1958年8月(yue),出生于河南(nan)嵩縣田(tian)湖瑤溝(gou),自小放牛種地,高(gao)一輟(chuo)學。1978年應(ying)征入(ru)伍,后歷(li)任濟南(nan)軍區戰士(shi)、排長、干事、秘書(shu)、創作(zuo)員,第二炮兵電(dian)視藝術中心(xin)編劇,一級作(zuo)家。
1980年(nian)(nian),開始發表(biao)作品。1982年(nian)(nian),被提干,并派往中(zhong)越邊境參加對越自(zi)衛反(fan)擊戰(zhan)。1985年(nian)(nian),畢(bi)(bi)業于(yu)(yu)河南大(da)學政教系(xi)。1991年(nian)(nian),畢(bi)(bi)業于(yu)(yu)解放(fang)軍藝術學院(yuan)文學系(xi)。
1992年(nian),加入中國作家(jia)協會。1997年(nian),發(fa)表(biao)中篇小(xiao)說(shuo)《年(nian)月日》,開始引起文壇關注。1996年(nian),憑借小(xiao)說(shuo)《黃(huang)金洞》獲第一屆魯迅文學獎。1998年(nian),發(fa)表(biao)長篇小(xiao)說(shuo)《日光流(liu)年(nian)》。
2000年,憑借《年月日》獲第二(er)屆(jie)魯(lu)迅文(wen)學(xue)獎(jiang)。2003年,發表(biao)長(chang)篇小說(shuo)《受活》,引(yin)起文(wen)壇廣泛關注;同(tong)年,獲第三屆(jie)老舍(she)文(wen)學(xue)獎(jiang)和(he)第二(er)屆(jie)鼎鈞雙年文(wen)學(xue)獎(jiang),并憑借《日光流年》入(ru)圍第六屆(jie)茅盾(dun)文(wen)學(xue)獎(jiang)。2006年,發表(biao)長(chang)篇小說(shuo)《丁莊夢》,開始揚名海外。2008年,發表(biao)長(chang)篇小說(shuo)《風雅(ya)頌》,引(yin)起廣泛爭議。
2011年,創作的(de)長篇小(xiao)說《四(si)書》因被大(da)陸十幾家出(chu)(chu)版(ban)社拒(ju)絕,只(zhi)能在港(gang)臺地區出(chu)(chu)版(ban)。2013年,獲(huo)提名國際布克文(wen)學獎,獲(huo)得馬來西亞花蹤(zong)世界華文(wen)文(wen)學獎以及(ji)“影響中國2013年度文(wen)化(hua)人物”;同年,出(chu)(chu)版(ban)長篇小(xiao)說《炸(zha)裂志》。
2014年,憑借(jie)捷克語版的(de)《四書》獲得(de)卡(ka)夫(fu)卡(ka)文(wen)(wen)學獎(jiang)(jiang)。2015年,小說《受活》日文(wen)(wen)版獲得(de)日本(ben)twitter文(wen)(wen)學獎(jiang)(jiang)。2016年,憑借(jie)英文(wen)(wen)版的(de)長篇小說《四書》第二(er)次提名國際布克文(wen)(wen)學獎(jiang)(jiang)。
2016年,出版長篇小(xiao)說(shuo)《日熄(xi)》;7月19日,憑借《日熄(xi)》獲得第六屆(jie)紅樓夢獎。2017年,憑借英文(wen)版長篇小(xiao)說(shuo)《炸裂志》第三次(ci)提(ti)名國際布克文(wen)學(xue)獎。2017年11月17日,在香港科技大學(xue)舉行的(de)第25屆(jie)學(xue)位頒授典禮上,獲頒文(wen)學(xue)榮譽博(bo)士(shi)。2018年,開始享(xiang)受國務院政(zheng)府特(te)殊津貼。
作(zuo)品(pin)名(ming)稱 出(chu)版時間(jian) 出(chu)版社
《情感獄》?1991?解放軍文藝出版社
《最后一名女知青》1993?百花文藝出版(ban)社
《生死晶(jing)黃(huang)》 1995 明天出版社
《金蓮,你好》1997?中國文學(xue)出(chu)版(ban)社
《日光流年》1998?花城出(chu)版社
《堅硬如水》2001?長江文藝出版社
《受活》 2004 春風文藝出版社(she)
《丁莊夢》 2006 上海(hai)文(wen)藝出版社
《風雅(ya)頌》 2008 江蘇(su)人民出版社
《四書》 2011 麥田出版社
《炸裂(lie)志》 2013 上(shang)海文藝(yi)出(chu)版(ban)社
《日熄》 2016 麥田出版社
《速(su)求共眠——我與生(sheng)活的一段非虛構》 2018 印刻出版社
《心經》 2020 香港城市大(da)學出版(ban)社
作品(pin)名稱 出版時間 出版社
《閻連科文集》(5卷) 1996 吉林人(ren)民(min)出(chu)版(ban)社
《鄉里故事》 1992 百(bai)花文藝(yi)出(chu)版社
《和平寓(yu)言》 1993 長江文藝出(chu)版(ban)社
《朝著天堂走》 1994 中國(guo)青(qing)年出版(ban)社(she)
《歡樂(le)家(jia)園》 1995 北京(jing)出版(ban)社
《閻連(lian)科小說自選集》 1997 河(he)南文藝出版社
《黃金洞》 1998 中國文(wen)學出版社
《朝(chao)著東南(nan)走(zou)》 2000 作家出版社(she)
《耙(pa)耬天歌》 2001 北岳文藝(yi)出版(ban)社
《年月(yue)日》 2002 新疆出版(ban)社(she)
《走過(guo)鄉村(cun)》 新疆(jiang)出版社(she)
《當(dang)代作家文庫——閻連(lian)科(ke)卷》 2003 人(ren)民文學出版(ban)社
《革命浪漫主義》 2000 春風文藝出版社
《瑤溝的日頭(tou)》 2007 春風文藝出(chu)版社
作品名(ming)稱 出(chu)版時間 出(chu)版社
《褐色桎梏》 1998 百(bai)花文藝出版社
《返身回家》 2002 解放軍出版(ban)社
《閻連科(ke)親情散(san)文》 2007 花城出版社
《閻連科讀書筆記》 花城出版社(she)
《我與父(fu)輩(bei)》 2009 云(yun)南(nan)人民出版(ban)社
作品名稱 出(chu)版時間 出(chu)版社(she)
《巫婆的紅筷子》 2002 春風文藝(yi)出(chu)版(ban)社
《閻連科文學演講》 2007 花城出版社
《一派胡(hu)言》 2012 中信出版社
《閻(yan)連科文(wen)論》 2013 云南人民出版社(she)
重返鄉土家園
