1958年8月,出(chu)生于河南嵩縣田湖(hu)瑤溝,自小放牛種地,高(gao)一輟學。1978年應(ying)征入伍,后歷(li)任濟南軍區(qu)戰士、排長、干事、秘書、創(chuang)作員(yuan),第二(er)炮(pao)兵電視藝術中心編(bian)劇,一級(ji)作家。
1980年(nian)(nian)(nian),開(kai)始發表作(zuo)品。1982年(nian)(nian)(nian),被(bei)提干,并派往中越(yue)邊境(jing)參加對越(yue)自衛反擊戰。1985年(nian)(nian)(nian),畢(bi)業于河南大學政教系。1991年(nian)(nian)(nian),畢(bi)業于解放(fang)軍藝(yi)術學院文學系。
1992年(nian),加入(ru)中(zhong)國作家協會。1997年(nian),發表中(zhong)篇(pian)小(xiao)說(shuo)《年(nian)月日》,開始引起(qi)文(wen)壇關(guan)注。1996年(nian),憑借小(xiao)說(shuo)《黃金洞》獲第一屆魯迅文(wen)學獎。1998年(nian),發表長篇(pian)小(xiao)說(shuo)《日光(guang)流(liu)年(nian)》。
2000年(nian),憑借《年(nian)月日(ri)》獲(huo)第二屆魯迅文(wen)學(xue)獎。2003年(nian),發表(biao)長(chang)(chang)篇小(xiao)(xiao)說《受活》,引起文(wen)壇廣泛關注(zhu);同年(nian),獲(huo)第三屆老(lao)舍文(wen)學(xue)獎和(he)第二屆鼎(ding)鈞雙年(nian)文(wen)學(xue)獎,并(bing)憑借《日(ri)光(guang)流年(nian)》入圍第六屆茅盾文(wen)學(xue)獎。2006年(nian),發表(biao)長(chang)(chang)篇小(xiao)(xiao)說《丁莊夢》,開始(shi)揚名海外(wai)。2008年(nian),發表(biao)長(chang)(chang)篇小(xiao)(xiao)說《風雅頌》,引起廣泛爭議。
2011年,創作的(de)長(chang)篇小說《四書》因被大陸十幾家出版(ban)社拒(ju)絕(jue),只能在港臺(tai)地區出版(ban)。2013年,獲提名國(guo)際(ji)布克文學(xue)獎(jiang),獲得(de)馬來(lai)西亞花蹤世(shi)界華文文學(xue)獎(jiang)以及“影響中國(guo)2013年度文化人物(wu)”;同年,出版(ban)長(chang)篇小說《炸裂(lie)志》。
2014年,憑借捷(jie)克語版(ban)的《四書(shu)(shu)》獲得卡(ka)夫卡(ka)文學(xue)獎。2015年,小說《受(shou)活》日文版(ban)獲得日本twitter文學(xue)獎。2016年,憑借英文版(ban)的長篇小說《四書(shu)(shu)》第二次(ci)提名國(guo)際布克文學(xue)獎。
2016年,出版(ban)長篇(pian)小(xiao)說《日(ri)熄》;7月19日(ri),憑借(jie)《日(ri)熄》獲得第(di)六屆紅樓夢獎(jiang)。2017年,憑借(jie)英文版(ban)長篇(pian)小(xiao)說《炸裂志》第(di)三(san)次提名國際布克文學獎(jiang)。2017年11月17日(ri),在香港科技大學舉(ju)行的第(di)25屆學位(wei)頒(ban)授典(dian)禮上,獲頒(ban)文學榮譽博(bo)士。2018年,開始享受國務(wu)院政府(fu)特殊津貼(tie)。
作品名稱 出版(ban)時(shi)間 出版(ban)社
《情感獄》?1991?解放軍文藝出版社
《最后一名女知青》1993?百花文藝出(chu)版(ban)社
《生死晶(jing)黃(huang)》 1995 明天出版社
《金蓮,你好》1997?中(zhong)國(guo)文學出(chu)版社(she)
《日光流年》1998?花(hua)城出版社
《堅硬如水》2001?長江文藝出版社
《受活(huo)》 2004 春(chun)風(feng)文(wen)藝出版社
《丁莊夢》 2006 上(shang)海文(wen)藝(yi)出(chu)版(ban)社
《風(feng)雅頌》 2008 江(jiang)蘇人(ren)民出版(ban)社
《四(si)書》 2011 麥田出版社
《炸裂志》 2013 上海文藝出版社
《日熄》 2016 麥(mai)田出(chu)版社
《速求共眠(mian)——我與(yu)生活的一段(duan)非虛構》 2018 印刻出版社
《心經》 2020 香港(gang)城(cheng)市大學出版(ban)社
作品名稱 出版時間 出版社(she)
《閻連科文集》(5卷(juan)) 1996 吉(ji)林人(ren)民出版社
《鄉里(li)故事》 1992 百花文藝出版社
《和平寓言》 1993 長江文藝(yi)出版社(she)
《朝(chao)著天堂走》 1994 中國青年(nian)出版社
《歡樂家園》 1995 北京出版社
《閻連(lian)科(ke)小說(shuo)自選集》 1997 河南(nan)文藝出(chu)版(ban)社
《黃金洞》 1998 中國文學出版(ban)社(she)
《朝著(zhu)東南走》 2000 作家(jia)出(chu)版社(she)
《耙耬天歌》 2001 北(bei)岳文(wen)藝出版社
《年(nian)月日(ri)》 2002 新(xin)疆(jiang)出版社(she)
《走過鄉(xiang)村(cun)》 新疆出(chu)版社(she)
《當代作家文庫——閻連科卷》 2003 人民文學出版社
《革命浪(lang)漫主義(yi)》 2000 春風(feng)文藝出版社
《瑤(yao)溝的(de)日(ri)頭(tou)》 2007 春風文(wen)藝出版社
作品名稱 出(chu)版(ban)時間 出(chu)版(ban)社
《褐色桎(zhi)梏》 1998 百花文藝出版(ban)社(she)
《返身回家(jia)》 2002 解(jie)放軍出版社
《閻連科親情散文(wen)》 2007 花城出版社
《閻連科讀(du)書筆記》 花城出版(ban)社
《我與父輩》 2009 云(yun)南人民出版社
作(zuo)品名稱 出版時(shi)間 出版社
《巫(wu)婆(po)的紅(hong)筷子》 2002 春風文(wen)藝出版(ban)社
《閻連科文(wen)學演講》 2007 花城出版社
《一派胡言(yan)》 2012 中信(xin)出版社(she)
《閻連科文(wen)論》 2013 云(yun)南人民出(chu)版社
重返鄉土家園
