1958年8月，出生于河(he)南嵩縣田(tian)湖瑤溝，自小放牛(niu)種地，高一輟學。1978年應(ying)征入伍，后歷(li)任濟南軍區戰(zhan)士、排長、干事、秘書、創作員，第(di)二炮兵(bing)電(dian)視藝術中(zhong)心編劇，一級作家。
1980年(nian)，開始發表(biao)作品。1982年(nian)，被提干，并(bing)派(pai)往中越邊境參加對(dui)越自衛反(fan)擊戰。1985年(nian)，畢業于(yu)河南大學(xue)政(zheng)教(jiao)系。1991年(nian)，畢業于(yu)解放軍藝術(shu)學(xue)院文學(xue)系。
1992年，加(jia)入中(zhong)國作家協會。1997年，發表中(zhong)篇小(xiao)(xiao)說《年月日(ri)》，開(kai)始引起文(wen)壇(tan)關(guan)注。1996年，憑借(jie)小(xiao)(xiao)說《黃(huang)金洞》獲第一(yi)屆魯迅文(wen)學獎。1998年，發表長篇小(xiao)(xiao)說《日(ri)光流(liu)年》。
2000年(nian)(nian)(nian)，憑借(jie)《年(nian)(nian)(nian)月日(ri)》獲第(di)(di)二屆(jie)魯迅文(wen)(wen)學(xue)獎。2003年(nian)(nian)(nian)，發(fa)表長(chang)(chang)篇(pian)小說《受活》，引起文(wen)(wen)壇廣泛(fan)關(guan)注；同(tong)年(nian)(nian)(nian)，獲第(di)(di)三屆(jie)老舍文(wen)(wen)學(xue)獎和(he)第(di)(di)二屆(jie)鼎鈞雙年(nian)(nian)(nian)文(wen)(wen)學(xue)獎，并(bing)憑借(jie)《日(ri)光流(liu)年(nian)(nian)(nian)》入圍(wei)第(di)(di)六屆(jie)茅盾文(wen)(wen)學(xue)獎。2006年(nian)(nian)(nian)，發(fa)表長(chang)(chang)篇(pian)小說《丁莊夢》，開始揚名(ming)海外(wai)。2008年(nian)(nian)(nian)，發(fa)表長(chang)(chang)篇(pian)小說《風雅頌》，引起廣泛(fan)爭議。
2011年，創(chuang)作的長篇小(xiao)(xiao)說《四書》因被大陸十幾(ji)家出(chu)版(ban)(ban)社拒絕(jue)，只(zhi)能在港(gang)臺地區出(chu)版(ban)(ban)。2013年，獲提(ti)名國際布克文學獎(jiang)，獲得(de)馬來西亞花蹤世界華(hua)文文學獎(jiang)以及“影響中國2013年度文化人物”；同年，出(chu)版(ban)(ban)長篇小(xiao)(xiao)說《炸裂(lie)志(zhi)》。
2014年(nian)，憑(ping)借(jie)捷克(ke)語(yu)版(ban)的(de)《四書(shu)》獲(huo)得(de)卡夫卡文學(xue)(xue)獎。2015年(nian)，小說《受活》日文版(ban)獲(huo)得(de)日本twitter文學(xue)(xue)獎。2016年(nian)，憑(ping)借(jie)英文版(ban)的(de)長篇小說《四書(shu)》第二次提名國際布(bu)克(ke)文學(xue)(xue)獎。
2016年，出版(ban)長篇(pian)小說(shuo)(shuo)《日(ri)熄》；7月19日(ri)，憑借《日(ri)熄》獲得(de)第(di)六屆(jie)紅樓夢獎。2017年，憑借英文版(ban)長篇(pian)小說(shuo)(shuo)《炸裂志(zhi)》第(di)三次(ci)提(ti)名國際布(bu)克(ke)文學獎。2017年11月17日(ri)，在香港科技大學舉行的第(di)25屆(jie)學位頒授典禮上，獲頒文學榮譽博(bo)士。2018年，開(kai)始享受國務院(yuan)政府特殊津貼。
作品名稱 出版時間 出版社
《情感獄》?1991?解放(fang)軍文(wen)藝(yi)出版社(she)
《最后一名女知青》1993?百花文藝出版社(she)
《生死晶黃》 1995 明(ming)天出(chu)版社
《金蓮，你好》1997?中國文學出版社(she)
《日光流年》1998?花城(cheng)出版社
《堅硬如水》2001?長江文(wen)藝出版(ban)社
《受活》 2004 春風文藝出版社
《丁莊夢》 2006 上海文(wen)藝出版社
《風(feng)雅頌》 2008 江(jiang)蘇人民出版社(she)
《四(si)書》 2011 麥(mai)田出(chu)版社
《炸裂志》 2013 上(shang)海(hai)文(wen)藝出版(ban)社
《日熄》 2016 麥田出(chu)版社
《速求共(gong)眠——我與生活的一段非(fei)虛構》 2018 印刻出版社(she)
《心經》 2020 香(xiang)港城市大學出版社(she)
作品名稱 出(chu)(chu)版時間 出(chu)(chu)版社
《閻連(lian)科文集》（5卷） 1996 吉(ji)林人民出版(ban)社
《鄉里故事》 1992 百花文藝出版社
《和平(ping)寓言》 1993 長江(jiang)文(wen)藝出版(ban)社
《朝著天堂走》 1994 中國青年出版社
《歡(huan)樂家園(yuan)》 1995 北京出版社
《閻連科小(xiao)說自選集》 1997 河南文藝出版社
《黃(huang)金洞》 1998 中(zhong)國文學(xue)出版社
《朝著東南(nan)走(zou)》 2000 作家出版社
《耙耬天歌》 2001 北岳文藝出版社
《年月日》 2002 新(xin)疆(jiang)出版社(she)
《走過鄉村(cun)》 新疆出版社
《當代作家文庫——閻連科卷》 2003 人民(min)文學出(chu)版社
《革命(ming)浪漫主義》 2000 春(chun)風文(wen)藝出版社
《瑤溝的(de)日頭(tou)》 2007 春風文藝(yi)出版社
作品名稱 出版時間 出版社
《褐(he)色桎梏(gu)》 1998 百花文藝出版社
《返(fan)身(shen)回(hui)家》 2002 解放軍(jun)出版社
《閻連科親情散文》 2007 花城(cheng)出版社
《閻(yan)連(lian)科讀書筆記》 花城出版社
《我與父輩》 2009 云(yun)南人民出版社
作品名稱(cheng) 出(chu)版(ban)時間 出(chu)版(ban)社
《巫(wu)婆(po)的紅筷子》 2002 春(chun)風文藝(yi)出版社
《閻連科文學(xue)演講》 2007 花城出版社
《一派胡言(yan)》 2012 中(zhong)信出版社
《閻連科文論》 2013 云南人民出版社
重返鄉土家園
