釋(shi)迦(jia)牟尼（?ākyamuni）不是(shi)其本名，是(shi)后人對(dui)他的尊(zun)(zun)稱，意義是(shi)“釋(shi)迦(jia)族圣者(zhe)”。“釋(shi)迦(jia)”是(shi)他所屬部落的名字，有“能(neng)”、“勇”之(zhi)意；“牟尼”是(shi)當(dang)時對(dui)出(chu)家修行成就者(zhe)的稱謂，譯(yi)作“文”、“寂(ji)靜(jing)”等，是(shi)圣者(zhe)之(zhi)德，“釋(shi)迦(jia)牟尼”漢譯(yi)又作“能(neng)仁(ren)寂(ji)默”。一般也稱為“釋(shi)尊(zun)(zun)”或(huo)“佛陀”。
喬達摩（Gotama；Gautama）又(you)譯“瞿(ju)曇(tan)”，義為(wei)“純(chun)淑”、“地最勝”。 傳統上認(ren)為(wei)這是(shi)他的族(zu)(zu)姓(xing)；也有認(ren)為(wei)是(shi)其母族(zu)(zu)姓(xing)，其姨(yi)母是(shi)拘利(li)(li)族(zu)(zu)瞿(ju)曇(tan)姓(xing)之(zhi)女，此(ci)外舍利(li)(li)子(zi)、滿慈子(zi)、迦(jia)旃延子(zi)等都(dou)(dou)以母之(zhi)姓(xing)來稱呼，說明(ming)當時有名(ming)字包含(han)母親(qin)姓(xing)名(ming)的習俗(su)。佛的堂弟提婆(po)達多也曾自稱和(he)佛都(dou)(dou)是(shi)“母族(zu)(zu)成(cheng)就”； 季羨林(lin)認(ren)為(wei)“喬達摩”不是(shi)姓(xing)氏(shi)，而是(shi)古印度貴族(zu)(zu)依照習慣從婆(po)羅門氏(shi)族(zu)(zu)借用來的。
悉達多（Siddhāttha；Siddhārtha）又作“悉達”、“悉陀”、“悉多頞(e)他(ta)”等(deng)，義(yi)譯有“財吉(ji)”、“成(cheng)利”、“一(yi)切義(yi)成(cheng)”等(deng)。一(yi)般認(ren)為這是(shi)釋迦牟尼在俗家(jia)時的(de)本(ben)名；也有認(ren)為是(shi)后人(ren)的(de)假托。《佛所(suo)行贊(zan)》說，其父凈飯王發愿“一(yi)切達成(cheng)，國富力(li)強”，因此給他(ta)取(qu)了這個名字。
佛(fo)陀時代，印(yin)度北部有十(shi)六國(guo)，基本上都是君主(zhu)制。此外還(huan)有若干獨立或(huo)半獨立的(de)(de)小國(guo)，釋(shi)(shi)迦族(zu)(zu)(zu)統治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)迦毗羅(luo)衛就(jiu)是其中之(zhi)一。它(ta)臣屬于憍薩羅(luo)國(guo)，位于今天尼(ni)泊(bo)爾境內，接近(jin)印(yin)度邊(bian)界(jie)。釋(shi)(shi)迦族(zu)(zu)(zu)從(cong)事以稻作為(wei)主(zhu)的(de)(de)農業(ye)。當時釋(shi)(shi)迦族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)體制，有學者認為(wei)是貴族(zu)(zu)(zu)共和制，即由少數統治(zhi)(zhi)(zhi)者協(xie)商進行統治(zhi)(zhi)(zhi)；另有學者認為(wei)釋(shi)(shi)迦族(zu)(zu)(zu)實(shi)行的(de)(de)是專制的(de)(de)少數寡頭政治(zhi)(zhi)(zhi)。
釋迦牟(mou)尼(ni)的(de)(de)父親凈飯(fan)王是釋迦族的(de)(de)首長之一；母親是摩(mo)(mo)耶夫(fu)人(ren)，她欲返回故鄉天臂城待產(chan)，在藍(lan)毗尼(ni)園產(chan)下(xia)佛(fo)(fo)陀(tuo)。相(xiang)對(dui)晚期(qi)的(de)(de)佛(fo)(fo)典編(bian)者對(dui)此添加戲(xi)劇性(xing)描寫：摩(mo)(mo)耶夫(fu)人(ren)懷孕前夢見白(bai)象(xiang)入胎；她在藍(lan)毗尼(ni)園的(de)(de)無憂樹下(xia)，是站著生(sheng)(sheng)下(xia)佛(fo)(fo)陀(tuo)的(de)(de)； 阿含經(jing)更(geng)說佛(fo)(fo)是從摩(mo)(mo)耶右(you)脅生(sheng)(sheng)出(chu)的(de)(de)；相(xiang)士(shi)阿私陀(tuo)聽聞太(tai)(tai)子出(chu)生(sheng)(sheng)，進宮(gong)預言太(tai)(tai)子將(jiang)會成佛(fo)(fo)，而他等不到(dao)這(zhe)一天，所以(yi)悲(bei)喜交加。
摩耶夫人(ren)(ren)在他(ta)誕生七(qi)天(tian)后去世，他(ta)由凈飯(fan)王的(de)續妃波阇波提(ti)撫育 （大乘(cheng)佛(fo)教(jiao)傳此人(ren)(ren)是佛(fo)的(de)姨母； ?另(ling)說由乳母撫養）。七(qi)歲開(kai)始(shi)接受學業培養，包括吠陀和(he)五明學藝(yi)，以(yi)及兵法和(he)武術等。十六歲娶天(tian)臂城主之(zhi)女耶輸陀羅(luo)為妃（另(ling)說有(you)三夫人(ren)(ren)），生有(you)一子名羅(luo)睺羅(luo)。在一部早期經典中，他(ta)自述青(qing)年時期生活奢(she)侈，極盡聲色娛(yu)樂(le)，有(you)暖(nuan)、涼、雨三時宮殿(dian)輪換居住。 這(zhe)是當時貴族(zu)階層無論武士或(huo)商人(ren)(ren)習以(yi)為常的(de)奢(she)侈情況。但他(ta)因深(shen)深(shen)困(kun)擾于生死問題而(er)出家(jia)。
國族(zu)形勢的(de)影響：在(zai)當時十六國爭霸的(de)時代，釋(shi)迦(jia)族(zu)的(de)迦(jia)毗羅(luo)衛國（東方剎帝(di)利(li)）臣(chen)屬(shu)于(yu)憍薩羅(luo)國（西方婆羅(luo)門勢力），釋(shi)迦(jia)族(zu)不斷受(shou)到強鄰的(de)侵略威脅，地位十分脆弱(ruo)。作為沒(mei)落部族(zu)的(de)王子(zi)，面對國族(zu)暗淡前(qian)景，他有意(yi)為迦(jia)毗羅(luo)衛爭取思想權(quan)威的(de)地位，從而鞏固剎帝(di)利(li)的(de)統治。
沙門思(si)潮(chao)的(de)(de)(de)影響：當(dang)時的(de)(de)(de)印(yin)(yin)度，在(zai)重解脫的(de)(de)(de)宗教風(feng)氣下，對(dui)哲學(xue)和思(si)想的(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)相當(dang)普遍。出現以不同形式出家(jia)的(de)(de)(de)沙門，這(zhe)是婆羅門的(de)(de)(de)對(dui)立面。深居(ju)于森林(lin)茂密(mi)之處(chu)進行沉思(si)，是印(yin)(yin)度的(de)(de)(de)傳統。這(zhe)淵源于稍早于《奧義(yi)書(shu)》的(de)(de)(de)《森林(lin)書(shu)》時代，到(dao)佛陀時代已(yi)成為印(yin)(yin)度上層階級的(de)(de)(de)一(yi)種風(feng)氣。
成長環境與個性：幼年喪母的他，在年少(shao)時(shi)便具(ju)有強烈的內省傾向和(he)敏銳的感(gan)受力。傳說他在隨父外(wai)出(chu)(chu)農耕祭典時(shi)，獨自在樹(shu)下坐禪，達到(dao)初(chu)禪之境；他見蟲子被農夫(fu)掘起，又被飛鳥啄食，痛感(gan)眾生相殘。這(zhe)種對世間諸苦(ku)的深沉思考，即使在結婚生子后也沒有消除(chu)。所謂(wei)“四門(men)游觀(guan)”事件：他出(chu)(chu)城分別(bie)見到(dao)老(lao)人(ren)、病人(ren)、死人(ren)，當(dang)最后看到(dao)出(chu)(chu)家沙門(men)時(shi)便決定出(chu)(chu)家，一般認(ren)為這(zhe)是釋迦牟尼(ni)出(chu)(chu)家動機的象征性說法。
出(chu)家(jia)到摩揭(jie)陀(tuo)國：佛(fo)陀(tuo)29歲(sui)(sui)出(chu)家(jia)（或(huo)19歲(sui)(sui)、25歲(sui)(sui)）。他(ta)(ta)(ta)在某天中夜離城，行(xing)至阿那瑪河畔，剃(ti)去須發并(bing)去除飾物(wu)。 然后南行(xing)至當時印度新(xin)文化(hua)中心地摩竭(jie)陀(tuo)國，這里群集(ji)眾多(duo)新(xin)型思(si)想家(jia)。據載(zai)他(ta)(ta)(ta)在首都王舍城托缽時引起了(le)頻婆(po)娑羅王的(de)注意，國王勸他(ta)(ta)(ta)放棄出(chu)家(jia)并(bing)交給他(ta)(ta)(ta)一支(zhi)軍(jun)隊，他(ta)(ta)(ta)拒(ju)絕了(le)。 ?剃(ti)發和托缽是當時出(chu)家(jia)沙門(men)的(de)風尚，表示與婆(po)羅門(men)的(de)對立(li)。
禪修：他(ta)(ta)從學(xue)阿羅(luo)(luo)陀(tuo)迦(jia)蘭(lan)，達到(dao)“無(wu)所有(you)處定(ding)”。阿羅(luo)(luo)陀(tuo)希望他(ta)(ta)留(liu)下，但他(ta)(ta)因為不滿足于此而(er)退出； 又從學(xue)郁陀(tuo)蘭(lan)弗，達到(dao)更深的(de)“非想非非想處定(ding)”，即泯“想”和“非想”的(de)差別，住(zhu)于“平等寂靜(jing)”的(de)知見，感到(dao)心似乎(hu)與“不動(dong)的(de)真理”合一(yi)。但這仍然無(wu)法解決問題，他(ta)(ta)還(huan)是離開了。
瑜伽禪(chan)定(ding)是印度東方(fang)哲學的(de)(de)具體形式，到(dao)(dao)釋迦(jia)時代則(ze)十分(fen)流行。這里的(de)(de)“無所有處定(ding)”、“非想非非想處定(ding)”，包含在原(yuan)始佛(fo)教(jiao)教(jiao)理的(de)(de)“四無色定(ding)”中。佛(fo)教(jiao)在禪(chan)定(ding)上(shang)安立智慧，表示只修定(ding)并無法契合真理。禪(chan)定(ding)雖是心的(de)(de)鍛煉，但(dan)出(chu)定(ding)后又回到(dao)(dao)動搖(yao)不停的(de)(de)心，所以禪(chan)定(ding)自身(shen)是盲(mang)目的(de)(de)。