閻(yan)(yan)連科(ke)(ke)作(zuo)一(yi)個為(wei)(wei)土生(sheng)土長的(de)(de)(de)鄉土農(nong)民(min)作(zuo)家,對于土地資源輸(shu)出(chu)的(de)(de)(de)不(bu)穩定性(xing)所帶來的(de)(de)(de)人(ren)們生(sheng)活的(de)(de)(de)貧困(kun)和命(ming)運的(de)(de)(de)不(bu)可掌控有著最為(wei)(wei)深切的(de)(de)(de)體會,因此(ci),如(ru)何逃離(li)(li)土地成為(wei)(wei)了貫穿(chuan)閻(yan)(yan)連科(ke)(ke)長篇小說中的(de)(de)(de)一(yi)個重要(yao)主題。這(zhe)顯然(ran)不(bu)僅與(yu)閻(yan)(yan)連科(ke)(ke)的(de)(de)(de)農(nong)民(min)出(chu)身和童年記憶相互關聯,也與(yu)改革(ge)開(kai)放經濟潮流的(de)(de)(de)迅猛發展與(yu)西方文明(ming)的(de)(de)(de)涌入密(mi)切相關,閻(yan)(yan)連科(ke)(ke)曾說到(dao)寫作(zuo)是為(wei)(wei)了逃離(li)(li)土地。因此(ci)“向(xiang)城而(er)生(sheng)”成為(wei)(wei)了閻(yan)(yan)連科(ke)(ke)小說里耙耬(lou)山民(min)的(de)(de)(de)價值判(pan)斷與(yu)人(ren)生(sheng)選擇,為(wei)(wei)了擺脫貧困(kun)而(er)紛(fen)紛(fen)涌向(xiang)城市(shi)(shi)。然(ran)而(er)在經歷了城市(shi)(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)洗禮之后,逃離(li)(li)故土的(de)(de)(de)失望和傷(shang)痛(tong)以(yi)及為(wei)(wei)此(ci)付(fu)出(chu)的(de)(de)(de)慘痛(tong)代價使得這(zhe)種(zhong)(zhong)逃離(li)(li)都以(yi)絕望和迷茫而(er)告終(zhong),于是“重返(fan)鄉土家園”成為(wei)(wei)了逃離(li)(li)之子(zi)命(ming)運中注定的(de)(de)(de)歸宿。
苦難主題
閻(yan)連科(ke)的長篇小(xiao)說從《情感獄》到(dao)《日熄》始(shi)終以多災(zai)(zai)多難(nan)(nan)的“耙耬(lou)(lou)山脈”作為敘述背(bei)景(jing),在閻(yan)連科(ke)的筆下,“粑耬(lou)(lou)山脈”所展(zhan)現(xian)出來的是(shi)一種(zhong)自然環(huan)境(jing)貧瘠(ji)又(you)偏僻,現(xian)實的秩序腐朽又(you)粗鄙以及傳統的倫(lun)理(li)道(dao)德積厚而又(you)充滿(man)沉郁的僵固狀態,在這里天災(zai)(zai)與人禍(huo)從未停止,無(wu)(wu)論是(shi)漫長的大機(ji)饉時期,還是(shi)面對無(wu)(wu)法(fa)(fa)治愈(yu)的疾病和無(wu)(wu)法(fa)(fa)抗(kang)爭(zheng)的權力,耙耬(lou)(lou)山民始(shi)終經受著(zhu)身體和精神苦(ku)難(nan)(nan)的雙重(zhong)壓抑和折磨。閻(yan)連科(ke)長篇鄉土小(xiao)說對于苦(ku)難(nan)(nan)的書(shu)寫,是(shi)從個人奮斗無(wu)(wu)望(wang)的苦(ku)難(nan)(nan)到(dao)整個村莊(zhuang)所面臨的求(qiu)生(sheng)求(qiu)富而不得(de)的苦(ku)難(nan)(nan)史。這種(zhong)苦(ku)難(nan)(nan)直接與粑耬(lou)(lou)山脈中每個人的生(sheng)命(ming)相連,因此,擺脫苦(ku)難(nan)(nan)就是(shi)求(qiu)得(de)生(sheng)存,就是(shi)遠離死(si)亡,這種(zhong)用生(sheng)命(ming)作為代價的求(qiu)生(sheng)進一步(bu)深化了閻(yan)連科(ke)筆下苦(ku)難(nan)(nan)主(zhu)題的現(xian)實意(yi)義(yi)。
死亡主題
閻連科小說中的(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)(wang)主(zhu)題可(ke)以(yi)從歷(li)史(shi)境遇(yu)中的(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)(wang)慘象與(yu)現(xian)(xian)實(shi)(shi)維度中的(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)(wang)群(qun)像兩個(ge)方(fang)面進行關照。首先,閻連科在死(si)亡(wang)(wang)(wang)的(de)(de)敘(xu)(xu)述中常(chang)常(chang)以(yi)歷(li)史(shi)事件作(zuo)(zuo)為寫(xie)作(zuo)(zuo)背景,在重新映照歷(li)史(shi)真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)同時,達到一種極致化的(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)(wang)敘(xu)(xu)寫(xie),進而展現(xian)(xian)作(zuo)(zuo)者對于(yu)(yu)歷(li)史(shi)現(xian)(xian)實(shi)(shi)與(yu)生命原(yuan)初意義的(de)(de)思考和審(shen)視。閻連科的(de)(de)長篇小說中最(zui)為典型(xing)的(de)(de)是對大饑荒和的(de)(de)書寫(xie),歷(li)史(shi)的(de)(de)災(zai)難對于(yu)(yu)原(yuan)本就苦難不堪的(de)(de)耙耬山民來說是一種更為致命的(de)(de)存在。同時,作(zuo)(zuo)者也常(chang)常(chang)把人物的(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)(wang)歸咎于(yu)(yu)諸如疾病(bing)、夢(meng)游(you)、權力(li)等(deng)現(xian)(xian)實(shi)(shi)中的(de)(de)因(yin)素,這(zhe)些導致死(si)亡(wang)(wang)(wang)的(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)因(yin)素又(you)被(bei)作(zuo)(zuo)者以(yi)寓(yu)言化的(de)(de)方(fang)式呈現(xian)(xian)出來,因(yin)此人物的(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)(wang)又(you)多(duo)表現(xian)(xian)為一種“非正(zheng)常(chang)的(de)(de)死(si)亡(wang)(wang)(wang)”。
抗爭主題
