin)”或“識”，此“自(zi)我”或“靈魂(hun)”是永恒不滅的(de)實質。相信一(yi)個人有靈魂(hun)，在佛陀(tuo)說教中看做是一(yi)個難以消除，為人們所特別喜愛，為多(duo)數(shu)思想派系所固(gu)執的(de)問題，這種特殊信仰即使在現代也(ye)很(hen)頑強。事實上(shang)釋迦(jia)牟尼很(hen)明確的(de)否(fou)定了不變的(de)“識”——“靈魂(hun)”的(de)存在。
識的生滅無(wu)常：佛陀看(kan)來，與其認心、意或(huo)識為“我(wo)”，還(huan)不如認物(wu)質色身(shen)(shen)為“我(wo)”。因為色身(shen)(shen)似乎更(geng)堅實(shi)；心、意、識遠(yuan)比色身(shen)(shen)更(geng)加變(bian)幻(huan)無(wu)常。
識的(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)緣而生(sheng)：一個名叫嗏帝的(de)(de)(de)(de)弟子，聲稱世(shi)尊(zun)曾教(jiao)他(ta)：“輪轉飄泊(bo)的(de)(de)(de)(de)，乃(nai)是(shi)同一不(bu)變的(de)(de)(de)(de)識。”佛問他(ta)所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)識是(shi)指(zhi)什么，嗏帝給(gei)出了一個典型答(da)案：“它就(jiu)是(shi)那個能(neng)夠(gou)表現、能(neng)夠(gou)感覺、能(neng)隨處(chu)經(jing)歷一切善惡業(ye)報的(de)(de)(de)(de)東西。”世(shi)尊(zun)訓誡(jie)他(ta)說：“你這愚蠢的(de)(de)(de)(de)人！你聽(ting)我(wo)對誰這么說過？我(wo)難道沒有設法解釋‘識是(shi)因(yin)(yin)緣所(suo)生(sheng)，離開因(yin)(yin)緣條件(jian)，就(jiu)無所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)識’嗎(ma)？”佛陀解釋識是(shi)如(ru)何依生(sheng)起的(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)緣不(bu)同而得名眼識、耳識、鼻識、味識、身(shen)識、意(yi)識。他(ta)又比喻(yu)說：“以木(mu)柴(chai)燃燒的(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)叫做柴(chai)火(huo)(huo)，以稻草燃燒的(de)(de)(de)(de)火(huo)(huo)叫做草火(huo)(huo)……識也是(shi)從使它生(sheng)起的(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)緣得名。”
沒有離開(kai)物質而(er)(er)獨(du)存(cun)的(de)識(shi)(shi)：佛(fo)陀(tuo)毫不(bu)含糊地宣稱識(shi)(shi)是依色(se)(se)、受、想(xiang)(xiang)、行四蘊(yun)而(er)(er)生起，不(bu)能離此四蘊(yun)而(er)(er)獨(du)存(cun)。他說：“識(shi)(shi)可以(yi)(yi)以(yi)(yi)色(se)(se)為方(fang)便(bian)、以(yi)(yi)色(se)(se)為對(dui)象(xiang)、以(yi)(yi)色(se)(se)為給養而(er)(er)存(cun)在(zai)，并且為樂(le)此不(bu)疲故，它可以(yi)(yi)生長、增進、發展……（受、想(xiang)(xiang)、行同理）”“如有人說：我可以(yi)(yi)顯示(shi)識(shi)(shi)的(de)來、去、消逝(shi)、生起、成長、增進、發展，而(er)(er)與色(se)(se)受想(xiang)(xiang)行無(wu)關，那他所(suo)說的(de)東西根(gen)本就不(bu)存(cun)在(zai)。”所(suo)以(yi)(yi)識(shi)(shi)不(bu)是與物質對(dui)立(li)的(de)絕對(dui)精神。
【生(sheng)死(si)流(liu)轉(zhuan)的(de)根(gen)本——無明、渴愛】
“于無始(shi)生死，無明(ming)所蓋，愛結(jie)所系，長(chang)夜輪回，不知苦(ku)之本際(ji)。” 以(yi)無明(ming)而生種種愛染，但主要是(shi)對五蘊身心自體的(de)染著，有此(ci)而稱(cheng)為(wei)有情：“無明(ming)覆，愛結(jie)系，得此(ci)識(shi)身”。 “無明(ming)為(wei)父，貪愛為(wei)母”，共成此(ci)有情的(de)苦(ku)命兒。