閻連(lian)科作一(yi)個為(wei)土(tu)(tu)(tu)(tu)生土(tu)(tu)(tu)(tu)長的(de)(de)(de)(de)鄉土(tu)(tu)(tu)(tu)農民作家，對于土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)資(zi)源輸(shu)出的(de)(de)(de)(de)不穩定(ding)性所帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)人們(men)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)貧困(kun)和命運(yun)的(de)(de)(de)(de)不可掌控(kong)有著最(zui)為(wei)深切的(de)(de)(de)(de)體會，因此，如何逃離(li)(li)(li)土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)成為(wei)了貫(guan)穿閻連(lian)科長篇小說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要主題。這顯然不僅與閻連(lian)科的(de)(de)(de)(de)農民出身和童(tong)年記(ji)憶(yi)相(xiang)互關(guan)聯，也(ye)與改革開放經濟(ji)潮流的(de)(de)(de)(de)迅猛發(fa)展與西方文明的(de)(de)(de)(de)涌入密切相(xiang)關(guan)，閻連(lian)科曾(ceng)說(shuo)到寫作是為(wei)了逃離(li)(li)(li)土(tu)(tu)(tu)(tu)地(di)。因此“向(xiang)(xiang)城而(er)生”成為(wei)了閻連(lian)科小說(shuo)里耙耬山民的(de)(de)(de)(de)價值判斷(duan)與人生選擇(ze)，為(wei)了擺脫貧困(kun)而(er)紛(fen)紛(fen)涌向(xiang)(xiang)城市(shi)。然而(er)在經歷了城市(shi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)種種洗禮(li)之(zhi)(zhi)后，逃離(li)(li)(li)故(gu)土(tu)(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)失望和傷痛以及(ji)為(wei)此付出的(de)(de)(de)(de)慘痛代(dai)價使得(de)這種逃離(li)(li)(li)都以絕望和迷(mi)茫而(er)告終，于是“重返鄉土(tu)(tu)(tu)(tu)家園”成為(wei)了逃離(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)子命運(yun)中注定(ding)的(de)(de)(de)(de)歸宿。
苦難主題
閻連(lian)(lian)科(ke)(ke)(ke)的(de)(de)長篇小說從《情感(gan)獄》到(dao)《日熄》始(shi)終(zhong)以(yi)多(duo)(duo)災(zai)多(duo)(duo)難(nan)(nan)的(de)(de)“耙耬山脈(mo)(mo)”作(zuo)為(wei)敘(xu)述背景，在閻連(lian)(lian)科(ke)(ke)(ke)的(de)(de)筆下(xia)，“粑耬山脈(mo)(mo)”所展現出來的(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)自然環(huan)境貧瘠(ji)又(you)偏僻，現實的(de)(de)秩(zhi)序腐朽又(you)粗(cu)鄙(bi)以(yi)及(ji)傳統(tong)的(de)(de)倫理道德(de)積厚而(er)又(you)充滿沉(chen)郁的(de)(de)僵固狀態，在這(zhe)里(li)天災(zai)與人(ren)(ren)禍(huo)從未停止，無(wu)論是(shi)(shi)漫長的(de)(de)大(da)機饉(jin)時期，還是(shi)(shi)面(mian)對無(wu)法(fa)治愈的(de)(de)疾病和無(wu)法(fa)抗(kang)爭的(de)(de)權力，耙耬山民始(shi)終(zhong)經受(shou)著(zhu)身體和精神苦(ku)(ku)難(nan)(nan)的(de)(de)雙重壓抑和折磨。閻連(lian)(lian)科(ke)(ke)(ke)長篇鄉土小說對于苦(ku)(ku)難(nan)(nan)的(de)(de)書寫，是(shi)(shi)從個人(ren)(ren)奮斗(dou)無(wu)望(wang)的(de)(de)苦(ku)(ku)難(nan)(nan)到(dao)整個村莊所面(mian)臨的(de)(de)求(qiu)生(sheng)求(qiu)富而(er)不(bu)得的(de)(de)苦(ku)(ku)難(nan)(nan)史。這(zhe)種(zhong)苦(ku)(ku)難(nan)(nan)直(zhi)接與粑耬山脈(mo)(mo)中(zhong)每個人(ren)(ren)的(de)(de)生(sheng)命(ming)相連(lian)(lian)，因此(ci)，擺脫苦(ku)(ku)難(nan)(nan)就(jiu)是(shi)(shi)求(qiu)得生(sheng)存，就(jiu)是(shi)(shi)遠(yuan)離死亡，這(zhe)種(zhong)用生(sheng)命(ming)作(zuo)為(wei)代價的(de)(de)求(qiu)生(sheng)進一(yi)步深化(hua)了閻連(lian)(lian)科(ke)(ke)(ke)筆下(xia)苦(ku)(ku)難(nan)(nan)主題的(de)(de)現實意義。
死亡主題
閻連科小說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)死亡(wang)(wang)主(zhu)題可以(yi)從歷(li)史境(jing)遇中的(de)(de)(de)(de)死亡(wang)(wang)慘象與現實(shi)維度中的(de)(de)(de)(de)死亡(wang)(wang)群像兩個方(fang)面進行關照。首先，閻連科在死亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)中常(chang)(chang)常(chang)(chang)以(yi)歷(li)史事件(jian)作(zuo)為(wei)寫(xie)作(zuo)背景，在重新映(ying)照歷(li)史真實(shi)的(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，達到(dao)一(yi)(yi)種極(ji)致(zhi)化的(de)(de)(de)(de)死亡(wang)(wang)敘寫(xie)，進而展現作(zuo)者對(dui)于(yu)歷(li)史現實(shi)與生命(ming)原(yuan)初(chu)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)思(si)考和審視(shi)。閻連科的(de)(de)(de)(de)長篇小說(shuo)中最(zui)為(wei)典型的(de)(de)(de)(de)是(shi)對(dui)大饑荒和的(de)(de)(de)(de)書寫(xie)，歷(li)史的(de)(de)(de)(de)災難對(dui)于(yu)原(yuan)本就苦難不堪的(de)(de)(de)(de)耙耬(lou)山民來(lai)說(shuo)是(shi)一(yi)(yi)種更(geng)為(wei)致(zhi)命(ming)的(de)(de)(de)(de)存在。同(tong)時(shi)，作(zuo)者也常(chang)(chang)常(chang)(chang)把人物的(de)(de)(de)(de)死亡(wang)(wang)歸咎于(yu)諸如疾病、夢游、權力等現實(shi)中的(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)素，這些導致(zhi)死亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)現實(shi)因(yin)(yin)素又被作(zuo)者以(yi)寓言化的(de)(de)(de)(de)方(fang)式呈現出來(lai)，因(yin)(yin)此人物的(de)(de)(de)(de)死亡(wang)(wang)又多表現為(wei)一(yi)(yi)種“非正常(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)死亡(wang)(wang)”。
