釋迦(jia)牟(mou)尼（?ākyamuni）不(bu)是其本名，是后人對他的尊稱，意(yi)義(yi)是“釋迦(jia)族圣者(zhe)”。“釋迦(jia)”是他所屬(shu)部落的名字，有“能(neng)”、“勇”之意(yi)；“牟(mou)尼”是當時對出家修行成就者(zhe)的稱謂，譯作“文”、“寂(ji)靜”等(deng)，是圣者(zhe)之德，“釋迦(jia)牟(mou)尼”漢譯又作“能(neng)仁寂(ji)默(mo)”。一般也稱為“釋尊”或“佛陀(tuo)”。
喬達(da)(da)摩(mo)（Gotama；Gautama）又(you)譯(yi)“瞿(ju)(ju)曇”，義為(wei)(wei)“純淑(shu)”、“地最勝”。 傳統上認為(wei)(wei)這(zhe)是他的族(zu)(zu)姓(xing)；也(ye)有認為(wei)(wei)是其母(mu)族(zu)(zu)姓(xing)，其姨母(mu)是拘利(li)族(zu)(zu)瞿(ju)(ju)曇姓(xing)之女，此外舍利(li)子、滿慈子、迦旃延子等都(dou)(dou)以母(mu)之姓(xing)來(lai)(lai)稱呼，說明當(dang)時有名字包含母(mu)親姓(xing)名的習俗(su)。佛的堂弟提婆達(da)(da)多也(ye)曾(ceng)自稱和佛都(dou)(dou)是“母(mu)族(zu)(zu)成就”； 季(ji)羨林認為(wei)(wei)“喬達(da)(da)摩(mo)”不是姓(xing)氏，而是古(gu)印度貴族(zu)(zu)依照(zhao)習慣(guan)從婆羅門(men)氏族(zu)(zu)借用來(lai)(lai)的。
悉達多（Siddhāttha；Siddhārtha）又(you)作(zuo)“悉達”、“悉陀(tuo)”、“悉多頞(e)他”等，義譯有“財吉”、“成(cheng)利(li)”、“一切義成(cheng)”等。一般認(ren)為這(zhe)是(shi)釋迦牟尼在俗家時(shi)的本名(ming)；也有認(ren)為是(shi)后人的假托。《佛所行(xing)贊》說，其(qi)父凈飯王發愿“一切達成(cheng)，國(guo)富力強(qiang)”，因此給他取了這(zhe)個名(ming)字。
佛陀(tuo)時代，印度北部有十六國，基本上都是君主制(zhi)。此外還有若(ruo)干(gan)獨(du)立(li)或半獨(du)立(li)的小國，釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)族統治(zhi)(zhi)的迦(jia)(jia)(jia)毗羅衛就是其中之一(yi)。它臣屬于(yu)憍薩羅國，位于(yu)今天尼泊爾(er)境(jing)內，接近印度邊界。釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)族從事以稻作為主的農業。當時釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)族的政治(zhi)(zhi)體制(zhi)，有學(xue)(xue)者認(ren)為是貴(gui)族共和制(zhi)，即由少(shao)數統治(zhi)(zhi)者協商進行統治(zhi)(zhi)；另(ling)有學(xue)(xue)者認(ren)為釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)(jia)族實行的是專(zhuan)制(zhi)的少(shao)數寡頭(tou)政治(zhi)(zhi)。
釋迦牟尼的(de)(de)父親(qin)凈飯王是(shi)釋迦族的(de)(de)首長之一；母親(qin)是(shi)摩耶夫(fu)人，她欲(yu)返回故鄉天臂(bei)城(cheng)待產，在藍毗(pi)尼園產下(xia)佛(fo)(fo)陀。相對晚期(qi)的(de)(de)佛(fo)(fo)典編者(zhe)對此添加戲劇性描寫(xie)：摩耶夫(fu)人懷孕(yun)前夢(meng)見白象(xiang)入(ru)胎；她在藍毗(pi)尼園的(de)(de)無憂樹下(xia)，是(shi)站著(zhu)生下(xia)佛(fo)(fo)陀的(de)(de)； 阿含經更(geng)說佛(fo)(fo)是(shi)從摩耶右脅(xie)生出的(de)(de)；相士阿私(si)陀聽聞太(tai)(tai)子出生，進宮預言太(tai)(tai)子將會成佛(fo)(fo)，而(er)他等不到這一天，所(suo)以悲喜(xi)交加。
摩耶夫(fu)人(ren)在(zai)(zai)他(ta)誕生七(qi)天后去世，他(ta)由凈飯王(wang)的續妃波阇波提撫育 （大(da)乘(cheng)佛(fo)教傳此(ci)人(ren)是(shi)佛(fo)的姨母； ?另說(shuo)由乳(ru)母撫養(yang)）。七(qi)歲開(kai)始接受學(xue)業培(pei)養(yang)，包(bao)括吠陀和(he)五明學(xue)藝，以及兵法和(he)武術等。十六歲娶天臂城主之女(nv)耶輸陀羅(luo)為妃（另說(shuo)有(you)三夫(fu)人(ren)），生有(you)一(yi)(yi)子名羅(luo)睺羅(luo)。在(zai)(zai)一(yi)(yi)部早期(qi)經(jing)典中，他(ta)自述青年(nian)時(shi)期(qi)生活奢侈，極(ji)盡聲色娛(yu)樂，有(you)暖、涼、雨(yu)三時(shi)宮殿輪換居住。 這是(shi)當時(shi)貴族階(jie)層無論武士或商(shang)人(ren)習以為常的奢侈情(qing)況。但(dan)他(ta)因深深困擾于生死(si)問題而出家(jia)。
國族(zu)(zu)形勢(shi)的(de)(de)影(ying)響：在當時(shi)十六國爭霸(ba)的(de)(de)時(shi)代，釋(shi)(shi)迦(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)迦(jia)毗羅(luo)衛國（東(dong)方(fang)剎帝(di)利）臣(chen)屬于(yu)憍薩羅(luo)國（西方(fang)婆羅(luo)門勢(shi)力），釋(shi)(shi)迦(jia)族(zu)(zu)不斷受到強鄰的(de)(de)侵略威(wei)脅，地(di)位十分脆弱(ruo)。作為沒落部族(zu)(zu)的(de)(de)王子，面對國族(zu)(zu)暗淡前景，他有(you)意(yi)為迦(jia)毗羅(luo)衛爭取思想(xiang)權威(wei)的(de)(de)地(di)位，從而鞏固剎帝(di)利的(de)(de)統治。
沙門思(si)潮的(de)(de)影響(xiang)：當時(shi)的(de)(de)印度(du)，在重解脫的(de)(de)宗教風(feng)氣下，對哲學和思(si)想的(de)(de)追(zhui)求相當普遍。出(chu)(chu)現(xian)以不同形式出(chu)(chu)家的(de)(de)沙門，這是(shi)婆羅門的(de)(de)對立面。深居于森林茂密之處進行沉思(si)，是(shi)印度(du)的(de)(de)傳統。這淵(yuan)源于稍早于《奧義書(shu)》的(de)(de)《森林書(shu)》時(shi)代，到佛(fo)陀(tuo)時(shi)代已成為印度(du)上(shang)層階級(ji)的(de)(de)一(yi)種風(feng)氣。
成(cheng)長環境(jing)(jing)與個性：幼(you)年喪母的(de)他(ta)，在(zai)(zai)年少時便具有(you)強烈的(de)內省傾向和敏銳(rui)的(de)感(gan)受(shou)力。傳(chuan)說(shuo)他(ta)在(zai)(zai)隨(sui)父外出(chu)農耕(geng)祭典時，獨(du)自在(zai)(zai)樹下坐禪，達到初禪之境(jing)(jing)；他(ta)見蟲子(zi)被(bei)農夫掘起，又被(bei)飛鳥啄食，痛感(gan)眾生(sheng)相殘。這種(zhong)對世間諸(zhu)苦的(de)深沉思考，即使在(zai)(zai)結(jie)婚生(sheng)子(zi)后也(ye)沒有(you)消除。所謂(wei)“四門游觀(guan)”事件：他(ta)出(chu)城分(fen)別(bie)見到老(lao)人、病人、死(si)人，當最后看到出(chu)家(jia)沙門時便決定(ding)出(chu)家(jia)，一(yi)般認為這是釋迦牟尼(ni)出(chu)家(jia)動機的(de)象(xiang)征性說(shuo)法。
出家(jia)(jia)到摩揭陀國(guo)：佛陀29歲(sui)出家(jia)(jia)（或19歲(sui)、25歲(sui)）。他(ta)(ta)在某天中夜離城，行(xing)至阿那瑪河畔，剃去(qu)須(xu)發并去(qu)除飾物。 然后南行(xing)至當時印度新(xin)文化中心(xin)地摩竭(jie)陀國(guo)，這里群集眾多新(xin)型(xing)思想家(jia)(jia)。據載他(ta)(ta)在首都王(wang)舍城托缽(bo)時引(yin)起了頻婆娑(suo)羅王(wang)的注意，國(guo)王(wang)勸他(ta)(ta)放棄出家(jia)(jia)并交給他(ta)(ta)一支軍隊，他(ta)(ta)拒絕了。 ?剃發和托缽(bo)是當時出家(jia)(jia)沙門(men)的風尚，表示(shi)與(yu)婆羅門(men)的對立。
禪修(xiu)：他從學阿(a)羅陀(tuo)迦蘭，達到“無所有處(chu)(chu)定(ding)”。阿(a)羅陀(tuo)希望(wang)他留下，但(dan)他因為不(bu)滿足于(yu)此而退出； 又從學郁陀(tuo)蘭弗，達到更(geng)深的(de)“非(fei)(fei)想(xiang)非(fei)(fei)非(fei)(fei)想(xiang)處(chu)(chu)定(ding)”，即泯“想(xiang)”和“非(fei)(fei)想(xiang)”的(de)差別，住于(yu)“平等寂靜”的(de)知(zhi)見，感到心似乎與“不(bu)動的(de)真(zhen)理”合一。但(dan)這仍然(ran)無法解決問題，他還是離開了。
瑜(yu)伽禪定(ding)(ding)是(shi)印度東方(fang)哲學的具體形(xing)式(shi)，到釋迦時代(dai)則十分(fen)流行。這里的“無(wu)所有(you)處定(ding)(ding)”、“非(fei)想非(fei)非(fei)想處定(ding)(ding)”，包含(han)在(zai)原始(shi)佛(fo)(fo)教教理(li)的“四無(wu)色(se)定(ding)(ding)”中。佛(fo)(fo)教在(zai)禪定(ding)(ding)上(shang)安(an)立智慧，表示只(zhi)修定(ding)(ding)并(bing)無(wu)法契合真理(li)。禪定(ding)(ding)雖是(shi)心的鍛煉，但(dan)出定(ding)(ding)后又回到動搖(yao)不停的心，所以禪定(ding)(ding)自身是(shi)盲目的。
