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內容簡介

在《思想錄》中帕斯卡爾認為，上帝(di)(di)(di)(di)存在、人(ren)(ren)性敗壞(huai)，這是(shi)兩(liang)條根本的(de)宗(zong)教真理。否認了其中的(de)任何一條，都(dou)會陷(xian)入無(wu)神論。他把無(wu)神論和自然神論看作(zuo)是(shi)基督教信(xin)(xin)仰的(de)最(zui)大的(de)障礙。但是(shi)，人(ren)(ren)又不可(ke)能(neng)(neng)通過理性證(zheng)(zheng)明上帝(di)(di)(di)(di)的(de)存在。人(ren)(ren)是(shi)一根會思索的(de)蘆(lu)葦，然而，人(ren)(ren)對(dui)宗(zong)教信(xin)(xin)仰的(de)思考只(zhi)是(shi)證(zheng)(zheng)明了人(ren)(ren)的(de)思維能(neng)(neng)力的(de)有限性，它(ta)不能(neng)(neng)證(zheng)(zheng)明上帝(di)(di)(di)(di)的(de)存在。理性對(dui)宗(zong)教無(wu)用。人(ren)(ren)對(dui)上帝(di)(di)(di)(di)的(de)關(guan)系是(shi)信(xin)(xin)仰的(de)關(guan)系，信(xin)(xin)仰是(shi)上帝(di)(di)(di)(di)的(de)恩賜(si)。

理性(xing)雖(sui)然不(bu)(bu)能證明上(shang)帝存在(zai)(zai)(zai)，但(dan)是它可以告訴我(wo)們應該選(xuan)擇(ze)上(shang)帝存在(zai)(zai)(zai)。帕斯卡爾提出(chu)了(le)關于(yu)信仰上(shang)帝存在(zai)(zai)(zai)的賭(du)(du)博論證。意思是說，在(zai)(zai)(zai)上(shang)帝是否存在(zai)(zai)(zai)這個問(wen)題(ti)上(shang)，人們可以選(xuan)擇(ze)上(shang)帝存在(zai)(zai)(zai)，也可以選(xuan)擇(ze)上(shang)帝不(bu)(bu)存在(zai)(zai)(zai)，但(dan)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)作(zuo)(zuo)選(xuan)擇(ze)，在(zai)(zai)(zai)人生中(zhong)對此必(bi)須(xu)作(zuo)(zuo)出(chu)選(xuan)擇(ze)，必(bi)須(xu)下賭(du)(du)注。賭(du)(du)上(shang)帝存在(zai)(zai)(zai)時，如果(guo)上(shang)帝存在(zai)(zai)(zai)，信奉上(shang)帝的人會獲(huo)全(quan)勝，有無(wu)(wu)限(xian)的收益，會獲(huo)得幸福。如上(shang)帝不(bu)(bu)存在(zai)(zai)(zai)，也無(wu)(wu)多(duo)大(da)損(sun)失(shi)。

在帕斯卡(ka)爾看來，人(ren)(ren)的(de)理性使(shi)人(ren)(ren)認識到自身處境(jing)的(de)悲(bei)(bei)苦。但這一點并不使(shi)人(ren)(ren)陷入悲(bei)(bei)觀主(zhu)義(yi)(yi)，相反，了(le)解到人(ren)(ren)的(de)悲(bei)(bei)苦會使(shi)人(ren)(ren)變得更加(jia)偉(wei)大(da)和堅強。不過，貫(guan)穿(chuan)于(yu)《思想錄》一書中的(de)許多觀念確(que)有消極的(de)意(yi)義(yi)(yi)，如；人(ren)(ren)生(sheng)的(de)脆弱不堪，人(ren)(ren)生(sheng)如夢(meng)、世(shi)事(shi)無常，理性不能(neng)確(que)定信(xin)仰，要依靠人(ren)(ren)的(de)直(zhi)覺和情感等等。

作品目錄

第(di)(di)一(yi)編：關(guan)于精(jing)神和文風的思想 第(di)(di)六編：哲學家 第(di)(di)十一(yi)編：預(yu)言(yan)

第二(er)編(bian)：人沒(mei)有上帝是可悲的 第七(qi)編(bian)：道德和學說 第十二(er)編(bian)：對耶穌基督(du)的證明

第三編(bian)：必須打賭 第八(ba)編(bian)：基(ji)督宗教的基(ji)礎 第十三編(bian)：奇跡

第(di)四編：信仰(yang)的手段 第(di)九編：永存性(xing) 第(di)十(shi)四編：辯駁斷(duan)想 ?

