1906年 10月27日(ri)出生(sheng)于北海道(dao)函館
1926年 就(jiu)讀于日本(ben)體育會(hui)體操學(xue)校（現日本(ben)體育大學(xue)的前(qian)身）
1929年(nian) 1月(yue)觀看(kan)了帝國(guo)劇(ju)場西班牙舞(wu)蹈的“舞(wu)姫(ji)”受到(dao)啟發
1933年(nian) 進(jin)入了石井漠舞蹈研究所學習了一年(nian)的舞蹈
1936年 加入(ru)了在(zai)日本現代(dai)舞界占主導地(di)位的(de)“江口隆哉和宮(gong)”舞蹈研(yan)究(jiu)所
1949年 11月第(di)一次大(da)野一雄(xiong)現代舞公演。《鬼哭》《Tango》《Rilke?菩提樹(shu)的初花》《Ernest家的塑(su)像》《Ernest》《螳(tang)螂》（東京、神田共(gong)立講堂）
1959年 4月(yue)、大野(ye)(ye)一(yi)雄現代舞《老人與海》公演(yan)。同臺(tai)演(yan)出有他兒子大野(ye)(ye)
慶人，舞臺導演：土(tu)方巽（東京、第一生命廳）
9月、參與(yu)650 EXPERIENCE表演(yan)(yan)。《禁色》（2部(bu)?改訂版）。同臺演(yan)(yan)出：土方巽(xun)、大野慶人等（東京、第一生命廳）
1960年代(dai) 與土方(fang)巽一起使“舞踏（BUTOH）”走向成熟(shu)的十年
1980年 5月、第14次Nancy國際戲(xi)劇(ju)節《La Argentina頌》、《御膳》公演(yan)。（法國?Nancy Poirel劇(ju)場）1995
5月、主演Daniel Schmid導演的電(dian)影(ying)《被(bei)寫(xie)的臉》、《KAZUO OHNO》
2001年 10月(yue)、東京(jing)(jing)國際舞臺藝(yi)術節《花(hua)》公演。（東京(jing)(jing)新宿）
2002年 1月、第(di)一次朝日舞臺藝術獎獲得特別獎。主辦：朝日新聞社
5月、越(yue)后妻有三(san)年展(zhan)大地藝術節熱身展(zhan),花(hua)展(zhan)「天空散華?在妻有亂舞的郁金(jin)花(hua)-中川幸(xing)夫(fu)“花(hua)狂”」舞蹈演出。
2003年 9月、野(ye)外公(gong)演《死的(de)脈絡(luo)》。共同演出：大野(ye)慶人等（岐阜養老(lao)公(gong)園）
10月、出演土方巽(xun)的(de)《肉體的(de)超現實主(zhu)義(yi) 舞蹈家土方巽(xun)抄(chao)》。（神(shen)奈川川崎市岡本(ben)太郎美術(shu)館）
2006年(nian) 10月、大野(ye)(ye)一(yi)雄(xiong)誕生(sheng)百歲(sui)節，舞蹈(dao)家大野(ye)(ye)一(yi)雄(xiong)攝影展 《神(shen)秘的身體》展出
《花》
《我的母親》
《睡蓮》
《天(tian)堂的(de)路，塵世的(de)路》
《20世(shi)紀安魂曲》
1969年(nian)(nian)至1973年(nian)(nian)間，他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)三部電影中(zhong)(zhong)擔(dan)任主(zhu)演(yan)。70歲(sui)后，大(da)野一(yi)雄獲得了國際(ji)聲名(ming)。1980年(nian)(nian)，他(ta)(ta)(ta)(ta)應邀在(zai)南錫第14屆國際(ji)藝(yi)術節演(yan)出，自此，他(ta)(ta)(ta)(ta)開(kai)始(shi)了20年(nian)(nian)國際(ji)巡演(yan)生(sheng)涯(ya)。他(ta)(ta)(ta)(ta)最(zui)重要的(de)(de)作品包括《我(wo)的(de)(de)母親》、《睡蓮》以及(ji)《天堂的(de)(de)路，塵世的(de)(de)路》。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)旅行也激發了他(ta)(ta)(ta)(ta)自己的(de)(de)藝(yi)術，1983年(nian)(nian)到以色列的(de)(de)訪問啟發了他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)《死海》，其中(zhong)(zhong)大(da)野與兒子義人一(yi)起舞蹈。義人也是一(yi)位“暗黑舞踏”藝(yi)術家，近20年(nian)(nian)來管理著(zhu)他(ta)(ta)(ta)(ta)父(fu)親的(de)(de)舞團。
