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作品原文

關關雎(ju)鳩⑴，在河(he)之(zhi)洲⑵。窈窕(tiao)淑女⑶，君子好逑⑷。

參差荇菜(cai)⑸，左右流之⑹。窈窕淑女(nv)，寤寐求(qiu)之⑺。

求之不得，寤寐思服⑻。悠哉(zai)悠哉(zai)⑼，輾轉反側⑽。

參差(cha)荇菜，左右采之(zhi)。窈窕淑女，琴瑟友(you)之(zhi)⑾。

參差荇菜，左右芼之⑿。窈窕淑女，鐘(zhong)鼓樂(le)之⒀。

注釋譯文

詞句注釋

⑴關關：象聲詞，雌雄二鳥(niao)相互應和的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種(zhong)水鳥(niao)名，即王鴡(ju)。

⑵洲：水中的陸(lu)地。

⑶窈(yao)窕（yǎo tiǎo）淑女(nv)(nv)：賢良美(mei)好(hao)的女(nv)(nv)子(zi)(zi)。窈(yao)窕，身(shen)材體態美(mei)好(hao)的樣子(zi)(zi)。窈(yao)，深邃(sui)，喻女(nv)(nv)子(zi)(zi)心靈(ling)美(mei)；窕，幽美(mei)，喻女(nv)(nv)子(zi)(zi)儀表美(mei)。淑，好(hao)，善良。

⑷好逑(qiu)（hǎo qiú）：好的配(pei)偶。逑(qiu)，“仇”的假借字(zi)，匹配(pei)。

⑸參差(cha)：長短不(bu)齊的樣子。荇（xìng）菜(cai)：水草類(lei)植物。圓葉細莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。

⑹左(zuo)右流(liu)之(zhi)(zhi)：時(shi)而(er)向左(zuo)、時(shi)而(er)向右地擇取荇(xing)菜。這里是以勉(mian)力求(qiu)取荇(xing)菜，隱喻“君子(zi)”努力追(zhui)求(qiu)“淑女”。流(liu)，義同“求(qiu)”，這里指摘取。之(zhi)(zhi)：指荇(xing)菜。

⑺寤寐（wù mèi）：醒和睡(shui)。指(zhi)日(ri)夜。寤，醒覺。寐，入睡(shui)。又，馬瑞辰《毛詩傳箋注通釋》說：“寤寐，猶夢寐。”也(ye)可通。

⑻思服(fu)：思念。服(fu)，想。《毛傳》：“服(fu)，思之也。”

⑼悠(you)(you)哉(zai)(zai)（yōu zāi）悠(you)(you)哉(zai)(zai)：意為“悠(you)(you)悠(you)(you)”，就是(shi)(shi)長(chang)。這句是(shi)(shi)說思(si)念綿綿不斷。悠(you)(you)，感思(si)。見(jian)《爾雅·釋詁》郭璞注。哉(zai)(zai)，語氣助(zhu)詞(ci)。悠(you)(you)哉(zai)(zai)悠(you)(you)哉(zai)(zai)，猶言“想念呀(ya)，想念呀(ya)”。

⑽輾轉反(fan)側(ce)(ce)：翻覆(fu)(fu)不能入(ru)眠。輾，古字作展。展轉，即反(fan)側(ce)(ce)。反(fan)側(ce)(ce)，猶翻覆(fu)(fu)。

⑾琴(qin)(qin)瑟(se)友(you)之：彈(dan)琴(qin)(qin)鼓(gu)瑟(se)來(lai)親近(jin)她。琴(qin)(qin)、瑟(se)，皆弦樂(le)器。琴(qin)(qin)五或七(qi)弦，瑟(se)二十(shi)五或五十(shi)弦。友(you)：用(yong)作(zuo)動詞，此(ci)處有(you)親近(jin)之意。這句說，用(yong)琴(qin)(qin)瑟(se)來(lai)親近(jin)“淑女”。