閻(yan)連科(ke)(ke)小說(shuo)中(zhong)(zhong)呈(cheng)現(xian)出的(de)(de)(de)(de)(de)對于(yu)絕(jue)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)抗爭精(jing)神。首先,閻(yan)連科(ke)(ke)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)耙(pa)耬(lou)山(shan)民(min)(min)生來就面臨著疾病(bing)、死亡、苦難(nan)(nan)以(yi)及(ji)權力(li)摧殘之(zhi)下的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)悲劇命運,面臨種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)宿命式的(de)(de)(de)(de)(de)不可抗拒的(de)(de)(de)(de)(de)災難(nan)(nan),耙(pa)耬(lou)山(shan)民(min)(min)雖(sui)然常常表(biao)現(xian)出一種(zhong)(zhong)認識上的(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi),但是他們又從未(wei)放棄對于(yu)健(jian)康(kang)、生存、富裕的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能渴望(wang),因此,不懈的(de)(de)(de)(de)(de)抗爭成為了人們不斷尋找希望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)動力(li),無論是面對纏繞身體的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)疾病(bing),還(huan)是艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)饑(ji)荒歲(sui)月,亦或是瘋狂的(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)壓(ya)榨,耙(pa)耬(lou)山(shan)民(min)(min)都表(biao)現(xian)出了自己頑(wan)強(qiang)堅韌的(de)(de)(de)(de)(de)生命力(li)和(he)求生的(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)。其次,在(zai)閻(yan)連科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)寫作中(zhong)(zhong),始(shi)終隱含(han)著以(yi)城市(shi)為代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)文化(hua)和(he)鄉土為代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統文化(hua)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)沖突和(he)對峙。而閻(yan)連科(ke)(ke)對于(yu)現(xian)代(dai)文明進程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)焦灼(zhuo)和(he)抗爭就是在(zai)這種(zhong)(zhong)對峙中(zhong)(zhong)呈(cheng)現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)。
神實主義
閻連(lian)科(ke)在創作(zuo)中摒(bing)棄固有(you)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)表面邏輯關系,去探求(qiu)一種不存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)、看不見的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)、被真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)掩蓋(gai)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)。神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義疏遠(yuan)于(yu)通行的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義,它與現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系不是(shi)(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)直接因果,而更(geng)多地是(shi)(shi)仰(yang)仗于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)、精神(shen)(shen)(現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)和(he)事物內(nei)(nei)部(bu)關系與入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系)和(he)創作(zuo)者在現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)基礎(chu)上的(de)(de)(de)(de)(de)特殊臆思。有(you)一說一不是(shi)(shi)它抵達真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)橋梁。在日(ri)常(chang)生(sheng)活與社會(hui)(hui)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)土壤上的(de)(de)(de)(de)(de)想象、寓(yu)(yu)言(yan)、神(shen)(shen)話、傳說、夢境(jing)、幻想、魔(mo)(mo)變、移(yi)植等等,都是(shi)(shi)神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義通過真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)和(he)渠(qu)道。神(shen)(shen)”即神(shen)(shen)秘、神(shen)(shen)奇,具體(ti)到(dao)(dao)。創作(zuo)中就是(shi)(shi)荒誕(dan)(dan)、寓(yu)(yu)言(yan)、魔(mo)(mo)幻等技巧,是(shi)(shi)達到(dao)(dao)“實(shi)(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)“橋梁”;“實(shi)(shi)(shi)(shi)”即存(cun)在彼岸的(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)新的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)。