閻連(lian)科(ke)作(zuo)(zuo)一(yi)個為土(tu)生土(tu)長(chang)(chang)的(de)(de)鄉土(tu)農(nong)(nong)民作(zuo)(zuo)家,對(dui)于土(tu)地資源輸出(chu)的(de)(de)不穩定性(xing)所帶來的(de)(de)人們生活的(de)(de)貧困(kun)和(he)命運的(de)(de)不可掌控有著最為深切(qie)的(de)(de)體會,因此,如(ru)何逃離(li)土(tu)地成為了(le)(le)貫穿(chuan)閻連(lian)科(ke)長(chang)(chang)篇小說(shuo)中的(de)(de)一(yi)個重要主題。這顯然不僅與閻連(lian)科(ke)的(de)(de)農(nong)(nong)民出(chu)身和(he)童(tong)年記憶相互關聯,也與改(gai)革開(kai)放經濟潮流的(de)(de)迅猛發展與西方文(wen)明的(de)(de)涌(yong)入密切(qie)相關,閻連(lian)科(ke)曾(ceng)說(shuo)到(dao)寫作(zuo)(zuo)是為了(le)(le)逃離(li)土(tu)地。因此“向城而生”成為了(le)(le)閻連(lian)科(ke)小說(shuo)里耙耬山民的(de)(de)價值判斷(duan)與人生選擇,為了(le)(le)擺脫貧困(kun)而紛(fen)紛(fen)涌(yong)向城市(shi)。然而在經歷(li)了(le)(le)城市(shi)生活的(de)(de)種種洗禮之(zhi)后,逃離(li)故土(tu)的(de)(de)失(shi)望和(he)傷痛(tong)以及為此付出(chu)的(de)(de)慘痛(tong)代(dai)價使得(de)這種逃離(li)都以絕望和(he)迷茫(mang)而告終(zhong),于是“重返鄉土(tu)家園”成為了(le)(le)逃離(li)之(zhi)子命運中注定的(de)(de)歸(gui)宿。
苦難主題
閻(yan)連(lian)(lian)科的(de)(de)長篇小(xiao)說從《情感(gan)獄》到(dao)《日熄》始終(zhong)以多災(zai)多難(nan)的(de)(de)“耙耬山(shan)脈(mo)”作(zuo)為(wei)敘述(shu)背景(jing),在(zai)閻(yan)連(lian)(lian)科的(de)(de)筆下,“粑耬山(shan)脈(mo)”所展(zhan)現出來的(de)(de)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)自然環境貧(pin)瘠又偏僻,現實的(de)(de)秩(zhi)序腐朽又粗(cu)鄙以及傳統的(de)(de)倫(lun)理道德積(ji)厚而(er)又充滿沉郁的(de)(de)僵固狀(zhuang)態,在(zai)這(zhe)里(li)天災(zai)與人禍從未停止,無論是(shi)(shi)漫長的(de)(de)大機(ji)饉時期(qi),還是(shi)(shi)面(mian)對(dui)無法(fa)治愈(yu)的(de)(de)疾病和(he)無法(fa)抗爭(zheng)的(de)(de)權力,耙耬山(shan)民始終(zhong)經(jing)受著身體和(he)精(jing)神苦(ku)難(nan)的(de)(de)雙重壓(ya)抑和(he)折磨(mo)。閻(yan)連(lian)(lian)科長篇鄉土小(xiao)說對(dui)于苦(ku)難(nan)的(de)(de)書寫,是(shi)(shi)從個人奮斗無望的(de)(de)苦(ku)難(nan)到(dao)整個村莊(zhuang)所面(mian)臨(lin)的(de)(de)求(qiu)生求(qiu)富(fu)而(er)不得(de)(de)的(de)(de)苦(ku)難(nan)史。這(zhe)種(zhong)(zhong)苦(ku)難(nan)直接與粑耬山(shan)脈(mo)中每個人的(de)(de)生命(ming)相連(lian)(lian),因此,擺(bai)脫苦(ku)難(nan)就(jiu)是(shi)(shi)求(qiu)得(de)(de)生存,就(jiu)是(shi)(shi)遠離死亡,這(zhe)種(zhong)(zhong)用生命(ming)作(zuo)為(wei)代價的(de)(de)求(qiu)生進一步(bu)深化了閻(yan)連(lian)(lian)科筆下苦(ku)難(nan)主題的(de)(de)現實意(yi)義。
死亡主題
閻(yan)(yan)連(lian)科小說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)主題可以從歷史境遇中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)慘象(xiang)與現實(shi)(shi)維度中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)群像兩個方面進(jin)行(xing)關照(zhao)。首先(xian),閻(yan)(yan)連(lian)科在死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)敘述中(zhong)(zhong)常(chang)(chang)常(chang)(chang)以歷史事件作為寫作背(bei)景,在重新映(ying)照(zhao)歷史真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)同(tong)時,達到一種(zhong)極致(zhi)化的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)敘寫,進(jin)而展現作者對于歷史現實(shi)(shi)與生命(ming)原初意義的(de)(de)(de)思考和(he)審(shen)視。閻(yan)(yan)連(lian)科的(de)(de)(de)長篇小說中(zhong)(zhong)最為典型的(de)(de)(de)是對大饑荒(huang)和(he)的(de)(de)(de)書寫,歷史的(de)(de)(de)災難(nan)(nan)對于原本就苦難(nan)(nan)不堪的(de)(de)(de)耙耬山(shan)民來說是一種(zhong)更為致(zhi)命(ming)的(de)(de)(de)存在。同(tong)時,作者也常(chang)(chang)常(chang)(chang)把人物(wu)的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)歸咎于諸如疾(ji)病、夢游(you)、權力等(deng)現實(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)因(yin)素,這(zhe)些導致(zhi)死(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)現實(shi)(shi)因(yin)素又被作者以寓(yu)言(yan)化的(de)(de)(de)方式(shi)呈現出來,因(yin)此人物(wu)的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)又多表現為一種(zhong)“非(fei)正常(chang)(chang)的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)”。