抗爭主題
閻連科(ke)小(xiao)說中呈(cheng)現(xian)(xian)出的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)于絕(jue)望(wang)的(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)精(jing)神。首先，閻連科(ke)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)耙(pa)(pa)耬山民(min)生(sheng)(sheng)(sheng)來就面(mian)臨(lin)(lin)著(zhu)疾(ji)病、死(si)亡、苦(ku)難以及(ji)權力摧殘之(zhi)下(xia)的(de)(de)(de)(de)種種悲劇(ju)命(ming)(ming)運，面(mian)臨(lin)(lin)種種宿命(ming)(ming)式的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可抗(kang)拒(ju)的(de)(de)(de)(de)災(zai)難，耙(pa)(pa)耬山民(min)雖(sui)然常(chang)常(chang)表現(xian)(xian)出一種認(ren)識上(shang)的(de)(de)(de)(de)無知，但是(shi)(shi)(shi)他們又從未(wei)放棄對(dui)(dui)(dui)于健康、生(sheng)(sheng)(sheng)存、富裕的(de)(de)(de)(de)本能(neng)渴望(wang)，因此，不(bu)(bu)懈(xie)的(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)成為了人們不(bu)(bu)斷尋找希望(wang)的(de)(de)(de)(de)動力，無論是(shi)(shi)(shi)面(mian)對(dui)(dui)(dui)纏(chan)繞身體的(de)(de)(de)(de)種種疾(ji)病，還是(shi)(shi)(shi)艱苦(ku)的(de)(de)(de)(de)饑荒歲月，亦(yi)或是(shi)(shi)(shi)瘋(feng)狂的(de)(de)(de)(de)權力壓(ya)榨，耙(pa)(pa)耬山民(min)都表現(xian)(xian)出了自(zi)己頑強堅韌的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)力和(he)求生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)。其次，在(zai)閻連科(ke)的(de)(de)(de)(de)寫作中，始終隱(yin)含著(zhu)以城市(shi)為代表的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代文(wen)化(hua)(hua)和(he)鄉土為代表的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統文(wen)化(hua)(hua)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)沖突和(he)對(dui)(dui)(dui)峙(zhi)。而(er)閻連科(ke)對(dui)(dui)(dui)于現(xian)(xian)代文(wen)明(ming)進程的(de)(de)(de)(de)焦灼和(he)抗(kang)爭(zheng)就是(shi)(shi)(shi)在(zai)這種對(dui)(dui)(dui)峙(zhi)中呈(cheng)現(xian)(xian)出來的(de)(de)(de)(de)。
神實主義
閻連科(ke)在(zai)(zai)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)中摒(bing)棄固有(you)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活的(de)(de)表面(mian)邏(luo)輯關系(xi)，去探求一(yi)(yi)種不存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)、看不見的(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)、被真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)掩蓋的(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)。神(shen)(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義疏遠于(yu)通行的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義，它(ta)與(yu)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)聯系(xi)不是生(sheng)(sheng)活的(de)(de)直接(jie)因果，而更(geng)多(duo)地是仰仗于(yu)人的(de)(de)靈魂(hun)、精神(shen)(shen)(shen)（現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)和(he)(he)事物內(nei)部關系(xi)與(yu)入的(de)(de)聯系(xi)）和(he)(he)創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)者在(zai)(zai)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)基礎上的(de)(de)特(te)殊臆思。有(you)一(yi)(yi)說一(yi)(yi)不是它(ta)抵達真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)橋(qiao)梁。