無(wu)明(ming)（我見）：佛解釋無(wu)明(ming)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前際(ji)(ji)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)際(ji)(ji)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前后(hou)際(ji)(ji)；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于內，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于外(wai)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內外(wai)；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)報(bao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)報(bao)；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（佛法僧）；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（苦集滅道）；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)因，不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)因所起法；不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善不(bu)(bu)(bu)(bu)善，有罪無(wu)罪，習不(bu)(bu)(bu)(bu)習，若(ruo)劣若(ruo)勝，染污清(qing)凈；分別緣(yuan)起皆(jie)悉不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。” 無(wu)明(ming)迷(mi)蒙即產生(sheng)(sheng)各種我見，經中又以(yi)薩迦(jia)耶見──即身見，我見為生(sheng)(sheng)死(si)根(gen)本。
渴(ke)愛(ai)(ai)（執取）：“苦的(de)根源就是渴(ke)愛(ai)(ai)。它造成(cheng)來世與后有(you)；與強烈的(de)貪欲(yu)相纏結(jie)，隨地隨處拾(shi)取新歡。這渴(ke)愛(ai)(ai)有(you)三：欲(yu)愛(ai)(ai)；有(you)愛(ai)(ai)；無有(you)愛(ai)(ai)。”佛(fo)曾告訴羅(luo)吒波羅(luo)：“世人(ren)常(chang)感不足，夢寐(mei)以求，乃成(cheng)為渴(ke)愛(ai)(ai)的(de)奴隸。”
無明(ming)和渴愛并非最初因，生(sheng)死之流沒有(you)起(qi)(qi)點(dian)（因一(yi)切是緣起(qi)(qi)）：“這相續不(bu)斷(duan)的輪回沒有(you)可見(jian)終點(dian)。也不(bu)見(jian)有(you)眾生(sheng)受無明(ming)所蒙蔽、被貪(tan)愛桎(zhi)梏所羈(ji)絆(ban)、在(zai)生(sheng)死中飄(piao)泊輪轉的開端。”“無明(ming)的起(qi)(qi)源不(bu)可見(jian)，不(bu)可假定(ding)在(zai)某(mou)一(yi)點(dian)之前沒有(you)無明(ming)。”
【生死流轉的(de)動(dong)力(li)——業】
業包含過去現(xian)在一切有(you)意念的身心(xin)活動(dong)。奧義書(shu)以來，業被(bei)看作(zuo)流轉生死的動(dong)力(li)，但在佛世還沒有(you)重(zhong)要地位(wei)。
有些宗教(jiao)把無意念(nian)的(de)行為(wei)(wei)也(ye)看成是業，但佛(fo)陀說(shuo)無意念(nian)的(de)行為(wei)(wei)不成為(wei)(wei)業。佛(fo)說(shuo)：“諸比丘，我說(shuo)行為(wei)(wei)業。眾生通過意念(nian)，由身(shen)口意作業。”《中含(han)》：“若有故作業，我說(shuo)彼必受其報……若不故作業，我說(shuo)此不必受報。”
佛(fo)陀依緣起(qi)而說明(ming)生(sheng)死流轉：“自作(zuo)自覺即墮(duo)常見(jian)；他作(zuo)他覺即墮(duo)斷(duan)見(jian)。義說法說，離此二邊，處(chu)于(yu)中道(dao)而說法，所謂此有(you)故彼有(you)，此起(qi)故彼起(qi)。” 浮彌(mi)尊者也否定自作(zuo)、他作(zuo)、共作(zuo)、無因作(zuo)，“世(shi)尊說，苦樂從緣起(qi)生(sheng)”。
佛陀駁斥(chi)“前業注定一切”的宿命(ming)論，《增支部》佛說(shuo)：“若有(you)人說(shuo)，人們(men)必然依其(qi)(qi)行(xing)業而受報，則無(wu)梵(fan)(fan)行(xing)，亦(yi)無(wu)獲徹底滅(mie)(mie)苦之(zhi)機(ji)(ji)緣；但是若有(you)人說(shuo)，人們(men)依其(qi)(qi)行(xing)而受其(qi)(qi)果(guo)，則有(you)梵(fan)(fan)行(xing)，亦(yi)有(you)獲徹底滅(mie)(mie)苦之(zhi)機(ji)(ji)緣。”