苦(ku)(ku)行(xing)(xing)：釋迦牟尼苦(ku)(ku)行(xing)(xing)處是(shi)尼連禪(chan)河(he)畔 的(de)(de)優(you)婁頻羅聚落。苦(ku)(ku)行(xing)(xing)流行(xing)(xing)于(yu)各(ge)時代，主(zhu)張(zhang)折磨不(bu)凈的(de)(de)肉體(ti)達(da)到(dao)解脫(tuo)，受出家(jia)人普(pu)遍(bian)崇(chong)敬。佛(fo)(fo)(fo)以六(liu)年時間深(shen)入極端苦(ku)(ku)行(xing)(xing)，摧(cui)殘(can)自己的(de)(de)身(shen)心(xin)，竟使(shi)其(qi)他(ta)(ta)苦(ku)(ku)行(xing)(xing)者以為他(ta)(ta)將喪命。最(zui)終他(ta)(ta)認為苦(ku)(ku)行(xing)(xing)無益，因無法(fa)達(da)到(dao)覺(jue)悟(wu)與涅槃，所(suo)(suo)以放棄(qi)。他(ta)(ta)回(hui)憶起(qi)小(xiao)時候在樹下的(de)(de)初禪(chan)體(ti)驗，認為這(zhe)可能有所(suo)(suo)幫助。他(ta)(ta)在尼連禪(chan)河(he)沐浴，接受了牧女(nv)蘇(su)耶妲(da)的(de)(de)乳(ru)糜之供。憍(jiao)陳(chen)如(ru)等(deng)五(wu)隨從因此厭棄(qi)他(ta)(ta)。這(zhe)成為佛(fo)(fo)(fo)后(hou)來表達(da)佛(fo)(fo)(fo)教立場(chang)的(de)(de)開(kai)端，即(ji)佛(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)教義不(bu)提倡無意義的(de)(de)苦(ku)(ku)行(xing)(xing)。
他通(tong)過正常(chang)飲食恢復了體力(li)，來到距苦(ku)行(xing)(xing)處不遠的伽耶城，不久(jiu)后開(kai)悟成(cheng)為“佛(fo)陀(tuo)”。此(ci)時(shi)他35歲(sui)(sui)（或(huo)31歲(sui)(sui)）。據上座部所說(shuo)，成(cheng)道(dao)前，當他努力(li)調伏自心，七年來圍(wei)困他的“魔(mo)(mo)”在此(ci)時(shi)“現形”。其“十魔(mo)(mo)軍”有：色欲；不樂梵行(xing)(xing)；饑渴；貪愛；懶惰昏(hun)沉；恐懼；疑惑；毀損執著；獲取奉承、榮(rong)譽與非正名聲；貢高我慢。諸(zhu)天無法戰勝“魔(mo)(mo)軍”，也曾有修行(xing)(xing)者投降。他以“慧(hui)”戰勝“魔(mo)(mo)軍”。
關于(yu)釋迦牟尼覺悟的(de)內(nei)容，《阿含經》中(zhong)的(de)說(shuo)法竟有(you)十(shi)五種(zhong)之多， 較有(you)代表性和(he)影響力的(de)，或說(shuo)由四(si)諦(di)而(er)(er)悟；或由十(shi)二(er)因緣(yuan)而(er)(er)悟；或四(si)禪中(zhong)得三(san)明而(er)(er)悟。作為(wei)完整系統化的(de)四(si)諦(di)和(he)十(shi)二(er)因緣(yuan)，或不視為(wei)成(cheng)道內(nei)觀的(de)原(yuan)形；成(cheng)道所悟之“法”，以及三(san)明的(de)內(nei)容，都是關于(yu)緣(yuan)起和(he)寂滅的(de)學(xue)說(shuo)。
佛(fo)(fo)陀開悟后享受于法樂中。他感到其學(xue)說(shuo)尚不(bu)能被接(jie)受和(he)理(li)解，有(you)不(bu)愿說(shuo)法的(de)心理(li)。 據上座部說(shuo)，梵天王(wang)得知佛(fo)(fo)不(bu)愿說(shuo)法，感覺事(shi)態嚴重而下凡勸(quan)請(qing)，他保證(zheng)世間將會(hui)有(you)人能夠(gou)理(li)解佛(fo)(fo)法，佛(fo)(fo)最(zui)后同意(yi)說(shuo)法。此(ci)處以婆羅門(men)教(jiao)的(de)上帝(di)勸(quan)請(qing)佛(fo)(fo)陀，意(yi)將佛(fo)(fo)教(jiao)地位抬高到神教(jiao)之上。
佛靜坐約(yue)一個(ge)月(yue)（期(qi)間(jian)有二(er)商(shang)人(ren)供(gong)養麩蜜）后開(kai)始游行。他欲尋找離(li)開(kai)自己的五比丘。途(tu)遇詭辯(bian)外道郁(yu)婆伽問他師(shi)從(cong)何(he)人(ren)，他表明(ming)無所師(shi)從(cong)而(er)成道，這位異學者只(zhi)說(shuo)“也許吧(ba)”，搖搖頭往另一條路走了。這里暗(an)示為一條邪路，郁(yu)婆伽的反應(ying)象(xiang)征有些(xie)人(ren)還不愿了解這種新的學說(shuo)。
他(ta)(ta)來到(dao)(dao)位(wei)于(yu)(yu)波羅奈(nai)城郊外的(de)鹿(lu)野(ye)(ye)苑，這里(li)距伽(jia)耶城約210公里(li)， 有野(ye)(ye)鹿(lu)自(zi)由(you)活動(dong)，當時的(de)宗教(jiao)家聚集于(yu)(yu)此。他(ta)(ta)找到(dao)(dao)五比丘(qiu)，他(ta)(ta)們有意表(biao)示(shi)冷淡(dan)。佛表(biao)明(ming)自(zi)己已經證(zheng)悟，將示(shi)法(fa)教(jiao)化。五人(ren)持(chi)續了(le)(le)相當長時間(jian)的(de)質疑(yi)，但最(zui)后認可了(le)(le)他(ta)(ta)并聽(ting)聞教(jiao)導。他(ta)(ta)們在(zai)鹿(lu)野(ye)(ye)苑過著集體生活，五比丘(qiu)一一領會(hui)了(le)(le)說法(fa)的(de)內容，成為(wei)佛的(de)首(shou)批弟子(zi)。釋迦牟尼(ni)在(zai)鹿(lu)野(ye)(ye)苑的(de)首(shou)次說法(fa)，被(bei)稱(cheng)為(wei)“初(chu)轉法(fa)輪”。
這段時期說(shuo)法的(de)(de)內容，一(yi)般認為他(ta)首先闡明“中道(dao)”， 后說(shuo)“四諦”或“八正道(dao)”。對此也(ye)有很(hen)多分(fen)歧(qi)，也(ye)有人認為“八正道(dao)”或“四諦”的(de)(de)系統化(hua)此時并(bing)未完成(cheng)。上座部和說(shuo)出(chu)世部的(de)(de)記載都說(shuo)后來佛向五(wu)比(bi)丘作了一(yi)番更(geng)深奧難懂(dong)的(de)(de)講話，他(ta)將(jiang)經驗現(xian)象分(fen)析為“五(wu)蘊”并(bing)提出(chu)“無我(wo)”的(de)(de)學說(shuo)。
在波(bo)羅(luo)奈(nai)城(cheng)的活(huo)動：最初(chu)說(shuo)法之后，釋迦牟(mou)尼暫時留在鹿(lu)野苑。波(bo)羅(luo)奈(nai)城(cheng)當時是水陸交通(tong)樞紐，經濟(ji)貿易很活(huo)躍。該國富(fu)商俱梨迦長者之子耶(ye)舍在聽聞(wen)說(shuo)法后決心出家；耶(ye)舍父母和(he)妻子也(ye)皈(gui)依佛教；耶(ye)舍的朋友們也(ye)紛紛出家，據說(shuo)有54人。在波(bo)羅(luo)奈(nai)度(du)完雨期后，佛囑咐他們獨自(zi)分頭游(you)歷各地，而他自(zi)己獨往(wang)摩(mo)揭陀的優(you)婁頻(pin)羅(luo)聚落(luo)。
摩(mo)(mo)揭(jie)陀(tuo)國(guo)的(de)初期教(jiao)(jiao)化：釋迦牟尼返回優(you)婁頻羅(luo)，事火(huo)外道三迦葉及其門徒改宗佛教(jiao)(jiao)。皈依(yi)佛教(jiao)(jiao)的(de)摩(mo)(mo)揭(jie)陀(tuo)人(ren)中，不少是(shi)受到三迦葉的(de)影響。佛成(cheng)(cheng)道次年到王舍城，頻婆娑羅(luo)王成(cheng)(cheng)為護法居士并贈送竹林(lin)精舍。成(cheng)(cheng)道第四年，本是(shi)詭辯派的(de)舍利弗(fu)和目犍(jian)連帶領同門皈依(yi)佛教(jiao)(jiao)，二人(ren)指導了教(jiao)(jiao)團在(zai)理(li)論上的(de)重(zhong)大(da)完(wan)善和發展。摩(mo)(mo)訶迦葉也在(zai)此時期皈依(yi)，佛滅后他(ta)成(cheng)(cheng)為教(jiao)(jiao)團的(de)實際統領者(zhe)。憍(jiao)薩羅(luo)國(guo)富商須達多，在(zai)王舍城投宿期間(jian)皈依(yi)釋迦，此人(ren)對后來佛在(zai)憍(jiao)薩羅(luo)國(guo)的(de)傳教(jiao)(jiao)起著(zhu)重(zhong)要作用。
訪問(wen)釋迦國(guo)：結束摩(mo)揭陀(tuo)國(guo)的教化，佛(fo)訪問(wen)釋迦國(guo)（不止一(yi)(yi)次）。一(yi)(yi)般認(ren)為其獨子羅(luo)(luo)睺羅(luo)(luo)和(he)異(yi)母弟難陀(tuo)（當時是訂婚期）都在首次訪問(wen)時出家(jia)(jia)(jia)。凈飯王表明，從前佛(fo)出家(jia)(jia)(jia)他很(hen)痛(tong)苦，難陀(tuo)出家(jia)(jia)(jia)也(ye)一(yi)(yi)樣，現在羅(luo)(luo)睺羅(luo)(luo)又要走，他非常傷心(xin)。他要求別讓(rang)父母不許之子出家(jia)(jia)(jia)，佛(fo)加入了(le)這項新規定。佛(fo)的堂(tang)弟阿難、阿那律、提婆達(da)多(duo)等后來均出家(jia)(jia)(jia)；宮廷(ting)理發師(shi)優波離也(ye)出家(jia)(jia)(jia)了(le)。
釋迦牟(mou)尼前期以摩揭陀(tuo)國的(de)(de)王舍(she)(she)(she)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為中心(xin)傳教(jiao)，較晚才(cai)涉(she)足北方(fang)憍薩羅國的(de)(de)舍(she)(she)(she)衛城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。皈依于王舍(she)(she)(she)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)須達多長者，是舍(she)(she)(she)衛城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)首位佛徒；由于他的(de)(de)活動，佛教(jiao)才(cai)在(zai)舍(she)(she)(she)衛城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)奠定了(le)基礎(chu)。他買下太子祇陀(tuo)的(de)(de)一塊地，修建祗園(yuan)精舍(she)(she)(she)贈送(song)給教(jiao)團，釋迦牟(mou)尼后半(ban)生(sheng)才(cai)得以在(zai)舍(she)(she)(she)衛城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)傳教(jiao)。