苦(ku)(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)：釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)苦(ku)(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)處(chu)是尼(ni)連禪(chan)河畔(pan) 的(de)(de)(de)優婁頻羅(luo)聚落。苦(ku)(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)流行(xing)(xing)(xing)于各時(shi)代，主(zhu)張折磨(mo)不凈的(de)(de)(de)肉體達(da)(da)(da)到(dao)解脫，受(shou)出家人普(pu)遍崇敬。佛(fo)(fo)以(yi)六(liu)年時(shi)間深入極端苦(ku)(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)，摧殘自己的(de)(de)(de)身心(xin)，竟(jing)使其他(ta)苦(ku)(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)者以(yi)為他(ta)將喪命(ming)。最(zui)終(zhong)他(ta)認為苦(ku)(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)無(wu)益，因(yin)無(wu)法達(da)(da)(da)到(dao)覺悟與(yu)涅槃(pan)，所以(yi)放棄(qi)。他(ta)回憶(yi)起小時(shi)候(hou)在樹下(xia)的(de)(de)(de)初禪(chan)體驗，認為這(zhe)可能(neng)有所幫助(zhu)。他(ta)在尼(ni)連禪(chan)河沐(mu)浴，接受(shou)了牧女蘇耶妲的(de)(de)(de)乳糜之供(gong)。憍陳如(ru)等五隨(sui)從因(yin)此厭棄(qi)他(ta)。這(zhe)成為佛(fo)(fo)后來表(biao)達(da)(da)(da)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)立(li)場的(de)(de)(de)開端，即佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義不提倡無(wu)意義的(de)(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)行(xing)(xing)(xing)。
他(ta)通過正常飲(yin)食恢復了(le)體力，來(lai)到距(ju)苦行處不遠的(de)伽(jia)耶城，不久(jiu)后開悟成為“佛陀(tuo)”。此時(shi)他(ta)35歲（或31歲）。據(ju)上座部所(suo)說，成道前(qian)，當他(ta)努力調伏自心，七年來(lai)圍困他(ta)的(de)“魔(mo)”在此時(shi)“現形”。其“十魔(mo)軍(jun)”有：色欲；不樂(le)梵行；饑渴；貪愛；懶惰(duo)昏沉；恐懼(ju)；疑惑；毀損(sun)執著；獲取(qu)奉承、榮譽(yu)與(yu)非(fei)正名(ming)聲；貢高我慢。諸(zhu)天無法戰(zhan)勝(sheng)“魔(mo)軍(jun)”，也曾有修行者投降。他(ta)以(yi)“慧”戰(zhan)勝(sheng)“魔(mo)軍(jun)”。
關(guan)于釋迦牟尼覺悟(wu)的(de)(de)內(nei)容，《阿(a)含經》中(zhong)的(de)(de)說法竟(jing)有十五種之多， 較有代表性(xing)和影(ying)響力(li)的(de)(de)，或說由(you)四諦(di)(di)而悟(wu)；或由(you)十二因緣(yuan)而悟(wu)；或四禪中(zhong)得三明而悟(wu)。作(zuo)為完整系(xi)統化的(de)(de)四諦(di)(di)和十二因緣(yuan)，或不視為成道(dao)內(nei)觀的(de)(de)原(yuan)形(xing)；成道(dao)所悟(wu)之“法”，以(yi)及(ji)三明的(de)(de)內(nei)容，都(dou)是關(guan)于緣(yuan)起和寂(ji)滅的(de)(de)學說。
佛(fo)(fo)陀開悟后享受(shou)于法(fa)樂中。他感到(dao)其學說(shuo)(shuo)尚不(bu)(bu)能被接受(shou)和理(li)解，有不(bu)(bu)愿說(shuo)(shuo)法(fa)的(de)心(xin)理(li)。 據上座(zuo)部說(shuo)(shuo)，梵天王得知佛(fo)(fo)不(bu)(bu)愿說(shuo)(shuo)法(fa)，感覺事態嚴重(zhong)而(er)下凡勸請(qing)，他保(bao)證(zheng)世(shi)間將(jiang)會有人能夠理(li)解佛(fo)(fo)法(fa)，佛(fo)(fo)最后同意說(shuo)(shuo)法(fa)。此處以婆羅門教的(de)上帝勸請(qing)佛(fo)(fo)陀，意將(jiang)佛(fo)(fo)教地(di)位抬高到(dao)神(shen)教之(zhi)上。
佛靜坐(zuo)約(yue)一(yi)個月（期間有二商(shang)人供養麩(fu)蜜(mi)）后開始游行(xing)。他欲尋找離開自己的五比丘。途遇詭辯外道郁婆(po)伽(jia)(jia)問他師從(cong)何人，他表明無(wu)所師從(cong)而成道，這(zhe)位(wei)異學(xue)者只說“也許吧(ba)”，搖搖頭往另(ling)一(yi)條路(lu)(lu)走了。這(zhe)里(li)暗(an)示為(wei)一(yi)條邪路(lu)(lu)，郁婆(po)伽(jia)(jia)的反(fan)應(ying)象征有些人還(huan)不愿了解這(zhe)種(zhong)新的學(xue)說。
他(ta)來(lai)到位(wei)于(yu)波(bo)羅奈城(cheng)郊外的鹿野(ye)苑(yuan)，這里距伽耶城(cheng)約210公里， 有野(ye)鹿自(zi)由活(huo)動，當時的宗教家聚(ju)集(ji)于(yu)此(ci)。他(ta)找到五比丘(qiu)，他(ta)們(men)有意表示(shi)冷淡。佛表明自(zi)己(ji)已經證悟(wu)，將示(shi)法教化。五人持續(xu)了(le)相(xiang)當長時間(jian)的質疑，但最后認可了(le)他(ta)并聽聞教導(dao)。他(ta)們(men)在(zai)鹿野(ye)苑(yuan)過(guo)著集(ji)體生活(huo)，五比丘(qiu)一(yi)一(yi)領(ling)會了(le)說法的內容，成為(wei)(wei)佛的首批弟子。釋迦牟尼在(zai)鹿野(ye)苑(yuan)的首次說法，被稱(cheng)為(wei)(wei)“初轉(zhuan)法輪(lun)”。
這段時期說法的(de)內容，一(yi)般認(ren)為他(ta)首先(xian)闡明“中道(dao)”， 后說“四(si)諦(di)”或“八(ba)(ba)正(zheng)道(dao)”。對(dui)此也有很多分(fen)歧(qi)，也有人認(ren)為“八(ba)(ba)正(zheng)道(dao)”或“四(si)諦(di)”的(de)系統化此時并未完成。上座部和說出世部的(de)記載都說后來佛向五(wu)比丘作了一(yi)番更深(shen)奧(ao)難(nan)懂(dong)的(de)講話，他(ta)將(jiang)經驗現象(xiang)分(fen)析為“五(wu)蘊”并提出“無我”的(de)學說。
在(zai)(zai)(zai)波(bo)(bo)羅(luo)(luo)奈城的活動：最初說法(fa)之(zhi)后，釋迦(jia)牟尼暫時留在(zai)(zai)(zai)鹿野苑。波(bo)(bo)羅(luo)(luo)奈城當時是(shi)水陸交通(tong)樞紐，經濟貿(mao)易很活躍。該國富(fu)商俱梨迦(jia)長者之(zhi)子耶舍(she)在(zai)(zai)(zai)聽聞(wen)說法(fa)后決(jue)心(xin)出家；耶舍(she)父母和妻子也皈依佛(fo)教；耶舍(she)的朋友們也紛紛出家，據說有(you)54人。在(zai)(zai)(zai)波(bo)(bo)羅(luo)(luo)奈度(du)完雨期后，佛(fo)囑咐他們獨自分頭游歷各地，而他自己獨往摩揭(jie)陀(tuo)的優婁頻羅(luo)(luo)聚(ju)落。
摩揭陀(tuo)國的(de)初期(qi)教(jiao)(jiao)化：釋(shi)(shi)迦(jia)牟(mou)尼返回優(you)婁(lou)頻(pin)羅，事火外道三迦(jia)葉及其門徒(tu)改宗佛(fo)教(jiao)(jiao)。皈依(yi)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)摩揭陀(tuo)人中，不(bu)少是(shi)受到三迦(jia)葉的(de)影響。佛(fo)成(cheng)道次(ci)年到王舍城，頻(pin)婆娑羅王成(cheng)為護法居士并贈送竹林精(jing)舍。成(cheng)道第四年，本是(shi)詭辯派的(de)舍利弗和目(mu)犍連帶領同門皈依(yi)佛(fo)教(jiao)(jiao)，二人指導了教(jiao)(jiao)團在(zai)(zai)理論上(shang)的(de)重大完善和發展(zhan)。摩訶迦(jia)葉也在(zai)(zai)此時期(qi)皈依(yi)，佛(fo)滅后他成(cheng)為教(jiao)(jiao)團的(de)實(shi)際統領者。憍(jiao)薩羅國富商須達多，在(zai)(zai)王舍城投(tou)宿期(qi)間皈依(yi)釋(shi)(shi)迦(jia)，此人對后來(lai)佛(fo)在(zai)(zai)憍(jiao)薩羅國的(de)傳(chuan)教(jiao)(jiao)起著重要作用。
訪問(wen)釋(shi)迦(jia)國(guo)：結束摩(mo)揭陀國(guo)的教化(hua)，佛訪問(wen)釋(shi)迦(jia)國(guo)（不(bu)止一次）。一般認為其獨子(zi)(zi)羅睺羅和異(yi)母弟難陀（當(dang)時(shi)是訂婚(hun)期）都在首次訪問(wen)時(shi)出(chu)家。凈飯王表明(ming)，從前(qian)佛出(chu)家他很痛苦(ku)，難陀出(chu)家也(ye)(ye)一樣，現在羅睺羅又要走(zou)，他非常傷心。他要求別讓父母不(bu)許之子(zi)(zi)出(chu)家，佛加入了(le)這項(xiang)新規定。佛的堂弟阿難、阿那(nei)律、提婆達多等后(hou)來均出(chu)家；宮(gong)廷理發師優(you)波離(li)也(ye)(ye)出(chu)家了(le)。
釋迦牟(mou)尼前期以摩揭陀(tuo)國的(de)王(wang)舍(she)(she)(she)城(cheng)為(wei)中心傳教(jiao)(jiao)，較晚(wan)才涉足北方憍薩羅國的(de)舍(she)(she)(she)衛(wei)城(cheng)。皈依于王(wang)舍(she)(she)(she)城(cheng)的(de)須達多長者，是舍(she)(she)(she)衛(wei)城(cheng)的(de)首位(wei)佛(fo)徒；由于他的(de)活(huo)動(dong)，佛(fo)教(jiao)(jiao)才在舍(she)(she)(she)衛(wei)城(cheng)奠定了基礎(chu)。他買(mai)下太子祇陀(tuo)的(de)一(yi)塊地，修(xiu)建祗園精舍(she)(she)(she)贈送給教(jiao)(jiao)團，釋迦牟(mou)尼后半生才得(de)以在舍(she)(she)(she)衛(wei)城(cheng)傳教(jiao)(jiao)。