佛(fo)說：如(ru)果“不于身、戒、意、慧(hui)嚴于律(lv)己，少(shao)善缺德，以(yi)小小不善業報痛苦(ku)為住”，則小惡也難逃(tao)報應；如(ru)同(tong)杯水，即使投入少(shao)許(xu)鹽也會(hui)咸苦(ku)不堪。反(fan)之，重業即輕受；如(ru)同(tong)以(yi)大量鹽投入恒河(he)，河(he)水也并(bing)不因此變咸。
巴利原典對(dui)涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)的(de)若干定義：“一(yi)切(qie)有為法(fa)的(de)止息(xi)，放棄一(yi)切(qie)污染，斷絕貪(tan)愛，離(li)欲(yu)，寂(ji)滅(mie)，涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)。”“熄(xi)滅(mie)貪(tan)愛，就(jiu)是涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)。”“生死相(xiang)續的(de)止息(xi)，就(jiu)是涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)。”“放棄、消滅(mie)愛欲(yu)與(yu)對(dui)此(ci)五(wu)蘊之(zhi)身的(de)貪(tan)求，就(jiu)是苦的(de)止息(xi)。”涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)是煩(fan)惱的(de)寂(ji)滅(mie)，但(dan)并非生命的(de)熄(xi)滅(mie)。《相(xiang)應部》說涅(nie)槃(pan)(pan)(pan)超(chao)越種種無常變化和痛(tong)苦憂毀，是不凋謝、寧靜(jing)、不壞(huai)，無染、和平(ping)、福祉(zhi)、島洲、依怙、皈(gui)依處，目(mu)標、彼岸。
涅(nie)槃(pan)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)條(tiao)件和(he)合(he)的(de)(de)(de)緣(yuan)生(sheng)(sheng)法：“若(ruo)無(wu)此不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)、不(bu)(bu)(bu)(bu)長的(de)(de)(de)非緣(yuan)生(sheng)(sheng)法，則一(yi)切生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)、長的(de)(de)(de)、因緣(yuan)和(he)合(he)的(de)(de)(de)，即無(wu)從得解脫。有此不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)、不(bu)(bu)(bu)(bu)長、非緣(yuan)生(sheng)(sheng)法故，生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)、長的(de)(de)(de)、因緣(yuan)和(he)合(he)的(de)(de)(de)，才(cai)能得到解脫。”雖(sui)有路可通往涅(nie)槃(pan)，但(dan)涅(nie)槃(pan)并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)這條(tiao)路的(de)(de)(de)結果，涅(nie)槃(pan)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)任(ren)何東西的(de)(de)(de)結果或(huo)效(xiao)應(ying)，涅(nie)槃(pan)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)一(yi)種終(zhong)結。
涅(nie)(nie)槃(pan)超越概(gai)念(nian)范疇(chou)，無(wu)(wu)(wu)法被描述：“此中無(wu)(wu)(wu)地(di)水火風四大種(zhong)。長寬、粗細(xi)、善惡(e)、名色等觀(guan)念(nian)均(jun)摧破無(wu)(wu)(wu)遺。無(wu)(wu)(wu)此世(shi)間(jian)亦(yi)無(wu)(wu)(wu)他世(shi)間(jian)，無(wu)(wu)(wu)來無(wu)(wu)(wu)去亦(yi)無(wu)(wu)(wu)停留，不(bu)(bu)(bu)死不(bu)(bu)(bu)生亦(yi)無(wu)(wu)(wu)根(gen)塵(chen)。”涅(nie)(nie)槃(pan)不(bu)(bu)(bu)是(shi)一種(zhong)境界、一個領域或一個位置。涅(nie)(nie)槃(pan)不(bu)(bu)(bu)是(shi)任(ren)何物質狀態，不(bu)(bu)(bu)是(shi)任(ren)何禪定(ding)體驗(yan)或心靈感受。