抗爭主題
閻(yan)連(lian)科小說中(zhong)呈現(xian)(xian)(xian)出(chu)的(de)(de)(de)對于絕望(wang)的(de)(de)(de)抗爭精神。首先,閻(yan)連(lian)科筆(bi)下的(de)(de)(de)耙(pa)耬山(shan)民(min)生來就(jiu)面臨(lin)著(zhu)疾病、死(si)亡、苦難(nan)以及權力摧(cui)殘之(zhi)下的(de)(de)(de)種種悲劇(ju)命(ming)運,面臨(lin)種種宿(su)命(ming)式的(de)(de)(de)不(bu)(bu)可抗拒(ju)的(de)(de)(de)災(zai)難(nan),耙(pa)耬山(shan)民(min)雖然常常表現(xian)(xian)(xian)出(chu)一種認識上的(de)(de)(de)無(wu)知,但是(shi)(shi)(shi)他們又(you)從未(wei)放棄對于健康、生存、富裕的(de)(de)(de)本能渴望(wang),因此,不(bu)(bu)懈的(de)(de)(de)抗爭成為了人們不(bu)(bu)斷尋找希望(wang)的(de)(de)(de)動力,無(wu)論是(shi)(shi)(shi)面對纏繞身(shen)體的(de)(de)(de)種種疾病,還是(shi)(shi)(shi)艱苦的(de)(de)(de)饑荒歲月(yue),亦或是(shi)(shi)(shi)瘋狂的(de)(de)(de)權力壓榨,耙(pa)耬山(shan)民(min)都(dou)表現(xian)(xian)(xian)出(chu)了自己頑強堅韌(ren)的(de)(de)(de)生命(ming)力和(he)(he)求(qiu)生的(de)(de)(de)欲望(wang)。其次(ci),在閻(yan)連(lian)科的(de)(de)(de)寫作中(zhong),始(shi)終隱含(han)著(zhu)以城市為代(dai)表的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)代(dai)文(wen)化(hua)和(he)(he)鄉土為代(dai)表的(de)(de)(de)傳統文(wen)化(hua)之(zhi)間的(de)(de)(de)沖突和(he)(he)對峙。而閻(yan)連(lian)科對于現(xian)(xian)(xian)代(dai)文(wen)明進程的(de)(de)(de)焦灼和(he)(he)抗爭就(jiu)是(shi)(shi)(shi)在這種對峙中(zhong)呈現(xian)(xian)(xian)出(chu)來的(de)(de)(de)。
神實主義
閻連(lian)科在(zai)(zai)創(chuang)作中摒(bing)棄固有真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)表面邏輯關系(xi),去探求一(yi)種不存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、看不見的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、被真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)掩蓋的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。神實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義疏遠于(yu)通行的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義,它(ta)(ta)與現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)不是(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)直接因果,而更多地是(shi)仰仗于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)靈(ling)魂、精神(現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)精神和(he)事(shi)物(wu)內部關系(xi)與入(ru)的(de)(de)(de)聯(lian)系(xi))和(he)創(chuang)作者在(zai)(zai)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)礎上的(de)(de)(de)特(te)殊臆思。有一(yi)說一(yi)不是(shi)它(ta)(ta)抵(di)達真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)橋(qiao)梁。在(zai)(zai)日常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)與社會現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)土(tu)壤上的(de)(de)(de)想象(xiang)、寓(yu)(yu)言(yan)(yan)、神話(hua)、傳說、夢境、幻想、魔變、移植等(deng)(deng)等(deng)(deng),都是(shi)神實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義通過真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)手法和(he)渠道。