在(zai)(zai)日(ri)常(chang)生(sheng)(sheng)活與(yu)社(she)會(hui)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)土(tu)壤上的(de)(de)想象(xiang)、寓言(yan)(yan)、神(shen)(shen)(shen)話、傳說、夢(meng)境(jing)、幻(huan)想、魔(mo)變、移植(zhi)等(deng)等(deng)，都(dou)是神(shen)(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義通過真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)手法和(he)(he)渠道(dao)。神(shen)(shen)(shen)”即神(shen)(shen)(shen)秘(mi)、神(shen)(shen)(shen)奇，具體(ti)到。創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)中就是荒(huang)誕、寓言(yan)(yan)、魔(mo)幻(huan)等(deng)技巧(qiao)，是達到“實(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)“橋(qiao)梁”；“實(shi)(shi)(shi)(shi)”即存(cun)在(zai)(zai)彼岸的(de)(de)新(xin)的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)新(xin)的(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)。閻連科(ke)的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義”創(chuang)(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)總是描寫特(te)定人群在(zai)(zai)特(te)定環境(jing)下的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活，他(ta)的(de)(de)許多(duo)作(zuo)品都(dou)會(hui)介入歷史(shi)和(he)(he)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)，通過“神(shen)(shen)(shen)”探求“實(shi)(shi)(shi)(shi)”，由故事內(nei)容的(de)(de)荒(huang)誕性和(he)(he)寓言(yan)(yan)性揭示現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)；“神(shen)(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義”借鑒和(he)(he)吸收魔(mo)幻(huan)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義、超現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義、夸張、荒(huang)誕、寓言(yan)(yan)等(deng)手法，將小說情(qing)節夸張到極致。
荒誕化敘事
在(zai)(zai)閻(yan)連(lian)(lian)科(ke)(ke)小(xiao)說中(zhong)，復雜的(de)(de)(de)現實(shi)圖景和(he)閻(yan)連(lian)(lian)科(ke)(ke)奇(qi)妙的(de)(de)(de)想象(xiang)力構成荒(huang)誕敘事的(de)(de)(de)基礎。各(ge)種荒(huang)誕離奇(qi)、超越(yue)現實(shi)的(de)(de)(de)故事情節使他的(de)(de)(de)小(xiao)說呈現出(chu)明顯的(de)(de)(de)荒(huang)誕化色彩，小(xiao)說情節、人(ren)物(wu)亦真(zhen)亦幻，通過描述或(huo)夸大匪夷所思(si)的(de)(de)(de)故事，達(da)到荒(huang)謬離奇(qi)、令人(ren)難以置信的(de)(de)(de)效(xiao)果，從而真(zhen)實(shi)而深刻地表現荒(huang)誕背(bei)后的(de)(de)(de)現實(shi)世界(jie)。在(zai)(zai)特定的(de)(de)(de)小(xiao)說世界(jie)里(li)，閻(yan)連(lian)(lian)科(ke)(ke)描寫了(le)各(ge)種荒(huang)誕故事和(he)人(ren)物(wu)，但是，這些荒(huang)誕不是無跡可尋的(de)(de)(de)，而是存在(zai)(zai)于現實(shi)生活(huo)中(zhong)，是閻(yan)連(lian)(lian)科(ke)(ke)加以變(bian)形、夸張的(de)(de)(de)寫實(shi)。在(zai)(zai)閻(yan)連(lian)(lian)科(ke)(ke)不斷求新求變(bian)的(de)(de)(de)創作實(shi)踐中(zhong)，荒(huang)誕化逐漸成為他在(zai)(zai)作品中(zhong)顯而易(yi)見的(de)(de)(de)要素和(he)標志性風格，表達(da)故事的(de)(de)(de)豐富性和(he)復雜性。
敘事結構
閻連科(ke)小(xiao)說中運用“索源體”的(de)(de)(de)(de)敘事結(jie)構。如《日光(guang)流年(nian)》中，第(di)(di)一卷(juan)(juan)(juan)《注釋天意(yi)》講(jiang)(jiang)述了中年(nian)司(si)馬(ma)(ma)藍即將面對(dui)死亡，為(wei)了生(sheng)存帶(dai)領(ling)(ling)全村人鑿靈隱渠飲水，采取一切措施反抗喉堵癥但最終(zhong)失敗的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)：第(di)(di)二(er)卷(juan)(juan)(juan)《落葉與時(shi)間》講(jiang)(jiang)述司(si)馬(ma)(ma)藍當上(shang)(shang)村長后(hou)的(de)(de)(de)(de)奮斗(dou)經歷(li)；第(di)(di)三卷(juan)(juan)(juan)《褐黃民(min)謠(yao)》敘說青年(nian)司(si)馬(ma)(ma)藍為(wei)了當上(shang)(shang)村長的(de)(de)(de)(de)努(nu)力過程(cheng)；第(di)(di)四卷(juan)(juan)(juan)《奶與蜜》退回到司(si)馬(ma)(ma)藍的(de)(de)(de)(de)少年(nian)經歷(li)，成為(wei)同(tong)齡(ling)人的(de)(de)(de)(de)領(ling)(ling)袖；第(di)(di)五(wu)卷(juan)(juan)(juan)《家園詩》則回溯到司(si)馬(ma)(ma)藍的(de)(de)(de)(de)童年(nian)生(sheng)活和他從母親子宮里(li)的(de)(de)(de)(de)出生(sheng)過程(cheng)。小(xiao)說完(wan)全顛(dian)倒時(shi)間順(shun)序(xu)，先(xian)寫最后(hou)的(de)(de)(de)(de)結(jie)局，然后(hou)依(yi)次(ci)逐(zhu)步回溯過去直至最初降臨到世界的(de)(de)(de)(de)事情。