佛(fo)不(bu)(bu)回答(da)“涅(nie)(nie)槃之后(hou)如何(he)”這類(lei)問題(ti)：比丘(qiu)羅(luo)陀(tuo)曾問“涅(nie)(nie)槃有(you)何(he)作用？”釋尊對(dui)他(ta)(ta)說(shuo)：“羅(luo)陀(tuo)，這問題(ti)不(bu)(bu)能成立(li)。修習梵(fan)行(xing)即以涅(nie)(nie)槃為(wei)最(zui)終目的(de)，沈潛于絕對(dui)真(zhen)理之中。”又“已證(zheng)涅(nie)(nie)槃的(de)佛(fo)或阿(a)羅(luo)漢(han)死后(hou)如何(he)”，佛(fo)表(biao)示不(bu)(bu)可表(biao)達。有(you)游(you)方者婆(po)磋(cuo)提出該問題(ti)，佛(fo)說(shuo)“生(sheng)”、“不(bu)(bu)生(sheng)”等(deng)名詞不(bu)(bu)能適(shi)用于阿(a)羅(luo)漢(han)，凡與此有(you)所(suo)關(guan)的(de)色、受(shou)、想、行(xing)、識等(deng)，阿(a)羅(luo)漢(han)俱已澈(che)底根除。已證(zheng)道(dao)涅(nie)(nie)槃的(de)佛(fo)陀(tuo)，經歷苦、樂(le)、不(bu)(bu)苦不(bu)(bu)樂(le)的(de)一切感受(shou)而不(bu)(bu)受(shou)其拘縛。他(ta)(ta)聲稱：“我生(sheng)已盡，梵(fan)行(xing)已立(li)，所(suo)作已辦，不(bu)(bu)受(shou)后(hou)有(you)。”
佛陀時代，被稱為(wei)“中(zhong)國(guo)(guo)”的(de)(de)北(bei)印度(du)恒河流域，是(shi)(shi)(shi)當(dang)時世(shi)界文明最發達的(de)(de)地(di)區(qu)(qu)之一；十(shi)六大國(guo)(guo)在此(ci)爭雄，其中(zhong)摩(mo)揭(jie)陀國(guo)(guo)和(he)憍薩羅國(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)二大強國(guo)(guo)，此(ci)外還有(you)眾多小邦國(guo)(guo)。雅利安人統(tong)治(zhi)區(qu)(qu)的(de)(de)新興國(guo)(guo)家都是(shi)(shi)(shi)君主(zhu)(zhu)制；婆羅門(men)(men)文化圈外為(wei)共和(he)政體，執政者羅阇（“王”）為(wei)定期選舉。因統(tong)治(zhi)需要，種姓制度(du)逐漸嚴(yan)格(ge)起來。婆羅門(men)(men)（西部當(dang)權(quan)）和(he)剎(cha)帝(di)利（東部當(dang)權(quan)）都是(shi)(shi)(shi)奴隸(li)(li)(li)主(zhu)(zhu)階級(ji)；吠(fei)舍少數分化為(wei)中(zhong)小奴隸(li)(li)(li)主(zhu)(zhu)或官商階級(ji)，絕大多處于奴隸(li)(li)(li)邊緣；首陀羅（非雅利安）多為(wei)手工業者，實際是(shi)(shi)(shi)種族奴隸(li)(li)(li)。
這時期(qi)并沒有(you)激烈的(de)(de)階級斗爭。各(ge)城(cheng)邦政(zheng)治秩序比(bi)較(jiao)穩(wen)定，農(nong)工(gong)商(shang)(shang)業都相當(dang)發達。印度海(hai)外貿易(yi)早已(yi)開始，由(you)于商(shang)(shang)品貿易(yi)的(de)(de)繁榮，出現了(le)新(xin)(xin)興富商(shang)(shang)。在各(ge)國通過擴大領土的(de)(de)戰(zhan)爭中，剎(cha)帝利(li)掌握實際(ji)的(de)(de)軍事(shi)力量(liang)，獲得政(zheng)治地位，取代(dai)婆羅門種姓的(de)(de)權威。即使在哲學方面(mian)，也有(you)婆羅門向(xiang)剎(cha)帝利(li)轉移的(de)(de)跡(ji)象。一(yi)般認為，這一(yi)時代(dai)新(xin)(xin)政(zheng)治和新(xin)(xin)文化的(de)(de)中心是(shi)在摩揭(jie)陀。
梵(fan)教(jiao)極盛時代(dai)：第一(yi)階段，吠(fei)(fei)陀宗教(jiao)占支(zhi)配地位(wei)：①吠(fei)(fei)陀天啟(qi)：梵(fan)教(jiao)理論根基“吠(fei)(fei)陀”是神的(de)啟(qi)示；②婆羅門至(zhi)上：四姓(xing)階級(ji)分化更嚴(yan)格的(de)確立下(xia)來；③祭祀(si)萬能：注重儀(yi)式，祭祀(si)替代(dai)天神成為吠(fei)(fei)陀的(de)核心(xin)，密咒崇拜大盛，功利之教(jiao)抬頭。第二階段，吠(fei)(fei)陀和非吠(fei)(fei)陀思想匯流：受東方(fang)沙門宗教(jiao)影響，出現(xian)反傳統的(de)奧義書。神因(yin)被(bei)祭祀(si)操縱而失去(qu)獨(du)立意義，梵(fan)天抽(chou)象化為宇宙本體，宣(xuan)揚梵(fan)我合一(yi)和業感輪(lun)回。