大野一(yi)雄幾乎一(yi)生都(dou)活躍在(zai)(zai)(zai)舞(wu)蹈界。他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)國際上最后(hou)(hou)一(yi)場演(yan)出(chu)是1999年(nian)，在(zai)(zai)(zai)美國日本(ben)協會，他(ta)(ta)(ta)和兒子義人一(yi)起表演(yan)了《20世紀(ji)安魂曲(qu)》。此后(hou)(hou)，他(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)(zai)日本(ben)堅持演(yan)出(chu)一(yi)直到2007年(nian)，直到他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)雙腿癱瘓，他(ta)(ta)(ta)最后(hou)(hou)只用(yong)雙手起舞(wu)，或四肢著地與觀眾交(jiao)流，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)舞(wu)蹈生涯持續到他(ta)(ta)(ta)100歲之后(hou)(hou)。利用(yong)自己受衰(shuai)老和疾(ji)病所蹂躪的(de)(de)身體，也許也是“暗黑舞(wu)踏”最完美的(de)(de)詮(quan)釋。
“父親是(shi)跳舞(wu)到死的(de)人。”大野義人說，“他(ta)會舞(wu)到最后(hou)一刻。”
是(shi)日本(ben)舞(wu)踏家，開創(chuang)了“暗黑舞(wu)踏”。與土(tu)方(fang)巽并列為(wei)日本(ben)“暗黑舞(wu)踏”的兩大(da)宗師(shi)。
暴(bao)力、躁急、排練(lian)、粗糙，是大野的(de)表(biao)演語匯。但是他創作出了驚人的(de)欲望原型以及肉體景觀，強調(diao)應由生命的(de)本體來引導舞蹈的(de)形(xing)式，即精神重于一切。
大野一(yi)雄(xiong)堅持演出直(zhi)到2007年，直(zhi)到他(ta)雙腿癱瘓，最后只用雙手起(qi)舞(wu)(wu)，或(huo)四肢(zhi)著(zhu)地(di)與觀(guan)眾交流(liu)，他(ta)的(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)生涯(ya)持續(xu)到他(ta)100歲之后。他(ta)利用自(zi)己(ji)受(shou)衰(shuai)老和疾(ji)病(bing)所(suo)蹂躪的(de)身體(ti)，也許也是“暗黑舞(wu)(wu)踏”最完美(mei)的(de)詮釋(shi)。
全身抹白的(de)(de)(de)陰陽魔鬼形象(xiang)是大野(ye)的(de)(de)(de)經典造型，一方(fang)面(mian)他將傳統歌舞伎中的(de)(de)(de)假面(mian)化之意義，延(yan)伸到舞踏對(dui)肉(rou)體的(de)(de)(de)否定(ding)，專注(zhu)于心靈的(de)(de)(de)展露。另一方(fang)面(mian)，他把(ba)個(ge)人的(de)(de)(de)差異性(xing)抹掉，使人回歸自然和(he)單純，“光頭”象(xiang)征著脫(tuo)離紅(hong)塵(chen)、重回母體的(de)(de)(de)原(yuan)胎，“性(xing)別倒錯”則是對(dui)現今社(she)會男女(nv)角(jiao)色地位被固定(ding)的(de)(de)(de)反動，企圖尋找人性(xing)中同(tong)質(zhi)且(qie)人人皆(jie)具的(de)(de)(de)原(yuan)始根(gen)性(xing)。
在大野的(de)身體(ti)上(shang)有歲月銘刻(ke)下的(de)年輪，以(yi)及無(wu)法用語言(yan)來(lai)形容的(de)身體(ti)表現。凡是看過他(ta)表演的(de)人，都會從中(zhong)尋找(zhao)到一個全(quan)新的(de)自我(wo)，得到一次心靈(ling)的(de)洗禮。大野認為(wei)，舞踏表演的(de)目的(de)，在于呈現“靈(ling)魂(hun)的(de)形式”，而這(zhe)種來(lai)自靈(ling)魂(hun)最底層的(de)動力，看似(si)可怕、猙獰，實則深深觸動生命的(de)本質，與東方民族的(de)農耕(geng)文化也有著(zhu)密不可分的(de)關系。