閻連(lian)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)“神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義”創作(zuo)總是(shi)(shi)描(miao)寫特定人群在特定環境(jing)下的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)活,他的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多作(zuo)品都會(hui)(hui)介(jie)入(ru)歷史和(he)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi),通過“神(shen)(shen)”探求(qiu)“實(shi)(shi)(shi)(shi)”,由(you)故事內(nei)(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)荒誕(dan)(dan)性和(he)寓(yu)(yu)言(yan)性揭示現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi);“神(shen)(shen)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義”借鑒和(he)吸收魔(mo)(mo)幻現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義、超現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)義、夸張、荒誕(dan)(dan)、寓(yu)(yu)言(yan)等手法(fa),將小說情節夸張到(dao)(dao)極致。
荒誕化敘事
在閻(yan)(yan)連科(ke)(ke)(ke)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中,復雜的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)圖景和(he)(he)(he)閻(yan)(yan)連科(ke)(ke)(ke)奇妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)想象力構(gou)成荒(huang)誕(dan)(dan)敘(xu)事的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。各種荒(huang)誕(dan)(dan)離奇、超越(yue)現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事情(qing)(qing)節使他的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)呈現(xian)出明顯的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)誕(dan)(dan)化(hua)色彩(cai),小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)情(qing)(qing)節、人(ren)物亦真(zhen)亦幻,通過描(miao)述或(huo)夸大匪夷(yi)所思的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事,達到(dao)荒(huang)謬離奇、令人(ren)難以置(zhi)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果,從而(er)(er)真(zhen)實(shi)(shi)而(er)(er)深刻地表(biao)現(xian)荒(huang)誕(dan)(dan)背(bei)后的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)世(shi)界。在特定的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)世(shi)界里,閻(yan)(yan)連科(ke)(ke)(ke)描(miao)寫了各種荒(huang)誕(dan)(dan)故(gu)事和(he)(he)(he)人(ren)物,但(dan)是(shi),這些荒(huang)誕(dan)(dan)不是(shi)無跡可尋的(de)(de)(de)(de)(de),而(er)(er)是(shi)存(cun)在于現(xian)實(shi)(shi)生活中,是(shi)閻(yan)(yan)連科(ke)(ke)(ke)加以變形、夸張的(de)(de)(de)(de)(de)寫實(shi)(shi)。在閻(yan)(yan)連科(ke)(ke)(ke)不斷求新(xin)求變的(de)(de)(de)(de)(de)創作實(shi)(shi)踐中,荒(huang)誕(dan)(dan)化(hua)逐漸成為他在作品中顯而(er)(er)易(yi)見的(de)(de)(de)(de)(de)要素和(he)(he)(he)標(biao)志性(xing)風格,表(biao)達故(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)豐富性(xing)和(he)(he)(he)復雜性(xing)。
敘事結構
閻(yan)連科(ke)小(xiao)說中運用“索源體”的(de)敘事結構。如《日光流年》中,第(di)一卷(juan)(juan)(juan)《注釋天意》講(jiang)述了中年司(si)馬(ma)(ma)藍即(ji)將面對死亡,為了生存(cun)帶領全村(cun)人鑿靈隱(yin)渠飲水,采取一切措(cuo)施反抗喉堵癥但最終失敗的(de)過(guo)程(cheng)(cheng):第(di)二卷(juan)(juan)(juan)《落葉與時間》講(jiang)述司(si)馬(ma)(ma)藍當上(shang)村(cun)長后(hou)(hou)的(de)奮斗經歷;第(di)三卷(juan)(juan)(juan)《褐黃民謠》敘說青年司(si)馬(ma)(ma)藍為了當上(shang)村(cun)長的(de)努力過(guo)程(cheng)(cheng);第(di)四(si)卷(juan)(juan)(juan)《奶(nai)與蜜》退回(hui)到(dao)司(si)馬(ma)(ma)藍的(de)少年經歷,成為同齡人的(de)領袖;第(di)五卷(juan)(juan)(juan)《家園詩(shi)》則回(hui)溯(su)到(dao)司(si)馬(ma)(ma)藍的(de)童年生活和他從母親子(zi)宮(gong)里的(de)出生過(guo)程(cheng)(cheng)。小(xiao)說完全顛倒時間順序,先寫最后(hou)(hou)的(de)結局,然后(hou)(hou)依次逐步回(hui)溯(su)過(guo)去直至最初降臨到(dao)世(shi)界的(de)事情。