神”即神秘、神奇,具(ju)體到。創(chuang)作中就是(shi)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)、寓(yu)(yu)言(yan)(yan)、魔幻等(deng)(deng)技巧,是(shi)達到“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)“橋(qiao)梁”;“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”即存在(zai)(zai)彼岸的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)新的(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。閻連(lian)科的(de)(de)(de)“神實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義”創(chuang)作總是(shi)描(miao)寫特(te)定人(ren)群在(zai)(zai)特(te)定環境下的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo),他的(de)(de)(de)許多作品都會介入(ru)歷史和(he)現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi),通過“神”探求“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”,由故事(shi)內容(rong)的(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)性和(he)寓(yu)(yu)言(yan)(yan)性揭示現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi);“神實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義”借鑒和(he)吸收魔幻現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義、超現(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義、夸張、荒(huang)(huang)誕(dan)(dan)、寓(yu)(yu)言(yan)(yan)等(deng)(deng)手法,將小說情節夸張到極致。
荒誕化敘事
在(zai)(zai)閻(yan)(yan)(yan)連(lian)(lian)(lian)科小(xiao)(xiao)說中,復雜的(de)(de)(de)現(xian)實圖景(jing)和(he)閻(yan)(yan)(yan)連(lian)(lian)(lian)科奇妙的(de)(de)(de)想象力構(gou)成荒(huang)(huang)誕(dan)敘事的(de)(de)(de)基礎(chu)。各種荒(huang)(huang)誕(dan)離奇、超越現(xian)實的(de)(de)(de)故(gu)事情節使他的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說呈現(xian)出明顯的(de)(de)(de)荒(huang)(huang)誕(dan)化色彩,小(xiao)(xiao)說情節、人(ren)物亦(yi)真亦(yi)幻,通過描述或(huo)夸(kua)大(da)匪夷所思的(de)(de)(de)故(gu)事,達(da)到荒(huang)(huang)謬(miu)離奇、令(ling)人(ren)難以(yi)(yi)置信的(de)(de)(de)效果,從(cong)而(er)真實而(er)深刻地(di)表現(xian)荒(huang)(huang)誕(dan)背后的(de)(de)(de)現(xian)實世(shi)(shi)界。在(zai)(zai)特(te)定的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說世(shi)(shi)界里,閻(yan)(yan)(yan)連(lian)(lian)(lian)科描寫了各種荒(huang)(huang)誕(dan)故(gu)事和(he)人(ren)物,但是,這些荒(huang)(huang)誕(dan)不是無(wu)跡可尋的(de)(de)(de),而(er)是存(cun)在(zai)(zai)于現(xian)實生活中,是閻(yan)(yan)(yan)連(lian)(lian)(lian)科加以(yi)(yi)變(bian)形(xing)、夸(kua)張的(de)(de)(de)寫實。在(zai)(zai)閻(yan)(yan)(yan)連(lian)(lian)(lian)科不斷求(qiu)新(xin)求(qiu)變(bian)的(de)(de)(de)創(chuang)作實踐中,荒(huang)(huang)誕(dan)化逐漸成為(wei)他在(zai)(zai)作品中顯而(er)易(yi)見的(de)(de)(de)要素和(he)標志性(xing)(xing)風(feng)格,表達(da)故(gu)事的(de)(de)(de)豐富性(xing)(xing)和(he)復雜性(xing)(xing)。
敘事結構
閻連科小說(shuo)中(zhong)運用(yong)“索源體(ti)”的(de)敘事(shi)結構。如《日(ri)光流年(nian)》中(zhong),第(di)(di)一卷《注釋天意(yi)》講述(shu)(shu)了中(zhong)年(nian)司(si)馬(ma)(ma)藍即將(jiang)面對死(si)亡,為了生存(cun)帶(dai)領全(quan)(quan)村人鑿(zao)靈隱(yin)渠飲水(shui),采取一切(qie)措(cuo)施反抗喉堵(du)癥但最(zui)終失敗(bai)的(de)過(guo)程(cheng)(cheng):第(di)(di)二卷《落葉與(yu)時間》講述(shu)(shu)司(si)馬(ma)(ma)藍當(dang)上村長后(hou)的(de)奮斗經歷(li);第(di)(di)三卷《褐黃民謠》敘說(shuo)青年(nian)司(si)馬(ma)(ma)藍為了當(dang)上村長的(de)努(nu)力(li)過(guo)程(cheng)(cheng);第(di)(di)四卷《奶與(yu)蜜》退回(hui)(hui)到司(si)馬(ma)(ma)藍的(de)少年(nian)經歷(li),成為同齡人的(de)領袖(xiu);第(di)(di)五卷《家園詩》則回(hui)(hui)溯到司(si)馬(ma)(ma)藍的(de)童(tong)年(nian)生活和他(ta)從(cong)母親子宮里的(de)出生過(guo)程(cheng)(cheng)。小說(shuo)完(wan)全(quan)(quan)顛倒(dao)時間順(shun)序,先寫最(zui)后(hou)的(de)結局,然后(hou)依次逐步回(hui)(hui)溯過(guo)去直至最(zui)初降臨到世界的(de)事(shi)情(qing)。