大野認為(wei)，舞(wu)蹈是一種(zhong)對“自己”或是“生命”極為(wei)珍惜的心情。隨著歲月消逝(shi)，肉(rou)體日漸衰弱，終(zhong)至死去，但是，精(jing)神卻會(hui)不(bu)斷(duan)地往(wang)上(shang)提升，他曾說:“即(ji)使我死去，我的精(jing)神仍將(jiang)繼續跳(tiao)下去。”
臺灣舞踏(ta)家王瑋廉曾在(zai)2005 年來(lai)到(dao)橫濱，在(zai)大野一雄(xiong)的(de)舞踏(ta)工作坊里學習(xi)，他(ta)在(zai)日記里寫道(dao)“: 大野躺在(zai)搖(yao)高了的(de)床上，他(ta)不能動，不能說話，看不見(jian)，無法表達(da)，張著如洞一般的(de)口??”在(zai)他(ta)看來(lai)，大野的(de)魅(mei)力在(zai)于，一種既柔弱又強(qiang)韌的(de)美感，用身體去(qu)執行天馬(ma)行空的(de)想(xiang)象，吸(xi)引著“缺乏自信，又看重自己”的(de)人。
大野(ye)的表演語(yu)匯(hui)—暴力、躁急、排練(lian)、粗糙，但他(ta)創作出了驚人的欲望原型以(yi)及肉體(ti)景觀(guan)。他(ta)強調應由生(sheng)命的本體(ti)來(lai)引導舞蹈的形式，即(ji)精神重于一切(qie)—這(zhe)也是為何大部分大野(ye)一雄(xiong)的表演，都是獨舞且(qie)形式近(jin)乎極簡而緩慢的原故了。
大(da)野一(yi)雄20歲(sui)時進入(ru)日本體育大(da)學學習體操及舞(wu)(wu)蹈(dao)，其間他深受當時前往日本參加(jia)公演(yan)的(de)著名(ming)西班牙現代舞(wu)(wu)蹈(dao)革新(xin)者La·Argentina的(de)影(ying)響(xiang)，對現代舞(wu)(wu)產(chan)生了濃厚的(de)興趣。畢業后于(yu)橫濱的(de)教會學校關東(dong)學院作為(wei)體育教師赴任，教授體操與舞(wu)(wu)蹈(dao)，同時也做(zuo)了一(yi)些關于(yu)現代舞(wu)(wu)的(de)表演(yan)嘗試。
在(zai)戰爭期間大野不得(de)不暫時放棄他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)舞蹈事業而(er)隨軍遠征。大野幾乎歷經了上(shang)一世紀(ji)所有(you)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)風云變(bian)幻(huan)，歲月的(de)(de)(de)(de)(de)年輪(lun)深(shen)深(shen)地(di)銘刻在(zai)他(ta)飽(bao)經世紀(ji)滄桑的(de)(de)(de)(de)(de)身體上(shang)，戰爭遺毒的(de)(de)(de)(de)(de)侵蝕在(zai)他(ta)皮膚上(shang)留下了各種斑痕。這個(ge)無需任何修飾的(de)(de)(de)(de)(de)身體本(ben)身已經成為令(ling)人感動生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)張力呈現(xian)。他(ta)那(nei)猶如(ru)在(zai)地(di)獄(yu)里摸索(suo)游(you)弋(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)肢體，把(ba)我(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)視象(xiang)完(wan)全帶入了一種靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)無間道(dao)。顫(zhan)動的(de)(de)(de)(de)(de)指頭(tou)宛如(ru)敲擊出一種來自異域的(de)(de)(de)(de)(de)幽弦琴聲(sheng)，又(you)仿如(ru)自黑暗中傳來的(de)(de)(de)(de)(de)神秘影音。
