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內容簡介

在(zai)《思(si)想錄(lu)》中帕斯卡爾認為，上(shang)帝(di)(di)(di)存(cun)在(zai)、人(ren)性敗壞，這是(shi)(shi)(shi)兩條根本的宗教(jiao)(jiao)真理。否(fou)認了其中的任何一條，都(dou)會陷入無(wu)神(shen)論。他把無(wu)神(shen)論和自然神(shen)論看作是(shi)(shi)(shi)基督教(jiao)(jiao)信仰的最大的障礙。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，人(ren)又不(bu)可能通過理性證(zheng)(zheng)明上(shang)帝(di)(di)(di)的存(cun)在(zai)。人(ren)是(shi)(shi)(shi)一根會思(si)索的蘆葦，然而，人(ren)對(dui)宗教(jiao)(jiao)信仰的思(si)考只是(shi)(shi)(shi)證(zheng)(zheng)明了人(ren)的思(si)維能力的有(you)限性，它不(bu)能證(zheng)(zheng)明上(shang)帝(di)(di)(di)的存(cun)在(zai)。理性對(dui)宗教(jiao)(jiao)無(wu)用(yong)。人(ren)對(dui)上(shang)帝(di)(di)(di)的關系是(shi)(shi)(shi)信仰的關系，信仰是(shi)(shi)(shi)上(shang)帝(di)(di)(di)的恩(en)賜。

理(li)性雖然不(bu)能證明上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)存在(zai)(zai)(zai)(zai)，但是(shi)它可以(yi)(yi)告(gao)訴(su)我們應該選(xuan)(xuan)擇(ze)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)存在(zai)(zai)(zai)(zai)。帕(pa)斯卡爾(er)提出了關于信仰上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)存在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)賭(du)博論(lun)證。意思是(shi)說，在(zai)(zai)(zai)(zai)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)是(shi)否存在(zai)(zai)(zai)(zai)這個問題(ti)上(shang)(shang)，人們可以(yi)(yi)選(xuan)(xuan)擇(ze)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)存在(zai)(zai)(zai)(zai)，也可以(yi)(yi)選(xuan)(xuan)擇(ze)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)(zai)，但不(bu)能不(bu)作(zuo)選(xuan)(xuan)擇(ze)，在(zai)(zai)(zai)(zai)人生中(zhong)對此必(bi)須作(zuo)出選(xuan)(xuan)擇(ze)，必(bi)須下賭(du)注(zhu)。賭(du)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)存在(zai)(zai)(zai)(zai)時，如果上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)存在(zai)(zai)(zai)(zai)，信奉上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)人會獲(huo)全(quan)勝(sheng)，有(you)無限的(de)收益(yi)，會獲(huo)得幸福。如上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)不(bu)存在(zai)(zai)(zai)(zai)，也無多大損失。

在(zai)帕斯(si)卡爾看來，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)理(li)性使(shi)人(ren)(ren)認識到自身處境的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)苦。但這一點并不(bu)使(shi)人(ren)(ren)陷入悲(bei)(bei)觀主義，相反，了(le)解到人(ren)(ren)的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)苦會(hui)使(shi)人(ren)(ren)變得更加偉(wei)大和(he)堅強。不(bu)過，貫穿(chuan)于(yu)《思想錄》一書中的(de)(de)(de)許多(duo)觀念確有消極(ji)的(de)(de)(de)意義，如(ru)(ru)；人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)脆弱不(bu)堪，人(ren)(ren)生如(ru)(ru)夢、世事無常，理(li)性不(bu)能確定信仰(yang)，要依靠(kao)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)直(zhi)覺和(he)情感等(deng)等(deng)。

作品目錄

第(di)(di)一編(bian)：關(guan)于精神和文風的思想 第(di)(di)六編(bian)：哲學家 第(di)(di)十一編(bian)：預言

第(di)二編(bian)：人沒有上帝是可(ke)悲的(de) 第(di)七編(bian)：道德和學說(shuo) 第(di)十二編(bian)：對耶穌基督的(de)證明

第(di)三編(bian)(bian)：必須打賭 第(di)八編(bian)(bian)：基督宗教的基礎(chu) 第(di)十(shi)三編(bian)(bian)：奇跡

第四(si)(si)編：信仰的手段 第九編：永存性 第十四(si)(si)編：辯駁斷(duan)想 ?