閻連科(ke)小說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)還運用(yong)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構形式“絮言(yan)體”,采用(yong)絮言(yan)來參與敘事(shi),并且成(cheng)為文(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)干結(jie)構的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)組織形式。絮言(yan)既(ji)是(shi)(shi)附在正(zheng)(zheng)文(wen)(wen)之后對前(qian)文(wen)(wen)內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)(shi),起(qi)到補充說(shuo)(shuo)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong),又作(zuo)為獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)章(zhang)(zhang)節而(er)存在,它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大量使用(yong)對正(zheng)(zheng)文(wen)(wen)內容構成(cheng)了(le)完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)補充,支撐著文(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構框架。如《受(shou)活》中(zhong)(zhong),全(quan)書八卷三十七(qi)章(zhang)(zhang),其中(zhong)(zhong)有九章(zhang)(zhang)是(shi)(shi)直接用(yong)絮言(yan)分別獨(du)立成(cheng)章(zhang)(zhang),既(ji)是(shi)(shi)對正(zheng)(zheng)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注釋(shi)(shi),注釋(shi)(shi)小說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方言(yan)詞語(yu),如:受(shou)活、熱雪、處地兒等等;又講述(shu)了(le)與該詞相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件,展示(shi)了(le)小說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運和(he)相(xiang)關(guan)事(shi)件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)因后果,如:作(zuo)者用(yong)了(le)三頁(ye)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇幅介紹受(shou)活莊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史,用(yong)了(le)大篇幅介紹受(shou)活莊入社前(qian)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天堂日(ri)子”和(he)入社后遭受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鐵災”、“黑災”、“紅難”等;同時,絮言(yan)也是(shi)(shi)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與文(wen)(wen)本(ben)相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)內容,展示(shi)受(shou)活莊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史和(he)相(xiang)關(guan)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活經歷,為小說(shuo)(shuo)引出了(le)更加廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時空背景,與正(zheng)(zheng)文(wen)(wen)相(xiang)得益(yi)彰,共同構成(cheng)了(le)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)干結(jie)構。
敘述視角