佛教(jiao)在(zai)舍衛(wei)城(cheng)的(de)(de)傳(chuan)播，經歷(li)了敵對(dui)勢力(li)各(ge)種阻礙(ai)。本土宗教(jiao)以(yi)六師(shi)外道占支配地(di)位；從國(guo)王起(qi)，傳(chuan)統婆羅(luo)門教(jiao)形式(shi)上仍(reng)受(shou)重用。據載，舍衛(wei)城(cheng)一(yi)個祭火婆羅(luo)門見釋迦牟尼(ni)正在(zai)托缽(bo)，對(dui)他(ta)(ta)破口辱罵。佛教(jiao)在(zai)當(dang)時環(huan)境不被輕易接(jie)受(shou)，佛陀(tuo)也(ye)遭(zao)到他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)陷(xian)害。和妓女有關(guan)的(de)(de)旃遮偽裝懷孕事件、孫陀(tuo)利(li)被害事件，這兩起(qi)婆羅(luo)門勢力(li)制造的(de)(de)陰謀都發生(sheng)在(zai)舍衛(wei)城(cheng)傳(chuan)教(jiao)最初(chu)期。
盡管有外界種種阻礙(ai)，佛(fo)(fo)教(jiao)也(ye)(ye)在(zai)(zai)舍(she)衛城得以(yi)廣弘。波斯匿(ni)王的皈依有重要(yao)作用，他(ta)看到佛(fo)(fo)受民眾崇(chong)敬，自己也(ye)(ye)成為(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)的熱心保護(hu)者。其他(ta)重要(yao)弟子如(ru)富(fu)樓那(nei)、須(xu)菩提(ti)、迦旃延(yan)，都是在(zai)(zai)舍(she)衛城皈依佛(fo)(fo)教(jiao)的。其中須(xu)菩提(ti)是須(xu)達多長者的外甥(sheng)，其他(ta)二人則(ze)是慕名而遠道(dao)來訪的。
晚年的釋迦(jia)牟(mou)尼頗(po)為不順，不幸事件接踵(zhong)而來(lai)。
僧團分裂(lie)（提(ti)(ti)婆達(da)多叛逆）：佛陀事業末(mo)期，還是(shi)(shi)碰到了嚴重的(de)(de)內部糾紛。佛的(de)(de)堂(tang)弟提(ti)(ti)婆達(da)多因意見不合而造成僧團分裂(lie)，這發生在成道后(hou)30年左(zuo)右。 據說提(ti)(ti)婆達(da)多想獲得僧團領導權。他在戒律上(shang)提(ti)(ti)出傾向苦(ku)行的(de)(de)“五(wu)法(fa)”， 佛不同意，他遂帶(dai)領支持者離(li)開僧團。提(ti)(ti)婆達(da)多與(yu)外道六師之一的(de)(de)晡刺拿是(shi)(shi)親密好友(you)，二人的(de)(de)思想都否(fou)認(ren)輪(lun)回和(he)善惡業報。在當時(shi)沙門(men)體系內，對苦(ku)行與(yu)輪(lun)回說的(de)(de)立場(chang)是(shi)(shi)較重大的(de)(de)問題。這兩方面(mian)，提(ti)(ti)婆達(da)多都與(yu)釋迦牟尼根(gen)本對立。
南北(bei)傳佛(fo)典中提(ti)婆(po)達(da)(da)多(duo)(duo)(duo)謀殺佛(fo)陀的(de)種種暴行和(he)卷入政治陰謀的(de)記(ji)載， 被認為(wei)是佛(fo)陀派(pai)記(ji)錄者(zhe)的(de)捏造和(he)夸大。提(ti)婆(po)達(da)(da)多(duo)(duo)(duo)一度(du)在(zai)僧(seng)(seng)團享有(you)聲望，受到(dao)如來大弟子稱贊(zan)， 具有(you)一定的(de)徒眾(zhong)和(he)力量。季羨林(lin)認為(wei)，提(ti)婆(po)達(da)(da)多(duo)(duo)(duo)和(he)釋(shi)迦牟尼并非私(si)人恩怨，而是當時僧(seng)(seng)伽(jia)內部兩條思(si)想路(lu)線的(de)斗爭。但(dan)提(ti)婆(po)達(da)(da)多(duo)(duo)(duo)作為(wei)斗爭失敗者(zhe)，在(zai)后世佛(fo)徒筆下不會有(you)好的(de)形(xing)象。有(you)一種稍后的(de)證據，提(ti)婆(po)達(da)(da)多(duo)(duo)(duo)的(de)團體存在(zai)了上(shang)千年（法顯、玄奘、義凈都在(zai)印度(du)見到(dao)提(ti)婆(po)達(da)(da)多(duo)(duo)(duo)派(pai)的(de)僧(seng)(seng)人 ），這證明(ming)了他的(de)影響深遠。
雙(shuang)賢入(ru)滅(mie)：被譽為“雙(shuang)賢弟(di)子(zi)”的(de)舍(she)利(li)(li)弗與大目犍(jian)連(lian)，在佛陀晚年游(you)化各方(fang)，使(shi)佛法(fa)得以有序開展。在耆那(nei)教(jiao)記錄中，甚(shen)至認(ren)為佛教(jiao)教(jiao)團是由舍(she)利(li)(li)弗統(tong)率而(er)非釋(shi)迦牟尼。然而(er)這(zhe)(zhe)兩人先(xian)于佛陀相繼去(qu)世。舍(she)利(li)(li)弗因病而(er)死于故鄉那(nei)羅陀村；目犍(jian)連(lian)在羅閱(yue)城遭婆羅門襲擊，傷(shang)重而(er)死。不久后(hou)佛陀在一次說法(fa)時說：“舍(she)利(li)(li)弗和(he)目犍(jian)連(lian)入(ru)滅(mie)后(hou)，我覺(jue)得這(zhe)(zhe)樣的(de)集會，猶如(ru)虛空……”
釋(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)被吞并：釋(shi)迦(jia)(jia)牟尼晚年，釋(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)被憍(jiao)薩羅國(guo)吞并。北傳佛(fo)教說(shuo)琉(liu)璃王攻(gong)入迦(jia)(jia)毗(pi)(pi)羅衛大舉屠殺，釋(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)人幾近滅絕，佛(fo)曾(ceng)兩度試圖阻(zu)擋(dang)。在(zai)強鄰兼并政策下，弱小(xiao)的迦(jia)(jia)毗(pi)(pi)羅衛遲早要接受被吞并的命運(yun)。南傳經典并無釋(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)被滅的說(shuo)法，釋(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)人在(zai)佛(fo)滅后也(ye)有(you)參與(yu)后事。據斯(si)里(li)蘭卡佛(fo)教文(wen)獻及耆那教文(wen)獻所記載(zai)，部分釋(shi)迦(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)人為躲避屠殺從迦(jia)(jia)毗(pi)(pi)羅衛城逃到毗(pi)(pi)發瓦那。
“我已老、衰(shuai)耄矣。我之旅路將盡、年壽將滿，年齡(ling)已八(ba)十矣。
阿難，猶如舊(jiu)車輛之(zhi)整修，尚依革紐相助，勉強(qiang)而(er)行。”
生命的(de)(de)最后(hou)一年，釋迦(jia)牟尼(ni)在摩揭陀(tuo)國的(de)(de)王舍城住了一段時(shi)間。
從靈鷲山回故(gu)國迦毗羅衛(wei)，是最后(hou)的旅途(tu)。然而他在返回故(gu)鄉的途(tu)中逝世了。
摩羯陀(tuo)出(chu)發(fa)：正策劃攻打拔耆國的(de)阿阇(du)世派大臣拜訪佛(fo)(fo)陀(tuo)，但他的(de)攻打計(ji)劃沒有得到佛(fo)(fo)陀(tuo)的(de)支(zhi)持。 隨后佛(fo)(fo)陀(tuo)在法(fa)(fa)堂集(ji)會，講述使僧伽(jia)發(fa)達(da)的(de)法(fa)(fa)則和“七覺支(zhi)”。 佛(fo)(fo)陀(tuo)出(chu)發(fa)，途中幾度為比丘說法(fa)(fa)，包括(kuo)“四諦(di)”、“戒(jie)定慧” 、“佛(fo)(fo)法(fa)(fa)僧”幾個主題(ti)。
吠舍離安(an)居：佛(fo)到拔耆國都吠舍離，受庵(an)摩羅宴(yan)請(qing)。后(hou)往梨(li)婆村準備過(guo)雨(yu)季(ji)，村莊食宿不夠，佛(fo)與阿(a)難(nan)留駐(zhu)，弟子們四(si)散居住。 佛(fo)患(huan)重病(bing)(bing)，知(zhi)大(da)限(xian)將至，他(ta)努(nu)力抑制病(bing)(bing)苦(ku)，之后(hou)病(bing)(bing)情(qing)有所(suo)好轉。阿(a)難(nan)請(qing)佛(fo)教(jiao)(jiao)命佛(fo)表明他(ta)說法(fa)(fa)無任何隱藏；教(jiao)(jiao)導“自(zi)依止，法(fa)(fa)依止”和“四(si)念處(chu)”；后(hou)來發表關于(yu)佛(fo)法(fa)(fa)提綱的講(jiang)話。 雨(yu)季(ji)過(guo)后(hou)辭別吠舍離，一路說法(fa)(fa)不斷。
拘尸那(nei)入滅：佛(fo)在南末羅國，受鐵匠純陀(tuo)(tuo)宴請(qing)后(hou)腹痛痢血。稍息后(hou)在拘孫河(he)沐浴(yu)，前往北末羅國都拘尸那(nei)迦，中途讓(rang)阿(a)(a)難回去安慰純陀(tuo)(tuo)。渡過尼(ni)連禪河(he)至一(yi)娑羅樹林，已疲(pi)憊不堪(kan)，阿(a)(a)難鋪好臥(wo)具，佛(fo)躺下側(ce)臥(wo)。須跋陀(tuo)(tuo)前來求見(jian)被(bei)阿(a)(a)難拒絕，佛(fo)讓(rang)見(jian)面。他問教派(pai)僧侶是否證知(zhi)，佛(fo)表明若無(wu)八正(zheng)道則無(wu)真正(zheng)的沙門(men)果，須跋陀(tuo)(tuo)皈(gui)依成(cheng)為(wei)最后(hou)的弟(di)子(zi)。佛(fo)交待，以后(hou)法和戒(jie)律就(jiu)是老師；若僧團愿(yuan)意，“小(xiao)小(xiao)戒(jie)”可舍。最后(hou)說(shuo)：“諸行皆是壞滅法，應(ying)自精(jing)進不放逸，勤求出道。” 佛(fo)在禪定(ding)中安詳而(er)逝。
后事：佛入(ru)滅時身邊大弟子只(zhi)有阿那(nei)律和阿難在，遺(yi)體被移至郊(jiao)外天(tian)冠寺(si)。七(qi)天(tian)后大迦葉(xie)和僧眾集合，與末羅居(ju)民以輪王禮荼毗(pi)。遺(yi)骨(gu)(gu)在集會堂安置七(qi)天(tian)，末羅人以歌(ge)舞(wu)香花表(biao)達恭敬。周圍八國遣使，經徒盧(lu)(lu)那(nei)調解(jie)，遺(yi)骨(gu)(gu)平分(fen)八份；徒盧(lu)(lu)那(nei)把瓶(ping)子帶(dai)回供奉；遲(chi)到(dao)的孔(kong)雀族(zu)人見遺(yi)骨(gu)(gu)已被分(fen)完，便帶(dai)走骨(gu)(gu)灰。所以共八座佛骨(gu)(gu)舍利塔、一座瓶(ping)塔、一座骨(gu)(gu)灰塔。 ?