閻連(lian)科小說(shuo)中(zhong)還運用特的(de)(de)(de)結構(gou)(gou)形(xing)式“絮言(yan)(yan)(yan)體”，采用絮言(yan)(yan)(yan)來參與(yu)(yu)敘事(shi)(shi)(shi)，并且(qie)成(cheng)(cheng)為文本(ben)的(de)(de)(de)主干(gan)結構(gou)(gou)的(de)(de)(de)語言(yan)(yan)(yan)組(zu)織形(xing)式。絮言(yan)(yan)(yan)既是(shi)附在正(zheng)文之后對(dui)(dui)前文內(nei)容的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)，起到補充(chong)說(shuo)明的(de)(de)(de)作(zuo)用，又(you)作(zuo)為獨立(li)(li)的(de)(de)(de)章節而存在，它的(de)(de)(de)大量使用對(dui)(dui)正(zheng)文內(nei)容構(gou)(gou)成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)(le)(le)完整的(de)(de)(de)補充(chong)，支(zhi)撐著文本(ben)的(de)(de)(de)結構(gou)(gou)框架。如《受(shou)活(huo)》中(zhong)，全書八(ba)卷三十七章，其中(zhong)有九章是(shi)直接用絮言(yan)(yan)(yan)分(fen)別獨立(li)(li)成(cheng)(cheng)章，既是(shi)對(dui)(dui)正(zheng)文的(de)(de)(de)注釋(shi)，注釋(shi)小說(shuo)中(zhong)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)方言(yan)(yan)(yan)詞語，如：受(shou)活(huo)、熱雪、處(chu)地兒等(deng)等(deng)；又(you)講述了(le)(le)(le)(le)(le)與(yu)(yu)該詞相(xiang)關的(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)件，展示(shi)了(le)(le)(le)(le)(le)小說(shuo)中(zhong)人(ren)物的(de)(de)(de)命運和相(xiang)關事(shi)(shi)(shi)件的(de)(de)(de)前因(yin)后果，如：作(zuo)者用了(le)(le)(le)(le)(le)三頁多(duo)的(de)(de)(de)篇幅(fu)(fu)介紹受(shou)活(huo)莊(zhuang)的(de)(de)(de)歷史，用了(le)(le)(le)(le)(le)大篇幅(fu)(fu)介紹受(shou)活(huo)莊(zhuang)入社前過(guo)的(de)(de)(de)“天堂日子(zi)”和入社后遭(zao)受(shou)的(de)(de)(de)“鐵災”、“黑災”、“紅難”等(deng)；同時，絮言(yan)(yan)(yan)也是(shi)獨立(li)(li)的(de)(de)(de)與(yu)(yu)文本(ben)相(xiang)關的(de)(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)內(nei)容，展示(shi)受(shou)活(huo)莊(zhuang)的(de)(de)(de)歷史和相(xiang)關人(ren)物的(de)(de)(de)生活(huo)經歷，為小說(shuo)引出(chu)了(le)(le)(le)(le)(le)更加廣闊的(de)(de)(de)時空背景，與(yu)(yu)正(zheng)文相(xiang)得益彰，共同構(gou)(gou)成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)(le)(le)小說(shuo)的(de)(de)(de)主干(gan)結構(gou)(gou)。
敘述視角
閻(yan)連科善于在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說中(zhong)運用(yong)(yong)不同的(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)來(lai)向讀者(zhe)講故(gu)事(shi)(shi)和(he)(he)透(tou)露自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，他的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說多采用(yong)(yong)第三(san)(san)人(ren)(ren)稱的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)知(zhi)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)第一人(ren)(ren)稱主人(ren)(ren)公(gong)敘述(shu)(shu)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。同時(shi)，他還充(chong)分發(fa)揮自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)力(li)和(he)(he)創造力(li)，在(zai)小(xiao)說中(zhong)大量運用(yong)(yong)詭(gui)譎的(de)(de)(de)(de)(de)亡靈(ling)敘事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。運用(yong)(yong)亡靈(ling)敘事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，不僅能(neng)知(zhi)曉(xiao)世(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有事(shi)(shi)情，而且(qie)能(neng)探尋人(ren)(ren)物內心，可(ke)以回望(wang)過去(qu)，也敘說現在(zai)，使整部作品時(shi)刻(ke)處于虛幻世(shi)界與現實(shi)(shi)世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)交叉和(he)(he)切換(huan)之中(zhong)。