閻連科善于(yu)(yu)在(zai)他的(de)(de)小(xiao)說(shuo)中運用不(bu)同的(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)(jiao)來向(xiang)讀(du)者講(jiang)故(gu)(gu)事(shi)(shi)和透露自(zi)己的(de)(de)思想,他的(de)(de)小(xiao)說(shuo)多采用第三人(ren)稱(cheng)的(de)(de)全(quan)知視(shi)角(jiao)(jiao)和第一(yi)人(ren)稱(cheng)主人(ren)公敘(xu)述(shu)視(shi)角(jiao)(jiao)。同時(shi)(shi),他還充(chong)分發(fa)揮自(zi)己的(de)(de)想象力和創造力,在(zai)小(xiao)說(shuo)中大量運用詭譎的(de)(de)亡靈敘(xu)事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)(jiao)。運用亡靈敘(xu)事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)(jiao),不(bu)僅能知曉世間(jian)的(de)(de)所(suo)(suo)有事(shi)(shi)情,而且能探尋人(ren)物(wu)內(nei)心,可以回(hui)望過(guo)去,也(ye)敘(xu)說(shuo)現在(zai),使整部作(zuo)品(pin)時(shi)(shi)刻處(chu)于(yu)(yu)虛幻世界(jie)(jie)與(yu)現實(shi)世界(jie)(jie)的(de)(de)交叉和切換之中。亡靈敘(xu)事(shi)(shi)視(shi)角(jiao)(jiao)是一(yi)種(zhong)全(quan)知視(shi)角(jiao)(jiao),敘(xu)述(shu)者無所(suo)(suo)不(bu)知,既(ji)具(ju)有第一(yi)人(ren)稱(cheng)和第三人(ren)稱(cheng)敘(xu)事(shi)(shi)真實(shi)性的(de)(de)優點(dian),又具(ju)有全(quan)知全(quan)能靈活敘(xu)述(shu)的(de)(de)優點(dian)。作(zuo)家在(zai)敘(xu)述(shu)故(gu)(gu)事(shi)(shi)時(shi)(shi)非常自(zi)由(you),時(shi)(shi)問和空(kong)間(jian)隨(sui)意跳轉,過(guo)去與(yu)現在(zai)、人(ren)間(jian)與(yu)陰間(jian)、現實(shi)與(yu)虛幻,在(zai)筆(bi)下自(zi)由(you)變換,方(fang)便故(gu)(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)展開。
知識分子形象
在閻連科(ke)筆下,知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子是(shi)精神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)虛無與無從安置的(de)(de)(de)(de)(de)文化寓言者。如《風雅頌》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)公楊(yang)(yang)(yang)科(ke)是(shi)一(yi)(yi)個帶(dai)著與生俱來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)自卑與后天(tian)知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子的(de)(de)(de)(de)(de)強烈自尊(zun)(zun)的(de)(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)人(ren)格(ge)(ge)分(fen)(fen)裂者。在遭遇高校(xiao)體(ti)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)腐敗之后,內心的(de)(de)(de)(de)(de)怯弱(ruo)使得(de)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)選擇(ze)了(le)一(yi)(yi)種夾(jia)縫中(zhong)(zhong)茍(gou)且偷生的(de)(de)(de)(de)(de)生存方式。其后,楊(yang)(yang)(yang)科(ke)因帶(dai)領(ling)著學(xue)(xue)生抗擊了(le)一(yi)(yi)夜(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)沙(sha)塵暴(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)行為(wei)(wei)而被(bei)集體(ti)投票送進了(le)學(xue)(xue)校(xiao)附屬的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)病院之中(zhong)(zhong),在醫院里,患(huan)者死(si)魚一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)目光讓楊(yang)(yang)(yang)科(ke)倍(bei)感絕望(wang),因此(ci)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)逃離了(le)醫院和(he)學(xue)(xue)校(xiao)回到(dao)了(le)耙耬山脈(mo)。在鄉村中(zhong)(zhong),楊(yang)(yang)(yang)科(ke)作為(wei)(wei)一(yi)(yi)個知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子的(de)(de)(de)(de)(de)自尊(zun)(zun)心得(de)到(dao)了(le)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)滿足,鄉親們(men)都(dou)希(xi)望(wang)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)可以摸一(yi)(yi)下自家孩(hai)子的(de)(de)(de)(de)(de)頭來(lai)提高學(xue)(xue)習成績(ji),于是(shi),楊(yang)(yang)(yang)科(ke)一(yi)(yi)個一(yi)(yi)個地摸著孩(hai)子們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)頭,這(zhe)種阿Q式的(de)(de)(de)(de)(de)自我慰(wei)藉成為(wei)(wei)了(le)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)在天(tian)堂街放縱自我的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)(shen)支撐。至此(ci),楊(yang)(yang)(yang)科(ke)作為(wei)(wei)一(yi)(yi)個知(zhi)識(shi)分(fen)(fen)子的(de)(de)(de)(de)(de)“內我”已經完全消(xiao)失殆(dai)盡。其性格(ge)(ge)中(zhong)(zhong)被(bei)壓抑的(de)(de)(de)(de)(de)暴(bao)力(li)因子在得(de)知(zhi)初戀情人(ren)玲(ling)珍的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡消(xiao)息之后終(zhong)于一(yi)(yi)步步展現了(le)出來(lai)。