第五編：正義和作用的原因 第十編：論象(xiang)征

創作背景

1656年，帕(pa)斯卡(ka)爾(er)被說服為阿爾(er)諾(nuo)辯(bian)護，因(yin)為阿爾(er)諾(nuo)遭受巴黎索邦大學(xue)(xue)(xue)神學(xue)(xue)(xue)院(yuan)于神學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)方(fang)面的(de)禁(jin)令。帕(pa)斯卡(ka)爾(er)以(yi)匿(ni)名的(de)形(xing)式發出了一(yi)系(xi)列《致一(yi)位省(sheng)長(chang)的(de)信》。其目標是耶穌會倫理(li)神學(xue)(xue)(xue)。在(zai)這種(zhong)神學(xue)(xue)(xue)辯(bian)論(lun)尚未結束時，帕(pa)斯卡(ka)爾(er)已(yi)決定向(xiang)廣(guang)大民眾發表演說，即用(yong)《為基(ji)督教辯(bian)護》一(yi)書發表其見解。直(zhi)至(zhi)去世為止(zhi)，他(ta)一(yi)直(zhi)將(jiang)聰明才智投入此項辯(bian)論(lun)中(zhong)。由于其健康(kang)情況(kuang)非常差，以(yi)致大部分工作都零碎不堪。這些(xie)首次(ci)出版的(de)辯(bian)論(lun)文(wen)章，在(zai)1670年收集于名為《思想錄》。

作品思想

從矛盾的方(fang)面、用(yong)辯證(zheng)的方(fang)法把(ba)握人的本(ben)性

從《思(si)想錄》中，帕斯(si)卡(ka)爾從矛盾的(de)(de)(de)(de)方面、用(yong)辯證的(de)(de)(de)(de)方法把(ba)握人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本性(xing)。在(zai)他看(kan)來，人(ren)(ren)之所以不(bu)(bu)(bu)能(neng)認識無限的(de)(de)(de)(de)自然，不(bu)(bu)(bu)但因(yin)為(wei)理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)局限，而(er)且(qie)因(yin)為(wei)人(ren)(ren)與自然的(de)(de)(de)(de)截然不(bu)(bu)(bu)同。他說，事物是(shi)(shi)單一的(de)(de)(de)(de)，而(er)人(ren)(ren)卻是(shi)(shi)由兩種相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)本性(xing)即靈魂與身(shen)體(ti)(ti)所構成的(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)思(si)議什么是(shi)(shi)肉體(ti)(ti)，更不(bu)(bu)(bu)能(neng)思(si)議什么是(shi)(shi)精神，而(er)最不(bu)(bu)(bu)可思(si)議的(de)(de)(de)(de)則莫過(guo)于一個(ge)(ge)肉體(ti)(ti)居然能(neng)和一個(ge)(ge)精神結合(he)在(zai)一起(qi)。理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力是(shi)(shi)有限的(de)(de)(de)(de)，而(er)且(qie)還(huan)要(yao)受到肉體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)糾(jiu)纏和妨礙(ai)。在(zai)帕斯(si)卡(ka)爾那里(li)，本能(neng)與理(li)(li)智的(de)(de)(de)(de)沖(chong)突，構成了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，造成了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)榮(rong)光(guang)和不(bu)(bu)(bu)幸(xing)。人(ren)(ren)既非天使，也(ye)非禽獸，而(er)是(shi)(shi)二者(zhe)兼而(er)有之，人(ren)(ren)追求著偉大(da)、幸(xing)福、完美和光(guang)榮(rong)，得到的(de)(de)(de)(de)卻只是(shi)(shi)渺小、可悲、缺陷和鄙視。