亡靈(ling)敘事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是一種全(quan)知(zhi)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，敘述(shu)(shu)者(zhe)無所(suo)不知(zhi)，既具有第一人(ren)(ren)稱和(he)(he)第三(san)(san)人(ren)(ren)稱敘事(shi)(shi)真實(shi)(shi)性的(de)(de)(de)(de)(de)優點(dian)，又具有全(quan)知(zhi)全(quan)能(neng)靈(ling)活敘述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)優點(dian)。作家在(zai)敘述(shu)(shu)故(gu)事(shi)(shi)時(shi)非常自(zi)由(you)(you)，時(shi)問(wen)和(he)(he)空間(jian)隨意跳轉，過去(qu)與現在(zai)、人(ren)(ren)間(jian)與陰(yin)間(jian)、現實(shi)(shi)與虛幻，在(zai)筆(bi)下自(zi)由(you)(you)變(bian)換(huan)，方便故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)展(zhan)開。
知識分子形象
在(zai)(zai)閻連科(ke)(ke)(ke)筆下(xia)，知(zhi)識分子(zi)(zi)是精(jing)(jing)神的(de)(de)(de)虛無與(yu)無從安置的(de)(de)(de)文化寓(yu)言者(zhe)。如《風雅頌》中(zhong)的(de)(de)(de)主人(ren)公楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)是一(yi)(yi)個帶著與(yu)生俱(ju)來(lai)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)卑(bei)與(yu)后天(tian)知(zhi)識分子(zi)(zi)的(de)(de)(de)強烈自(zi)(zi)尊的(de)(de)(de)雙重(zhong)人(ren)格分裂者(zhe)。在(zai)(zai)遭(zao)遇高校體(ti)制的(de)(de)(de)腐敗(bai)之(zhi)(zhi)后，內(nei)心的(de)(de)(de)怯弱(ruo)使得楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)選擇(ze)了(le)(le)一(yi)(yi)種(zhong)夾縫中(zhong)茍且偷生的(de)(de)(de)生存方(fang)式(shi)。其(qi)后，楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)因帶領著學生抗擊了(le)(le)一(yi)(yi)夜的(de)(de)(de)沙塵暴的(de)(de)(de)無知(zhi)行為(wei)而(er)被(bei)集體(ti)投票送(song)進了(le)(le)學校附屬的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神病院之(zhi)(zhi)中(zhong)，在(zai)(zai)醫(yi)院里，患者(zhe)死魚一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)目光(guang)讓(rang)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)倍感(gan)絕(jue)望(wang)，因此楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)逃離了(le)(le)醫(yi)院和學校回到了(le)(le)耙(pa)耬山(shan)脈。在(zai)(zai)鄉村中(zhong)，楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)作為(wei)一(yi)(yi)個知(zhi)識分子(zi)(zi)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)尊心得到了(le)(le)強烈的(de)(de)(de)滿(man)足，鄉親們都希(xi)望(wang)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)可以摸一(yi)(yi)下(xia)自(zi)(zi)家孩子(zi)(zi)的(de)(de)(de)頭(tou)來(lai)提高學習(xi)成(cheng)績，于是，楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)一(yi)(yi)個一(yi)(yi)個地摸著孩子(zi)(zi)們的(de)(de)(de)頭(tou)，這種(zhong)阿(a)Q式(shi)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)慰藉(jie)成(cheng)為(wei)了(le)(le)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)在(zai)(zai)天(tian)堂街放縱(zong)自(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神支撐。至此，楊(yang)(yang)(yang)科(ke)(ke)(ke)作為(wei)一(yi)(yi)個知(zhi)識分子(zi)(zi)的(de)(de)(de)“內(nei)我(wo)”已經完(wan)全(quan)消失殆盡(jin)。其(qi)性格中(zhong)被(bei)壓抑的(de)(de)(de)暴力因子(zi)(zi)在(zai)(zai)得知(zhi)初戀情人(ren)玲珍的(de)(de)(de)死亡消息之(zhi)(zhi)后終(zhong)于一(yi)(yi)步步展現了(le)(le)出來(lai)。
女性形象
在(zai)(zai)(zai)閻(yan)連(lian)(lian)(lian)科筆(bi)下，女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)代表著主(zhu)體(ti)意(yi)(yi)(yi)識(shi)覆滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)言，常常容易被(bei)(bei)忽略的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)原(yuan)因就在(zai)(zai)(zai)于(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)意(yi)(yi)(yi)識(shi)往(wang)往(wang)都(dou)(dou)被(bei)(bei)淹沒(mei)在(zai)(zai)(zai)了(le)苦難(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實與男性(xing)(xing)(xing)(xing)權(quan)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音之中(zhong)。