女性形象
在(zai)(zai)(zai)閻(yan)連科(ke)筆下(xia),女(nv)性(xing)(xing)(xing)代表著(zhu)主體意(yi)識(shi)覆(fu)滅(mie)的(de)(de)(de)寓言(yan),常常容易被忽略的(de)(de)(de),其(qi)原(yuan)因(yin)(yin)就在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)主體意(yi)識(shi)往往都被淹沒在(zai)(zai)(zai)了(le)苦(ku)(ku)難(nan)的(de)(de)(de)現(xian)實與男(nan)性(xing)(xing)(xing)權(quan)力的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)之(zhi)中(zhong)。生活在(zai)(zai)(zai)一(yi)個與世隔絕、多(duo)災多(duo)難(nan)的(de)(de)(de)封閉空(kong)間之(zhi)中(zhong),一(yi)方(fang)面,女(nv)性(xing)(xing)(xing)主體意(yi)識(shi)的(de)(de)(de)萌發(fa)和(he)(he)覺醒(xing)所需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)時間被無盡(jin)的(de)(de)(de)拉長,另一(yi)方(fang)面,苦(ku)(ku)難(nan)和(he)(he)死亡的(de)(de)(de)不(bu)經意(yi)降(jiang)臨(lin)使得(de)這片土地上的(de)(de)(de)人們都在(zai)(zai)(zai)忙于(yu)(yu)求生求福,因(yin)(yin)此(ci)(ci),當(dang)女(nv)性(xing)(xing)(xing)在(zai)(zai)(zai)意(yi)識(shi)到自己的(de)(de)(de)身份和(he)(he)存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)意(yi)義時,也會被現(xian)實的(de)(de)(de)苦(ku)(ku)難(nan)消(xiao)耗殆盡(jin)以至(zhi)于(yu)(yu)付(fu)出生命的(de)(de)(de)代價。在(zai)(zai)(zai)閻(yan)連科(ke)的(de)(de)(de)小說寫作(zuo)中(zhong),女(nv)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)仿(fang)佛預先被安(an)排(pai)了(le)命運,只能聽(ting)從權(quan)力,聽(ting)從男(nan)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)去進行(xing)生育,甚至(zhi)必要(yao)時候可以賣肉賣身來取得(de)共同(tong)生存(cun)的(de)(de)(de)權(quan)力。但這并不(bu)能說明(ming)閻(yan)連科(ke)對于(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)存(cun)在(zai)(zai)(zai)著(zhu)什么偏見,恰恰相反,作(zuo)者對于(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)始終保(bao)持著(zhu)一(yi)種(zhong)(zhong)敬畏(wei)和(he)(he)憐憫,其(qi)筆下(xia)的(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)(xing)往往都表現(xian)出了(le)一(yi)種(zhong)(zhong)“賢妻良母”式的(de)(de)(de)自我奉獻的(de)(de)(de)精神,因(yin)(yin)此(ci)(ci),閻(yan)連科(ke)對于(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)(xing)悲慘(can)命運的(de)(de)(de)書寫更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)則是來自于(yu)(yu)一(yi)種(zhong)(zhong)文本預設(she)的(de)(de)(de)需(xu)求。
權力者形象
閻連科長篇小說中(zhong),塑造(zao)了(le)(le)一個(ge)(ge)個(ge)(ge)極致怪誕(dan)的(de)政治狂人形(xing)象,這些鄉土權(quan)力的(de)執行者對于權(quan)力都有(you)著(zhu)一種(zhong)(zhong)近乎病(bing)態(tai)的(de)渴望,他們知道如何(he)獲取權(quan)力,在得到權(quan)力之后又(you)毫無人性可言(yan)。如《受活(huo)》中(zhong)的(de)柳鷹雀(que),從其想要購(gou)買(mai)列寧遺體,為(wei)自己修建水晶棺(guan)的(de)宏偉構想中(zhong),展(zhan)示了(le)(le)其驚人的(de)權(quan)力控(kong)制欲,一切(qie)為(wei)了(le)(le)權(quan)力,為(wei)了(le)(le)權(quan)力可以做任何(he)事,他的(de)極具荒誕(dan)的(de)行為(wei)從某(mou)種(zhong)(zhong)意義上隱喻(yu)了(le)(le)鄉土權(quan)力的(de)畸(ji)形(xing)運作形(xing)態(tai)以及對人們造(zao)成的(de)權(quan)力的(de)壓制和迫害。
? 2019 ? ?第(di)六屆 ? ?汪曾祺文學(xue)獎 ? ?《道長》 ? ?(獲(huo)獎) ? ?