宗教觀

盡管帕斯卡爾(er)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)從(cong)(cong)本質上說(shuo)是為他(ta)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教信(xin)仰(yang)(yang)(yang)服務的(de)(de)(de)(de)，包括(kuo)他(ta)對笛卡爾(er)理性主義(yi)哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)審(shen)視和(he)批判。但是，如(ru)果從(cong)(cong)更高的(de)(de)(de)(de)視野來(lai)看(kan)，帕斯卡爾(er)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)并(bing)不只(zhi)是停(ting)留在(zai)宗(zong)教一隅，他(ta)對許多問(wen)題的(de)(de)(de)(de)思考與(yu)(yu)(yu)研究(jiu)都具(ju)有非凡的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。在(zai)這里(li)，我(wo)們對待(dai)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)態度以及正確處(chu)理人與(yu)(yu)(yu)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系問(wen)題貌似只(zhi)與(yu)(yu)(yu)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)有關(guan)，實(shi)際上卻是我(wo)們人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)組成部分(fen)。科學(xue)可以極大豐富我(wo)們的(de)(de)(de)(de)物質生(sheng)活，卻無法為我(wo)們找(zhao)到精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)依歸。人生(sheng)問(wen)題的(de)(de)(de)(de)解決僅僅依靠工(gong)具(ju)理性是遠遠不夠的(de)(de)(de)(de)，我(wo)們還需要(yao)(yao)訴諸于價值理性，還需要(yao)(yao)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)皈(gui)依。為此，我(wo)們必須正確認識自(zi)我(wo)，看(kan)到自(zi)己的(de)(de)(de)(de)渺(miao)小與(yu)(yu)(yu)卑微，不能(neng)盲目樂(le)觀，真正尋(xun)找(zhao)到自(zi)己的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)家園。

人性觀

帕(pa)斯卡(ka)(ka)(ka)爾批(pi)判的(de)繼承了(le)法(fa)國文藝復興后期(qi)最重要的(de)人(ren)文主(zhu)義(yi)(yi)(yi)作家蒙(meng)泰涅(nie)的(de)人(ren)性觀，認為(wei)人(ren)是(shi)普遍意(yi)義(yi)(yi)(yi)上(shang)的(de)人(ren)；同時否定(ding)了(le)當時活(huo)躍于(yu)整(zheng)個(ge)社會思(si)想層面的(de)笛卡(ka)(ka)(ka)爾的(de)理(li)性主(zhu)義(yi)(yi)(yi)。帕(pa)斯卡(ka)(ka)(ka)爾始終處于(yu)科學與(yu)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)的(de)交界，他的(de)哲(zhe)學思(si)想即圍繞兩個(ge)問(wen)題展開：對人(ren)的(de)認識和對上(shang)帝的(de)認識二他否定(ding)笛卡(ka)(ka)(ka)爾派(pai)的(de)理(li)性信(xin)(xin)(xin)仰(yang)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，他們力(li)圖(tu)用(yong)(yong)幾何(he)學的(de)方法(fa)證明一(yi)(yi)切，包括上(shang)帝存(cun)(cun)在；他也(ye)(ye)不完全同意(yi)另一(yi)(yi)派(pai)所持的(de)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)懷疑(yi)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，他們認為(wei)上(shang)帝高于(yu)理(li)性，無(wu)(wu)法(fa)通(tong)過(guo)理(li)性認識，信(xin)(xin)(xin)仰(yang)是(shi)上(shang)帝的(de)饋贈。帕(pa)斯卡(ka)(ka)(ka)爾認為(wei)信(xin)(xin)(xin)仰(yang)可用(yong)(yong)一(yi)(yi)種可能性的(de)方式間(jian)接證明，他將概率論用(yong)(yong)于(yu)解釋宗教，這(zhe)也(ye)(ye)是(shi)一(yi)(yi)種理(li)性認知方式，這(zhe)一(yi)(yi)方法(fa)被帕(pa)斯卡(ka)(ka)(ka)運(yun)用(yong)(yong)于(yu)他的(de)“上(shang)帝之賭”中，他認為(wei)如果上(shang)帝存(cun)(cun)在，就(jiu)擁有無(wu)(wu)限，如果不存(cun)(cun)在，也(ye)(ye)不失去(qu)什么。