大(da)和尚制度(du)：因僧團逐(zhu)步擴大(da)，佛(fo)確立大(da)和尚制度(du)，由他們教(jiao)導新比丘并制定更多規章；也規定對(dui)犯戒(jie)者(zhe)的(de)處(chu)罰。上座部毗奈耶舉出幾起非正(zheng)規處(chu)理后(hou)，讓佛(fo)陀制定受具足戒(jie)的(de)全面(mian)正(zheng)式手續。
限制(zhi)出家條件：因僧團(tuan)情(qing)況(kuang)日益復雜，故(gu)再三發布條文限制(zhi)出家條件，避免與世俗社會(hui)相沖突和防止(zhi)不(bu)良動機者。例如在摩揭陀發生逃(tao)兵入(ru)佛教僧團(tuan)的事件，國王提(ti)出控(kong)訴(su)，佛陀規定(ding)(ding)拒(ju)絕供職朝廷者入(ru)團(tuan)；后又規定(ding)(ding)拒(ju)絕患病或(huo)殘(can)廢者；奴隸也(ye)不(bu)得入(ru)團(tuan)，否則也(ye)會(hui)引起麻煩；盜賊、負債人和殺人犯(fan)或(huo)以(yi)出家名義脫逃(tao)，也(ye)應拒(ju)絕；一(yi)般二十(shi)歲以(yi)下或(huo)父母不(bu)許者亦不(bu)接納。
女眾僧團的(de)成立：直(zhi)至教團基礎(chu)得到鞏(gong)固(gu)，釋(shi)迦牟尼(ni)(ni)仍(reng)未允許(xu)女性出家。姨母大愛道(dao)幾度請求，均被佛(fo)陀(tuo)拒絕；后來阿難又(you)幫忙請求，最(zui)終佛(fo)陀(tuo)才勉(mian)強(qiang)答應此(ci)事。他顯(xian)然擔心這會污損(sun)整個教團的(de)名(ming)聲，縮短佛(fo)教的(de)壽(shou)命(ming)。為防范這種危險，他頒布許(xu)多附加條款約束比(bi)丘(qiu)尼(ni)(ni)，使她們嚴(yan)格從屬于比(bi)丘(qiu)僧團，至此(ci)比(bi)丘(qiu)尼(ni)(ni)得到正式承認。到釋(shi)迦牟尼(ni)(ni)晚年，比(bi)丘(qiu)尼(ni)(ni)也(ye)已(yi)達到相當(dang)的(de)數量(liang)。
制(zhi)(zhi)戒(jie)與誦戒(jie)：經頻婆(po)娑(suo)羅王(wang)建(jian)議，佛批準齋(zhai)日儀式(shi)并創議需(xu)背(bei)誦的(de)戒(jie)律。每次齋(zhai)日之際(ji)(ji)，犯戒(jie)者需(xu)當眾坦白。四種最(zui)嚴重的(de)罪(zui)行需(xu)開除(chu)，其它或(huo)(huo)留團(tuan)查看，或(huo)(huo)暫停比丘身份，或(huo)(huo)公開認錯了(le)事。舍(she)利弗早已要求佛制(zhi)(zhi)定戒(jie)律，使(shi)僧團(tuan)得以持(chi)久不(bu)衰， 佛決定待罪(zui)行實際(ji)(ji)出現才制(zhi)(zhi)定。結果第一次罪(zui)行發生于成道第五年，此(ci)后(hou)陸續添加，極(ji)繁細(xi)的(de)戒(jie)律被逐步(bu)制(zhi)(zhi)定出來。
教(jiao)(jiao)團分散(san)和(he)會(hui)(hui)議制度(du)：僧團由數目(mu)不定(ding)的(de)地方(fang)小組構(gou)成。各僧團劃定(ding)比丘正常居住(zhu)和(he)集會(hui)(hui)的(de)范(fan)圍。開會(hui)(hui)除疾病等特殊情況可托人投(tou)票或轉(zhuan)達意(yi)見外，須(xu)(xu)全體到(dao)場(chang)。會(hui)(hui)議決議經一致通過方(fang)有效(xiao)。規(gui)定(ding)必(bi)須(xu)(xu)盡一切(qie)努(nu)力辯論、調和(he)、折中異見，以達全體一致，否則(ze)會(hui)(hui)引(yin)起團體分裂。分散(san)的(de)教(jiao)(jiao)團之上不設立(li)最(zui)高權力機構(gou)，佛陀有意(yi)樹立(li)的(de)唯一權威是他的(de)教(jiao)(jiao)義和(he)戒律。
雨季安居(ju)制度(du)：雨季定(ding)居(ju)是(shi)當時(shi)(shi)沙門(men)團共通(tong)所(suo)行的(de)。雨季旅行困難(nan)，尤(you)其(qi)道路不(bu)通(tong)時(shi)(shi)容易糟踏莊稼(jia)。規(gui)定(ding)各僧(seng)(seng)團雨季靜(jing)居(ju)至少三個(ge)月；平時(shi)(shi)隨(sui)意游巡的(de)比丘在(zai)(zai)此(ci)期(qi)間(jian)需留居(ju)一地。大(da)家(jia)要求將全體僧(seng)(seng)侶的(de)住處建(jian)(jian)在(zai)(zai)一起，結(jie)果(guo)產生興(xing)建(jian)(jian)永(yong)久性(xing)僧(seng)(seng)寺的(de)需求。這個(ge)步驟當佛(fo)陀在(zai)(zai)世時(shi)(shi)走了多遠(yuan)并不(bu)清楚(chu)，但(dan)毗奈耶紀錄了有(you)關建(jian)(jian)筑形式、家(jia)具設備和居(ju)住要求的(de)詳(xiang)細規(gui)定(ding)。
傳(chuan)教使(shi)用的(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)言：釋迦(jia)牟(mou)尼不允(yun)許(xu)比(bi)(bi)丘使(shi)用梵語(yu)(yu)(yu)(yu)傳(chuan)教。盡管當時(shi)梵語(yu)(yu)(yu)(yu)已發展到(dao)最(zui)高峰。佛的(de)母語(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)什么樣子已無從推(tui)斷，但他一生很(hen)長時(shi)間游行于摩揭陀(tuo)，所以(yi)應是(shi)以(yi)摩揭陀(tuo)語(yu)(yu)(yu)(yu)說法。但佛不將其作為經堂語(yu)(yu)(yu)(yu)，也不規(gui)定某種標準(zhun)語(yu)(yu)(yu)(yu)言。佛教信徒出(chu)身(shen)各(ge)階層，來(lai)自(zi)各(ge)地(di)區。佛陀(tuo)允(yun)許(xu)比(bi)(bi)丘利用自(zi)己的(de)方言俗語(yu)(yu)(yu)(yu)來(lai)學(xue)習和傳(chuan)教，這(zhe)使(shi)佛教在初(chu)起時(shi)就在各(ge)階層快(kuai)速傳(chuan)播起來(lai)。
【徹底反對婆羅(luo)門教】
否(fou)(fou)認梵天(tian)(tian)：佛陀(tuo)否(fou)(fou)認吠(fei)陀(tuo)宣揚的創造主梵天(tian)(tian)，即(ji)根本上否(fou)(fou)定了婆(po)(po)羅(luo)門(men)教。“若(ruo)彼(bi)三明(ming)婆(po)(po)羅(luo)門(men)無(wu)有(you)一見梵天(tian)(tian)者，若(ruo)三明(ming)婆(po)(po)羅(luo)門(men)先師無(wu)有(you)見梵天(tian)(tian)者，又諸舊大仙三明(ming)婆(po)(po)羅(luo)門(men)阿咤摩等亦不見梵天(tian)(tian)者，當知三明(ming)婆(po)(po)羅(luo)門(men)所說（梵天(tian)(tian)）非實。”
反對祭(ji)(ji)禱：對婆羅門教傳(chuan)統的火供、血祭(ji)(ji)等，釋迦(jia)牟尼(ni)多(duo)次批判。“種種供養，實生于罪(zui)” ?；他視血祭(ji)(ji)為作(zuo)(zuo)惡：“……小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)眾生悉(xi)皆殺傷；逼迫苦切(qie)仆使(shi)作(zuo)(zuo)人……是等邪(xie)盛(sheng)大會，我(wo)不稱嘆”。當時人說(shuo)：“沙門瞿曇呵責(ze)一切(qie)祭(ji)(ji)法”。
呵(he)責咒(zhou)(zhou)(zhou)術等迷信(xin)(xin)：對咒(zhou)(zhou)(zhou)術、問(wen)卜等，佛均視為邪術迷信(xin)(xin)。“或有沙(sha)門、梵志持一句咒(zhou)(zhou)(zhou)，二(er)句、三句、四句、多句、百千句咒(zhou)(zhou)(zhou)，令脫我苦……終無(wu)(wu)是處(chu)” ；“見諦(di)人(ren)信(xin)(xin)卜問(wen)吉(ji)兇(xiong)者，終無(wu)(wu)是處(chu)”；甚至說：“幻(huan)法(fa)，若學(xue)者，令人(ren)墮地獄”。總之，他對神權而起的祭(ji)祀、咒(zhou)(zhou)(zhou)術、預言、解(jie)夢(meng)、占卜、召喚鬼神、相天等，給以徹底的廓清。
改造婆羅門教：婆羅門教以三(san)火祭祀，佛也(ye)說供(gong)養(yang)(yang)三(san)火，即供(gong)養(yang)(yang)父母名根(gen)本火，供(gong)養(yang)(yang)妻兒眷屬名居家(jia)火，供(gong)養(yang)(yang)出家(jia)人名福田火； 彼禮拜六方(fang)，佛也(ye)教拜六方(fang)，乃(nai)是親子、師(shi)生、夫婦、朋(peng)友、主(zhu)從、宗教師(shi)與信徒間合理的義(yi)務。
【對奧義(yi)書思(si)潮的態度(du)】
否(fou)定“梵(fan)我(wo)(wo)”：奧義書斷定“梵(fan)”與“我(wo)(wo)”的(de)(de)絕(jue)對實(shi)在，宣揚(yang)“梵(fan)我(wo)(wo)合一”。“梵(fan)”本身常(chang)住不變，清凈不受(shou)污染(ran)（這(zhe)種信仰滲(shen)入中后期的(de)(de)大(da)乘佛教(jiao)）。透(tou)過敬神、持咒（“唵”）和瑜(yu)伽實(shi)踐加以(yi)追求，可恢復(fu)“真常(chang)”的(de)(de)“本我(wo)(wo)”。釋(shi)迦牟尼說(shuo)“無(wu)常(chang)故苦(ku)，苦(ku)故無(wu)我(wo)(wo)”，徹底否(fou)認絕(jue)對的(de)(de)真常(chang)和實(shi)在的(de)(de)我(wo)(wo)。他認為(wei)梵(fan)我(wo)(wo)的(de)(de)終(zhong)極性對于(yu)無(wu)執智(zhi)慧有害無(wu)益，正是生死的(de)(de)根(gen)本。
舍棄苦行(xing)，攝取瑜伽：奧(ao)義書時(shi)代流行(xing)苦行(xing)與瑜伽，釋迦(jia)牟尼曾修(xiu)學而(er)又(you)舍棄。瑜伽禪定是證(zheng)悟(wu)的(de)重要途徑(jing)，他攝取作(zuo)為修(xiu)證(zheng)方便；但專(zhuan)修(xiu)瑜伽容易陷入追(zhui)逐神秘的(de)“靈修(xiu)”泥潭，不能證(zheng)悟(wu)；指示安(an)放在正確的(de)見解，純潔的(de)行(xing)為上。
接(jie)受輪回(hui)說：奧(ao)義書依業而(er)有輪回(hui)，依智而(er)得解脫的思想，釋迦牟尼大致承認；但生死(si)的根源(yuan)是煩惱。
【對東(dong)方新宗教的態(tai)度】
相同(tong)(tong)之處：注(zhu)重現(xian)實和(he)變化、尊重自由思考、倡種姓平(ping)等、反對吠陀權威，釋迦牟尼和(he)東方沙門采取相同(tong)(tong)的立場。
不同(tong)之處：抨擊極端的縱欲(yu)與苦行(xing)，唱中道(dao)說。“莫(mo)(mo)求(qiu)欲(yu)樂(le)極下賤業……莫(mo)(mo)求(qiu)自身苦行(xing)……離此二(er)(er)邊，則(ze)有中道(dao)”。對(dui)“色(se)心是我，常住不變”的梵我唯心論(lun)；“命即是身”的唯物論(lun)；“命異身異”的二(er)(er)元(yuan)論(lun)，一(yi)(yi)一(yi)(yi)破斥(chi)，宣揚緣起的中道(dao)。
糾正新(xin)思想(xiang)的(de)缺點：新(xin)思想(xiang)破舊(jiu)而不(bu)(bu)能立(li)新(xin)；見變動而不(bu)(bu)能見條理(li)(li)；不(bu)(bu)能確立(li)崇高理(li)(li)想(xiang)；傾向(xiang)庸俗的(de)功利世界(jie)，有(you)否定(ding)(ding)道(dao)德和(he)真理(li)(li)的(de)傾向(xiang)。釋(shi)迦牟尼(ni)給予“法性(xing)、法住、法界(jie)、常(chang)住”的(de)特(te)質，肯定(ding)(ding)道(dao)德與(yu)真理(li)(li)，樹立(li)中道(dao)的(de)宗教。
釋迦牟尼對(dui)“創世上帝”觀念的(de)看(kan)法
巴利(li)語中(zhong)，相當(dang)于其它宗(zong)教創(chuang)(chuang)世上帝(di)一(yi)詞的是(shi)Issara，毗(pi)濕(shi)奴(nu)或(huo)梵天。佛陀從不承認創(chuang)(chuang)世上帝(di)的存在，無論它是(shi)一(yi)種力量或(huo)一(yi)有(you)情。
《尼乾經(jing)》佛陀駁斥該宿命論：“故爾，由于上(shang)帝的(de)造(zao)作，人們成為兇殺者(zhe)、偷盜者(zhe)、不貞潔者(zhe)、謊言者(zhe)、謗言者(zhe)、惡語(yu)者(zhe)、貪欲(yu)者(zhe)、歹(dai)毒者(zhe)、邪見者(zhe)。因此(ci)(ci)，對于那(nei)些由上(shang)帝創造(zao)出來(lai)的(de)人，他們既無(wu)希望也無(wu)能力，也沒(mei)必要作此(ci)(ci)事或不作彼(bi)事。”對于從(cong)事極(ji)端苦行的(de)天衣(yi)派行者(zhe)，他說：“諸比丘(qiu)，若有情眾生經(jing)歷的(de)苦樂為上(shang)帝所創造(zao)，那(nei)么，此(ci)(ci)等天衣(yi)派行者(zhe)一定是由邪惡的(de)上(shang)帝所創造(zao)，人們需(xu)承受(shou)如此(ci)(ci)悲慘(can)的(de)痛苦。”