佛教在(zai)舍(she)衛(wei)城(cheng)的(de)(de)傳(chuan)播，經(jing)歷(li)了敵對勢(shi)力各種(zhong)阻礙。本(ben)土(tu)宗(zong)教以(yi)六師外道占支(zhi)配(pei)地(di)位；從國王(wang)起(qi)，傳(chuan)統婆(po)羅門(men)(men)教形(xing)式上仍受重用。據載，舍(she)衛(wei)城(cheng)一個(ge)祭(ji)火婆(po)羅門(men)(men)見(jian)釋(shi)迦牟尼正在(zai)托(tuo)缽(bo)，對他(ta)破口辱(ru)罵。佛教在(zai)當時(shi)環境不(bu)被輕(qing)易(yi)接受，佛陀也遭到他(ta)們(men)的(de)(de)陷(xian)害。和妓(ji)女有(you)關的(de)(de)旃(zhan)遮(zhe)偽裝(zhuang)懷孕事(shi)件、孫陀利被害事(shi)件，這兩(liang)起(qi)婆(po)羅門(men)(men)勢(shi)力制造的(de)(de)陰謀都發生在(zai)舍(she)衛(wei)城(cheng)傳(chuan)教最初期。
盡(jin)管有外界種種阻礙，佛(fo)教也(ye)在(zai)舍(she)衛城得以廣(guang)弘。波斯匿王(wang)的(de)皈(gui)依有重要(yao)作(zuo)用，他看到佛(fo)受民眾崇(chong)敬，自(zi)己也(ye)成為佛(fo)教的(de)熱心(xin)保(bao)護者(zhe)(zhe)。其他重要(yao)弟子(zi)如富樓那、須菩提、迦旃延，都(dou)是(shi)在(zai)舍(she)衛城皈(gui)依佛(fo)教的(de)。其中須菩提是(shi)須達多長者(zhe)(zhe)的(de)外甥，其他二人則(ze)是(shi)慕名而遠道(dao)來訪的(de)。
晚年的釋迦牟尼頗為不順(shun)，不幸事件接(jie)踵而來。
僧團(tuan)分裂（提(ti)(ti)婆(po)達(da)多(duo)叛逆）：佛陀(tuo)事(shi)業(ye)末期，還是(shi)碰到(dao)了嚴(yan)重的(de)內部糾(jiu)紛。佛的(de)堂弟提(ti)(ti)婆(po)達(da)多(duo)因意(yi)見不合而(er)造成(cheng)僧團(tuan)分裂，這(zhe)發生在(zai)(zai)成(cheng)道后(hou)30年左(zuo)右。 據說提(ti)(ti)婆(po)達(da)多(duo)想(xiang)獲得僧團(tuan)領(ling)導(dao)權。他(ta)在(zai)(zai)戒律上提(ti)(ti)出傾向苦(ku)行(xing)的(de)“五(wu)法”， 佛不同意(yi)，他(ta)遂帶(dai)領(ling)支持者離(li)開僧團(tuan)。提(ti)(ti)婆(po)達(da)多(duo)與外道六師之一的(de)晡刺拿是(shi)親密(mi)好友，二人的(de)思(si)想(xiang)都(dou)否認輪回和善惡(e)業(ye)報。在(zai)(zai)當時沙門體系內，對(dui)苦(ku)行(xing)與輪回說的(de)立(li)場(chang)是(shi)較(jiao)重大的(de)問(wen)題。這(zhe)兩方面，提(ti)(ti)婆(po)達(da)多(duo)都(dou)與釋迦牟尼根本對(dui)立(li)。
南北傳佛典中提(ti)婆(po)達多謀(mou)殺佛陀的(de)種種暴(bao)行和卷(juan)入政治陰謀(mou)的(de)記載， 被(bei)認(ren)為(wei)是佛陀派記錄者(zhe)的(de)捏造和夸(kua)大(da)。提(ti)婆(po)達多一(yi)(yi)度(du)在(zai)僧(seng)團享有(you)聲望，受(shou)到如來大(da)弟子稱贊(zan)， 具有(you)一(yi)(yi)定的(de)徒眾和力量(liang)。季羨林(lin)認(ren)為(wei)，提(ti)婆(po)達多和釋迦(jia)牟(mou)尼并非私人(ren)恩(en)怨，而是當時(shi)僧(seng)伽內部兩條思(si)想(xiang)路線(xian)的(de)斗爭(zheng)。但提(ti)婆(po)達多作(zuo)為(wei)斗爭(zheng)失敗者(zhe)，在(zai)后世佛徒筆下不會有(you)好(hao)的(de)形象。有(you)一(yi)(yi)種稍后的(de)證據，提(ti)婆(po)達多的(de)團體存在(zai)了上(shang)千年（法顯、玄奘、義凈都在(zai)印度(du)見(jian)到提(ti)婆(po)達多派的(de)僧(seng)人(ren) ），這證明了他的(de)影響深遠。
雙(shuang)賢入滅：被譽(yu)為“雙(shuang)賢弟子(zi)”的(de)(de)舍利(li)弗(fu)與(yu)大(da)目犍連，在佛(fo)陀晚(wan)年游化各方(fang)，使佛(fo)法得以有序開展。在耆(qi)那(nei)教(jiao)記錄中(zhong)，甚(shen)至認(ren)為佛(fo)教(jiao)教(jiao)團是由舍利(li)弗(fu)統率(lv)而(er)非(fei)釋迦牟(mou)尼。然而(er)這(zhe)(zhe)兩人先于佛(fo)陀相繼去世(shi)。舍利(li)弗(fu)因病而(er)死于故鄉那(nei)羅陀村；目犍連在羅閱城遭婆羅門襲擊，傷重而(er)死。不久后佛(fo)陀在一次說法時說：“舍利(li)弗(fu)和(he)目犍連入滅后，我覺得這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)集會(hui)，猶(you)如虛(xu)空(kong)……”
釋(shi)(shi)迦(jia)族被吞并(bing)(bing)：釋(shi)(shi)迦(jia)牟尼晚(wan)年，釋(shi)(shi)迦(jia)族被憍薩羅國吞并(bing)(bing)。北傳佛教(jiao)說琉璃王攻入迦(jia)毗(pi)羅衛大舉屠殺，釋(shi)(shi)迦(jia)族人幾近滅(mie)絕，佛曾兩度試圖阻(zu)擋。在強鄰兼并(bing)(bing)政策下，弱小的(de)(de)迦(jia)毗(pi)羅衛遲(chi)早要(yao)接(jie)受被吞并(bing)(bing)的(de)(de)命運。南傳經典(dian)并(bing)(bing)無(wu)釋(shi)(shi)迦(jia)族被滅(mie)的(de)(de)說法，釋(shi)(shi)迦(jia)族人在佛滅(mie)后(hou)也有參與后(hou)事。據斯里蘭卡佛教(jiao)文獻(xian)及耆那(nei)教(jiao)文獻(xian)所記載，部分釋(shi)(shi)迦(jia)族人為躲避屠殺從迦(jia)毗(pi)羅衛城逃到毗(pi)發瓦那(nei)。
“我(wo)已老、衰耄矣(yi)。我(wo)之旅路(lu)將盡、年(nian)(nian)壽將滿，年(nian)(nian)齡已八十矣(yi)。
阿(a)難(nan)，猶如舊車(che)輛之整修，尚依(yi)革紐(niu)相(xiang)助，勉強而行。”
生命的最后一(yi)年，釋迦牟尼在摩(mo)揭陀國的王舍城住(zhu)了一(yi)段時間。
從靈鷲山回故國(guo)迦毗羅(luo)衛，是最后的旅途(tu)。然而他(ta)在(zai)返回故鄉(xiang)的途(tu)中逝世了。
摩羯陀出(chu)發：正策劃攻(gong)打拔耆(qi)國的阿(a)阇世派大(da)臣拜訪佛陀，但他(ta)的攻(gong)打計劃沒有得到佛陀的支持(chi)。 隨(sui)后佛陀在法(fa)(fa)堂(tang)集會，講(jiang)述使(shi)僧(seng)伽(jia)發達(da)的法(fa)(fa)則(ze)和(he)“七覺支”。 佛陀出(chu)發，途(tu)中幾度為比丘(qiu)說法(fa)(fa)，包(bao)括“四諦”、“戒定慧” 、“佛法(fa)(fa)僧(seng)”幾個主題。
吠(fei)舍離安居：佛(fo)(fo)到拔耆國都吠(fei)舍離，受庵摩羅宴請。后(hou)往梨婆村(cun)準備過雨季，村(cun)莊食宿(su)不夠，佛(fo)(fo)與(yu)阿難(nan)留駐(zhu)，弟子(zi)們四(si)散居住。 佛(fo)(fo)患重(zhong)病(bing)，知(zhi)大限將至，他努力抑制病(bing)苦，之后(hou)病(bing)情有所好轉。阿難(nan)請佛(fo)(fo)教(jiao)命佛(fo)(fo)表(biao)明他說(shuo)法無任(ren)何隱藏；教(jiao)導“自依(yi)止，法依(yi)止”和(he)“四(si)念處”；后(hou)來發表(biao)關于佛(fo)(fo)法提(ti)綱的講話。 雨季過后(hou)辭別吠(fei)舍離，一路說(shuo)法不斷。
拘(ju)尸(shi)(shi)那入滅(mie)：佛(fo)在南末羅(luo)(luo)國，受鐵匠純陀(tuo)宴請后腹痛痢血。稍息后在拘(ju)孫河(he)(he)沐浴，前往北末羅(luo)(luo)國都拘(ju)尸(shi)(shi)那迦(jia)，中途讓阿(a)(a)難(nan)回去安慰純陀(tuo)。渡過尼連(lian)禪河(he)(he)至一娑(suo)羅(luo)(luo)樹林，已疲憊不堪，阿(a)(a)難(nan)鋪(pu)好臥(wo)(wo)具，佛(fo)躺(tang)下側臥(wo)(wo)。須(xu)(xu)跋(ba)陀(tuo)前來(lai)求見被阿(a)(a)難(nan)拒絕，佛(fo)讓見面。他問教派僧侶是(shi)否證知，佛(fo)表明若無(wu)八正(zheng)道(dao)則無(wu)真正(zheng)的沙門(men)果，須(xu)(xu)跋(ba)陀(tuo)皈依成為最后的弟子。佛(fo)交待，以后法和戒(jie)律就是(shi)老師(shi)；若僧團愿(yuan)意，“小小戒(jie)”可舍。最后說：“諸行皆是(shi)壞滅(mie)法，應自精進不放(fang)逸，勤求出道(dao)。” 佛(fo)在禪定中安詳而逝。
后事：佛入滅時身(shen)邊大弟子(zi)只有阿(a)那(nei)律和(he)阿(a)難在，遺(yi)(yi)體(ti)被移至郊外天(tian)冠寺。七天(tian)后大迦(jia)葉(xie)和(he)僧眾集合(he)，與末羅(luo)居民以輪王(wang)禮荼毗。遺(yi)(yi)骨(gu)在集會(hui)堂(tang)安置(zhi)七天(tian)，末羅(luo)人(ren)(ren)以歌(ge)舞(wu)香花表達恭敬。周圍八(ba)國遣使，經徒盧那(nei)調解，遺(yi)(yi)骨(gu)平分八(ba)份(fen)；徒盧那(nei)把瓶子(zi)帶回供奉；遲到的(de)孔雀(que)族(zu)人(ren)(ren)見遺(yi)(yi)骨(gu)已被分完(wan)，便帶走骨(gu)灰。所(suo)以共(gong)八(ba)座佛骨(gu)舍利塔、一(yi)座瓶塔、一(yi)座骨(gu)灰塔。 ?