到公元前5、6世紀，佛教(jiao)等沙門(men)(men)(men)教(jiao)派興起(qi)：①沙門(men)(men)(men)學(xue)說包括對宇宙的描述，宇宙按自然法則演化，不受上帝創造(zao)或控(kong)制；若有天神也必須服從(cong)自然律。這在奧義(yi)書已有萌芽(ya)，后經非(fei)吠陀哲學(xue)發(fa)揚(yang)光大；②沙門(men)(men)(men)僧侶相信某種(zhong)形式的輪(lun)回說，宣揚(yang)解脫業(ye)感輪(lun)回，奧義(yi)書興起(qi)時婆(po)羅門(men)(men)(men)教(jiao)也逐漸接受輪(lun)回說；③以苦行隱遁(dun)和深入哲理(li)來(lai)幫助解脫。
沙(sha)門教(jiao)派(pai)的僧侶：新運動(dong)哲學家(jia)(jia)“沙(sha)門”來自各階層。他們(men)出家(jia)(jia)過(guo)著(zhu)游行(xing)乞食的生活(huo)，通過(guo)思考和苦行(xing)發現真理。廣納門徒，接(jie)受平民或(huo)政府(fu)的供給支持(chi)。他們(men)希(xi)望對他們(men)離開的社會施(shi)加影響，他們(men)四處發表(biao)講演，宣揚(yang)道德倫理，勸導社會改革(ge)。他們(men)抨擊吠陀的荒謬，宣稱婆羅(luo)門制(zhi)度是借虛偽(wei)宗教(jiao)儀式(shi)斂財的騙(pian)局。除(chu)了佛教(jiao)，主(zhu)要沙(sha)門宗派(pai)是佛典常說的“六師外道”。
佛在人(ren)間：佛陀從不以(yi)神(shen)靈或神(shen)使自居(ju)，“我今亦(yi)是人(ren)數”。佛教(jiao)不是神(shen)教(jiao)那樣說為神(shen)的啟示；乃以(yi)人(ren)間覺者的教(jiao)化而達安樂和清凈。“諸佛皆出人(ren)間，非(fei)由天(tian)而得”。 他曾說，弟子(zi)接受他的教(jiao)導，卻并非(fei)所有人(ren)都能成(cheng)就(jiu)，“婆羅門(men)，對(dui)此我能做(zuo)什(shen)么呢？婆羅門(men)，我如來只是指(zhi)路的人(ren)。”
慈悲與無私(si)：佛(fo)陀的(de)慈悲在其言教中隨處可見(jian)。拔耆(qi)(qi)(qi)國有位名為(wei)獅子的(de)將軍(jun)，他(ta)本(ben)是(shi)耆(qi)(qi)(qi)那(nei)(nei)教的(de)豪(hao)華(hua)施主，當(dang)與佛(fo)見(jian)面后非常歡喜欽佩，要求成(cheng)為(wei)居士弟子。佛(fo)陀答應后，勸他(ta)不(bu)要取消長久給與耆(qi)(qi)(qi)那(nei)(nei)教徒的(de)布施。吠(fei)舍離發(fa)生瘟(wen)疫(yi)時，佛(fo)陀冒著被傳染的(de)危險，身(shen)入(ru)其境(jing)以化導。對于門徒，佛(fo)陀同(tong)樣予以無私(si)關懷：他(ta)親自照料生病(bing)的(de)比(bi)(bi)(bi)丘，為(wei)失明比(bi)(bi)(bi)丘縫衣服，為(wei)重病(bing)比(bi)(bi)(bi)丘洗灌，向小比(bi)(bi)(bi)丘懺摩……
他(ta)的(de)護(hu)法居士(shi)雖不(bu)乏權貴之人，但(dan)他(ta)身無(wu)分文(wen)，始終三衣一缽(bo)行(xing)腳乞食。他(ta)祥(xiang)和安寧，從不(bu)憤怒、悲傷、嫉妒，沒有任何自(zi)私與傲慢。即使(shi)受(shou)(shou)到誹謗迫害，也從不(bu)起仇恨；受(shou)(shou)到稱(cheng)頌也毫不(bu)得意。他(ta)赤足行(xing)走于恒河兩岸各地，四十五年(nian)說(shuo)法不(bu)倦，通過(guo)自(zi)己(ji)的(de)言行(xing)化導有情，從不(bu)希求(qiu)任何回(hui)報。
不(bu)(bu)以統領者自居：佛(fo)(fo)從不(bu)(bu)視自己(ji)為僧(seng)團領導者，也不(bu)(bu)愿別人這么(me)看待他(ta)。“我(wo)不(bu)(bu)攝受(shou)眾”，“同坐解脫床”。他(ta)以身作則：自己(ji)建房，自己(ji)洗(xi)衣掃地；五日一行比丘之房。阿難(nan)在說(shuo)(shuo)(shuo)法，佛(fo)(fo)忘病而起身聽之；聽到堂中說(shuo)(shuo)(shuo)法，佛(fo)(fo)便站(zhan)立在戶外。眾僧(seng)按律自恣時(shi)，佛(fo)(fo)說(shuo)(shuo)(shuo)：“我(wo)若有過(guo)錯(cuo)，歡迎(ying)大(da)家揭發！”他(ta)讓弟(di)子不(bu)(bu)要不(bu)(bu)好意思向他(ta)請(qing)教，“應以友(you)人與友(you)人請(qing)問(wen)”。姨母(mu)以新(xin)衣施(shi)佛(fo)(fo)，佛(fo)(fo)讓她(ta)施(shi)與眾僧(seng)：“施(shi)比丘眾已，便供養(yang)我(wo)，亦(yi)供養(yang)大(da)眾。” 頻婆娑(suo)羅王以竹園施(shi)佛(fo)(fo)，佛(fo)(fo)說(shuo)(shuo)(shuo)：“但(dan)以施(shi)僧(seng)，我(wo)在僧(seng)中。”