作品影響

帕斯卡(ka)(ka)爾的(de)(de)思想理(li)論(lun)集中地表現在(zai)(zai)他的(de)(de)《思想錄》一(yi)書(shu)中。此書(shu)于笛(di)卡(ka)(ka)爾的(de)(de)理(li)性(xing)主(zhu)義思潮之(zhi)外，別辟(pi)蹊徑；一(yi)方(fang)面它繼承與發揚了理(li)性(xing)主(zhu)義傳統，以理(li)性(xing)來批(pi)判一(yi)切(qie)；同(tong)時另(ling)一(yi)方(fang)面它又(you)在(zai)(zai)一(yi)切(qie)真理(li)都必然以矛盾的(de)(de)形式(shi)而呈(cheng)現這一(yi)主(zhu)導思想之(zhi)下(xia)指(zhi)出理(li)性(xing)本(ben)身的(de)(de)內在(zai)(zai)矛盾及其界限，并以他所特有的(de)(de)那種揭示矛盾的(de)(de)方(fang)法（即所謂“帕斯卡(ka)(ka)爾方(fang)法”），從兩極觀(guan)念（他本(ben)人(ren)(ren)就是近代極限觀(guan)念的(de)(de)奠基人(ren)(ren)）的(de)(de)對(dui)立入手，考察了所謂人(ren)(ren)的(de)(de)本(ben)性(xing)以及世界、人(ren)(ren)生(sheng)、社會(hui)、歷(li)史、哲(zhe)學知識(shi)、宗教信仰(yang)等(deng)多方(fang)面的(de)(de)理(li)論(lun)問(wen)題。其中既夾雜(za)有若干辯證思想的(de)(de)因素，又(you)復濃厚地籠罩著一(yi)層(ceng)悲觀(guan)主(zhu)義的(de)(de)不(bu)可知論(lun)。

《思(si)想錄》對(dui)(dui)存在(zai)(zai)主義的(de)(de)影響在(zai)(zai)存在(zai)(zai)主義先(xian)驅克爾(er)凱(kai)郭爾(er)身(shen)上體現(xian)得淋璃盡致。克爾(er)凱(kai)郭爾(er)繼承了帕斯(si)卡爾(er)的(de)(de)思(si)想，把(ba)人(ren)(ren)(ren)作(zuo)為(wei)哲(zhe)(zhe)學(xue)研(yan)究的(de)(de)出發(fa)點和(he)(he)落腳點。克爾(er)凱(kai)郭爾(er)認為(wei)，傳統的(de)(de)理性(xing)哲(zhe)(zhe)學(xue)過分強調了科學(xue)理性(xing)的(de)(de)價值，忽(hu)視了人(ren)(ren)(ren)本身(shen)價值，從(cong)而造成理性(xing)哲(zhe)(zhe)學(xue)只是(shi)(shi)從(cong)抽象的(de)(de)、機械的(de)(de)角度(du)去研(yan)究世(shi)界(jie)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)本質。這種偏(pian)執無(wu)一例外都將導致形(xing)而上學(xue)，對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)而言無(wu)疑是(shi)(shi)無(wu)用(yong)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)，沒有任何價值。真正(zheng)的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)不(bu)只是(shi)(shi)揭示世(shi)界(jie)的(de)(de)規律，更重要的(de)(de)是(shi)(shi)在(zai)(zai)于指(zhi)導人(ren)(ren)(ren)生(sheng)。因此，哲(zhe)(zhe)學(xue)顯然應該遵(zun)循(xun)從(cong)人(ren)(ren)(ren)到人(ren)(ren)(ren)這樣(yang)一條認識(shi)論路線(xian)，自(zi)然界(jie)或(huo)抽象的(de)(de)思(si)維不(bu)能也不(bu)應成為(wei)其研(yan)究對(dui)(dui)象。