大和尚制度：因僧團逐步擴大，佛確(que)立(li)大和尚制度，由(you)他們教導新(xin)比(bi)丘并制定更(geng)多規(gui)(gui)章；也規(gui)(gui)定對犯(fan)戒(jie)者的處罰。上座部毗奈耶(ye)舉出幾起非正規(gui)(gui)處理后，讓佛陀制定受具足戒(jie)的全面(mian)正式手續。
限(xian)(xian)制出家條件(jian)：因僧(seng)團情(qing)況日益復雜，故再三發(fa)布條文限(xian)(xian)制出家條件(jian)，避免與世俗(su)社會相沖突和防止不(bu)良動機者。例如在摩(mo)揭陀(tuo)發(fa)生逃兵(bing)入佛教僧(seng)團的事件(jian)，國王提出控訴，佛陀(tuo)規(gui)定拒(ju)絕供職朝廷者入團；后又規(gui)定拒(ju)絕患病或(huo)殘廢者；奴隸也(ye)不(bu)得入團，否(fou)則(ze)也(ye)會引起麻煩(fan)；盜(dao)賊(zei)、負債人和殺人犯或(huo)以出家名義(yi)脫逃，也(ye)應拒(ju)絕；一般二十(shi)歲以下或(huo)父(fu)母不(bu)許者亦不(bu)接(jie)納。
女(nv)眾(zhong)僧團(tuan)(tuan)的成立：直至教團(tuan)(tuan)基(ji)礎得(de)到鞏固，釋(shi)迦牟(mou)尼仍未允許女(nv)性出家。姨母大愛道幾度請(qing)(qing)求，均(jun)被佛陀拒(ju)絕；后(hou)來阿難又幫忙(mang)請(qing)(qing)求，最終佛陀才勉強答應此事。他顯然擔心(xin)這會污損(sun)整個教團(tuan)(tuan)的名聲，縮短(duan)佛教的壽(shou)命。為防范這種危險，他頒(ban)布許多附加條款(kuan)約(yue)束(shu)比(bi)丘(qiu)(qiu)尼，使她們嚴格從屬于比(bi)丘(qiu)(qiu)僧團(tuan)(tuan)，至此比(bi)丘(qiu)(qiu)尼得(de)到正式承認(ren)。到釋(shi)迦牟(mou)尼晚年，比(bi)丘(qiu)(qiu)尼也已達(da)到相當(dang)的數量(liang)。
制(zhi)(zhi)(zhi)戒(jie)(jie)與誦戒(jie)(jie)：經頻婆娑羅(luo)王建議(yi)(yi)，佛批準(zhun)齋(zhai)日儀式(shi)并創議(yi)(yi)需背誦的戒(jie)(jie)律(lv)。每次齋(zhai)日之際(ji)，犯戒(jie)(jie)者(zhe)需當眾坦白(bai)。四種最(zui)嚴重(zhong)的罪(zui)行需開(kai)除，其它或(huo)(huo)留團查看(kan)，或(huo)(huo)暫停比丘身(shen)份，或(huo)(huo)公開(kai)認錯(cuo)了(le)事。舍利(li)弗早(zao)已(yi)要求佛制(zhi)(zhi)(zhi)定戒(jie)(jie)律(lv)，使僧團得以持久(jiu)不(bu)衰， 佛決定待罪(zui)行實(shi)際(ji)出現才(cai)制(zhi)(zhi)(zhi)定。結(jie)果第一次罪(zui)行發生于成道第五年，此后(hou)陸(lu)續(xu)添加(jia)，極繁細(xi)的戒(jie)(jie)律(lv)被逐步制(zhi)(zhi)(zhi)定出來。
教團分(fen)散(san)(san)和(he)(he)(he)會(hui)(hui)議制度：僧團由數目(mu)不定(ding)的(de)(de)地(di)方小組構成。各僧團劃(hua)定(ding)比丘正常(chang)居住(zhu)和(he)(he)(he)集會(hui)(hui)的(de)(de)范圍。開會(hui)(hui)除疾病等特殊情況可托人投票或轉達(da)意(yi)見(jian)外，須全體(ti)(ti)到(dao)場。會(hui)(hui)議決議經一(yi)(yi)致通過方有效。規定(ding)必須盡(jin)一(yi)(yi)切努力(li)辯(bian)論、調和(he)(he)(he)、折(zhe)中異(yi)見(jian)，以達(da)全體(ti)(ti)一(yi)(yi)致，否則會(hui)(hui)引(yin)起團體(ti)(ti)分(fen)裂。分(fen)散(san)(san)的(de)(de)教團之上不設立最(zui)高權力(li)機構，佛陀(tuo)有意(yi)樹立的(de)(de)唯一(yi)(yi)權威(wei)是(shi)他的(de)(de)教義和(he)(he)(he)戒律。
雨季安居制度：雨季定居是當(dang)時沙門團(tuan)共(gong)通所行的(de)。雨季旅(lv)行困難，尤(you)其道路不(bu)通時容易糟踏莊稼(jia)。規定各僧(seng)團(tuan)雨季靜居至少三個月(yue)；平時隨意游巡的(de)比丘在(zai)此(ci)期間需留居一(yi)地。大家(jia)要求將全體僧(seng)侶的(de)住(zhu)處建(jian)在(zai)一(yi)起，結(jie)果產生興建(jian)永久性僧(seng)寺的(de)需求。這(zhe)個步驟當(dang)佛(fo)陀在(zai)世(shi)時走(zou)了(le)(le)多遠并不(bu)清楚，但(dan)毗奈耶紀(ji)錄了(le)(le)有關建(jian)筑(zhu)形式、家(jia)具設備(bei)和居住(zhu)要求的(de)詳(xiang)細規定。
傳(chuan)教使用(yong)的(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)：釋迦牟(mou)尼不(bu)允許比(bi)丘使用(yong)梵語(yu)(yu)(yu)(yu)傳(chuan)教。盡(jin)管當時(shi)梵語(yu)(yu)(yu)(yu)已發展到最高峰。佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)母語(yu)(yu)(yu)(yu)是什么樣子已無從推斷，但他一生很長時(shi)間游(you)行于(yu)摩揭陀，所以應是以摩揭陀語(yu)(yu)(yu)(yu)說(shuo)法(fa)。但佛(fo)(fo)(fo)不(bu)將其(qi)作為(wei)經堂語(yu)(yu)(yu)(yu)，也不(bu)規定某種標準語(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)。佛(fo)(fo)(fo)教信徒出身各(ge)階層(ceng)，來(lai)自(zi)各(ge)地(di)區。佛(fo)(fo)(fo)陀允許比(bi)丘利(li)用(yong)自(zi)己的(de)(de)方言(yan)俗(su)語(yu)(yu)(yu)(yu)來(lai)學習和傳(chuan)教，這使佛(fo)(fo)(fo)教在(zai)(zai)初起時(shi)就(jiu)在(zai)(zai)各(ge)階層(ceng)快(kuai)速(su)傳(chuan)播(bo)起來(lai)。
【徹底反對(dui)婆羅門教】
否(fou)認梵天：佛陀否(fou)認吠陀宣揚(yang)的創造主梵天，即根本(ben)上(shang)否(fou)定了婆(po)羅門(men)教(jiao)。“若彼三(san)明婆(po)羅門(men)無有一見梵天者(zhe)(zhe)，若三(san)明婆(po)羅門(men)先師無有見梵天者(zhe)(zhe)，又諸舊大仙三(san)明婆(po)羅門(men)阿咤摩(mo)等亦不見梵天者(zhe)(zhe)，當(dang)知三(san)明婆(po)羅門(men)所說（梵天）非實。”
反對(dui)祭禱：對(dui)婆羅門教傳統的火供、血(xue)祭等，釋迦(jia)牟(mou)尼多次批判(pan)。“種(zhong)種(zhong)供養，實生于罪” ?；他(ta)視血(xue)祭為(wei)作惡(e)：“……小小眾生悉皆殺(sha)傷；逼迫苦(ku)切(qie)仆使作人……是等邪(xie)盛大會，我不稱嘆”。當(dang)時人說：“沙門瞿曇(tan)呵責一(yi)切(qie)祭法”。
呵(he)責咒(zhou)(zhou)術等(deng)迷信：對咒(zhou)(zhou)術、問卜等(deng)，佛均視為邪術迷信。“或有沙門、梵志持一句(ju)咒(zhou)(zhou)，二句(ju)、三句(ju)、四句(ju)、多句(ju)、百千句(ju)咒(zhou)(zhou)，令脫我(wo)苦……終(zhong)無(wu)是(shi)處(chu)(chu)” ；“見諦人(ren)信卜問吉兇者，終(zhong)無(wu)是(shi)處(chu)(chu)”；甚至說：“幻法，若學者，令人(ren)墮地(di)獄”。總(zong)之，他對神(shen)權(quan)而起(qi)的(de)祭祀、咒(zhou)(zhou)術、預言、解夢、占卜、召(zhao)喚鬼(gui)神(shen)、相天等(deng)，給以徹底的(de)廓清。
改造婆羅門(men)教：婆羅門(men)教以(yi)三(san)火(huo)(huo)祭祀，佛(fo)也(ye)說供(gong)養(yang)(yang)三(san)火(huo)(huo)，即供(gong)養(yang)(yang)父母名根本火(huo)(huo)，供(gong)養(yang)(yang)妻兒眷屬名居家(jia)火(huo)(huo)，供(gong)養(yang)(yang)出家(jia)人名福田火(huo)(huo)； 彼(bi)禮拜(bai)六方，佛(fo)也(ye)教拜(bai)六方，乃是(shi)親(qin)子、師生(sheng)、夫婦、朋友、主從、宗(zong)教師與信徒間合理的(de)義務。
【對奧義書(shu)思潮的態度】
否定(ding)“梵我(wo)(wo)(wo)”：奧義書(shu)斷定(ding)“梵”與“我(wo)(wo)(wo)”的(de)(de)絕對實(shi)(shi)(shi)在(zai)，宣揚“梵我(wo)(wo)(wo)合一”。“梵”本身常(chang)(chang)住不變，清凈不受(shou)污染（這種信仰滲入(ru)中后(hou)期的(de)(de)大乘佛教）。透過敬神、持咒(zhou)（“唵”）和瑜(yu)伽實(shi)(shi)(shi)踐加以追(zhui)求(qiu)，可(ke)恢復(fu)“真常(chang)(chang)”的(de)(de)“本我(wo)(wo)(wo)”。釋迦牟尼(ni)說“無(wu)常(chang)(chang)故苦(ku)，苦(ku)故無(wu)我(wo)(wo)(wo)”，徹底否認絕對的(de)(de)真常(chang)(chang)和實(shi)(shi)(shi)在(zai)的(de)(de)我(wo)(wo)(wo)。他認為梵我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)終極性對于無(wu)執智慧有害(hai)無(wu)益，正是生(sheng)死的(de)(de)根(gen)本。
舍棄(qi)苦(ku)行，攝取(qu)瑜伽(jia)：奧義(yi)書時代流(liu)行苦(ku)行與瑜伽(jia)，釋迦牟(mou)尼曾(ceng)修(xiu)學而(er)又舍棄(qi)。瑜伽(jia)禪定(ding)是證悟(wu)的(de)重要途徑，他攝取(qu)作為修(xiu)證方便；但(dan)專修(xiu)瑜伽(jia)容(rong)易陷入追逐神秘(mi)的(de)“靈(ling)修(xiu)”泥潭，不能證悟(wu)；指示(shi)安放在正確的(de)見解，純潔的(de)行為上。
接受輪回說：奧義書依(yi)(yi)業而(er)有輪回，依(yi)(yi)智而(er)得解脫的思想，釋迦牟尼大致承認；但生死的根源是煩惱。
【對東方新(xin)宗教的態度(du)】
相同之處(chu)：注重現實和變化(hua)、尊重自由思考、倡(chang)種姓平等、反對(dui)吠陀權威，釋迦(jia)牟(mou)尼和東(dong)方沙門采取相同的立場。
不(bu)同(tong)之處：抨(peng)擊(ji)極(ji)端的(de)(de)(de)縱欲與(yu)苦行，唱中(zhong)道說。“莫求(qiu)欲樂極(ji)下賤業(ye)……莫求(qiu)自身苦行……離此二邊(bian)，則有中(zhong)道”。對“色心(xin)是我，常住不(bu)變”的(de)(de)(de)梵(fan)我唯(wei)心(xin)論(lun)；“命即是身”的(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)論(lun)；“命異身異”的(de)(de)(de)二元論(lun)，一(yi)一(yi)破斥，宣揚(yang)緣起的(de)(de)(de)中(zhong)道。
糾正(zheng)新(xin)思想的缺點(dian)：新(xin)思想破(po)舊而不能立(li)新(xin)；見變動而不能見條理(li)(li)；不能確(que)立(li)崇(chong)高理(li)(li)想；傾向庸俗(su)的功利(li)世界，有否定道(dao)(dao)德和真理(li)(li)的傾向。釋(shi)迦牟尼(ni)給予“法性、法住(zhu)、法界、常住(zhu)”的特質，肯(ken)定道(dao)(dao)德與(yu)真理(li)(li)，樹(shu)立(li)中(zhong)道(dao)(dao)的宗教。
釋迦牟(mou)尼對(dui)“創世上(shang)帝(di)”觀(guan)念的(de)看法(fa)
巴利(li)語中，相當于(yu)其它宗教(jiao)創(chuang)世上(shang)帝一詞的是Issara，毗濕奴或(huo)梵天。佛(fo)陀從不承認創(chuang)世上(shang)帝的存(cun)在，無(wu)論(lun)它是一種力量或(huo)一有情。