閻連科小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中還運用(yong)(yong)(yong)特的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)形(xing)式“絮(xu)(xu)言(yan)(yan)體”,采用(yong)(yong)(yong)絮(xu)(xu)言(yan)(yan)來參(can)與(yu)敘事,并且成(cheng)為(wei)(wei)文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)主干結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)組織形(xing)式。絮(xu)(xu)言(yan)(yan)既是(shi)(shi)附在(zai)正(zheng)文(wen)之(zhi)后(hou)對前文(wen)內(nei)(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi),起到補充說(shuo)(shuo)明的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)(yong),又(you)作(zuo)為(wei)(wei)獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)章(zhang)節而(er)存在(zai),它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)大量使用(yong)(yong)(yong)對正(zheng)文(wen)內(nei)(nei)容構(gou)成(cheng)了(le)完整的(de)(de)(de)(de)(de)補充,支撐著文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)構(gou)框架。如(ru)《受(shou)(shou)(shou)(shou)活(huo)》中,全(quan)書(shu)八(ba)卷三(san)十七章(zhang),其中有九章(zhang)是(shi)(shi)直接用(yong)(yong)(yong)絮(xu)(xu)言(yan)(yan)分別獨(du)立(li)成(cheng)章(zhang),既是(shi)(shi)對正(zheng)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)注釋(shi),注釋(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)方言(yan)(yan)詞(ci)(ci)語,如(ru):受(shou)(shou)(shou)(shou)活(huo)、熱(re)雪、處地兒(er)等(deng)等(deng);又(you)講述(shu)了(le)與(yu)該詞(ci)(ci)相(xiang)(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)事件(jian),展(zhan)(zhan)示了(le)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)中人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)命運和(he)相(xiang)(xiang)關事件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)前因后(hou)果,如(ru):作(zuo)者用(yong)(yong)(yong)了(le)三(san)頁多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)篇幅介紹(shao)受(shou)(shou)(shou)(shou)活(huo)莊的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史,用(yong)(yong)(yong)了(le)大篇幅介紹(shao)受(shou)(shou)(shou)(shou)活(huo)莊入(ru)(ru)社前過的(de)(de)(de)(de)(de)“天堂(tang)日子”和(he)入(ru)(ru)社后(hou)遭受(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)“鐵災”、“黑災”、“紅難”等(deng);同時(shi),絮(xu)(xu)言(yan)(yan)也(ye)是(shi)(shi)獨(du)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)文(wen)本(ben)相(xiang)(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)故事內(nei)(nei)容,展(zhan)(zhan)示受(shou)(shou)(shou)(shou)活(huo)莊的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史和(he)相(xiang)(xiang)關人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)經歷(li)(li),為(wei)(wei)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)引(yin)出(chu)了(le)更加廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)空背景,與(yu)正(zheng)文(wen)相(xiang)(xiang)得(de)益彰,共同構(gou)成(cheng)了(le)小(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)主干結(jie)構(gou)。
敘述視角
閻連(lian)科(ke)善(shan)于在(zai)(zai)(zai)(zai)他的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)中運用(yong)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)視(shi)(shi)(shi)角來(lai)向讀(du)者(zhe)講故(gu)事(shi)(shi)和透露(lu)自己的(de)(de)(de)思想,他的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)多(duo)采用(yong)第(di)三人(ren)(ren)(ren)稱的(de)(de)(de)全(quan)知(zhi)視(shi)(shi)(shi)角和第(di)一人(ren)(ren)(ren)稱主人(ren)(ren)(ren)公敘(xu)(xu)(xu)述(shu)視(shi)(shi)(shi)角。同(tong)時,他還充分發揮自己的(de)(de)(de)想象力和創造力,在(zai)(zai)(zai)(zai)小(xiao)(xiao)說(shuo)中大量運用(yong)詭譎的(de)(de)(de)亡靈(ling)(ling)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)視(shi)(shi)(shi)角。