《思(si)(si)想(xiang)錄》這一哲(zhe)學著(zhu)作是(shi)世界思(si)(si)想(xiang)文化(hua)史上的(de)經典(dian)著(zhu)作，對后(hou)世產(chan)生了深遠影響，被認(ren)為是(shi)法(fa)國古典(dian)散文的(de)奠基之作，《思(si)(si)想(xiang)錄》一書集(ji)中(zhong)體現了作者以(yi)“幾(ji)何精神”為主(zhu)體的(de)思(si)(si)想(xiang)理論(lun)，帕斯卡以(yi)笛卡爾的(de)理性(xing)(xing)主(zhu)義思(si)(si)想(xiang)為基礎(chu)，不僅繼(ji)承與發揚了理性(xing)(xing)主(zhu)義傳統，以(yi)理性(xing)(xing)來批判一切；同(tong)時又(you)在繼(ji)承的(de)基礎(chu)上指出理性(xing)(xing)本身的(de)內在矛(mao)盾，展(zhan)現其(qi)特有的(de)揭(jie)示矛(mao)盾的(de)方(fang)法(fa)，即“帕斯卡方(fang)法(fa)”。

作者簡介

布萊茲(zi)·帕(pa)(pa)斯卡爾（Blaise Pascal 1623-1662），法國17世紀數學(xue)(xue)(xue)家(jia)、物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)家(jia)、哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)。他(ta)在(zai)理(li)(li)論科(ke)學(xue)(xue)(xue)和(he)實驗(yan)科(ke)學(xue)(xue)(xue)兩方面都做(zuo)出了巨大貢獻。幾何學(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)帕(pa)(pa)斯卡爾六(liu)邊形(xing)定(ding)理(li)(li)、帕(pa)(pa)斯卡爾三(san)角(jiao)形(xing)，物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)帕(pa)(pa)斯卡爾定(ding)理(li)(li)等均是他(ta)的(de)貢獻。他(ta)還(huan)創制了世界上(shang)第一臺計(ji)算機(ji)，制作了水銀氣壓計(ji)。他(ta)同(tong)時還(huan)是概率論的(de)創立人之(zhi)一。

他同時(shi)又(you)是(shi)一位(wei)成果卓著的(de)科學家、散文大師和(he)宗教(jiao)圣(sheng)徒。帕(pa)斯(si)卡(ka)(ka)爾自幼就表現(xian)出過(guo)人(ren)的(de)才能，16歲(sui)寫成《圓錐(zhui)曲線論》，其中論證(zheng)的(de)幾(ji)何學定(ding)理至今仍稱作帕(pa)斯(si)卡(ka)(ka)爾定(ding)理。19歲(sui)時(shi)制作出能夠進(jin)行百位(wei)加法運算的(de)計算器。23歲(sui)時(shi)制作了水銀氣壓(ya)(ya)計，后(hou)又(you)進(jin)行過(guo)一系列氣壓(ya)(ya)和(he)真空(kong)試(shi)驗。他總結出帕(pa)斯(si)卡(ka)(ka)爾定(ding)律，其名字(zi)被后(hou)人(ren)確定(ding)為國際單位(wei)制中的(de)壓(ya)(ya)強(qiang)單位(wei)。他還從事過(guo)概率論、擺(bai)線以及其他一些數學研究(jiu)。