生活在(zai)(zai)(zai)一個(ge)與世隔絕、多災多難(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封閉空間之中(zhong)，一方(fang)面(mian)，女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)主(zhu)體(ti)意(yi)(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萌發(fa)和(he)(he)覺醒(xing)所需要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間被(bei)(bei)無(wu)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉長，另一方(fang)面(mian)，苦難(nan)(nan)和(he)(he)死亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)經意(yi)(yi)(yi)降臨使得(de)這片(pian)土(tu)地上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們都(dou)(dou)在(zai)(zai)(zai)忙(mang)于(yu)求生求福，因此(ci)，當女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)在(zai)(zai)(zai)意(yi)(yi)(yi)識(shi)到自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份和(he)(he)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)時(shi)，也會(hui)被(bei)(bei)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難(nan)(nan)消耗(hao)殆盡(jin)以(yi)至(zhi)于(yu)付(fu)出(chu)生命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代價。在(zai)(zai)(zai)閻(yan)連(lian)(lian)(lian)科的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說寫作中(zhong)，女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)仿佛預(yu)先被(bei)(bei)安(an)排(pai)了(le)命(ming)運，只能聽(ting)從(cong)權(quan)力(li)，聽(ting)從(cong)男性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)志去進行生育，甚至(zhi)必要(yao)時(shi)候可以(yi)賣(mai)肉賣(mai)身來(lai)取得(de)共同生存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)。但這并不(bu)能說明閻(yan)連(lian)(lian)(lian)科對于(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)存在(zai)(zai)(zai)著什么偏見，恰恰相(xiang)反(fan)，作者(zhe)對于(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)始終(zhong)保持著一種(zhong)(zhong)(zhong)敬畏和(he)(he)憐(lian)憫，其(qi)筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)往(wang)往(wang)都(dou)(dou)表現(xian)出(chu)了(le)一種(zhong)(zhong)(zhong)“賢妻良(liang)母”式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我奉獻(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，因此(ci)，閻(yan)連(lian)(lian)(lian)科對于(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)(xing)悲慘命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書寫更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)則是來(lai)自(zi)(zi)(zi)于(yu)一種(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)本預(yu)設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需求。
權力者形象
閻連科長篇小說(shuo)中，塑造了(le)(le)一(yi)個個極致怪(guai)誕(dan)的(de)(de)政治狂人形象(xiang)，這(zhe)些鄉(xiang)土權(quan)(quan)力(li)(li)(li)的(de)(de)執行者對于權(quan)(quan)力(li)(li)(li)都有著(zhu)一(yi)種近乎(hu)病態的(de)(de)渴望(wang)，他們(men)知道如何(he)(he)獲取權(quan)(quan)力(li)(li)(li)，在得到權(quan)(quan)力(li)(li)(li)之后又毫(hao)無人性可言。如《受活》中的(de)(de)柳鷹雀，從(cong)其(qi)想要(yao)購買列寧(ning)遺(yi)體，為(wei)自己修建水晶棺的(de)(de)宏偉構(gou)想中，展示了(le)(le)其(qi)驚(jing)人的(de)(de)權(quan)(quan)力(li)(li)(li)控制欲，一(yi)切為(wei)了(le)(le)權(quan)(quan)力(li)(li)(li)，為(wei)了(le)(le)權(quan)(quan)力(li)(li)(li)可以做任何(he)(he)事，他的(de)(de)極具(ju)荒誕(dan)的(de)(de)行為(wei)從(cong)某種意義上(shang)隱喻(yu)了(le)(le)鄉(xiang)土權(quan)(quan)力(li)(li)(li)的(de)(de)畸形運(yun)作形態以及(ji)對人們(men)造成的(de)(de)權(quan)(quan)力(li)(li)(li)的(de)(de)壓制和迫害(hai)。
? 2019 ? ?第六屆 ? ?汪曾祺文學獎(jiang)(jiang) ? ?《道長(chang)》 ? ?（獲獎(jiang)(jiang)） ? ?