運用(yong)亡靈(ling)(ling)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)視(shi)(shi)(shi)角,不(bu)(bu)僅能知(zhi)曉(xiao)世間的(de)(de)(de)所(suo)有事(shi)(shi)情,而且能探(tan)尋(xun)人(ren)(ren)(ren)物(wu)內心,可以回望(wang)過(guo)去,也敘(xu)(xu)(xu)說(shuo)現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai),使整部作品時刻處于虛幻世界(jie)與(yu)現(xian)實(shi)世界(jie)的(de)(de)(de)交(jiao)叉和切換之中。亡靈(ling)(ling)敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)視(shi)(shi)(shi)角是一種全(quan)知(zhi)視(shi)(shi)(shi)角,敘(xu)(xu)(xu)述(shu)者(zhe)無所(suo)不(bu)(bu)知(zhi),既具有第(di)一人(ren)(ren)(ren)稱和第(di)三人(ren)(ren)(ren)稱敘(xu)(xu)(xu)事(shi)(shi)真實(shi)性的(de)(de)(de)優點,又具有全(quan)知(zhi)全(quan)能靈(ling)(ling)活敘(xu)(xu)(xu)述(shu)的(de)(de)(de)優點。作家在(zai)(zai)(zai)(zai)敘(xu)(xu)(xu)述(shu)故(gu)事(shi)(shi)時非常(chang)自由,時問和空間隨意跳轉(zhuan),過(guo)去與(yu)現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)、人(ren)(ren)(ren)間與(yu)陰間、現(xian)實(shi)與(yu)虛幻,在(zai)(zai)(zai)(zai)筆下自由變換,方便故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)展開。
知識分子形象
在閻(yan)連科(ke)筆下,知(zhi)識(shi)(shi)分子(zi)(zi)是精(jing)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)虛無與無從安(an)置的(de)(de)(de)(de)文(wen)化寓(yu)言者。如《風雅頌》中的(de)(de)(de)(de)主人公楊(yang)(yang)(yang)科(ke)是一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)帶著(zhu)與生(sheng)(sheng)俱來(lai)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)卑與后(hou)天知(zhi)識(shi)(shi)分子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)強(qiang)烈(lie)自(zi)(zi)(zi)尊(zun)的(de)(de)(de)(de)雙重人格分裂者。在遭遇(yu)高校體(ti)(ti)制的(de)(de)(de)(de)腐(fu)敗之后(hou),內心(xin)的(de)(de)(de)(de)怯弱使得(de)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)選擇了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)夾縫(feng)中茍且(qie)偷生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存方式。其后(hou),楊(yang)(yang)(yang)科(ke)因帶領著(zhu)學(xue)生(sheng)(sheng)抗擊了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)夜的(de)(de)(de)(de)沙塵(chen)暴(bao)的(de)(de)(de)(de)無知(zhi)行為而被(bei)集體(ti)(ti)投票送進了(le)(le)(le)學(xue)校附(fu)屬的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)病院之中,在醫院里,患者死(si)魚一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)目光讓楊(yang)(yang)(yang)科(ke)倍感絕望,因此楊(yang)(yang)(yang)科(ke)逃(tao)離了(le)(le)(le)醫院和學(xue)校回到(dao)了(le)(le)(le)耙耬山脈。在鄉村中,楊(yang)(yang)(yang)科(ke)作為一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)知(zhi)識(shi)(shi)分子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)尊(zun)心(xin)得(de)到(dao)了(le)(le)(le)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)(de)滿足(zu),鄉親(qin)們都希望楊(yang)(yang)(yang)科(ke)可(ke)以摸一(yi)(yi)(yi)(yi)下自(zi)(zi)(zi)家孩子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)頭來(lai)提高學(xue)習成績,于(yu)是,楊(yang)(yang)(yang)科(ke)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)地摸著(zhu)孩子(zi)(zi)們的(de)(de)(de)(de)頭,這種(zhong)阿Q式的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我慰藉成為了(le)(le)(le)楊(yang)(yang)(yang)科(ke)在天堂街放(fang)縱自(zi)(zi)(zi)我的(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)支撐。至此,楊(yang)(yang)(yang)科(ke)作為一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)知(zhi)識(shi)(shi)分子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)“內我”已經完(wan)全消失殆盡。其性格中被(bei)壓抑(yi)的(de)(de)(de)(de)暴(bao)力因子(zi)(zi)在得(de)知(zhi)初(chu)戀(lian)情人玲(ling)珍的(de)(de)(de)(de)死(si)亡消息之后(hou)終于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)步(bu)展現了(le)(le)(le)出(chu)來(lai)。