第五編：正(zheng)義和(he)作用的(de)原因 第十(shi)編：論象征

創作背景

1656年，帕斯卡(ka)爾(er)被說服為阿爾(er)諾(nuo)辯(bian)(bian)護，因(yin)為阿爾(er)諾(nuo)遭受巴黎索邦大(da)(da)學(xue)神(shen)(shen)學(xue)院于(yu)(yu)神(shen)(shen)學(xue)理(li)論方(fang)面(mian)的(de)(de)禁令。帕斯卡(ka)爾(er)以(yi)匿名的(de)(de)形式發出了一系列《致一位省長的(de)(de)信》。其目標(biao)是耶穌會倫(lun)理(li)神(shen)(shen)學(xue)。在這(zhe)種神(shen)(shen)學(xue)辯(bian)(bian)論尚未結(jie)束時，帕斯卡(ka)爾(er)已決定向廣大(da)(da)民眾發表(biao)演(yan)說，即用《為基督教(jiao)辯(bian)(bian)護》一書發表(biao)其見解。直至去世為止，他一直將(jiang)聰明才(cai)智投入此項辯(bian)(bian)論中。由于(yu)(yu)其健康情(qing)況(kuang)非(fei)常差(cha)，以(yi)致大(da)(da)部分工作都零碎不堪。這(zhe)些首(shou)次(ci)出版的(de)(de)辯(bian)(bian)論文章(zhang)，在1670年收集于(yu)(yu)名為《思想錄》。

作品思想

從(cong)矛盾(dun)的(de)方面、用(yong)辯證的(de)方法把(ba)握(wo)人(ren)的(de)本性

從《思(si)(si)想錄》中，帕斯卡(ka)爾從矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)、用辯(bian)證的(de)(de)(de)(de)方(fang)法把握人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本(ben)性。在(zai)他看(kan)來，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所以不(bu)能(neng)(neng)認識無限的(de)(de)(de)(de)自(zi)然，不(bu)但因(yin)為理性的(de)(de)(de)(de)局限，而(er)且(qie)因(yin)為人(ren)(ren)與自(zi)然的(de)(de)(de)(de)截然不(bu)同。他說(shuo)，事物是(shi)單一(yi)的(de)(de)(de)(de)，而(er)人(ren)(ren)卻是(shi)由兩(liang)種相反的(de)(de)(de)(de)本(ben)性即靈魂與身體(ti)(ti)所構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)不(bu)能(neng)(neng)思(si)(si)議什(shen)么(me)是(shi)肉體(ti)(ti)，更不(bu)能(neng)(neng)思(si)(si)議什(shen)么(me)是(shi)精神(shen)，而(er)最不(bu)可思(si)(si)議的(de)(de)(de)(de)則(ze)莫(mo)過于(yu)一(yi)個肉體(ti)(ti)居然能(neng)(neng)和一(yi)個精神(shen)結合在(zai)一(yi)起(qi)。理性的(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)力(li)是(shi)有限的(de)(de)(de)(de)，而(er)且(qie)還要受(shou)到(dao)肉體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)糾纏和妨礙。在(zai)帕斯卡(ka)爾那里，本(ben)能(neng)(neng)與理智(zhi)的(de)(de)(de)(de)沖突(tu)，構成(cheng)了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)，造成(cheng)了(le)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)榮光(guang)和不(bu)幸。人(ren)(ren)既(ji)非(fei)天使，也(ye)非(fei)禽獸，而(er)是(shi)二者兼而(er)有之(zhi)(zhi)，人(ren)(ren)追(zhui)求著偉(wei)大、幸福、完(wan)美和光(guang)榮，得到(dao)的(de)(de)(de)(de)卻只是(shi)渺小、可悲、缺陷(xian)和鄙視(shi)。

宗教觀

盡管帕斯卡(ka)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)從本(ben)質上(shang)(shang)(shang)說(shuo)是(shi)(shi)為他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰(yang)(yang)(yang)服務的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，包括他(ta)對(dui)笛卡(ka)爾理性主義哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審視和批判。但是(shi)(shi)，如果(guo)從更高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視野來看，帕斯卡(ka)爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)并不(bu)只(zhi)是(shi)(shi)停留在(zai)宗教(jiao)(jiao)一隅，他(ta)對(dui)許多問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考與研究(jiu)都具有非凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義。在(zai)這里，我(wo)(wo)們對(dui)待上(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度以及正(zheng)(zheng)確處(chu)理人與上(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系問(wen)題(ti)貌似只(zhi)與信(xin)仰(yang)(yang)(yang)有關(guan)，實際上(shang)(shang)(shang)卻是(shi)(shi)我(wo)(wo)們人生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要組成部分。科學(xue)可以極大豐富(fu)我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質生活，卻無法為我(wo)(wo)們找到(dao)精(jing)(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依歸。人生問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解決僅(jin)僅(jin)依靠工具理性是(shi)(shi)遠(yuan)遠(yuan)不(bu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們還(huan)需要訴諸于價值理性，還(huan)需要信(xin)仰(yang)(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)皈依。為此，我(wo)(wo)們必須正(zheng)(zheng)確認識自我(wo)(wo)，看到(dao)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渺小與卑(bei)微，不(bu)能盲目(mu)樂觀，真正(zheng)(zheng)尋找到(dao)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神家園。