《堅固經》佛說(shuo)了(le)這樣(yang)的(de)情(qing)節：某比(bi)丘(qiu)(qiu)造(zao)訪大梵天(tian)(tian)(tian)(tian)，問：“地水火(huo)風四大在何處永滅(mie)？”大梵天(tian)(tian)(tian)(tian)說(shuo)：“比(bi)丘(qiu)(qiu)！我是梵天(tian)(tian)(tian)(tian)、大梵天(tian)(tian)(tian)(tian)、征服者、不(bu)被征服者、全見者、自在者、主(zhu)宰者、制造(zao)者、化(hua)作者、最高的(de)神、操(cao)縱者、一切過(guo)去(qu)未來眾生之父。”比(bi)丘(qiu)(qiu)重復了(le)問題(ti)，大梵天(tian)(tian)(tian)(tian)又說(shuo)同樣(yang)的(de)話。比(bi)丘(qiu)(qiu)再次(ci)提問，大梵天(tian)(tian)(tian)(tian)害怕比(bi)丘(qiu)(qiu)在天(tian)(tian)(tian)(tian)人面前(qian)揭穿他(ta)的(de)真面目，于是他(ta)把比(bi)丘(qiu)(qiu)拉(la)到(dao)一旁，請他(ta)不(bu)要說(shuo)破(po)。
《般達龍本(ben)生》佛(fo)陀質問創(chuang)世者所(suo)謂的神圣公正：“有(you)眼之(zhi)(zhi)人皆能見到疾病，梵天為何(he)沒把所(suo)創(chuang)造(zao)之(zhi)(zhi)人塑造(zao)好？如(ru)果他(ta)法力無邊(bian)，為何(he)他(ta)又很(hen)少伸(shen)出他(ta)的祝福之(zhi)(zhi)手？為何(he)他(ta)所(suo)創(chuang)造(zao)之(zhi)(zhi)人又都慘(can)遭痛苦？為何(he)他(ta)不給他(ta)們施予快樂？為何(he)欺(qi)騙、謊言和(he)無知如(ru)此(ci)(ci)盛行？為何(he)虛(xu)偽(wei)如(ru)此(ci)(ci)囂張？真理和(he)正義如(ru)此(ci)(ci)衰落？數落你，梵天非正義，你創(chuang)造(zao)了容納錯誤的世界(jie)。”
《大菩提本生(sheng)》中佛(fo)說(shuo)：“若(ruo)有(you)萬能(neng)(neng)之主存在，支配一切眾生(sheng)之苦樂善惡，此天主沾滿了(le)罪惡。人(ren)類只能(neng)(neng)按其意志行事。”
【中道(dao)】釋迦牟尼(ni)首(shou)次說法(fa)即提(ti)出中道(dao)：“于諸欲愛欲貪(tan)著事(shi)，是下劣、卑賤，凡夫所行而非圣賢，無義相應；自煩(fan)苦(ku)事(shi)，是事(shi)非圣賢法(fa)，無義相應。如來舍此二邊，依中道(dao)而現等覺，眼生(sheng)，智生(sheng)，寂(ji)靜，證智，正(zheng)覺，涅槃所資。” ?表明貪(tan)愛縱(zong)欲和(he)極端苦(ku)行是兩種(zhong)邪執，而佛教是“舍此二邊”的“中道(dao)”。
但是(shi)(shi)，并非(fei)在苦(ku)樂之間求取折中(zhong)的態度，就是(shi)(shi)“中(zhong)道(dao)”。一般的人生(sheng)觀，不(bu)是(shi)(shi)縱(zong)欲就是(shi)(shi)苦(ku)行，都(dou)是(shi)(shi)以(yi)情識(shi)為本的妄執；而中(zhong)道(dao)是(shi)(shi)以(yi)智為本。他說：“諸(zhu)比丘(qiu)，何謂(wei)如來現等覺(jue)，眼生(sheng)，智生(sheng)，寂靜，證智，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)覺(jue)，涅槃所資之中(zhong)道(dao)？即八圣道(dao)：謂(wei)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)見，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)思惟(wei)，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)語，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)業(ye)，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)命，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)精進，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)念，正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)定。”
不落(luo)二邊(bian)的(de)中(zhong)道(dao)，是(shi)(shi)緣(yuan)起(qi)的(de)正(zheng)見(jian)(jian)(jian)。不落(luo)有(you)無(wu)的(de)中(zhong)道(dao)：“世(shi)(shi)人顛倒(dao)，依于二邊(bian)，若有(you)、若無(wu)……迦(jia)旃延，如實(shi)正(zheng)觀世(shi)(shi)間(jian)(jian)集(ji)者，則不生(sheng)(sheng)世(shi)(shi)間(jian)(jian)無(wu)見(jian)(jian)(jian)；如實(shi)正(zheng)觀世(shi)(shi)間(jian)(jian)滅，則不生(sheng)(sheng)世(shi)(shi)間(jian)(jian)有(you)見(jian)(jian)(jian)。迦(jia)旃延，如來離于二邊(bian)，說(shuo)于中(zhong)道(dao)，所(suo)謂此(ci)有(you)故彼有(you)，此(ci)生(sheng)(sheng)故彼生(sheng)(sheng)……” 不一(yi)不異(yi)的(de)中(zhong)道(dao)：“若見(jian)(jian)(jian)言命即是(shi)(shi)身(shen)，彼梵(fan)行者所(suo)無(wu)有(you)；若復見(jian)(jian)(jian)言命異(yi)身(shen)異(yi)，梵(fan)行者所(suo)無(wu)有(you)。于此(ci)二邊(bian)，心所(suo)不隨，正(zheng)向中(zhong)道(dao)。賢圣(sheng)出世(shi)(shi)如實(shi)不顛倒(dao)正(zheng)見(jian)(jian)(jian)，謂緣(yuan)生(sheng)(sheng)老死……緣(yuan)無(wu)明行。” ?不常不斷的(de)中(zhong)道(dao)：“自作(zuo)自覺則墮(duo)常見(jian)(jian)(jian)；他(ta)作(zuo)他(ta)覺則墮(duo)斷見(jian)(jian)(jian)。義(yi)說(shuo)、法(fa)說(shuo)，離此(ci)二邊(bian)，處于中(zhong)道(dao)而說(shuo)法(fa)，所(suo)謂此(ci)有(you)故彼有(you)，此(ci)起(qi)故彼起(qi)……” ）
【緣(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)】緣(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)在原始經典有(you)(you)各(ge)形式的說明(ming)，其最基本的定義是：“此(ci)有(you)(you)故彼(bi)有(you)(you)，此(ci)無故彼(bi)無，此(ci)生故彼(bi)生，此(ci)滅故彼(bi)滅”；又“一切生法皆(jie)是滅法”也說明(ming)緣(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)。“若見緣(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)即為(wei)見法，若見緣(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)即為(wei)見佛”。“緣(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)法者，非(fei)我所作，亦非(fei)余人作，乃彼(bi)如來出(chu)(chu)世(shi)及未出(chu)(chu)世(shi)，法界常住。 ”緣(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)的提出(chu)(chu)最初是追究“苦”的原因，關(guan)注眾生內(nei)緣(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)是其根本內(nei)容。有(you)(you)所謂十(shi)二(er)支(zhi)(zhi)，另有(you)(you)五(wu)支(zhi)(zhi)、八支(zhi)(zhi)、九支(zhi)(zhi)、十(shi)支(zhi)(zhi)等(deng)更(geng)樸素的緣(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)說。原典對十(shi)二(er)緣(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)無明(ming)確解(jie)(jie)說，部(bu)派佛教(jiao)或今日佛教(jiao)學者對十(shi)二(er)緣(yuan)起(qi)(qi)(qi)(qi)有(you)(you)不同(tong)的解(jie)(jie)釋和爭論(lun)。
【無常、苦】
五(wu)取(qu)蘊(yun)是(shi)苦(ku)(ku)：《長部》佛(fo)(fo)舉十(shi)一種苦(ku)(ku)：生(sheng)、老、死、愁(chou)、悲、苦(ku)(ku)、憂、惱、怨憎(zeng)會、愛別離、所求不得，總(zong)說(shuo)為“五(wu)取(qu)蘊(yun)即(ji)苦(ku)(ku)”。“眾生(sheng)”或“我”的(de)本(ben)質是(shi)“五(wu)取(qu)蘊(yun)”，佛(fo)(fo)以此(ci)作為苦(ku)(ku)的(de)界(jie)說(shuo)，“比(bi)丘們(men)，什么是(shi)苦(ku)(ku)呢(ni)？應該說(shuo)它就(jiu)是(shi)五(wu)取(qu)蘊(yun)。”
無常是(shi)(shi)(shi)苦(ku)：苦(ku)諦的(de)(de)意(yi)義是(shi)(shi)(shi)“無常即是(shi)(shi)(shi)苦(ku)”。佛解釋(shi)五蘊的(de)(de)無常變(bian)遷(qian)：“梵(fan)志(zhi)們(men)，就(jiu)(jiu)像一(yi)道山洪(hong)，源遠流(liu)長而波濤(tao)湍急(ji)，把一(yi)切都(dou)沖走(zou)。它沒有一(yi)分一(yi)秒的(de)(de)停(ting)留，只是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)斷地流(liu)、流(liu)、流(liu)。梵(fan)志(zhi)們(men)，人生(sheng)就(jiu)(jiu)像這山洪(hong)一(yi)般。”“世間(jian)遷(qian)流(liu)不(bu)(bu)息，無有恒常。”
諸受(shou)皆苦(ku)(ku)：尼柯耶(ye)說三種受(shou)：苦(ku)(ku)受(shou)、樂受(shou)、不(bu)苦(ku)(ku)不(bu)樂受(shou)，“諸所有(you)受(shou)悉(xi)皆是(shi)苦(ku)(ku)”。“我(wo)以一切(qie)(qie)行(xing)(xing)無常故，一切(qie)(qie)行(xing)(xing)變(bian)易法故，說諸所有(you)受(shou)悉(xi)皆是(shi)苦(ku)(ku)……我(wo)以諸行(xing)(xing)漸(jian)次寂滅(mie)故說；以諸行(xing)(xing)漸(jian)次止(zhi)息故說，一切(qie)(qie)諸受(shou)悉(xi)皆是(shi)苦(ku)(ku)。”
《增支部》某經(jing)中(zhong)佛細數諸(zhu)樂(le)(le)，如家庭生(sheng)活之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、五欲之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、厭(yan)離之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、染著(zhu)(zhu)之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、色身之(zhi)(zhi)樂(le)(le)、心(xin)靈之(zhi)(zhi)樂(le)(le)等等，這一切都是(shi)“苦(ku)”，甚至各種無染的禪(chan)定(ding)境界也是(shi)“苦(ku)”。《中(zhong)部》某經(jing)佛先贊嘆禪(chan)定(ding)之(zhi)(zhi)樂(le)(le)，接著(zhu)(zhu)說這些喜(xi)樂(le)(le)是(shi)無常、苦(ku)、變易(yi)不居。
“凡(fan)真正見到(dao)苦(ku)，也必見到(dao)苦(ku)的生起，也必見到(dao)苦(ku)的止息(xi)，也必見到(dao)苦(ku)的止息(xi)之(zhi)道。”
【無我】