女性形象
在(zai)(zai)閻(yan)連(lian)(lian)科(ke)筆下(xia),女(nv)性(xing)(xing)代表著(zhu)(zhu)主(zhu)體意(yi)(yi)識(shi)覆(fu)滅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓(yu)言,常常容易被(bei)忽略(lve)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),其原(yuan)因就在(zai)(zai)于(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體意(yi)(yi)識(shi)往往都(dou)被(bei)淹沒在(zai)(zai)了苦(ku)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)與(yu)男(nan)(nan)性(xing)(xing)權(quan)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)之中(zhong)。生(sheng)活在(zai)(zai)一個(ge)與(yu)世(shi)隔(ge)絕、多(duo)(duo)災多(duo)(duo)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封閉空間(jian)之中(zhong),一方(fang)面,女(nv)性(xing)(xing)主(zhu)體意(yi)(yi)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)萌(meng)發(fa)和覺(jue)醒所需(xu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)被(bei)無盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉(la)長,另一方(fang)面,苦(ku)難(nan)和死(si)亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不經(jing)意(yi)(yi)降臨使得這片土地上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們都(dou)在(zai)(zai)忙于(yu)(yu)求(qiu)生(sheng)求(qiu)福,因此,當女(nv)性(xing)(xing)在(zai)(zai)意(yi)(yi)識(shi)到(dao)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份和存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義時(shi),也會被(bei)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦(ku)難(nan)消耗殆(dai)盡以至于(yu)(yu)付(fu)出生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代價。在(zai)(zai)閻(yan)連(lian)(lian)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)寫作中(zhong),女(nv)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)仿佛預先被(bei)安排了命運,只能(neng)聽從權(quan)力,聽從男(nan)(nan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)志去進(jin)行(xing)生(sheng)育,甚至必要時(shi)候(hou)可以賣(mai)肉賣(mai)身來取得共(gong)同生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力。但這并不能(neng)說(shuo)(shuo)明閻(yan)連(lian)(lian)科(ke)對于(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)什么(me)偏見,恰恰相反,作者對于(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)始(shi)終保持著(zhu)(zhu)一種敬(jing)畏和憐憫,其筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)性(xing)(xing)往往都(dou)表現(xian)出了一種“賢(xian)妻良母”式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我奉獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神,因此,閻(yan)連(lian)(lian)科(ke)對于(yu)(yu)女(nv)性(xing)(xing)悲慘(can)命運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書寫更多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)則是來自于(yu)(yu)一種文(wen)本預設的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)求(qiu)。
權力者形象
閻連科(ke)長(chang)篇(pian)小(xiao)說中(zhong),塑造了(le)一個(ge)個(ge)極(ji)致怪(guai)誕(dan)的(de)政(zheng)治狂人(ren)形(xing)象,這些鄉土(tu)權力的(de)執行者(zhe)對于權力都有著一種(zhong)近乎病態的(de)渴(ke)望,他(ta)(ta)們(men)知(zhi)道如何(he)獲取權力,在(zai)得到(dao)權力之后又毫(hao)無人(ren)性(xing)可言。如《受(shou)活》中(zhong)的(de)柳鷹雀,從(cong)其想要購買列寧遺體,為(wei)自(zi)己修建水(shui)晶棺的(de)宏偉(wei)構想中(zhong),展示了(le)其驚人(ren)的(de)權力控制欲,一切為(wei)了(le)權力,為(wei)了(le)權力可以做任(ren)何(he)事,他(ta)(ta)的(de)極(ji)具荒誕(dan)的(de)行為(wei)從(cong)某(mou)種(zhong)意義上隱喻了(le)鄉土(tu)權力的(de)畸形(xing)運作形(xing)態以及(ji)對人(ren)們(men)造成(cheng)的(de)權力的(de)壓制和迫害(hai)。
? 2019 ? ?第(di)六屆 ? ?汪曾(ceng)祺(qi)文學獎 ? ?《道(dao)長(chang)》 ? ?(獲獎) ? ?