《尼乾經》佛陀駁斥該宿命論：“故(gu)爾，由(you)于上(shang)帝的(de)(de)(de)造(zao)(zao)作(zuo)(zuo)，人(ren)們成為兇(xiong)殺者(zhe)(zhe)、偷盜者(zhe)(zhe)、不貞潔者(zhe)(zhe)、謊言者(zhe)(zhe)、謗言者(zhe)(zhe)、惡語者(zhe)(zhe)、貪欲者(zhe)(zhe)、歹毒(du)者(zhe)(zhe)、邪見者(zhe)(zhe)。因此(ci)，對(dui)(dui)于那些由(you)上(shang)帝創造(zao)(zao)出來的(de)(de)(de)人(ren)，他們既(ji)無希望也無能力，也沒必要(yao)作(zuo)(zuo)此(ci)事或(huo)不作(zuo)(zuo)彼(bi)事。”對(dui)(dui)于從事極端(duan)苦行的(de)(de)(de)天衣派(pai)行者(zhe)(zhe)，他說：“諸比丘，若有情(qing)眾生(sheng)經歷的(de)(de)(de)苦樂為上(shang)帝所創造(zao)(zao)，那么，此(ci)等天衣派(pai)行者(zhe)(zhe)一(yi)定是由(you)邪惡的(de)(de)(de)上(shang)帝所創造(zao)(zao)，人(ren)們需承(cheng)受如此(ci)悲慘的(de)(de)(de)痛苦。”
《堅固經》佛說了這樣(yang)的(de)情節(jie)：某比(bi)丘(qiu)造訪(fang)大(da)梵(fan)天(tian)(tian)，問(wen)(wen)：“地水(shui)火風四大(da)在(zai)何處永滅？”大(da)梵(fan)天(tian)(tian)說：“比(bi)丘(qiu)！我是梵(fan)天(tian)(tian)、大(da)梵(fan)天(tian)(tian)、征服者(zhe)(zhe)、不被征服者(zhe)(zhe)、全(quan)見者(zhe)(zhe)、自在(zai)者(zhe)(zhe)、主宰者(zhe)(zhe)、制造者(zhe)(zhe)、化(hua)作(zuo)者(zhe)(zhe)、最高的(de)神、操縱者(zhe)(zhe)、一切過去未來眾生之父。”比(bi)丘(qiu)重復了問(wen)(wen)題，大(da)梵(fan)天(tian)(tian)又說同樣(yang)的(de)話。比(bi)丘(qiu)再次(ci)提問(wen)(wen)，大(da)梵(fan)天(tian)(tian)害怕比(bi)丘(qiu)在(zai)天(tian)(tian)人面(mian)前揭穿他的(de)真面(mian)目(mu)，于是他把(ba)比(bi)丘(qiu)拉到一旁(pang)，請他不要(yao)說破。
《般(ban)達龍本生》佛陀質(zhi)問(wen)創(chuang)世者所謂的神圣公(gong)正：“有眼之(zhi)人皆(jie)能(neng)見到疾病，梵天為(wei)何(he)沒把(ba)所創(chuang)造之(zhi)人塑(su)造好？如(ru)果他法(fa)力(li)無邊(bian)，為(wei)何(he)他又很少伸出他的祝福之(zhi)手？為(wei)何(he)他所創(chuang)造之(zhi)人又都慘遭痛苦？為(wei)何(he)他不給他們施(shi)予快樂？為(wei)何(he)欺騙、謊(huang)言和(he)無知如(ru)此盛(sheng)行？為(wei)何(he)虛偽如(ru)此囂張？真理和(he)正義(yi)如(ru)此衰落？數落你，梵天非正義(yi)，你創(chuang)造了容(rong)納錯誤(wu)的世界。”
《大菩提本生》中佛說：“若有萬能之主存在(zai)，支(zhi)配一(yi)切眾生之苦樂(le)善惡，此天主沾滿了(le)罪惡。人類只能按其意志行事。”
【中道(dao)】釋迦牟尼首次說(shuo)法即提(ti)出(chu)中道(dao)：“于(yu)諸(zhu)欲(yu)愛欲(yu)貪著事(shi)，是下劣、卑賤，凡夫所行(xing)而(er)非圣賢(xian)，無(wu)義相應；自(zi)煩(fan)苦(ku)(ku)事(shi)，是事(shi)非圣賢(xian)法，無(wu)義相應。如來舍(she)此二(er)邊，依中道(dao)而(er)現等覺(jue)，眼(yan)生，智生，寂靜，證智，正覺(jue)，涅槃所資。” ?表明貪愛縱欲(yu)和(he)極(ji)端苦(ku)(ku)行(xing)是兩種邪執，而(er)佛教(jiao)是“舍(she)此二(er)邊”的“中道(dao)”。
但是(shi)(shi)，并(bing)非(fei)在(zai)苦樂之間(jian)求取折中的(de)態(tai)度，就是(shi)(shi)“中道”。一般的(de)人生(sheng)觀，不是(shi)(shi)縱(zong)欲就是(shi)(shi)苦行，都是(shi)(shi)以情(qing)識為本的(de)妄(wang)執(zhi)；而中道是(shi)(shi)以智為本。他(ta)說：“諸比丘，何謂如來現等覺(jue)，眼生(sheng)，智生(sheng)，寂(ji)靜(jing)，證(zheng)智，正(zheng)(zheng)覺(jue)，涅槃所資之中道？即八圣道：謂正(zheng)(zheng)見，正(zheng)(zheng)思(si)惟，正(zheng)(zheng)語，正(zheng)(zheng)業，正(zheng)(zheng)命，正(zheng)(zheng)精進，正(zheng)(zheng)念，正(zheng)(zheng)定。”
不(bu)(bu)落二(er)邊的(de)(de)中(zhong)道，是緣(yuan)起(qi)(qi)(qi)的(de)(de)正見(jian)(jian)(jian)。不(bu)(bu)落有(you)(you)無的(de)(de)中(zhong)道：“世(shi)(shi)人顛倒(dao)，依于(yu)二(er)邊，若(ruo)有(you)(you)、若(ruo)無……迦旃延，如(ru)實(shi)正觀世(shi)(shi)間集者，則(ze)不(bu)(bu)生世(shi)(shi)間無見(jian)(jian)(jian)；如(ru)實(shi)正觀世(shi)(shi)間滅，則(ze)不(bu)(bu)生世(shi)(shi)間有(you)(you)見(jian)(jian)(jian)。迦旃延，如(ru)來離于(yu)二(er)邊，說于(yu)中(zhong)道，所(suo)謂此(ci)(ci)有(you)(you)故(gu)(gu)彼(bi)(bi)有(you)(you)，此(ci)(ci)生故(gu)(gu)彼(bi)(bi)生……” 不(bu)(bu)一不(bu)(bu)異的(de)(de)中(zhong)道：“若(ruo)見(jian)(jian)(jian)言命即(ji)是身(shen)，彼(bi)(bi)梵行者所(suo)無有(you)(you)；若(ruo)復見(jian)(jian)(jian)言命異身(shen)異，梵行者所(suo)無有(you)(you)。于(yu)此(ci)(ci)二(er)邊，心所(suo)不(bu)(bu)隨，正向中(zhong)道。賢圣出世(shi)(shi)如(ru)實(shi)不(bu)(bu)顛倒(dao)正見(jian)(jian)(jian)，謂緣(yuan)生老死……緣(yuan)無明行。” ?不(bu)(bu)常不(bu)(bu)斷的(de)(de)中(zhong)道：“自作自覺(jue)則(ze)墮常見(jian)(jian)(jian)；他作他覺(jue)則(ze)墮斷見(jian)(jian)(jian)。義說、法(fa)(fa)說，離此(ci)(ci)二(er)邊，處于(yu)中(zhong)道而說法(fa)(fa)，所(suo)謂此(ci)(ci)有(you)(you)故(gu)(gu)彼(bi)(bi)有(you)(you)，此(ci)(ci)起(qi)(qi)(qi)故(gu)(gu)彼(bi)(bi)起(qi)(qi)(qi)……” ）
【緣(yuan)(yuan)起(qi)】緣(yuan)(yuan)起(qi)在原(yuan)始經(jing)典(dian)有(you)各形式的說(shuo)明，其(qi)最基本(ben)的定義是：“此(ci)(ci)有(you)故彼有(you)，此(ci)(ci)無(wu)故彼無(wu)，此(ci)(ci)生故彼生，此(ci)(ci)滅故彼滅”；又“一切生法(fa)皆是滅法(fa)”也說(shuo)明緣(yuan)(yuan)起(qi)。“若見(jian)(jian)緣(yuan)(yuan)起(qi)即(ji)為(wei)見(jian)(jian)法(fa)，若見(jian)(jian)緣(yuan)(yuan)起(qi)即(ji)為(wei)見(jian)(jian)佛”。“緣(yuan)(yuan)起(qi)法(fa)者，非我所作，亦非余人作，乃(nai)彼如來(lai)出世(shi)及(ji)未出世(shi)，法(fa)界常住。 ”緣(yuan)(yuan)起(qi)的提出最初是追究(jiu)“苦”的原(yuan)因，關注眾生內(nei)緣(yuan)(yuan)起(qi)是其(qi)根本(ben)內(nei)容。有(you)所謂(wei)十(shi)二支，另有(you)五支、八支、九支、十(shi)支等更樸素(su)的緣(yuan)(yuan)起(qi)說(shuo)。原(yuan)典(dian)對十(shi)二緣(yuan)(yuan)起(qi)無(wu)明確解說(shuo)，部派佛教或今日佛教學者對十(shi)二緣(yuan)(yuan)起(qi)有(you)不同的解釋和爭論(lun)。
【無常、苦】
五取蘊(yun)(yun)是苦(ku)：《長(chang)部》佛(fo)舉(ju)十一(yi)種苦(ku)：生、老、死、愁、悲、苦(ku)、憂、惱、怨憎會(hui)、愛別(bie)離、所求不得，總說為“五取蘊(yun)(yun)即苦(ku)”。“眾生”或(huo)“我”的本質是“五取蘊(yun)(yun)”，佛(fo)以此(ci)作為苦(ku)的界(jie)說，“比(bi)丘們，什么(me)是苦(ku)呢？應(ying)該(gai)說它就是五取蘊(yun)(yun)。”
無常(chang)是苦：苦諦的意義是“無常(chang)即是苦”。佛解(jie)釋五蘊的無常(chang)變遷：“梵志們，就(jiu)像(xiang)一(yi)道山(shan)洪(hong)，源遠流(liu)長(chang)而波濤湍(tuan)急，把一(yi)切都沖走。它沒有一(yi)分一(yi)秒的停留，只(zhi)是不斷地流(liu)、流(liu)、流(liu)。梵志們，人生就(jiu)像(xiang)這山(shan)洪(hong)一(yi)般。”“世間(jian)遷流(liu)不息，無有恒常(chang)。”
諸(zhu)受(shou)皆(jie)(jie)(jie)苦(ku)：尼柯耶說三種受(shou)：苦(ku)受(shou)、樂(le)(le)受(shou)、不苦(ku)不樂(le)(le)受(shou)，“諸(zhu)所有(you)(you)受(shou)悉皆(jie)(jie)(jie)是苦(ku)”。“我以(yi)一切(qie)行無常故(gu)，一切(qie)行變易法故(gu)，說諸(zhu)所有(you)(you)受(shou)悉皆(jie)(jie)(jie)是苦(ku)……我以(yi)諸(zhu)行漸次寂滅故(gu)說；以(yi)諸(zhu)行漸次止(zhi)息故(gu)說，一切(qie)諸(zhu)受(shou)悉皆(jie)(jie)(jie)是苦(ku)。”
《增支部》某經(jing)中佛細數(shu)諸(zhu)樂，如(ru)家庭生活之(zhi)樂、五欲之(zhi)樂、厭(yan)離之(zhi)樂、染(ran)著之(zhi)樂、色身之(zhi)樂、心靈之(zhi)樂等(deng)等(deng)，這一切都是(shi)“苦(ku)”，甚至各種無(wu)染(ran)的禪定(ding)境界也是(shi)“苦(ku)”。《中部》某經(jing)佛先贊(zan)嘆禪定(ding)之(zhi)樂，接著說這些(xie)喜(xi)樂是(shi)無(wu)常(chang)、苦(ku)、變易不居。
“凡(fan)真正見到(dao)(dao)苦，也必見到(dao)(dao)苦的(de)生起，也必見到(dao)(dao)苦的(de)止息，也必見到(dao)(dao)苦的(de)止息之道(dao)。”
【無我】
婆羅門以色和(he)識(shi)即我(wo)(wo)，我(wo)(wo)是常(chang)(chang)住妙樂的。佛以蘊(yun)處(chu)界(jie)觀有情，決無離身心(xin)的我(wo)(wo)：“色無常(chang)(chang)，無常(chang)(chang)即苦(ku)，苦(ku)即非(fei)(fei)(fei)我(wo)(wo)，非(fei)(fei)(fei)我(wo)(wo)者亦非(fei)(fei)(fei)我(wo)(wo)所。” “緣眼、色生眼識(shi)，三事和(he)合(he)觸，觸俱生受、想、思。此(ci)等諸法非(fei)(fei)(fei)我(wo)(wo)非(fei)(fei)(fei)常(chang)(chang)。”
佛(fo)說：“當他(ta)聽到如(ru)(ru)來及弟子所傳(chuan)的教義，意在(zai)摧毀(hui)一切臆見……消滅渴愛(ai)，達到無著、寂滅、涅槃時，那人自(zi)忖：‘我(wo)要被(bei)消滅了，我(wo)要被(bei)毀(hui)掉了，我(wo)將不(bu)(bu)再存在(zai)。’于是(shi)他(ta)哀傷憂慮(lv)、焦急(ji)不(bu)(bu)安(an)、椎(zhui)胸痛哭(ku)而(er)精(jing)神恍惚(hu)，不(bu)(bu)知(zhi)如(ru)(ru)何是(shi)好(hao)。”
佛表明任(ren)何神我(wo)(wo)論(lun)都不(bu)(bu)可能消除憂悲(bei)苦惱，因為我(wo)(wo)見即(ji)是(shi)(shi)愚癡(chi)。他說：“比丘們(men)，我(wo)(wo)與(yu)我(wo)(wo)所(suo)確實(shi)不(bu)(bu)可得，所(suo)謂(wei)‘宇宙就(jiu)是(shi)(shi)神我(wo)(wo)；我(wo)(wo)死后為靈魂(hun)，常住不(bu)(bu)變(bian)，亙(gen)古不(bu)(bu)滅，我(wo)(wo)將這(zhe)樣(yang)永恒存(cun)在’，這(zhe)樣(yang)的臆(yi)見，豈非(fei)十足的愚癡(chi)！”
對于這(zhe)樣的問(wen)題：如(ru)果沒有(you)神我(wo)、自我(wo)，受業報(bao)的又是誰呢？沒有(you)人可以比佛本身更能解答這(zhe)個(ge)問(wen)題了(le)。有(you)一(yi)(yi)個(ge)比丘提出這(zhe)個(ge)問(wen)題的時(shi)候，佛說：“我(wo)已經教過你了(le)，比丘們，要(yao)在一(yi)(yi)切處、一(yi)(yi)切事、一(yi)(yi)切物中見緣(yuan)起。”