婆羅門以色(se)和識(shi)即我，我是常(chang)住妙樂的(de)。佛以蘊處界觀有情(qing)，決無(wu)離身(shen)心的(de)我：“色(se)無(wu)常(chang)，無(wu)常(chang)即苦(ku)，苦(ku)即非我，非我者亦非我所(suo)。” “緣眼、色(se)生眼識(shi)，三事和合觸(chu)，觸(chu)俱生受、想(xiang)、思。此等諸法非我非常(chang)。”
佛說：“當(dang)他(ta)聽到如來及弟子所傳的教義，意在摧毀(hui)一切(qie)臆(yi)見……消滅(mie)渴愛，達到無(wu)著、寂(ji)滅(mie)、涅(nie)槃時，那人自忖：‘我要被消滅(mie)了(le)，我要被毀(hui)掉了(le)，我將不再存在。’于是他(ta)哀(ai)傷(shang)憂慮、焦急不安、椎胸痛哭而精神(shen)恍惚，不知如何是好。”
佛表(biao)明任(ren)何神(shen)我(wo)(wo)論都不(bu)(bu)可能消除(chu)憂悲(bei)苦惱，因為(wei)我(wo)(wo)見即是愚癡。他(ta)說：“比丘(qiu)們，我(wo)(wo)與(yu)我(wo)(wo)所(suo)確實不(bu)(bu)可得(de)，所(suo)謂‘宇宙就是神(shen)我(wo)(wo)；我(wo)(wo)死后為(wei)靈魂，常住不(bu)(bu)變，亙古不(bu)(bu)滅(mie)，我(wo)(wo)將這樣(yang)永恒存(cun)在’，這樣(yang)的臆見，豈非十足(zu)的愚癡！”
對于這樣(yang)的問題：如果沒(mei)有神我(wo)、自我(wo)，受業報的又是誰呢？沒(mei)有人可以比佛(fo)本(ben)身更能解答(da)這個(ge)(ge)問題了。有一(yi)個(ge)(ge)比丘提出這個(ge)(ge)問題的時(shi)候，佛(fo)說(shuo)：“我(wo)已經(jing)教過你了，比丘們，要在一(yi)切(qie)處、一(yi)切(qie)事(shi)、一(yi)切(qie)物中見緣起。”
根據佛陀的教導，執(zhi)持(chi)“無(wu)我”（斷(duan)見(jian)(jian)）與“有我”（常見(jian)(jian)）的見(jian)(jian)解都(dou)是錯(cuo)誤的。因為兩者本(ben)質都(dou)是我見(jian)(jian)桎梏。
有認(ren)為(wei)“我(wo)”即所(suo)謂“心(xin)”或(huo)“識”，此“自我(wo)”或(huo)“靈(ling)魂”是(shi)永恒不滅的(de)(de)實質(zhi)。相信一(yi)個(ge)(ge)人有靈(ling)魂，在佛(fo)陀說教中(zhong)看做是(shi)一(yi)個(ge)(ge)難以消除，為(wei)人們(men)所(suo)特(te)別喜愛，為(wei)多數思想派系所(suo)固(gu)執(zhi)的(de)(de)問(wen)題，這種特(te)殊信仰即使在現代也(ye)很頑(wan)強。事(shi)實上釋迦(jia)牟(mou)尼(ni)很明確的(de)(de)否定了不變的(de)(de)“識”——“靈(ling)魂”的(de)(de)存在。
識的生滅無常：佛陀看(kan)來，與其認心(xin)、意(yi)或(huo)識為(wei)“我”，還不(bu)如認物質色身為(wei)“我”。因為(wei)色身似乎(hu)更堅(jian)實；心(xin)、意(yi)、識遠比色身更加變幻無常。
識(shi)的(de)(de)(de)因(yin)緣而(er)生：一(yi)個名叫嗏帝的(de)(de)(de)弟(di)子，聲稱(cheng)世尊曾教他(ta)(ta)：“輪轉飄泊的(de)(de)(de)，乃是同一(yi)不變(bian)的(de)(de)(de)識(shi)。”佛問他(ta)(ta)所謂(wei)的(de)(de)(de)識(shi)是指什么，嗏帝給出(chu)了一(yi)個典型答案：“它(ta)就(jiu)是那個能夠表(biao)現、能夠感(gan)覺、能隨處經(jing)歷一(yi)切善惡業報(bao)的(de)(de)(de)東(dong)西。”世尊訓(xun)誡他(ta)(ta)說(shuo)：“你這愚蠢(chun)的(de)(de)(de)人！你聽我(wo)對誰這么說(shuo)過？我(wo)難道(dao)沒有(you)設法解(jie)釋(shi)‘識(shi)是因(yin)緣所生，離開因(yin)緣條件，就(jiu)無所謂(wei)的(de)(de)(de)識(shi)’嗎？”佛陀解(jie)釋(shi)識(shi)是如何依生起的(de)(de)(de)因(yin)緣不同而(er)得名眼識(shi)、耳(er)識(shi)、鼻識(shi)、味識(shi)、身(shen)識(shi)、意識(shi)。他(ta)(ta)又比喻說(shuo)：“以(yi)木(mu)柴燃(ran)燒的(de)(de)(de)火叫做柴火，以(yi)稻草燃(ran)燒的(de)(de)(de)火叫做草火……識(shi)也是從使它(ta)生起的(de)(de)(de)因(yin)緣得名。”
沒有離(li)開(kai)物質(zhi)而(er)獨存的(de)識：佛陀毫不(bu)含(han)糊地宣(xuan)稱識是(shi)依色、受(shou)、想、行(xing)(xing)(xing)四蘊而(er)生(sheng)起，不(bu)能離(li)此四蘊而(er)獨存。他(ta)說(shuo)：“識可(ke)(ke)以(yi)以(yi)色為(wei)(wei)方便(bian)、以(yi)色為(wei)(wei)對(dui)象、以(yi)色為(wei)(wei)給養(yang)而(er)存在，并且為(wei)(wei)樂(le)此不(bu)疲故(gu)，它可(ke)(ke)以(yi)生(sheng)長、增進(jin)、發(fa)展……（受(shou)、想、行(xing)(xing)(xing)同(tong)理）”“如有人說(shuo)：我可(ke)(ke)以(yi)顯示識的(de)來、去、消逝、生(sheng)起、成長、增進(jin)、發(fa)展，而(er)與色受(shou)想行(xing)(xing)(xing)無關，那他(ta)所說(shuo)的(de)東西(xi)根本就不(bu)存在。”所以(yi)識不(bu)是(shi)與物質(zhi)對(dui)立的(de)絕對(dui)精神。
【生死(si)流轉的根本——無(wu)明、渴愛】
“于無始(shi)生(sheng)死，無明(ming)(ming)所蓋，愛(ai)結(jie)所系，長夜輪(lun)回，不知苦(ku)之本際。” 以無明(ming)(ming)而生(sheng)種(zhong)種(zhong)愛(ai)染，但主要是(shi)對五(wu)蘊身(shen)心自體(ti)的染著，有此而稱為有情：“無明(ming)(ming)覆，愛(ai)結(jie)系，得(de)此識(shi)身(shen)”。 “無明(ming)(ming)為父，貪(tan)愛(ai)為母”，共(gong)成此有情的苦(ku)命兒。
無明(ming)（我(wo)見）：佛(fo)解(jie)釋無明(ming)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前際(ji)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后際(ji)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前后際(ji)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于內，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于外，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內外；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)報，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)報；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（佛(fo)法僧）；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（苦集滅道）；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)因，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)因所起(qi)法；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)，有罪無罪，習不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)習，若(ruo)劣若(ruo)勝，染污清凈；分別緣起(qi)皆悉不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。” 無明(ming)迷蒙(meng)即產生各種(zhong)我(wo)見，經(jing)中(zhong)又以薩迦耶(ye)見──即身見，我(wo)見為生死(si)根本。
渴(ke)(ke)愛(ai)（執取(qu)）：“苦的根源(yuan)就是渴(ke)(ke)愛(ai)。它造成(cheng)來(lai)世與后(hou)有(you)；與強(qiang)烈的貪欲(yu)相纏(chan)結，隨地隨處拾取(qu)新歡。這(zhe)渴(ke)(ke)愛(ai)有(you)三：欲(yu)愛(ai)；有(you)愛(ai)；無有(you)愛(ai)。”佛曾告訴羅(luo)吒波(bo)羅(luo)：“世人常感不(bu)足，夢寐(mei)以(yi)求，乃成(cheng)為渴(ke)(ke)愛(ai)的奴隸。”
無(wu)明(ming)和渴愛并非最(zui)初因，生死(si)之(zhi)流沒有(you)(you)起(qi)點（因一切是緣起(qi)）：“這相續不(bu)斷的(de)(de)(de)輪(lun)回(hui)沒有(you)(you)可見(jian)終點。也不(bu)見(jian)有(you)(you)眾(zhong)生受無(wu)明(ming)所(suo)蒙蔽、被貪(tan)愛桎梏所(suo)羈絆、在生死(si)中飄泊輪(lun)轉的(de)(de)(de)開端。”“無(wu)明(ming)的(de)(de)(de)起(qi)源不(bu)可見(jian)，不(bu)可假定在某一點之(zhi)前沒有(you)(you)無(wu)明(ming)。”
【生死(si)流轉的(de)動力——業】
業包(bao)含過去現(xian)在(zai)一切有意念(nian)的身心活(huo)動。奧(ao)義書(shu)以來，業被看(kan)作(zuo)流轉生死的動力，但在(zai)佛世還沒(mei)有重要地(di)位。
有(you)些宗教把無(wu)意念(nian)的(de)(de)行(xing)為(wei)也看成是業(ye)(ye)，但佛陀說無(wu)意念(nian)的(de)(de)行(xing)為(wei)不成為(wei)業(ye)(ye)。佛說：“諸比(bi)丘，我說行(xing)為(wei)業(ye)(ye)。眾(zhong)生通過意念(nian)，由身(shen)口意作(zuo)業(ye)(ye)。”《中含》：“若(ruo)有(you)故作(zuo)業(ye)(ye)，我說彼必受其報……若(ruo)不故作(zuo)業(ye)(ye)，我說此不必受報。”
佛陀依緣起(qi)而(er)說(shuo)明(ming)生死流轉：“自作(zuo)自覺即墮(duo)常見；他作(zuo)他覺即墮(duo)斷見。義(yi)說(shuo)法說(shuo)，離此(ci)二邊(bian)，處(chu)于中道而(er)說(shuo)法，所謂此(ci)有故彼有，此(ci)起(qi)故彼起(qi)。” 浮(fu)彌(mi)尊者也否定(ding)自作(zuo)、他作(zuo)、共作(zuo)、無因作(zuo)，“世尊說(shuo)，苦樂從緣起(qi)生”。
佛陀駁(bo)斥“前業(ye)注定一切”的(de)宿(su)命(ming)論(lun)，《增支(zhi)部(bu)》佛說(shuo)：“若(ruo)有(you)(you)人說(shuo)，人們必(bi)然依其行(xing)(xing)業(ye)而受報，則(ze)無梵行(xing)(xing)，亦無獲(huo)徹(che)底滅苦之(zhi)機(ji)緣；但(dan)是若(ruo)有(you)(you)人說(shuo)，人們依其行(xing)(xing)而受其果，則(ze)有(you)(you)梵行(xing)(xing)，亦有(you)(you)獲(huo)徹(che)底滅苦之(zhi)機(ji)緣。”
佛說(shuo)：如果“不(bu)于身(shen)、戒、意(yi)、慧(hui)嚴(yan)于律(lv)己，少善缺德，以小小不(bu)善業報痛苦為住”，則(ze)小惡也難逃報應；如同杯水(shui)，即使投入少許鹽(yan)也會咸(xian)苦不(bu)堪。反(fan)之(zhi)，重業即輕受；如同以大量鹽(yan)投入恒河(he)，河(he)水(shui)也并不(bu)因此變咸(xian)。
巴利原典對(dui)涅(nie)槃(pan)的(de)(de)若干定義：“一切有為法(fa)的(de)(de)止(zhi)息(xi)，放棄一切污染(ran)，斷(duan)絕貪(tan)愛(ai)，離欲，寂滅(mie)(mie)，涅(nie)槃(pan)。”“熄滅(mie)(mie)貪(tan)愛(ai)，就(jiu)是(shi)(shi)涅(nie)槃(pan)。”“生(sheng)(sheng)死相續(xu)的(de)(de)止(zhi)息(xi)，就(jiu)是(shi)(shi)涅(nie)槃(pan)。”“放棄、消滅(mie)(mie)愛(ai)欲與對(dui)此五蘊之(zhi)身的(de)(de)貪(tan)求，就(jiu)是(shi)(shi)苦的(de)(de)止(zhi)息(xi)。”涅(nie)槃(pan)是(shi)(shi)煩惱的(de)(de)寂滅(mie)(mie)，但并非生(sheng)(sheng)命的(de)(de)熄滅(mie)(mie)。《相應(ying)部(bu)》說涅(nie)槃(pan)超越種種無常(chang)變化和痛(tong)苦憂毀，是(shi)(shi)不凋謝、寧靜(jing)、不壞，無染(ran)、和平、福祉、島洲、依怙、皈依處(chu)，目(mu)標、彼岸。