關于(yu)談(tan)吐：佛(fo)陀侍人(ren)(ren)謙(qian)遜有禮，對主動上(shang)門的(de)(de)辯論(lun)者，他(ta)總是心(xin)平氣(qi)和地與他(ta)們(men)討(tao)論(lun)。他(ta)的(de)(de)態度是理(li)智而非感情的(de)(de)，對來(lai)求(qiu)教者總是順應談(tan)話(hua)的(de)(de)對象，循韜(tao)善(shan)誘(you)，引(yin)發別人(ren)(ren)自作思考。他(ta)不喜(xi)歡向(xiang)他(ta)們(men)發表滔滔講演，也沒有無意義的(de)(de)話(hua)。他(ta)善(shan)于(yu)用比喻(yu)，從生活中選取來(lai)的(de)(de)比喻(yu)來(lai)闡述比較難(nan)懂的(de)(de)佛(fo)教教義。他(ta)的(de)(de)談(tan)話(hua)很富于(yu)幽默感，例如(ru)他(ta)會(hui)用挖苦(ku)諷(feng)刺口(kou)氣(qi)討(tao)論(lun)婆羅(luo)門教。
“若不互(hu)相扶(fu)持(chi)，他日有(you)誰看護(hu)汝(ru)等”
世(shi)尊(zun)和阿(a)難(nan)(nan)在僧團駐地(di)周(zhou)圍漫步，見一(yi)生病(bing)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)臥身(shen)糞穢無(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)扶(fu)(fu)助。佛上前問：“比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)，汝患何(he)(he)疾？” 該(gai)僧答：“弟(di)子(zi)腸(chang)胃(wei)不(bu)(bu)適，世(shi)尊(zun)。” “有(you)侍者否(fou)，比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)？” “無(wu)(wu)有(you)，世(shi)尊(zun)。” “諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)何(he)(he)以(yi)不(bu)(bu)汝扶(fu)(fu)持(chi)？” “長老，弟(di)子(zi)未(wei)(wei)(wei)效勞諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)，是(shi)(shi)故(gu)(gu)諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)不(bu)(bu)我(wo)扶(fu)(fu)持(chi)。” 佛對阿(a)難(nan)(nan)說：“阿(a)難(nan)(nan)，汝往取水，吾等(deng)(deng)(deng)為(wei)之(zhi)沐(mu)浴，何(he)(he)如？” “是(shi)(shi)，世(shi)尊(zun)。” 阿(a)難(nan)(nan)提了水來，世(shi)尊(zun)注(zhu)水，阿(a)難(nan)(nan)為(wei)他(ta)遍身(shen)洗灌(guan)。然后世(shi)尊(zun)托頭，阿(a)難(nan)(nan)托腳，將(jiang)他(ta)抬起置于(yu)床上。爾(er)后世(shi)尊(zun)為(wei)此事(shi)召集(ji)全體僧人(ren)(ren)(ren)(ren)開會，佛問：“諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)，有(you)如是(shi)(shi)如是(shi)(shi)居所，其中(zhong)有(you)一(yi)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)身(shen)染疾病(bing)否(fou)？” 眾(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)答：“有(you)之(zhi)，長老。” “諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)，彼(bi)(bi)(bi)患何(he)(he)病(bing)？” “彼(bi)(bi)(bi)老宿僧所患腸(chang)胃(wei)之(zhi)疾，長老。” “彼(bi)(bi)(bi)老宿僧有(you)服事(shi)者否(fou)？” “無(wu)(wu)有(you)，長老。” “是(shi)(shi)何(he)(he)以(yi)故(gu)(gu)，諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)眾(zhong)未(wei)(wei)(wei)與(yu)扶(fu)(fu)持(chi)？” “彼(bi)(bi)(bi)比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)者，長老，從未(wei)(wei)(wei)服事(shi)我(wo)等(deng)(deng)(deng)，是(shi)(shi)故(gu)(gu)諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)眾(zhong)未(wei)(wei)(wei)與(yu)扶(fu)(fu)持(chi)。” “諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)，汝等(deng)(deng)(deng)無(wu)(wu)父無(wu)(wu)母(mu)，無(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)照(zhao)顧，若(ruo)不(bu)(bu)互相扶(fu)(fu)持(chi)，他(ta)日有(you)誰看護汝等(deng)(deng)(deng)？諸比(bi)(bi)(bi)(bi)(bi)丘(qiu)，愿意侍候我(wo)者，即(ji)應看護患病(bing)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)！”