? 2015 ? ?日本twitter文學獎 ? ?《受活》 ? ?（獲(huo)獎） ? ?
? 2014 ? ?卡夫卡文學獎(jiang) ? ?《四書》 ? ?（獲獎(jiang)） ? ?
? 2013 ? ?花(hua)蹤世(shi)界華文(wen)文(wen)學獎 ? ?（獲獎） ? ?
? 2005 ? ?第(di)三屆 ? ?老舍文學獎 ? ?《受活》 ? ?（獲獎） ? ?
? 2005 ? ?第二屆 ? ?鼎(ding)鈞雙(shuang)年文學獎 ? ?《受活》 ? ?（獲獎） ? ?
? 2000 ? ?第(di)二屆 ? ?魯(lu)迅文學獎 ? ?《年月(yue)日》 ? ?（獲(huo)獎） ? ?
? 1996 ? ?第一屆 ? ?魯迅文學獎 ? ?《黃(huang)金洞》 ? ?（獲獎） ? ?
? 2017 ? ?國際布克(ke)文學(xue)獎 ? ?《炸裂志》 ? ?（提(ti)名） ? ?
? 2016 ? ?國際(ji)布(bu)克(ke)文學獎 ? ?《四書》 ? ?（提名） ? ?
? 2013 ? ?國際布克文學(xue)獎(jiang) ? ?（提名） ? ?
? 2011 ? ?法國費米那文學獎 ? ?《四書》 ? ?（提名(ming)） ? ?
? 2010 ? ? 英仕曼亞洲文學獎 ? ?《丁(ding)莊夢(meng)》 ? ?（提(ti)名） ? ?
中(zhong)國作(zuo)家(jia)閻(yan)連科躋身于大文豪的(de)圣壇綽(chuo)綽(chuo)有余。沒有人像(xiang)他那樣以小說的(de)形(xing)式高屋建(jian)瓴地把握社(she)會，其(qi)作(zuo)品具有驚人的(de)震撼力，作(zuo)品中(zhong)呈現出摧枯拉朽有時令人絕望的(de)幽默。（法國《世界報》評）
閻連科在(zai)中國文學(xue)中的(de)地位很像赫拉(la)巴爾在(zai)捷克斯洛(luo)伐克，他(ta)(ta)們都對社會進行內(nei)部觀察，在(zai)官方的(de)灰色地帶中徘(pai)徊(huai)。無論從文學(xue)還(huan)是(shi)經歷，閻連科都實(shi)至名歸。他(ta)(ta)有(you)著(zhu)犀利(li)的(de)諷刺(ci)和對現實(shi)的(de)觀察能力，最重要的(de)是(shi)他(ta)(ta)擁有(you)面(mian)對現實(shi)的(de)勇氣。這(zhe)和卡夫卡的(de)創作精神一樣。（弗蘭茲·卡夫卡協會評(ping)）
閻連科對(dui)人性(xing)深刻的揭示(shi)，他的隱(yin)喻的深度，對(dui)中(zhong)國當(dang)下現實的思考，以及(ji)他的獨特的想象力和結構虛構能力，都對(dui)日本(ben)人形成一種沖擊力。（日本(ben)國立東北(bei)大(da)學(xue)教師、詩(shi)人田原評）
歲月靜好
】編輯上(shang)傳提供，詞條屬于開(kai)放詞條，當前頁面所(suo)(suo)展示的(de)詞條介(jie)紹涉及宣傳內容(rong)屬于注(zhu)冊用戶個人(ren)編輯行為，與【閻連科】的(de)所(suo)(suo)屬企業/所(suo)(suo)有(you)人(ren)/主體無關，網站不(bu)完全(quan)保(bao)證內容(rong)信息的(de)準確(que)性、真實性，也不(bu)代表本站立場，各項數據信息存在更(geng)新不(bu)及時(shi)的(de)情況(kuang)(kuang)，僅(jin)供參考，請以官方發布為準。如果頁面內容(rong)與實際(ji)情況(kuang)(kuang)不(bu)符(fu)，可點擊“反(fan)饋”在線(xian)向網站提出修改(gai)，網站將核(he)實后進行更(geng)正。
反(fan)饋