? 2015 ? ?日本twitter文學獎(jiang) ? ?《受活(huo)》 ? ?(獲(huo)獎(jiang)) ? ?
? 2014 ? ?卡(ka)夫卡(ka)文學獎(jiang) ? ?《四書》 ? ?(獲獎(jiang)) ? ?
? 2013 ? ?花蹤世界華文(wen)文(wen)學(xue)獎 ? ?(獲獎) ? ?
? 2005 ? ?第三(san)屆 ? ?老舍文學(xue)獎(jiang) ? ?《受活》 ? ?(獲獎(jiang)) ? ?
? 2005 ? ?第二(er)屆(jie) ? ?鼎(ding)鈞雙年文學獎 ? ?《受活》 ? ?(獲獎) ? ?
? 2000 ? ?第二屆 ? ?魯迅文學獎 ? ?《年月日》 ? ?(獲獎) ? ?
? 1996 ? ?第一屆 ? ?魯迅文學(xue)獎 ? ?《黃金洞》 ? ?(獲獎) ? ?
? 2017 ? ?國(guo)際布(bu)克文學獎 ? ?《炸(zha)裂志》 ? ?(提名) ? ?
? 2016 ? ?國(guo)際(ji)布(bu)克文學獎 ? ?《四書(shu)》 ? ?(提名) ? ?
? 2013 ? ?國際布(bu)克文學(xue)獎 ? ?(提名) ? ?
? 2011 ? ?法(fa)國費米那文學獎 ? ?《四書》 ? ?(提名) ? ?
? 2010 ? ? 英(ying)仕曼亞洲文學(xue)獎 ? ?《丁莊(zhuang)夢》 ? ?(提名) ? ?
中國(guo)作家閻連(lian)科躋身于大文豪的(de)圣壇綽綽有(you)(you)(you)余。沒有(you)(you)(you)人(ren)像他那樣以小說的(de)形式高屋建瓴(ling)地把握社會(hui),其作品(pin)具有(you)(you)(you)驚人(ren)的(de)震撼力,作品(pin)中呈(cheng)現出(chu)摧(cui)枯拉(la)朽有(you)(you)(you)時令(ling)人(ren)絕望的(de)幽默。(法國(guo)《世界報》評)
閻連(lian)科在中(zhong)國(guo)文(wen)學中(zhong)的(de)地位(wei)很(hen)像赫(he)拉巴爾在捷克(ke)斯洛(luo)伐克(ke),他們(men)都(dou)對社會進行內部(bu)觀(guan)察(cha),在官方的(de)灰色地帶中(zhong)徘(pai)徊。無論從文(wen)學還是經歷,閻連(lian)科都(dou)實(shi)至名歸。他有著犀利(li)的(de)諷刺和(he)(he)對現(xian)(xian)實(shi)的(de)觀(guan)察(cha)能力(li),最重要(yao)的(de)是他擁有面對現(xian)(xian)實(shi)的(de)勇氣。這(zhe)和(he)(he)卡夫(fu)(fu)卡的(de)創作(zuo)精神一樣(yang)。(弗蘭茲·卡夫(fu)(fu)卡協會評(ping))
閻連科對(dui)(dui)人性深刻的(de)(de)揭示,他的(de)(de)隱(yin)喻(yu)的(de)(de)深度,對(dui)(dui)中國當下現(xian)實的(de)(de)思(si)考,以及(ji)他的(de)(de)獨特的(de)(de)想象力(li)(li)和結構(gou)虛構(gou)能力(li)(li),都對(dui)(dui)日(ri)本人形(xing)成(cheng)一種沖擊力(li)(li)。(日(ri)本國立東北(bei)大(da)學教(jiao)師、詩人田原評)