人性觀

帕(pa)斯(si)(si)卡爾(er)批判的(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)了法(fa)(fa)(fa)國(guo)文藝復興(xing)后期最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)人(ren)文主(zhu)義作家蒙泰涅(nie)的(de)(de)(de)(de)人(ren)性(xing)(xing)觀，認(ren)(ren)(ren)為人(ren)是(shi)普遍意(yi)(yi)義上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)；同時否定(ding)了當時活躍于(yu)(yu)整(zheng)個社會思想層面的(de)(de)(de)(de)笛卡爾(er)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)主(zhu)義。帕(pa)斯(si)(si)卡爾(er)始終處于(yu)(yu)科學(xue)與信(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)(de)交界，他(ta)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)思想即(ji)圍(wei)繞兩個問題展開：對人(ren)的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)和對上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)二(er)他(ta)否定(ding)笛卡爾(er)派的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)信(xin)(xin)仰主(zhu)義，他(ta)們(men)力(li)圖(tu)用(yong)幾何學(xue)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)證明一(yi)切，包括上(shang)(shang)帝存(cun)(cun)在；他(ta)也不(bu)完(wan)全同意(yi)(yi)另(ling)一(yi)派所持(chi)的(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰懷疑主(zhu)義，他(ta)們(men)認(ren)(ren)(ren)為上(shang)(shang)帝高于(yu)(yu)理(li)(li)性(xing)(xing)，無(wu)法(fa)(fa)(fa)通過理(li)(li)性(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)識(shi)，信(xin)(xin)仰是(shi)上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)饋贈。帕(pa)斯(si)(si)卡爾(er)認(ren)(ren)(ren)為信(xin)(xin)仰可用(yong)一(yi)種(zhong)可能性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)式間(jian)接證明，他(ta)將(jiang)概率論用(yong)于(yu)(yu)解釋宗教(jiao)，這(zhe)也是(shi)一(yi)種(zhong)理(li)(li)性(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)知方(fang)(fang)式，這(zhe)一(yi)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)被帕(pa)斯(si)(si)卡運(yun)用(yong)于(yu)(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)“上(shang)(shang)帝之賭”中(zhong)，他(ta)認(ren)(ren)(ren)為如(ru)果(guo)上(shang)(shang)帝存(cun)(cun)在，就擁有無(wu)限，如(ru)果(guo)不(bu)存(cun)(cun)在，也不(bu)失(shi)去(qu)什么。

作品影響

帕斯(si)卡(ka)爾的(de)思(si)(si)想理(li)論(lun)集中(zhong)地表現(xian)(xian)在他(ta)的(de)《思(si)(si)想錄》一(yi)(yi)書中(zhong)。此書于笛卡(ka)爾的(de)理(li)性(xing)主義思(si)(si)潮之外，別辟(pi)蹊徑；一(yi)(yi)方面(mian)它繼承與發揚了理(li)性(xing)主義傳統，以(yi)理(li)性(xing)來批判一(yi)(yi)切；同時另一(yi)(yi)方面(mian)它又在一(yi)(yi)切真理(li)都必然以(yi)矛(mao)盾(dun)的(de)形式而呈現(xian)(xian)這(zhe)一(yi)(yi)主導思(si)(si)想之下指(zhi)出(chu)理(li)性(xing)本身的(de)內(nei)在矛(mao)盾(dun)及(ji)其界限，并以(yi)他(ta)所特有的(de)那種揭(jie)示矛(mao)盾(dun)的(de)方法(fa)（即(ji)所謂“帕斯(si)卡(ka)爾方法(fa)”），從兩極(ji)觀(guan)念（他(ta)本人就是(shi)近(jin)代極(ji)限觀(guan)念的(de)奠(dian)基人）的(de)對(dui)立入手，考察(cha)了所謂人的(de)本性(xing)以(yi)及(ji)世(shi)界、人生、社(she)會、歷(li)史、哲學(xue)知(zhi)(zhi)識(shi)、宗教信仰等多方面(mian)的(de)理(li)論(lun)問題(ti)。其中(zhong)既(ji)夾雜(za)有若干辯證思(si)(si)想的(de)因素，又復濃厚地籠罩(zhao)著一(yi)(yi)層悲(bei)觀(guan)主義的(de)不(bu)可知(zhi)(zhi)論(lun)。