揚棄時代思想的深見：佛(fo)陀(tuo)打破婆(po)羅門(men)(men)(men)的第一因(yin)論和(he)非婆(po)羅門(men)(men)(men)的共因(yin)論，立互為因(yin)果的緣(yuan)起論，這接近(jin)辯證法；又(you)承認業(ye)力(li)，有(you)反(fan)(fan)唯物傾(qing)向；以(yi)緣(yuan)起為本，無(wu)(wu)神(shen)我(wo)為世界主宰(zai)，無(wu)(wu)神(shen)我(wo)為個(ge)人靈體，又(you)傾(qing)向無(wu)(wu)神(shen)論；東方雖衍出(chu)反(fan)(fan)吠(fei)陀(tuo)潮流，但(dan)頗嫌于(yu)神(shen)秘(mi)和(he)苦行的極端。釋尊以(yi)中道(dao)為解脫行；慈和(he)不(bu)失其雄健，深思而(er)不(bu)流于(yu)神(shen)秘(mi)，淡泊而(er)薄苦行。以(yi)世間為無(wu)(wu)我(wo)的緣(yuan)起，反(fan)(fan)侵略而(er)唱無(wu)(wu)諍(zheng)，辟(pi)四(si)姓而(er)道(dao)平(ping)等；崇善行以(yi)代祭祀萬能，尊自(zi)力(li)以(yi)斥神(shen)力(li)、咒力(li)。是對六師(shi)外道(dao)以(yi)及婆(po)羅門(men)(men)(men)的徹底揚棄。
超(chao)越思辨(bian)(bian)的(de)(de)如實修證：六師外道以及婆羅門都以本體論為(wei)依(yi)據，某青年曾請教了有關世界本質、身心關系、人死(si)后續(xu)存與否等十四個問題(ti)（十四無(wu)記）。 ?是當時(shi)印度思想界各為(wei)執持的(de)(de)哲學命(ming)題(ti)，他(ta)們(men)都自稱能真正解(jie)答現(xian)象的(de)(de)本質。佛認為(wei)這些問題(ti)無(wu)法訴(su)諸(zhu)經驗而得到解(jie)答，是使人困(kun)惑(huo)痛苦(ku)的(de)(de)精神枷鎖；這些基于(yu)想象或思辨(bian)(bian)的(de)(de)理論，只是獨斷的(de)(de)教條主義；并且(qie)由于(yu)見解(jie)不同，而引發針鋒相對的(de)(de)沖突。佛陀對此一概避而不談(tan)，代之以實際的(de)(de)修證；以超(chao)越的(de)(de)反省、批判的(de)(de)態度來解(jie)決它們(men)。
意義(yi)：佛教(jiao)(jiao)是釋尊(zun)本(ben)其獨特深見(jian)，應人類的(de)(de)共欲，陶冶印(yin)度(du)文(wen)化(hua)而(er)樹立。佛教(jiao)(jiao)蘊藏著許多新文(wen)化(hua)的(de)(de)萌芽，從而(er)成為(wei)后(hou)來印(yin)度(du)新思(si)想(xiang)的(de)(de)代(dai)表。后(hou)起(qi)六派哲(zhe)學(xue)的(de)(de)思(si)想(xiang)分化(hua)，宗教(jiao)(jiao)制度(du)與社會秩序在東方崛興中(zhong)動搖；佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)傳布(bu)沖過恒(heng)河上(shang)流，到達印(yin)度(du)河流域；孔(kong)雀王朝的(de)(de)阿育王時代(dai)，摩竭(jie)陀中(zhong)心的(de)(de)大帝國(guo)(guo)達到非常的(de)(de)隆盛。佛教(jiao)(jiao)也進而(er)為(wei)印(yin)度(du)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)，弘通到印(yin)度(du)以(yi)外。