涅(nie)(nie)槃不(bu)是(shi)(shi)(shi)條件和合(he)的(de)(de)緣生(sheng)(sheng)法：“若無此(ci)不(bu)生(sheng)(sheng)、不(bu)長(chang)的(de)(de)非(fei)緣生(sheng)(sheng)法，則一(yi)切生(sheng)(sheng)的(de)(de)、長(chang)的(de)(de)、因緣和合(he)的(de)(de)，即無從得解(jie)脫。有此(ci)不(bu)生(sheng)(sheng)、不(bu)長(chang)、非(fei)緣生(sheng)(sheng)法故，生(sheng)(sheng)的(de)(de)、長(chang)的(de)(de)、因緣和合(he)的(de)(de)，才(cai)能得到解(jie)脫。”雖有路可(ke)通往涅(nie)(nie)槃，但涅(nie)(nie)槃并不(bu)是(shi)(shi)(shi)這條路的(de)(de)結(jie)果，涅(nie)(nie)槃不(bu)是(shi)(shi)(shi)任何(he)東西(xi)的(de)(de)結(jie)果或效應，涅(nie)(nie)槃不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種終結(jie)。
涅(nie)槃超(chao)越概念(nian)范疇，無(wu)法被描(miao)述：“此中無(wu)地水火風四大種(zhong)。長(chang)寬、粗(cu)細、善惡、名(ming)色等(deng)觀念(nian)均(jun)摧(cui)破無(wu)遺。無(wu)此世(shi)間亦(yi)(yi)無(wu)他世(shi)間，無(wu)來無(wu)去(qu)亦(yi)(yi)無(wu)停(ting)留，不死(si)不生亦(yi)(yi)無(wu)根塵。”涅(nie)槃不是一種(zhong)境界、一個領域或(huo)一個位置(zhi)。涅(nie)槃不是任何(he)物質狀態，不是任何(he)禪定體驗或(huo)心靈感受。
佛(fo)(fo)不(bu)(bu)(bu)回答“涅槃(pan)之后(hou)如何(he)”這類問(wen)(wen)(wen)題：比丘羅(luo)陀(tuo)曾問(wen)(wen)(wen)“涅槃(pan)有何(he)作(zuo)用(yong)？”釋尊對他說：“羅(luo)陀(tuo)，這問(wen)(wen)(wen)題不(bu)(bu)(bu)能成(cheng)立(li)。修(xiu)習梵(fan)行(xing)即以涅槃(pan)為(wei)最(zui)終目的(de)，沈潛于(yu)絕對真理(li)之中。”又(you)“已證涅槃(pan)的(de)佛(fo)(fo)或阿羅(luo)漢(han)(han)死后(hou)如何(he)”，佛(fo)(fo)表(biao)示不(bu)(bu)(bu)可表(biao)達(da)。有游方者婆(po)磋提(ti)出(chu)該(gai)問(wen)(wen)(wen)題，佛(fo)(fo)說“生”、“不(bu)(bu)(bu)生”等(deng)名(ming)詞(ci)不(bu)(bu)(bu)能適用(yong)于(yu)阿羅(luo)漢(han)(han)，凡與此有所關的(de)色(se)、受(shou)(shou)、想、行(xing)、識等(deng)，阿羅(luo)漢(han)(han)俱(ju)已澈(che)底根(gen)除。已證道涅槃(pan)的(de)佛(fo)(fo)陀(tuo)，經歷(li)苦(ku)、樂、不(bu)(bu)(bu)苦(ku)不(bu)(bu)(bu)樂的(de)一切(qie)感受(shou)(shou)而不(bu)(bu)(bu)受(shou)(shou)其(qi)拘縛。他聲(sheng)稱：“我生已盡，梵(fan)行(xing)已立(li)，所作(zuo)已辦(ban)，不(bu)(bu)(bu)受(shou)(shou)后(hou)有。”
佛陀(tuo)時代，被稱為(wei)(wei)(wei)“中國(guo)”的北印度恒河流域，是當時世界文(wen)明最(zui)發達的地區(qu)之一；十(shi)六大國(guo)在此爭雄，其中摩(mo)揭陀(tuo)國(guo)和憍薩羅國(guo)是二大強國(guo)，此外(wai)還有眾多小(xiao)邦國(guo)。雅(ya)利安人統治區(qu)的新興國(guo)家都是君主(zhu)制(zhi)；婆羅門文(wen)化圈外(wai)為(wei)(wei)(wei)共和政體(ti)，執(zhi)政者羅阇（“王”）為(wei)(wei)(wei)定期選舉。因統治需要，種姓制(zhi)度逐漸嚴格起來。婆羅門（西部當權）和剎帝(di)利（東部當權）都是奴(nu)隸主(zhu)階級(ji)；吠舍少數分化為(wei)(wei)(wei)中小(xiao)奴(nu)隸主(zhu)或官商階級(ji)，絕大多處于奴(nu)隸邊(bian)緣；首陀(tuo)羅（非雅(ya)利安）多為(wei)(wei)(wei)手工業(ye)者，實際是種族奴(nu)隸。
這時期并沒(mei)有(you)激(ji)烈的(de)階(jie)級斗爭(zheng)。各(ge)城邦政治(zhi)(zhi)秩序比較穩定，農工商業都相(xiang)當發達。印(yin)度海外(wai)貿易早已開(kai)始，由于商品貿易的(de)繁(fan)榮，出現了(le)新(xin)興富(fu)商。在各(ge)國通過擴大(da)領土(tu)的(de)戰爭(zheng)中，剎帝利掌握實際的(de)軍(jun)事力(li)量，獲得(de)政治(zhi)(zhi)地(di)位，取代(dai)婆(po)羅(luo)門種(zhong)姓(xing)的(de)權(quan)威。即使在哲學方面，也有(you)婆(po)羅(luo)門向剎帝利轉移的(de)跡象。一般(ban)認為，這一時代(dai)新(xin)政治(zhi)(zhi)和新(xin)文化的(de)中心是在摩(mo)揭(jie)陀。
梵教(jiao)極盛(sheng)(sheng)時代：第一階(jie)段，吠(fei)(fei)陀宗教(jiao)占支配地位：①吠(fei)(fei)陀天(tian)啟：梵教(jiao)理論根(gen)基“吠(fei)(fei)陀”是神(shen)(shen)的啟示；②婆羅門至上：四(si)姓階(jie)級(ji)分化(hua)更嚴格的確立(li)下來；③祭(ji)(ji)祀(si)萬能：注(zhu)重儀式，祭(ji)(ji)祀(si)替代天(tian)神(shen)(shen)成為吠(fei)(fei)陀的核(he)心，密咒崇拜(bai)大(da)盛(sheng)(sheng)，功利之教(jiao)抬頭。第二(er)階(jie)段，吠(fei)(fei)陀和非吠(fei)(fei)陀思想匯流：受東方沙門宗教(jiao)影響(xiang)，出現反傳統的奧義書。神(shen)(shen)因(yin)被祭(ji)(ji)祀(si)操縱(zong)而失去獨立(li)意(yi)義，梵天(tian)抽象化(hua)為宇(yu)宙本(ben)體(ti)，宣(xuan)揚梵我合一和業(ye)感輪回。
到(dao)公元前5、6世(shi)紀，佛教等沙(sha)(sha)門教派興(xing)起：①沙(sha)(sha)門學說包(bao)括(kuo)對(dui)宇(yu)宙(zhou)的描述，宇(yu)宙(zhou)按自(zi)然(ran)法則(ze)演化(hua)，不受上帝創造(zao)或控(kong)制(zhi)；若有(you)天神也必須服從(cong)自(zi)然(ran)律。這在奧(ao)義書(shu)已有(you)萌芽(ya)，后經非吠(fei)陀(tuo)哲學發揚光大(da)；②沙(sha)(sha)門僧(seng)侶相信某種形式的輪回(hui)說，宣揚解脫業(ye)感輪回(hui)，奧(ao)義書(shu)興(xing)起時婆(po)羅門教也逐漸接受輪回(hui)說；③以苦行隱遁和深(shen)入哲理來(lai)幫(bang)助解脫。
沙門教派的(de)(de)(de)僧侶：新運動哲學家“沙門”來自各階層(ceng)。他(ta)們(men)出家過著游行乞(qi)食的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，通(tong)過思考(kao)和(he)苦行發現真(zhen)理。廣納門徒，接受平(ping)民或政府的(de)(de)(de)供(gong)給支持。他(ta)們(men)希望對(dui)他(ta)們(men)離開(kai)的(de)(de)(de)社會施加(jia)影響(xiang)，他(ta)們(men)四處發表講演，宣揚道(dao)德倫理，勸導社會改革。他(ta)們(men)抨擊吠陀的(de)(de)(de)荒謬，宣稱婆羅門制度是借(jie)虛(xu)偽宗教儀式斂(lian)財(cai)的(de)(de)(de)騙局。除了(le)佛教，主要(yao)沙門宗派是佛典常說的(de)(de)(de)“六師外(wai)道(dao)”。
佛(fo)在人間(jian)：佛(fo)陀從不以神靈或神使自居(ju)，“我(wo)今亦是人數”。佛(fo)教(jiao)不是神教(jiao)那樣說為神的(de)(de)啟(qi)示；乃以人間(jian)覺者的(de)(de)教(jiao)化而達安(an)樂和清凈(jing)。“諸佛(fo)皆(jie)出人間(jian)，非由(you)天而得”。 他曾說，弟子(zi)接受他的(de)(de)教(jiao)導，卻(que)并(bing)非所有人都能(neng)成就，“婆羅門(men)，對(dui)此我(wo)能(neng)做什(shen)么呢？婆羅門(men)，我(wo)如來只是指路的(de)(de)人。”
慈(ci)悲與無私：佛(fo)陀的(de)(de)(de)慈(ci)悲在(zai)其言(yan)教中隨處可見。拔(ba)耆國(guo)有位名(ming)為(wei)獅子(zi)的(de)(de)(de)將軍，他(ta)本是耆那(nei)教的(de)(de)(de)豪(hao)華施主，當(dang)與佛(fo)見面后非常歡喜欽佩(pei)，要求成為(wei)居士弟子(zi)。佛(fo)陀答應后，勸他(ta)不要取消(xiao)長久給與耆那(nei)教徒的(de)(de)(de)布施。吠舍離發生(sheng)瘟疫時，佛(fo)陀冒著被傳(chuan)染(ran)的(de)(de)(de)危險，身(shen)入(ru)其境以化導。對(dui)于門徒，佛(fo)陀同(tong)樣予以無私關懷(huai)：他(ta)親自照料生(sheng)病的(de)(de)(de)比(bi)丘，為(wei)失明比(bi)丘縫(feng)衣服，為(wei)重(zhong)病比(bi)丘洗灌，向小比(bi)丘懺摩……
他的(de)護法(fa)居士雖(sui)不(bu)(bu)乏權貴之人，但他身無分(fen)文，始終(zhong)三衣一缽行(xing)腳乞食。他祥和(he)安(an)寧，從不(bu)(bu)憤怒、悲(bei)傷(shang)、嫉妒，沒有任何自私(si)與傲(ao)慢(man)。即使受到誹謗迫(po)害，也(ye)從不(bu)(bu)起(qi)仇恨；受到稱頌也(ye)毫不(bu)(bu)得(de)意(yi)。他赤足(zu)行(xing)走于恒河兩岸各地，四十(shi)五年說法(fa)不(bu)(bu)倦，通過自己的(de)言行(xing)化導(dao)有情，從不(bu)(bu)希求任何回報。
不(bu)(bu)以統領(ling)者自(zi)居(ju)：佛(fo)(fo)從不(bu)(bu)視(shi)自(zi)己(ji)為僧團領(ling)導者，也不(bu)(bu)愿別人這(zhe)么看待(dai)他。“我(wo)不(bu)(bu)攝(she)受眾(zhong)”，“同坐解脫床(chuang)”。他以身作(zuo)則：自(zi)己(ji)建房(fang)，自(zi)己(ji)洗衣掃(sao)地(di)；五日一行比丘(qiu)之房(fang)。阿難(nan)在說(shuo)法(fa)，佛(fo)(fo)忘病(bing)而起身聽之；聽到堂中說(shuo)法(fa)，佛(fo)(fo)便站立(li)在戶(hu)外。眾(zhong)僧按律(lv)自(zi)恣(zi)時(shi)，佛(fo)(fo)說(shuo)：“我(wo)若(ruo)有過錯，歡(huan)迎大家揭發！”他讓弟子不(bu)(bu)要不(bu)(bu)好意思(si)向(xiang)他請教，“應以友(you)人與(yu)友(you)人請問”。姨母以新衣施(shi)佛(fo)(fo)，佛(fo)(fo)讓她施(shi)與(yu)眾(zhong)僧：“施(shi)比丘(qiu)眾(zhong)已，便供(gong)養我(wo)，亦(yi)供(gong)養大眾(zhong)。” 頻婆娑羅王以竹園施(shi)佛(fo)(fo)，佛(fo)(fo)說(shuo)：“但以施(shi)僧，我(wo)在僧中。”
關(guan)于(yu)談(tan)吐：佛(fo)陀侍(shi)人謙(qian)遜有(you)禮，對主動上門的(de)辯論(lun)者，他(ta)(ta)總是(shi)心平氣(qi)和地與他(ta)(ta)們討論(lun)。他(ta)(ta)的(de)態度(du)是(shi)理智而非感情的(de)，對來(lai)求教者總是(shi)順應談(tan)話(hua)(hua)的(de)對象(xiang)，循韜善誘，引發別人自作思考。他(ta)(ta)不喜歡(huan)向他(ta)(ta)們發表滔(tao)滔(tao)講演，也沒有(you)無意義(yi)的(de)話(hua)(hua)。他(ta)(ta)善于(yu)用比(bi)喻(yu)，從(cong)生活(huo)中選(xuan)取來(lai)的(de)比(bi)喻(yu)來(lai)闡述比(bi)較難懂的(de)佛(fo)教教義(yi)。他(ta)(ta)的(de)談(tan)話(hua)(hua)很(hen)富于(yu)幽默感，例如他(ta)(ta)會用挖苦諷刺口氣(qi)討論(lun)婆羅(luo)門教。
“若不(bu)互相扶持，他日有誰看護汝等”