根據佛(fo)陀的(de)教導(dao)，執持(chi)“無我”（斷(duan)見(jian)(jian)）與(yu)“有我”（常見(jian)(jian)）的(de)見(jian)(jian)解都是錯誤的(de)。因為兩者(zhe)本(ben)質都是我見(jian)(jian)桎梏。
有認為(wei)(wei)“我(wo)”即所謂“心(xin)”或(huo)“識”，此“自(zi)我(wo)”或(huo)“靈魂”是永恒(heng)不(bu)滅的(de)(de)實質。相信(xin)一個人有靈魂，在佛陀說(shuo)教(jiao)中看做(zuo)是一個難以(yi)消(xiao)除，為(wei)(wei)人們所特別喜愛，為(wei)(wei)多數思想派(pai)系所固執的(de)(de)問題，這種特殊信(xin)仰(yang)即使在現代也很(hen)頑強。事(shi)實上釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)很(hen)明確的(de)(de)否定了不(bu)變的(de)(de)“識”——“靈魂”的(de)(de)存在。
識的生滅無常：佛陀(tuo)看來，與其認(ren)心(xin)(xin)、意(yi)或識為“我”，還不(bu)如認(ren)物(wu)質(zhi)色身為“我”。因為色身似乎更(geng)堅實；心(xin)(xin)、意(yi)、識遠比色身更(geng)加變幻無常。
識(shi)(shi)(shi)的(de)因(yin)緣(yuan)而生：一(yi)(yi)個名叫嗏(cha)帝的(de)弟子，聲稱世尊(zun)曾教他：“輪轉飄泊(bo)的(de)，乃是同一(yi)(yi)不變(bian)的(de)識(shi)(shi)(shi)。”佛問他所謂的(de)識(shi)(shi)(shi)是指什么，嗏(cha)帝給出了(le)一(yi)(yi)個典型答案：“它就是那個能(neng)(neng)夠表現、能(neng)(neng)夠感覺、能(neng)(neng)隨處經歷一(yi)(yi)切善惡業報(bao)的(de)東西。”世尊(zun)訓誡他說(shuo)(shuo)：“你(ni)(ni)這(zhe)愚蠢的(de)人！你(ni)(ni)聽我對誰這(zhe)么說(shuo)(shuo)過？我難(nan)道(dao)沒有設法解(jie)(jie)釋‘識(shi)(shi)(shi)是因(yin)緣(yuan)所生，離開因(yin)緣(yuan)條件(jian)，就無所謂的(de)識(shi)(shi)(shi)’嗎？”佛陀解(jie)(jie)釋識(shi)(shi)(shi)是如何依生起的(de)因(yin)緣(yuan)不同而得(de)名眼(yan)識(shi)(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)(shi)、味識(shi)(shi)(shi)、身(shen)識(shi)(shi)(shi)、意識(shi)(shi)(shi)。他又比喻說(shuo)(shuo)：“以(yi)(yi)木柴燃燒(shao)的(de)火(huo)叫做(zuo)柴火(huo)，以(yi)(yi)稻草燃燒(shao)的(de)火(huo)叫做(zuo)草火(huo)……識(shi)(shi)(shi)也是從使(shi)它生起的(de)因(yin)緣(yuan)得(de)名。”
沒有(you)離開物質(zhi)而獨(du)存(cun)(cun)的(de)識：佛陀毫不含糊地(di)宣稱識是依色(se)、受、想(xiang)、行四蘊(yun)而生起(qi)(qi)，不能離此四蘊(yun)而獨(du)存(cun)(cun)。他說(shuo)：“識可以(yi)以(yi)色(se)為(wei)方便(bian)、以(yi)色(se)為(wei)對象、以(yi)色(se)為(wei)給(gei)養而存(cun)(cun)在，并且為(wei)樂(le)此不疲故，它可以(yi)生長、增(zeng)進、發(fa)展(zhan)(zhan)……（受、想(xiang)、行同理）”“如有(you)人說(shuo)：我可以(yi)顯示識的(de)來(lai)、去、消逝、生起(qi)(qi)、成長、增(zeng)進、發(fa)展(zhan)(zhan)，而與色(se)受想(xiang)行無關，那他所(suo)說(shuo)的(de)東西(xi)根本(ben)就不存(cun)(cun)在。”所(suo)以(yi)識不是與物質(zhi)對立的(de)絕對精神。
【生(sheng)死流轉的(de)根本——無明、渴愛】
“于無(wu)始生死，無(wu)明(ming)所蓋(gai)，愛(ai)(ai)結(jie)所系，長(chang)夜輪回，不知苦之本際。” 以無(wu)明(ming)而生種種愛(ai)(ai)染(ran)，但主要是對(dui)五(wu)蘊身(shen)心(xin)自體的染(ran)著，有(you)(you)此而稱為(wei)有(you)(you)情：“無(wu)明(ming)覆，愛(ai)(ai)結(jie)系，得此識身(shen)”。 “無(wu)明(ming)為(wei)父，貪愛(ai)(ai)為(wei)母”，共成此有(you)(you)情的苦命兒。
無明（我(wo)(wo)見(jian)）：佛解釋無明：“不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)前際(ji)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)后際(ji)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)前后際(ji)；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)于內(nei)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)于外(wai)(wai)，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)外(wai)(wai)；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)業，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)報，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)業報；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)（佛法僧）；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)（苦集滅道(dao)）；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)因，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)因所起法；不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)善不(bu)(bu)善，有罪(zui)無罪(zui)，習不(bu)(bu)習，若劣若勝(sheng)，染污清(qing)凈(jing)；分(fen)別緣起皆悉不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)。” 無明迷蒙即產生各種(zhong)我(wo)(wo)見(jian)，經中(zhong)又以薩迦耶見(jian)──即身見(jian)，我(wo)(wo)見(jian)為生死根本。
渴(ke)(ke)愛（執取）：“苦(ku)的(de)根源就(jiu)是渴(ke)(ke)愛。它造(zao)成來世與后有(you)；與強烈的(de)貪欲(yu)相纏結，隨(sui)(sui)地隨(sui)(sui)處拾取新歡。這(zhe)渴(ke)(ke)愛有(you)三(san)：欲(yu)愛；有(you)愛；無有(you)愛。”佛曾告訴羅(luo)吒波(bo)羅(luo)：“世人常感不足(zu)，夢寐以求，乃(nai)成為渴(ke)(ke)愛的(de)奴隸。”
無(wu)明和渴愛(ai)并非最初因，生(sheng)(sheng)死之流沒(mei)有起點(dian)（因一(yi)切是緣起）：“這相(xiang)續不斷的輪回沒(mei)有可(ke)(ke)見終點(dian)。也不見有眾生(sheng)(sheng)受無(wu)明所蒙蔽、被貪愛(ai)桎梏所羈(ji)絆、在生(sheng)(sheng)死中飄泊輪轉的開端。”“無(wu)明的起源(yuan)不可(ke)(ke)見，不可(ke)(ke)假定在某一(yi)點(dian)之前沒(mei)有無(wu)明。”
【生(sheng)死流轉的動力——業】
業(ye)包含過去現在(zai)一(yi)切有(you)意念的身心活動。奧(ao)義書以來，業(ye)被看作流轉生(sheng)死的動力，但在(zai)佛世還沒(mei)有(you)重(zhong)要(yao)地位。
有些宗教把無意(yi)念的行為(wei)(wei)也(ye)看成是業(ye)，但佛陀(tuo)說無意(yi)念的行為(wei)(wei)不成為(wei)(wei)業(ye)。佛說：“諸比丘，我說行為(wei)(wei)業(ye)。眾(zhong)生(sheng)通過意(yi)念，由(you)身口意(yi)作(zuo)業(ye)。”《中(zhong)含(han)》：“若(ruo)(ruo)有故(gu)(gu)作(zuo)業(ye)，我說彼(bi)必受其(qi)報……若(ruo)(ruo)不故(gu)(gu)作(zuo)業(ye)，我說此不必受報。”
佛陀依(yi)緣起而(er)(er)說明生死流轉：“自(zi)作(zuo)自(zi)覺(jue)即墮(duo)(duo)常見；他(ta)作(zuo)他(ta)覺(jue)即墮(duo)(duo)斷見。義說法說，離(li)此二邊，處于中(zhong)道而(er)(er)說法，所謂此有(you)故(gu)彼有(you)，此起故(gu)彼起。” 浮彌(mi)尊者(zhe)也否定(ding)自(zi)作(zuo)、他(ta)作(zuo)、共作(zuo)、無因作(zuo)，“世尊說，苦樂從緣起生”。
佛(fo)(fo)陀駁斥“前業注定一切”的宿命論，《增支部(bu)》佛(fo)(fo)說(shuo)：“若有(you)人說(shuo)，人們必然依(yi)其行(xing)業而(er)受報(bao)，則(ze)無梵(fan)(fan)行(xing)，亦無獲徹底(di)滅(mie)苦之(zhi)機(ji)緣；但是若有(you)人說(shuo)，人們依(yi)其行(xing)而(er)受其果(guo)，則(ze)有(you)梵(fan)(fan)行(xing)，亦有(you)獲徹底(di)滅(mie)苦之(zhi)機(ji)緣。”
佛說：如果“不于身、戒(jie)、意(yi)、慧嚴于律己，少善缺(que)德，以小小不善業報痛(tong)苦為住”，則小惡也(ye)難逃報應；如同杯水(shui)，即使投入(ru)少許鹽(yan)也(ye)會咸苦不堪(kan)。反(fan)之，重業即輕受；如同以大量鹽(yan)投入(ru)恒河，河水(shui)也(ye)并(bing)不因(yin)此變(bian)咸。
巴利原典對(dui)涅(nie)槃(pan)的(de)(de)若干定義：“一(yi)切有為法的(de)(de)止息(xi)，放棄一(yi)切污(wu)染(ran)，斷絕貪愛(ai)，離欲(yu)，寂滅，涅(nie)槃(pan)。”“熄滅貪愛(ai)，就是涅(nie)槃(pan)。”“生死相續的(de)(de)止息(xi)，就是涅(nie)槃(pan)。”“放棄、消滅愛(ai)欲(yu)與對(dui)此五蘊之身的(de)(de)貪求，就是苦的(de)(de)止息(xi)。”涅(nie)槃(pan)是煩惱的(de)(de)寂滅，但(dan)并非生命的(de)(de)熄滅。《相應(ying)部》說涅(nie)槃(pan)超越種(zhong)種(zhong)無(wu)常變化和(he)痛苦憂毀(hui)，是不凋謝、寧(ning)靜、不壞，無(wu)染(ran)、和(he)平、福(fu)祉、島洲(zhou)、依怙、皈依處，目標、彼(bi)岸。
涅槃不(bu)是(shi)(shi)條件(jian)和(he)合的(de)緣(yuan)生(sheng)法：“若無(wu)此(ci)不(bu)生(sheng)、不(bu)長(chang)的(de)非緣(yuan)生(sheng)法，則一切(qie)生(sheng)的(de)、長(chang)的(de)、因緣(yuan)和(he)合的(de)，即無(wu)從得(de)解脫(tuo)(tuo)。有(you)此(ci)不(bu)生(sheng)、不(bu)長(chang)、非緣(yuan)生(sheng)法故，生(sheng)的(de)、長(chang)的(de)、因緣(yuan)和(he)合的(de)，才(cai)能得(de)到解脫(tuo)(tuo)。”雖有(you)路(lu)可通往涅槃，但涅槃并(bing)不(bu)是(shi)(shi)這條路(lu)的(de)結果，涅槃不(bu)是(shi)(shi)任何(he)東西的(de)結果或效應(ying)，涅槃不(bu)是(shi)(shi)一種終結。
涅(nie)槃超(chao)越(yue)概念范疇，無(wu)(wu)法被描述：“此(ci)中(zhong)無(wu)(wu)地(di)水火風(feng)四大種(zhong)。長寬、粗細(xi)、善惡、名色等觀(guan)念均摧破無(wu)(wu)遺(yi)。無(wu)(wu)此(ci)世(shi)間亦(yi)(yi)無(wu)(wu)他世(shi)間，無(wu)(wu)來(lai)無(wu)(wu)去(qu)亦(yi)(yi)無(wu)(wu)停留，不死不生亦(yi)(yi)無(wu)(wu)根(gen)塵。”涅(nie)槃不是一(yi)種(zhong)境界、一(yi)個(ge)(ge)領域或一(yi)個(ge)(ge)位置(zhi)。涅(nie)槃不是任何物質狀(zhuang)態，不是任何禪定體驗(yan)或心靈感(gan)受。