佛與剎(cha)帝利：佛從出家乃至(zhi)宣傳，都(dou)與他(ta)出身(shen)的(de)(de)(de)剎(cha)帝利階級(ji)利益分(fen)不開(kai)。他(ta)要替(ti)剎(cha)帝利解決當時思(si)想界(jie)的(de)(de)(de)混(hun)亂局(ju)面，為剎(cha)帝利向(xiang)婆(po)羅(luo)(luo)(luo)(luo)門爭首席(xi)地位(wei)。他(ta)的(de)(de)(de)學說特(te)別是實踐哲學壓倒了(le)當時的(de)(de)(de)婆(po)羅(luo)(luo)(luo)(luo)門，替(ti)他(ta)的(de)(de)(de)祖國(guo)(guo)(guo)迦(jia)毗(pi)羅(luo)(luo)(luo)(luo)衛(wei)爭得了(le)地位(wei)。他(ta)晚年在憍(jiao)(jiao)(jiao)薩(sa)(sa)羅(luo)(luo)(luo)(luo)國(guo)(guo)(guo)宣道的(de)(de)(de)時間特(te)別多，從而緩(huan)和了(le)憍(jiao)(jiao)(jiao)薩(sa)(sa)羅(luo)(luo)(luo)(luo)對迦(jia)毗(pi)羅(luo)(luo)(luo)(luo)衛(wei)的(de)(de)(de)威脅。支持他(ta)的(de)(de)(de)，摩揭(jie)陀國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)頻婆(po)娑羅(luo)(luo)(luo)(luo)王供養(yang)竹園精舍，憍(jiao)(jiao)(jiao)薩(sa)(sa)羅(luo)(luo)(luo)(luo)國(guo)(guo)(guo)波斯匿王也支持他(ta)。此外他(ta)同憍(jiao)(jiao)(jiao)賞彌(mi)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)優填王、摩揭(jie)陀國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)阿阇(du)世(shi)王、憍(jiao)(jiao)(jiao)薩(sa)(sa)羅(luo)(luo)(luo)(luo)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)琉(liu)璃王、南海之主優陀延等都(dou)有交誼。
佛與商人(ren)：佛和(he)商人(ren)的(de)接(jie)觸(chu)也很多，如最著名的(de)大施主是(shi)須達多。當(dang)時在(zai)(zai)摩(mo)揭(jie)陀國(guo)(guo)和(he)憍薩羅國(guo)(guo)，商人(ren)都是(shi)腰纏萬貫，在(zai)(zai)社(she)會(hui)上(shang)有很重要的(de)地(di)位。摩(mo)羯(jie)陀王室(shi)也參與貿易活(huo)動，雙方結成了密切的(de)關(guan)系。佛在(zai)(zai)幾(ji)十年(nian)傳教(jiao)活(huo)動中(zhong)，到過許多國(guo)(guo)家，所走(zou)的(de)路(lu)也都是(shi)當(dang)時主要的(de)商道。游歷常與商隊(dui)結伴，他(ta)去世前的(de)游行也走(zou)的(de)是(shi)商道。他(ta)的(de)護(hu)法居士(shi)中(zhong)，闊人(ren)富人(ren)占多數。佛教(jiao)的(de)有力(li)支(zhi)持者，也都是(shi)剎帝利和(he)這些(xie)新興富商。由此看來(lai)，他(ta)的(de)學(xue)說所代表(biao)的(de)階級利益(yi)也就不(bu)言而(er)喻了。
佛與平(ping)民(min)：佛陀的(de)學說并不只是剎帝利(li)階級的(de)學說，而且也是普通民(min)眾的(de)學說。他反(fan)對(dui)(dui)種(zhong)姓(xing)制(zhi)度(du)，受(shou)到當(dang)時各種(zhong)姓(xing)的(de)支持(chi)，甚至一(yi)些婆羅(luo)門思想家(jia)也跟著他走。他也關(guan)心農(nong)民(min)，主(zhu)要是吠舍；他反(fan)對(dui)(dui)殺牲，這有(you)(you)利(li)于(yu)農(nong)業，而農(nong)業又主(zhu)要是吠舍的(de)職業。從社(she)會地位來看，他確實收了一(yi)些低(di)級種(zhong)姓(xing)的(de)人，比如大弟(di)子(zi)優波離就(jiu)出身剃頭(tou)匠，弟(di)子(zi)中還有(you)(you)淫女、強(qiang)盜、獵人。他曾比喻說：在入海(hai)以前(qian)，長江大河各有(you)(you)自己(ji)的(de)名字(zi)，一(yi)流入大海(hai)，就(jiu)混同起來，表示(shi)他的(de)教團(tuan)內部沒有(you)(you)種(zhong)姓(xing)之別。
歲月靜好(hao)
】編輯上傳(chuan)提供(gong)，詞(ci)(ci)條(tiao)屬于(yu)開放詞(ci)(ci)條(tiao)，當前頁面(mian)所(suo)展示的(de)詞(ci)(ci)條(tiao)介紹涉及宣傳(chuan)內(nei)容屬于(yu)注(zhu)冊用戶個人(ren)編輯行(xing)為(wei)，與(yu)【釋(shi)迦牟尼】的(de)所(suo)屬企業/所(suo)有(you)人(ren)/主體無關(guan)，網(wang)站不完全保證內(nei)容信息(xi)的(de)準確(que)性、真(zhen)實性，也不代表(biao)本站立場，各項數(shu)據信息(xi)存在(zai)更新不及時(shi)的(de)情況，僅供(gong)參考，請(qing)以官方發布為(wei)準。如果頁面(mian)內(nei)容與(yu)實際情況不符，可點擊(ji)“反饋”在(zai)線向網(wang)站提出修改，網(wang)站將(jiang)核(he)實后進行(xing)更正。
反饋