在第二次(ci)世界大(da)戰期間，大(da)野(ye)一雄隨(sui)日(ri)軍征戰新幾(ji)內亞(ya)時被俘(fu)虜一年。在他結(jie)束(shu)俘(fu)虜生(sheng)涯后由新幾(ji)內亞(ya)返回(hui)日(ri)本(ben)(ben)的(de)航船(chuan)上，許多人因(yin)為(wei)饑餓與病(bing)痛的(de)折磨而(er)紛紛死去(qu)(qu)，甚至還(huan)有人因(yin)為(wei)不(bu)能忍受的(de)痛苦而(er)跳海自(zi)殺。因(yin)為(wei)見(jian)過(guo)了太多生(sheng)命(ming)的(de)死亡(wang)，大(da)野(ye)最初是被這些(xie)大(da)遍死去(qu)(qu)的(de)生(sheng)命(ming)所觸(chu)動，以舞蹈方式(shi)哀悼(dao)亡(wang)靈(ling)、譴責(ze)戰爭的(de)罪惡，并試(shi)圖(tu)對日(ri)本(ben)(ben)皇權(quan)提出批判(pan)的(de)意(yi)識(shi)。
自這(zhe)次(ci)悼(dao)念表演后，大野(ye)從此一(yi)發不可收拾，終生(sheng)似(si)與(yu)鬼魂共(gong)舞，無間于地獄(yu)與(yu)人生(sheng)。復員后的大野(ye)一(yi)雄(xiong)馬上開始了他(ta)作為舞蹈藝術(shu)家(jia)的表演活(huo)動。50年代大野(ye)公(gong)演的《海(hai)蟄之舞》，便(bian)是根據這(zhe)一(yi)戰(zhan)時(shi)體驗而創作的。
50年代末期，大野一(yi)雄與日本(ben)著名(ming)的(de)現(xian)代舞(wu)蹈藝術家(jia)土(tu)方(fang)巽相(xiang)遇(yu)，在交流表演的(de)碰(peng)撞(zhuang)中孕(yun)育(yu)了(le)新舞(wu)踏BUTOH的(de)誕生，創立(li)了(le)聞名(ming)世(shi)界的(de) BUTOH 流派。
他們(men)在吸納西(xi)方(fang)(fang)現(xian)代舞(wu)(wu)(wu)(wu)同時(shi)也結合了(le)傳統(tong)日(ri)本舞(wu)(wu)(wu)(wu)傭的(de)(de)一(yi)些特點。主要是以身體語(yu)言來(lai)表現(xian)日(ri)本人民族內心精(jing)神世界的(de)(de)全新舞(wu)(wu)(wu)(wu)蹈(dao)形式(shi)。自(zi)BUTOH 流派誕生以來(lai)，其魅力一(yi)直為全世界所(suo)愛戴。舞(wu)(wu)(wu)(wu)踏（BUTOH）在日(ri)本同時(shi)又(you)被稱做(zuo)“黑暗舞(wu)(wu)(wu)(wu)踏“（Ankoku Butoh）。大野與土方(fang)(fang)巽的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)(wu)踏團體先后在歐美以及其他一(yi)些國家(jia)演出(chu)。
最初，大(da)部分人們對舞(wu)(wu)(wu)踏表演中的(de)(de)荒誕造型(xing)、甚至丑陋的(de)(de)、充滿陰(yin)暗的(de)(de)似黑暗地獄中鬼魂(hun)(hun)式(shi)(shi)的(de)(de)表演并(bing)不(bu)能完全接受，這(zhe)種表演形式(shi)(shi)常(chang)(chang)常(chang)(chang)令觀者感到不(bu)安(an)、甚至恐(kong)懼。因(yin)為大(da)野與(yu)土方巽的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)踏擯(bin)棄了傳統舞(wu)(wu)(wu)蹈中所有優(you)美的(de)(de)元(yuan)素，更偏重于對生命意義的(de)(de)追問(wen)與(yu)反思、以及對宇宙自然(ran)蒼生靈魂(hun)(hun)深處的(de)(de)探索和表達。大(da)野常(chang)(chang)常(chang)(chang)以扮相怪誕、猙獰恐(kong)怖的(de)(de)形象出現(xian)(xian)在舞(wu)(wu)(wu)臺(tai)上，舞(wu)(wu)(wu)臺(tai)表演形式(shi)(shi)單純，常(chang)(chang)常(chang)(chang)以獨(du)舞(wu)(wu)(wu)形式(shi)(shi)出現(xian)(xian)，節奏時而(er)極其緩(huan)慢，仿佛在黑暗風暴(bao)中艱難探索前進。