佛不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)回答“涅(nie)槃(pan)之后如何”這類問(wen)題：比(bi)丘羅陀曾問(wen)“涅(nie)槃(pan)有(you)(you)何作用？”釋尊對他(ta)說：“羅陀，這問(wen)題不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能成(cheng)立。修習梵(fan)行(xing)即以涅(nie)槃(pan)為最終(zhong)目的(de)，沈(shen)潛于絕(jue)對真(zhen)理(li)之中。”又(you)“已(yi)證涅(nie)槃(pan)的(de)佛或阿羅漢(han)死后如何”，佛表(biao)示(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可表(biao)達(da)。有(you)(you)游方者婆(po)磋(cuo)提(ti)出該問(wen)題，佛說“生”、“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生”等名詞不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能適用于阿羅漢(han)，凡(fan)與此(ci)有(you)(you)所(suo)關的(de)色、受、想(xiang)、行(xing)、識等，阿羅漢(han)俱已(yi)澈底根除。已(yi)證道涅(nie)槃(pan)的(de)佛陀，經歷苦、樂(le)、不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)苦不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)樂(le)的(de)一(yi)切感(gan)受而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受其拘縛。他(ta)聲(sheng)稱(cheng)：“我生已(yi)盡，梵(fan)行(xing)已(yi)立，所(suo)作已(yi)辦(ban)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)受后有(you)(you)。”
佛陀(tuo)(tuo)時代，被稱為(wei)(wei)“中國”的北印度恒河(he)流(liu)域，是(shi)當時世界文明最發達(da)的地區之一(yi)；十六大國在此爭雄，其中摩(mo)揭陀(tuo)(tuo)國和(he)憍薩羅國是(shi)二(er)大強國，此外還有(you)眾多小邦國。雅(ya)利安人統治區的新(xin)興國家都(dou)是(shi)君(jun)主制；婆(po)羅門文化(hua)圈外為(wei)(wei)共和(he)政(zheng)體，執政(zheng)者羅阇（“王”）為(wei)(wei)定期選舉。因(yin)統治需要，種姓制度逐漸嚴格起來。婆(po)羅門（西部當權）和(he)剎(cha)帝利（東部當權）都(dou)是(shi)奴隸(li)主階級(ji)；吠(fei)舍少數分(fen)化(hua)為(wei)(wei)中小奴隸(li)主或官商階級(ji)，絕大多處于奴隸(li)邊緣；首陀(tuo)(tuo)羅（非雅(ya)利安）多為(wei)(wei)手工業者，實(shi)際是(shi)種族奴隸(li)。
這(zhe)時期(qi)并沒有(you)激烈的階級斗爭(zheng)。各城邦(bang)政(zheng)治秩序比較(jiao)穩定(ding)，農工商(shang)業都相(xiang)當發(fa)達。印度海外貿易早已(yi)開始，由于商(shang)品(pin)貿易的繁榮，出(chu)現(xian)了新(xin)興富(fu)商(shang)。在各國(guo)通(tong)過(guo)擴大(da)領土的戰爭(zheng)中，剎帝(di)利(li)掌握(wo)實際的軍事力量，獲得政(zheng)治地(di)位(wei)，取代婆(po)羅(luo)門種姓的權(quan)威。即使在哲(zhe)學方(fang)面，也有(you)婆(po)羅(luo)門向剎帝(di)利(li)轉移的跡(ji)象(xiang)。一(yi)般認為，這(zhe)一(yi)時代新(xin)政(zheng)治和新(xin)文化(hua)的中心(xin)是在摩揭(jie)陀(tuo)。
梵(fan)教極盛時代：第(di)一階(jie)段，吠(fei)陀(tuo)宗教占(zhan)支(zhi)配地(di)位：①吠(fei)陀(tuo)天啟：梵(fan)教理論(lun)根基“吠(fei)陀(tuo)”是神(shen)(shen)的(de)啟示(shi)；②婆(po)羅門至上(shang)：四姓階(jie)級分化更(geng)嚴(yan)格(ge)的(de)確立(li)下來；③祭祀(si)萬能：注重儀式，祭祀(si)替代天神(shen)(shen)成(cheng)為吠(fei)陀(tuo)的(de)核心，密咒崇拜(bai)大盛，功利之(zhi)教抬頭。第(di)二(er)階(jie)段，吠(fei)陀(tuo)和(he)非吠(fei)陀(tuo)思(si)想匯流(liu)：受(shou)東(dong)方(fang)沙門宗教影(ying)響，出現反(fan)傳統的(de)奧義書。神(shen)(shen)因(yin)被(bei)祭祀(si)操縱而失去獨立(li)意義，梵(fan)天抽象化為宇(yu)宙本(ben)體，宣揚梵(fan)我(wo)合一和(he)業感輪回。
到公(gong)元(yuan)前5、6世紀，佛教等沙(sha)門(men)教派興(xing)起：①沙(sha)門(men)學說包括(kuo)對(dui)宇宙的(de)描述，宇宙按(an)自然(ran)法則演化(hua)，不受(shou)上帝(di)創造或控(kong)制；若有天神也(ye)(ye)必須(xu)服從自然(ran)律。這在奧義書已有萌芽，后經非吠陀哲學發揚光大；②沙(sha)門(men)僧侶相信某種形式的(de)輪回(hui)說，宣揚解(jie)脫業感輪回(hui)，奧義書興(xing)起時婆羅門(men)教也(ye)(ye)逐(zhu)漸接受(shou)輪回(hui)說；③以(yi)苦行隱(yin)遁(dun)和(he)深(shen)入哲理(li)來幫助(zhu)解(jie)脫。
沙門(men)教(jiao)派(pai)的(de)(de)僧(seng)侶：新運動哲(zhe)學家(jia)“沙門(men)”來自(zi)各(ge)階層。他(ta)們出家(jia)過(guo)著(zhu)游行(xing)乞食的(de)(de)生(sheng)活，通過(guo)思考(kao)和苦行(xing)發現真理。廣納門(men)徒(tu)，接(jie)受平民或政府的(de)(de)供給支持。他(ta)們希望(wang)對他(ta)們離開的(de)(de)社會施加影響，他(ta)們四(si)處(chu)發表講演，宣揚道(dao)德(de)倫理，勸(quan)導(dao)社會改革(ge)。他(ta)們抨擊吠陀的(de)(de)荒謬，宣稱婆羅門(men)制(zhi)度是(shi)借虛(xu)偽(wei)宗(zong)教(jiao)儀式斂(lian)財的(de)(de)騙局。除(chu)了(le)佛教(jiao)，主要沙門(men)宗(zong)派(pai)是(shi)佛典(dian)常說(shuo)的(de)(de)“六(liu)師外道(dao)”。
佛在人間(jian)：佛陀從不(bu)以(yi)(yi)神靈或神使自(zi)居，“我今亦是人數”。佛教不(bu)是神教那樣說(shuo)為神的啟示；乃以(yi)(yi)人間(jian)覺者的教化而達安樂和清凈。“諸佛皆出人間(jian)，非(fei)由天(tian)而得(de)”。 他曾說(shuo)，弟(di)子接受他的教導，卻并(bing)非(fei)所有人都能成就，“婆羅門，對此我能做什么(me)呢？婆羅門，我如來只是指路的人。”
慈悲與(yu)(yu)無(wu)私：佛(fo)(fo)陀的慈悲在其言教(jiao)(jiao)中隨處(chu)可見(jian)。拔耆國有位名(ming)為獅子的將(jiang)軍(jun)，他本(ben)是耆那(nei)教(jiao)(jiao)的豪華施(shi)主，當與(yu)(yu)佛(fo)(fo)見(jian)面后非常(chang)歡喜欽佩，要(yao)求成為居士弟子。佛(fo)(fo)陀答應后，勸他不(bu)要(yao)取消長久給與(yu)(yu)耆那(nei)教(jiao)(jiao)徒的布施(shi)。吠舍離(li)發(fa)生瘟(wen)疫時，佛(fo)(fo)陀冒著(zhu)被傳染(ran)的危險，身入(ru)其境以化導。對于門徒，佛(fo)(fo)陀同樣予以無(wu)私關懷：他親自照(zhao)料(liao)生病的比丘(qiu)，為失明比丘(qiu)縫(feng)衣(yi)服，為重病比丘(qiu)洗(xi)灌(guan)，向(xiang)小比丘(qiu)懺摩(mo)……
他的護法(fa)居士(shi)雖不(bu)乏權貴之人(ren)，但他身無(wu)分文，始終(zhong)三(san)衣一缽行腳乞(qi)食(shi)。他祥和安寧，從(cong)不(bu)憤怒、悲傷(shang)、嫉妒，沒有任何自(zi)私與(yu)傲慢。即使受到誹謗迫害，也從(cong)不(bu)起仇(chou)恨；受到稱頌也毫(hao)不(bu)得意。他赤足行走(zou)于恒河兩岸各地(di)，四十五年說法(fa)不(bu)倦，通過(guo)自(zi)己的言行化導有情，從(cong)不(bu)希(xi)求任何回報。
不(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)統(tong)領者自(zi)居：佛(fo)(fo)從不(bu)視(shi)自(zi)己(ji)(ji)為僧團領導者，也不(bu)愿別(bie)人這么看待他(ta)。“我不(bu)攝受(shou)眾”，“同(tong)坐(zuo)解脫床”。他(ta)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)身作則(ze)：自(zi)己(ji)(ji)建房(fang)，自(zi)己(ji)(ji)洗(xi)衣掃地；五日一行比丘之房(fang)。阿難(nan)在(zai)說(shuo)法，佛(fo)(fo)忘病而起(qi)身聽之；聽到堂中說(shuo)法，佛(fo)(fo)便站立在(zai)戶外(wai)。眾僧按(an)律自(zi)恣時，佛(fo)(fo)說(shuo)：“我若有(you)過錯，歡迎大家揭發！”他(ta)讓弟(di)子(zi)不(bu)要不(bu)好意(yi)思向他(ta)請教，“應以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)友人與友人請問”。姨(yi)母以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)新衣施(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)，佛(fo)(fo)讓她施(shi)(shi)(shi)與眾僧：“施(shi)(shi)(shi)比丘眾已，便供養我，亦供養大眾。” 頻婆娑(suo)羅王以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)竹(zhu)園施(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)，佛(fo)(fo)說(shuo)：“但以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)施(shi)(shi)(shi)僧，我在(zai)僧中。”
關于(yu)談(tan)吐：佛陀(tuo)侍人(ren)謙(qian)遜(xun)有禮，對(dui)主動(dong)上門的(de)(de)(de)辯論者(zhe)，他(ta)總是(shi)心(xin)平氣和(he)地與(yu)他(ta)們討(tao)論。他(ta)的(de)(de)(de)態度(du)是(shi)理智而非感情的(de)(de)(de)，對(dui)來求教(jiao)者(zhe)總是(shi)順應談(tan)話的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)，循韜善誘(you)，引發(fa)別人(ren)自(zi)作思(si)考。他(ta)不喜(xi)歡向他(ta)們發(fa)表(biao)滔(tao)滔(tao)講演，也沒有無意義的(de)(de)(de)話。他(ta)善于(yu)用比喻，從生活中選取(qu)來的(de)(de)(de)比喻來闡述比較難懂的(de)(de)(de)佛教(jiao)教(jiao)義。他(ta)的(de)(de)(de)談(tan)話很富(fu)于(yu)幽默感，例(li)如他(ta)會用挖苦諷刺口(kou)氣討(tao)論婆(po)羅門教(jiao)。
“若不互(hu)相扶持，他日(ri)有誰看護汝等”