《思想(xiang)錄》對存在(zai)主義的(de)(de)(de)(de)影響在(zai)存在(zai)主義先驅克(ke)爾(er)凱(kai)(kai)郭爾(er)身(shen)上體(ti)現得淋(lin)璃盡致。克(ke)爾(er)凱(kai)(kai)郭爾(er)繼承了(le)帕斯卡爾(er)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，把人(ren)(ren)作為哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)(de)出(chu)發(fa)點和落腳點。克(ke)爾(er)凱(kai)(kai)郭爾(er)認為，傳統的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)過分(fen)強(qiang)調了(le)科學(xue)(xue)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)，忽視了(le)人(ren)(ren)本身(shen)價(jia)(jia)值(zhi)，從而造成理(li)性(xing)(xing)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)只是(shi)從抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)、機械的(de)(de)(de)(de)角度去研(yan)(yan)究世界(jie)和人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本質。這種偏(pian)執無一例(li)外都(dou)將導(dao)致形而上學(xue)(xue)，對人(ren)(ren)生而言(yan)無疑是(shi)無用的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，沒有任何價(jia)(jia)值(zhi)。真正的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)不(bu)只是(shi)揭示世界(jie)的(de)(de)(de)(de)規律(lv)，更重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)在(zai)于指導(dao)人(ren)(ren)生。因此，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)顯然應(ying)(ying)該(gai)遵循從人(ren)(ren)到人(ren)(ren)這樣一條認識(shi)論路線(xian)，自(zi)然界(jie)或抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)思維(wei)不(bu)能也不(bu)應(ying)(ying)成為其研(yan)(yan)究對象。

《思(si)想(xiang)錄》這一哲(zhe)學著作(zuo)(zuo)是世界思(si)想(xiang)文(wen)化史上的(de)(de)經(jing)典著作(zuo)(zuo)，對后世產生(sheng)了深遠影響，被認為是法(fa)國古典散文(wen)的(de)(de)奠基(ji)(ji)之作(zuo)(zuo)，《思(si)想(xiang)錄》一書集中體現了作(zuo)(zuo)者以(yi)(yi)“幾(ji)何(he)精神(shen)”為主體的(de)(de)思(si)想(xiang)理(li)論，帕斯卡以(yi)(yi)笛卡爾的(de)(de)理(li)性(xing)主義思(si)想(xiang)為基(ji)(ji)礎(chu)，不僅繼承(cheng)與發揚了理(li)性(xing)主義傳統，以(yi)(yi)理(li)性(xing)來批(pi)判一切；同(tong)時(shi)又在繼承(cheng)的(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)上指出理(li)性(xing)本身的(de)(de)內在矛(mao)盾，展現其特有的(de)(de)揭示矛(mao)盾的(de)(de)方法(fa)，即“帕斯卡方法(fa)”。

作者簡介

布萊茲·帕(pa)斯卡爾（Blaise Pascal 1623-1662），法國17世(shi)紀數(shu)學(xue)(xue)家(jia)、物理學(xue)(xue)家(jia)、哲學(xue)(xue)家(jia)。他(ta)在理論(lun)科(ke)(ke)學(xue)(xue)和(he)實驗(yan)科(ke)(ke)學(xue)(xue)兩方面都做出了巨大貢獻。幾何學(xue)(xue)上(shang)(shang)的(de)(de)帕(pa)斯卡爾六邊(bian)形定理、帕(pa)斯卡爾三角形，物理學(xue)(xue)上(shang)(shang)的(de)(de)帕(pa)斯卡爾定理等均是他(ta)的(de)(de)貢獻。他(ta)還創(chuang)制了世(shi)界上(shang)(shang)第一臺計(ji)算(suan)機，制作了水銀氣(qi)壓計(ji)。他(ta)同(tong)時還是概率論(lun)的(de)(de)創(chuang)立人(ren)之(zhi)一。

他同(tong)時又是(shi)一位成(cheng)果卓(zhuo)著的科(ke)學家(jia)、散文大師和宗教圣徒。帕斯(si)卡爾自幼就(jiu)表現出(chu)過(guo)人的才能，16歲(sui)寫成(cheng)《圓錐曲線論》，其(qi)中論證的幾何學定(ding)(ding)理(li)至今仍稱(cheng)作(zuo)帕斯(si)卡爾定(ding)(ding)理(li)。19歲(sui)時制作(zuo)出(chu)能夠進(jin)行百(bai)位加法運算的計(ji)算器。23歲(sui)時制作(zuo)了(le)水銀氣壓(ya)計(ji)，后又進(jin)行過(guo)一系列氣壓(ya)和真空試驗。他總結出(chu)帕斯(si)卡爾定(ding)(ding)律(lv)，其(qi)名字(zi)被后人確定(ding)(ding)為(wei)國際(ji)單位制中的壓(ya)強單位。他還(huan)從事(shi)過(guo)概(gai)率(lv)論、擺線以(yi)及其(qi)他一些數學研究。