? 2015 ? ?日本(ben)twitter文學獎 ? ?《受活(huo)》 ? ?(獲獎) ? ?
? 2014 ? ?卡夫卡文學獎 ? ?《四書》 ? ?(獲獎) ? ?
? 2013 ? ?花(hua)蹤世(shi)界華文(wen)文(wen)學獎(jiang) ? ?(獲獎(jiang)) ? ?
? 2005 ? ?第三屆(jie) ? ?老舍文學獎 ? ?《受活》 ? ?(獲獎) ? ?
? 2005 ? ?第二屆 ? ?鼎鈞雙年(nian)文學(xue)獎 ? ?《受活》 ? ?(獲獎) ? ?
? 2000 ? ?第二屆 ? ?魯迅文學獎(jiang) ? ?《年月(yue)日》 ? ?(獲獎(jiang)) ? ?
? 1996 ? ?第(di)一屆(jie) ? ?魯迅(xun)文學獎 ? ?《黃金洞(dong)》 ? ?(獲獎) ? ?
? 2017 ? ?國際布克文學獎(jiang) ? ?《炸裂志》 ? ?(提名) ? ?
? 2016 ? ?國(guo)際布克文學獎 ? ?《四書》 ? ?(提(ti)名) ? ?
? 2013 ? ?國際(ji)布克文學獎 ? ?(提名) ? ?
? 2011 ? ?法國費米那文學獎 ? ?《四書》 ? ?(提名) ? ?
? 2010 ? ? 英仕曼亞洲文(wen)學獎 ? ?《丁莊夢》 ? ?(提名) ? ?
中國作(zuo)家(jia)閻連科躋身于大文豪的圣壇綽綽有(you)余。沒(mei)有(you)人像他那(nei)樣以小說的形(xing)式(shi)高屋建瓴地把(ba)握社(she)會(hui),其作(zuo)品具(ju)有(you)驚人的震撼力,作(zuo)品中呈現出摧枯(ku)拉(la)朽有(you)時令人絕望的幽默。(法國《世界報》評)
閻(yan)連科(ke)在(zai)(zai)中國文學(xue)(xue)中的(de)(de)地(di)位很像赫(he)拉巴爾在(zai)(zai)捷克(ke)(ke)斯洛伐克(ke)(ke),他們都(dou)對(dui)社會(hui)進行內部(bu)觀(guan)察(cha)(cha),在(zai)(zai)官方(fang)的(de)(de)灰色地(di)帶中徘徊。無論(lun)從文學(xue)(xue)還(huan)是經歷,閻(yan)連科(ke)都(dou)實(shi)至名歸(gui)。他有著犀利的(de)(de)諷刺和對(dui)現(xian)實(shi)的(de)(de)觀(guan)察(cha)(cha)能力,最重要的(de)(de)是他擁(yong)有面(mian)對(dui)現(xian)實(shi)的(de)(de)勇氣。這和卡(ka)(ka)夫卡(ka)(ka)的(de)(de)創作精(jing)神一樣(yang)。(弗蘭茲·卡(ka)(ka)夫卡(ka)(ka)協會(hui)評)
閻連科對人性深刻的(de)(de)(de)揭示,他的(de)(de)(de)隱喻的(de)(de)(de)深度(du),對中國當下(xia)現實的(de)(de)(de)思(si)考,以及他的(de)(de)(de)獨特(te)的(de)(de)(de)想象力和結構虛構能力,都對日(ri)本人形成(cheng)一種沖擊力。(日(ri)本國立東北大(da)學教師(shi)、詩人田原評)