世(shi)尊(zun)(zun)和阿(a)難(nan)(nan)(nan)在僧(seng)(seng)團(tuan)駐地周圍(wei)漫步，見一生病(bing)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)臥身(shen)(shen)糞穢(hui)無(wu)(wu)人(ren)扶助。佛上前問：“比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，汝患何疾？” 該僧(seng)(seng)答(da)：“弟(di)子腸胃不(bu)適(shi)，世(shi)尊(zun)(zun)。” “有(you)(you)侍(shi)者(zhe)否(fou)(fou)，比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)？” “無(wu)(wu)有(you)(you)，世(shi)尊(zun)(zun)。” “諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)何以不(bu)汝扶持？” “長(chang)(chang)(chang)老(lao)，弟(di)子未(wei)(wei)效勞諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，是(shi)(shi)故諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)不(bu)我扶持。” 佛對阿(a)難(nan)(nan)(nan)說：“阿(a)難(nan)(nan)(nan)，汝往取水，吾等(deng)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)沐浴，何如(ru)？” “是(shi)(shi)，世(shi)尊(zun)(zun)。” 阿(a)難(nan)(nan)(nan)提了(le)水來，世(shi)尊(zun)(zun)注水，阿(a)難(nan)(nan)(nan)為(wei)(wei)他遍身(shen)(shen)洗灌。然(ran)后世(shi)尊(zun)(zun)托(tuo)頭，阿(a)難(nan)(nan)(nan)托(tuo)腳，將他抬(tai)起置(zhi)于床上。爾后世(shi)尊(zun)(zun)為(wei)(wei)此事召(zhao)集全體(ti)僧(seng)(seng)人(ren)開會，佛問：“諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，有(you)(you)如(ru)是(shi)(shi)如(ru)是(shi)(shi)居所，其中有(you)(you)一比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)身(shen)(shen)染疾病(bing)否(fou)(fou)？” 眾人(ren)答(da)：“有(you)(you)之(zhi)(zhi)，長(chang)(chang)(chang)老(lao)。” “諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，彼(bi)患何病(bing)？” “彼(bi)老(lao)宿僧(seng)(seng)所患腸胃之(zhi)(zhi)疾，長(chang)(chang)(chang)老(lao)。” “彼(bi)老(lao)宿僧(seng)(seng)有(you)(you)服事者(zhe)否(fou)(fou)？” “無(wu)(wu)有(you)(you)，長(chang)(chang)(chang)老(lao)。” “是(shi)(shi)何以故，諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)眾未(wei)(wei)與扶持？” “彼(bi)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)者(zhe)，長(chang)(chang)(chang)老(lao)，從未(wei)(wei)服事我等(deng)，是(shi)(shi)故諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)眾未(wei)(wei)與扶持。” “諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，汝等(deng)無(wu)(wu)父無(wu)(wu)母，無(wu)(wu)人(ren)照顧，若不(bu)互相扶持，他日(ri)有(you)(you)誰看護汝等(deng)？諸(zhu)(zhu)比(bi)(bi)丘(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，愿意侍(shi)候我者(zhe)，即應看護患病(bing)之(zhi)(zhi)人(ren)！”
揚棄(qi)時(shi)代思(si)想的(de)(de)深見：佛陀(tuo)打(da)破婆羅(luo)門的(de)(de)第一因(yin)論(lun)和(he)非婆羅(luo)門的(de)(de)共因(yin)論(lun)，立互為(wei)(wei)(wei)因(yin)果的(de)(de)緣(yuan)起(qi)論(lun)，這接近辯證法(fa)；又承認業力(li)(li)，有(you)反唯物傾向(xiang)；以緣(yuan)起(qi)為(wei)(wei)(wei)本，無(wu)神我為(wei)(wei)(wei)世界主(zhu)宰，無(wu)神我為(wei)(wei)(wei)個(ge)人靈體，又傾向(xiang)無(wu)神論(lun)；東方(fang)雖衍出反吠陀(tuo)潮流，但頗嫌于神秘(mi)(mi)和(he)苦(ku)行(xing)的(de)(de)極端。釋尊以中道(dao)為(wei)(wei)(wei)解脫行(xing)；慈(ci)和(he)不(bu)失其雄健，深思(si)而(er)(er)不(bu)流于神秘(mi)(mi)，淡泊而(er)(er)薄苦(ku)行(xing)。以世間(jian)為(wei)(wei)(wei)無(wu)我的(de)(de)緣(yuan)起(qi)，反侵略而(er)(er)唱無(wu)諍，辟四姓而(er)(er)道(dao)平等；崇善行(xing)以代祭(ji)祀萬能(neng)，尊自力(li)(li)以斥神力(li)(li)、咒力(li)(li)。是(shi)對(dui)六師外(wai)道(dao)以及(ji)婆羅(luo)門的(de)(de)徹底揚棄(qi)。
超越思(si)(si)辨的(de)如(ru)實修證：六師外道以及(ji)婆羅門都(dou)以本(ben)體論(lun)為(wei)依(yi)據，某青年曾(ceng)請教了有關世界(jie)本(ben)質、身(shen)心關系、人(ren)死后續存(cun)與(yu)否等十(shi)四個問題（十(shi)四無(wu)記）。 ?是當(dang)時印度(du)思(si)(si)想(xiang)界(jie)各為(wei)執(zhi)持的(de)哲學(xue)命題，他們都(dou)自稱能真正解答現象(xiang)的(de)本(ben)質。佛認為(wei)這些問題無(wu)法訴(su)諸(zhu)經驗(yan)而(er)(er)得到解答，是使人(ren)困惑痛(tong)苦的(de)精神枷鎖(suo)；這些基于想(xiang)象(xiang)或思(si)(si)辨的(de)理論(lun)，只是獨斷的(de)教條主義(yi)；并且由于見解不同，而(er)(er)引發針鋒相對的(de)沖突。佛陀對此一(yi)概避(bi)而(er)(er)不談，代之以實際的(de)修證；以超越的(de)反(fan)省(sheng)、批(pi)判的(de)態(tai)度(du)來解決它們。
意(yi)義：佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是釋尊本其(qi)獨特深見，應人類(lei)的共欲，陶(tao)冶(ye)印(yin)(yin)度文化而(er)樹立。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)蘊藏(zang)著(zhu)許多新文化的萌芽，從而(er)成為(wei)后(hou)來印(yin)(yin)度新思(si)想(xiang)的代(dai)表。后(hou)起六派哲學的思(si)想(xiang)分化，宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)制(zhi)度與社會秩序在東方(fang)崛興中動搖(yao)；佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的傳布沖過恒河上流(liu)，到達印(yin)(yin)度河流(liu)域(yu)；孔(kong)雀王(wang)朝的阿(a)育王(wang)時(shi)代(dai)，摩竭陀中心的大帝國達到非常的隆盛。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)進(jin)而(er)為(wei)印(yin)(yin)度國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，弘通到印(yin)(yin)度以外。
佛(fo)與剎(cha)帝(di)利(li)：佛(fo)從出(chu)家乃至宣傳，都與他(ta)(ta)出(chu)身的(de)(de)(de)(de)剎(cha)帝(di)利(li)階級利(li)益分(fen)不開。他(ta)(ta)要替(ti)剎(cha)帝(di)利(li)解(jie)決當時(shi)思(si)想(xiang)界的(de)(de)(de)(de)混(hun)亂(luan)局面(mian)，為(wei)剎(cha)帝(di)利(li)向婆(po)羅門(men)爭(zheng)首席(xi)地(di)位。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)學說特別(bie)是實(shi)踐哲學壓倒了(le)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)婆(po)羅門(men)，替(ti)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)祖國(guo)迦毗羅衛(wei)爭(zheng)得了(le)地(di)位。他(ta)(ta)晚(wan)年在憍(jiao)(jiao)薩(sa)羅國(guo)宣道的(de)(de)(de)(de)時(shi)間特別(bie)多，從而緩和(he)了(le)憍(jiao)(jiao)薩(sa)羅對(dui)迦毗羅衛(wei)的(de)(de)(de)(de)威(wei)脅。支(zhi)持(chi)(chi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)，摩揭(jie)陀國(guo)的(de)(de)(de)(de)頻婆(po)娑羅王供養(yang)竹園精舍，憍(jiao)(jiao)薩(sa)羅國(guo)波(bo)斯匿(ni)王也支(zhi)持(chi)(chi)他(ta)(ta)。此外他(ta)(ta)同憍(jiao)(jiao)賞彌國(guo)的(de)(de)(de)(de)優填(tian)王、摩揭(jie)陀國(guo)的(de)(de)(de)(de)阿阇(du)世王、憍(jiao)(jiao)薩(sa)羅國(guo)的(de)(de)(de)(de)琉璃(li)王、南海之(zhi)主優陀延(yan)等都有交誼(yi)。
佛(fo)與商人：佛(fo)和(he)(he)商人的(de)(de)(de)(de)(de)接觸也(ye)很多(duo)(duo)，如(ru)最著名的(de)(de)(de)(de)(de)大施主(zhu)是(shi)須達多(duo)(duo)。當(dang)時在摩揭陀(tuo)國和(he)(he)憍薩羅國，商人都是(shi)腰纏萬貫(guan)，在社會上有(you)很重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)地位。摩羯陀(tuo)王室(shi)也(ye)參(can)與貿易活(huo)動，雙方結成了密切的(de)(de)(de)(de)(de)關系。佛(fo)在幾十(shi)年傳教活(huo)動中，到過許(xu)多(duo)(duo)國家，所(suo)走的(de)(de)(de)(de)(de)路也(ye)都是(shi)當(dang)時主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)商道。游歷常與商隊(dui)結伴(ban)，他去世(shi)前的(de)(de)(de)(de)(de)游行(xing)也(ye)走的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)商道。他的(de)(de)(de)(de)(de)護(hu)法居士中，闊人富(fu)人占多(duo)(duo)數(shu)。佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)力支(zhi)持(chi)者，也(ye)都是(shi)剎帝利(li)和(he)(he)這些新興富(fu)商。由此看來，他的(de)(de)(de)(de)(de)學說所(suo)代表的(de)(de)(de)(de)(de)階級利(li)益也(ye)就不言而喻了。
佛與平民(min)：佛陀的(de)(de)(de)(de)(de)學說并不只是(shi)剎帝利(li)(li)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)學說，而(er)(er)且也是(shi)普通民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)學說。他(ta)(ta)(ta)反對(dui)種(zhong)姓(xing)制度(du)，受(shou)到當時各種(zhong)姓(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)支持，甚至(zhi)一(yi)些婆羅門(men)思想家也跟著他(ta)(ta)(ta)走。他(ta)(ta)(ta)也關心農(nong)(nong)民(min)，主要(yao)是(shi)吠舍；他(ta)(ta)(ta)反對(dui)殺(sha)牲，這有利(li)(li)于農(nong)(nong)業(ye)，而(er)(er)農(nong)(nong)業(ye)又主要(yao)是(shi)吠舍的(de)(de)(de)(de)(de)職(zhi)業(ye)。從社會地位(wei)來看，他(ta)(ta)(ta)確實收了一(yi)些低級(ji)種(zhong)姓(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，比(bi)如(ru)大(da)弟子優波離就出(chu)身剃頭匠，弟子中還有淫女、強盜、獵人(ren)。他(ta)(ta)(ta)曾比(bi)喻說：在入海以前，長江大(da)河各有自己的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)，一(yi)流入大(da)海，就混同起來，表示(shi)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)教團內部(bu)沒有種(zhong)姓(xing)之別。
歲月靜好
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