世(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)和阿(a)難(nan)在(zai)僧(seng)(seng)團駐(zhu)地周圍漫步，見一(yi)生病比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)臥身糞穢無人扶助。佛(fo)上(shang)前問：“比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)，汝患(huan)何(he)疾？” 該(gai)僧(seng)(seng)答：“弟(di)子(zi)腸(chang)胃不(bu)適，世(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)。” “有(you)(you)(you)侍者(zhe)否(fou)，比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)？” “無有(you)(you)(you)，世(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)。” “諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)何(he)以(yi)不(bu)汝扶持(chi)(chi)？” “長(chang)老(lao)(lao)，弟(di)子(zi)未(wei)(wei)效勞諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)，是(shi)故諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)不(bu)我扶持(chi)(chi)。” 佛(fo)對(dui)阿(a)難(nan)說(shuo)：“阿(a)難(nan)，汝往(wang)取水，吾等為之(zhi)(zhi)沐浴，何(he)如？” “是(shi)，世(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)。” 阿(a)難(nan)提了水來，世(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)注水，阿(a)難(nan)為他(ta)(ta)遍身洗(xi)灌。然后世(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)托(tuo)頭，阿(a)難(nan)托(tuo)腳(jiao)，將他(ta)(ta)抬起置于床上(shang)。爾后世(shi)(shi)(shi)尊(zun)(zun)(zun)為此事(shi)召(zhao)集全(quan)體僧(seng)(seng)人開會，佛(fo)問：“諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)，有(you)(you)(you)如是(shi)如是(shi)居所(suo)，其(qi)中有(you)(you)(you)一(yi)比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)身染疾病否(fou)？” 眾人答：“有(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)，長(chang)老(lao)(lao)。” “諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)，彼(bi)患(huan)何(he)病？” “彼(bi)老(lao)(lao)宿僧(seng)(seng)所(suo)患(huan)腸(chang)胃之(zhi)(zhi)疾，長(chang)老(lao)(lao)。” “彼(bi)老(lao)(lao)宿僧(seng)(seng)有(you)(you)(you)服(fu)事(shi)者(zhe)否(fou)？” “無有(you)(you)(you)，長(chang)老(lao)(lao)。” “是(shi)何(he)以(yi)故，諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)眾未(wei)(wei)與扶持(chi)(chi)？” “彼(bi)比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)者(zhe)，長(chang)老(lao)(lao)，從未(wei)(wei)服(fu)事(shi)我等，是(shi)故諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)眾未(wei)(wei)與扶持(chi)(chi)。” “諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)，汝等無父(fu)無母(mu)，無人照顧，若(ruo)不(bu)互(hu)相扶持(chi)(chi)，他(ta)(ta)日有(you)(you)(you)誰看護汝等？諸(zhu)比(bi)(bi)(bi)丘(qiu)，愿意侍候我者(zhe)，即應(ying)看護患(huan)病之(zhi)(zhi)人！”
揚(yang)棄時(shi)代(dai)思想的(de)深(shen)見：佛陀打破婆(po)羅門的(de)第一因(yin)論(lun)和非(fei)婆(po)羅門的(de)共因(yin)論(lun)，立互為(wei)因(yin)果的(de)緣起(qi)論(lun)，這接近(jin)辯證(zheng)法；又(you)承認業力(li)，有反(fan)(fan)唯(wei)物(wu)傾向；以(yi)緣起(qi)為(wei)本，無(wu)神(shen)我(wo)(wo)(wo)為(wei)世界主宰，無(wu)神(shen)我(wo)(wo)(wo)為(wei)個人靈體，又(you)傾向無(wu)神(shen)論(lun)；東方雖衍出反(fan)(fan)吠陀潮流，但頗嫌于神(shen)秘(mi)和苦行(xing)的(de)極(ji)端(duan)。釋尊以(yi)中道(dao)(dao)為(wei)解脫行(xing)；慈(ci)和不失其雄健(jian)，深(shen)思而不流于神(shen)秘(mi)，淡泊而薄苦行(xing)。以(yi)世間為(wei)無(wu)我(wo)(wo)(wo)的(de)緣起(qi)，反(fan)(fan)侵(qin)略而唱無(wu)諍(zheng)，辟四姓而道(dao)(dao)平等；崇善行(xing)以(yi)代(dai)祭(ji)祀萬能，尊自力(li)以(yi)斥神(shen)力(li)、咒力(li)。是對六師(shi)外道(dao)(dao)以(yi)及婆(po)羅門的(de)徹底揚(yang)棄。
超(chao)越思(si)辨(bian)的(de)如實修(xiu)證：六(liu)師外(wai)道以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)婆羅門(men)都以(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)體論為(wei)依據，某青年曾(ceng)請教(jiao)了有(you)關世界(jie)本(ben)(ben)質(zhi)、身心關系、人死(si)后續存與否(fou)等(deng)十四個問(wen)題（十四無記）。 ?是當時印度(du)思(si)想界(jie)各為(wei)執持的(de)哲學命題，他(ta)們(men)都自稱能真正解(jie)(jie)答現象(xiang)的(de)本(ben)(ben)質(zhi)。佛認為(wei)這(zhe)些問(wen)題無法訴諸(zhu)經驗而得到解(jie)(jie)答，是使人困惑痛苦的(de)精神枷(jia)鎖；這(zhe)些基(ji)于(yu)想象(xiang)或思(si)辨(bian)的(de)理論，只是獨(du)斷的(de)教(jiao)條主義；并且由(you)于(yu)見解(jie)(jie)不同，而引發針鋒相對的(de)沖(chong)突。佛陀對此一概避(bi)而不談，代之以(yi)(yi)(yi)(yi)實際的(de)修(xiu)證；以(yi)(yi)(yi)(yi)超(chao)越的(de)反省、批(pi)判的(de)態度(du)來解(jie)(jie)決它們(men)。
意(yi)義：佛(fo)教(jiao)是釋尊(zun)本其獨特深見，應人類的(de)共欲，陶冶印度文化(hua)而樹立。佛(fo)教(jiao)蘊藏著許多新文化(hua)的(de)萌芽，從而成為(wei)(wei)后來印度新思(si)想(xiang)的(de)代(dai)表(biao)。后起六派(pai)哲學(xue)的(de)思(si)想(xiang)分化(hua)，宗教(jiao)制度與社(she)會秩序在東方崛興中(zhong)動搖；佛(fo)教(jiao)的(de)傳布沖過恒河上流(liu)，到(dao)達(da)印度河流(liu)域；孔雀(que)王朝(chao)的(de)阿育王時代(dai)，摩竭(jie)陀中(zhong)心的(de)大(da)帝國(guo)達(da)到(dao)非常的(de)隆盛。佛(fo)教(jiao)也進(jin)而為(wei)(wei)印度國(guo)教(jiao)，弘通到(dao)印度以外(wai)。
佛(fo)與剎帝利(li)(li)：佛(fo)從出家乃至(zhi)宣(xuan)傳，都(dou)與他(ta)出身(shen)的(de)(de)剎帝利(li)(li)階級利(li)(li)益(yi)分不開(kai)。他(ta)要(yao)替剎帝利(li)(li)解(jie)決當時思想界的(de)(de)混亂局面，為剎帝利(li)(li)向婆(po)羅門爭首席(xi)地位。他(ta)的(de)(de)學說特別是(shi)實(shi)踐(jian)哲學壓倒了(le)當時的(de)(de)婆(po)羅門，替他(ta)的(de)(de)祖國迦毗(pi)羅衛(wei)(wei)爭得了(le)地位。他(ta)晚(wan)年在憍(jiao)(jiao)薩(sa)羅國宣(xuan)道的(de)(de)時間(jian)特別多(duo)，從而緩和(he)了(le)憍(jiao)(jiao)薩(sa)羅對(dui)迦毗(pi)羅衛(wei)(wei)的(de)(de)威(wei)脅。支持他(ta)的(de)(de)，摩(mo)揭陀(tuo)國的(de)(de)頻婆(po)娑羅王(wang)供養(yang)竹園精舍，憍(jiao)(jiao)薩(sa)羅國波斯匿王(wang)也支持他(ta)。此外他(ta)同憍(jiao)(jiao)賞(shang)彌(mi)國的(de)(de)優(you)填王(wang)、摩(mo)揭陀(tuo)國的(de)(de)阿阇世(shi)王(wang)、憍(jiao)(jiao)薩(sa)羅國的(de)(de)琉璃王(wang)、南海(hai)之主優(you)陀(tuo)延等都(dou)有交誼。
佛(fo)與(yu)商(shang)人(ren)(ren)：佛(fo)和商(shang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)接觸也很(hen)多(duo)(duo)，如最著名的(de)(de)(de)大施主是(shi)須達多(duo)(duo)。當(dang)時在(zai)摩揭陀國(guo)(guo)和憍薩羅國(guo)(guo)，商(shang)人(ren)(ren)都是(shi)腰纏萬貫(guan)，在(zai)社會上有(you)很(hen)重要的(de)(de)(de)地位。摩羯陀王室也參與(yu)貿(mao)易活動，雙方(fang)結(jie)成了(le)密(mi)切(qie)的(de)(de)(de)關系。佛(fo)在(zai)幾十年傳(chuan)教(jiao)活動中，到(dao)過許多(duo)(duo)國(guo)(guo)家，所走的(de)(de)(de)路也都是(shi)當(dang)時主要的(de)(de)(de)商(shang)道。游歷(li)常與(yu)商(shang)隊結(jie)伴，他去世前的(de)(de)(de)游行也走的(de)(de)(de)是(shi)商(shang)道。他的(de)(de)(de)護(hu)法居士中，闊人(ren)(ren)富人(ren)(ren)占多(duo)(duo)數。佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)有(you)力支持者，也都是(shi)剎(cha)帝利和這(zhe)些新興富商(shang)。由此看來(lai)，他的(de)(de)(de)學說所代表的(de)(de)(de)階(jie)級利益也就不言而喻了(le)。
佛與平民(min)：佛陀(tuo)的(de)(de)(de)學說并不只(zhi)是(shi)剎(cha)帝(di)利階(jie)級的(de)(de)(de)學說，而且也是(shi)普通民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)學說。他(ta)(ta)(ta)(ta)反(fan)對種姓(xing)(xing)制度，受到(dao)當(dang)時各種姓(xing)(xing)的(de)(de)(de)支持，甚(shen)至一些婆(po)羅門(men)思想家也跟著(zhu)他(ta)(ta)(ta)(ta)走(zou)。他(ta)(ta)(ta)(ta)也關心農(nong)民(min)，主要是(shi)吠舍；他(ta)(ta)(ta)(ta)反(fan)對殺牲，這有(you)利于(yu)農(nong)業，而農(nong)業又主要是(shi)吠舍的(de)(de)(de)職業。從社(she)會地位來看，他(ta)(ta)(ta)(ta)確實收了一些低級種姓(xing)(xing)的(de)(de)(de)人，比(bi)如大弟子(zi)優波離(li)就(jiu)出身剃頭匠，弟子(zi)中還有(you)淫(yin)女、強盜、獵人。他(ta)(ta)(ta)(ta)曾比(bi)喻說：在入海以前(qian)，長江大河各有(you)自己的(de)(de)(de)名字，一流入大海，就(jiu)混同起來，表示他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)教團內部沒有(you)種姓(xing)(xing)之別。
歲月靜好
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