⑿芼（mào）：擇取，挑選(xuan)。

⒀鐘鼓樂之(zhi)：用鐘奏樂來使她(ta)快(kuai)樂。樂，使動用法，使……快(kuai)樂。

白話譯文

關(guan)關(guan)和鳴的雎(ju)鳩，相伴在河中小洲(zhou)。美麗賢淑的女(nv)子，真是君(jun)子好配偶。

參差不(bu)齊的荇菜，左邊右邊不(bu)停采(cai)。美麗賢淑的女子，夢中醒來難忘懷。

美好愿望難實現，醒(xing)來夢中都思(si)念。想(xiang)來想(xiang)去(qu)思(si)不斷(duan)，翻來覆去(qu)難入(ru)眠。

參(can)差不齊(qi)的(de)荇菜，左邊(bian)右邊(bian)不停摘。美麗賢淑的(de)女(nv)子(zi)，奏起琴(qin)瑟表(biao)親愛。

參差不齊的荇菜(cai)，左(zuo)邊(bian)右邊(bian)去拔它。美麗(li)賢(xian)淑的女子(zi)，鳴鐘擊(ji)鼓取悅她。

創作背景

周代由文、武奠基(ji)，成、康繁盛，昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王(wang)被逐，幽王(wang)被殺，平王(wang)東遷，進入春(chun)秋時期(qi)。春(chun)秋時期(qi)王(wang)室衰微(wei)，諸侯(hou)兼并，夷狄交(jiao)侵，社會處(chu)于(yu)動蕩(dang)不安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。周代設有(you)采詩之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)，每年春(chun)天，搖著木鐸深入民間(jian)收集民間(jian)歌(ge)謠，把能夠反(fan)(fan)映(ying)(ying)人(ren)民歡樂疾(ji)苦的(de)(de)作品，整理后交(jiao)給太(tai)師（負責音樂之(zhi)(zhi)(zhi)官(guan)）譜曲，演唱給天子聽(ting)，作為施政的(de)(de)參(can)考。反(fan)(fan)映(ying)(ying)周初(chu)至(zhi)春(chun)秋中(zhong)(zhong)葉社會生(sheng)活面(mian)貌的(de)(de)《詩經(jing)》，就整體而言，正是(shi)這五百年間(jian)中(zhong)(zhong)國社會生(sheng)活面(mian)貌的(de)(de)形象反(fan)(fan)映(ying)(ying)，其中(zhong)(zhong)有(you)先祖(zu)創(chuang)業的(de)(de)頌歌(ge)，祭祀神鬼的(de)(de)樂章；也有(you)貴族之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)宴(yan)飲交(jiao)往，勞逸(yi)不均(jun)的(de)(de)怨(yuan)憤；更有(you)反(fan)(fan)映(ying)(ying)勞動、打獵、以及大(da)量戀愛、婚姻、社會習俗(su)方面(mian)的(de)(de)動人(ren)篇章。

周南(nan)指周以南(nan)之地，是周公旦的封地，即今河(he)南(nan)西(xi)南(nan)部及湖北西(xi)北部一帶。《周南(nan)》大多數(shu)詩是西(xi)周末年、東周初年的作品(pin)。其中第一篇《關雎》是有關愛情(qing)的詩篇。

作品鑒賞

整體賞析

《國風·周南(nan)·關雎》這首短小的(de)詩(shi)(shi)篇，在中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)史上占據著特(te)殊的(de)位(wei)置。它是《詩(shi)(shi)經》的(de)第一篇，而《詩(shi)(shi)經》是中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)最古老(lao)的(de)典籍。雖(sui)然從性質上判斷，一些神話故事產生的(de)年代(dai)應該還(huan)要(yao)早些，但(dan)作為書面記載，卻(que)是較遲(chi)的(de)事情。所(suo)以(yi)差不多可以(yi)說，一翻開中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)的(de)歷(li)史，首先遇到的(de)就是《關雎》。

當初編(bian)纂《詩(shi)經》的(de)(de)人(ren)(ren)，在詩(shi)篇的(de)(de)排列(lie)上是否有某種用(yong)意(yi)，這已(yi)不得而知。但至(zhi)少(shao)后人(ren)(ren)的(de)(de)理解，并不認(ren)為(wei)(wei)(wei)《關雎(ju)》是隨便排列(lie)在首(shou)位的(de)(de)。《論語》中(zhong)多次提到《詩(shi)》（即《詩(shi)經》），但作(zuo)出(chu)具體(ti)評(ping)價的(de)(de)作(zuo)品，卻只有《關雎(ju)》一篇，謂之(zhi)(zhi)(zhi)“樂而不淫，哀而不傷(shang)”。在他(ta)看來，《關雎(ju)》是表現(xian)“中(zhong)庸”之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)的(de)(de)典范(fan)。而漢儒(ru)的(de)(de)《毛詩(shi)序》又說(shuo)：“《風(feng)》之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)也，所以風(feng)天下(xia)而正夫婦也。故用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)鄉(xiang)人(ren)(ren)焉，用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)邦國(guo)焉。”這里(li)牽涉到中(zhong)國(guo)古(gu)代的(de)(de)一種倫理思想：在古(gu)人(ren)(ren)看來，夫婦為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)倫之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)，天下(xia)一切道德(de)的(de)(de)完善(shan)，都(dou)必須以夫婦之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)為(wei)(wei)(wei)基礎。《毛詩(shi)序》的(de)(de)作(zuo)者認(ren)為(wei)(wei)(wei)，《關雎(ju)》在這方(fang)面具有典范(fan)意(yi)義(yi)，所以才被列(lie)為(wei)(wei)(wei)“《風(feng)》之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)”。它(ta)可(ke)以用(yong)來感化天下(xia)，既適用(yong)于“鄉(xiang)人(ren)(ren)”即普(pu)通(tong)百(bai)姓，也適用(yong)于“邦國(guo)”即統治階層。

《關(guan)雎》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)其實很(hen)單純，是(shi)(shi)寫一(yi)(yi)個(ge)(ge)“君(jun)子(zi)”對“淑女(nv)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)(zhui)求，寫他得(de)不(bu)(bu)到(dao)(dao)“淑女(nv)”時(shi)心里苦惱，翻來(lai)覆去(qu)睡(shui)不(bu)(bu)著(zhu)覺；得(de)到(dao)(dao)了(le)(le)“淑女(nv)”就(jiu)很(hen)開(kai)心，叫人奏起音樂(le)來(lai)慶賀(he)，并以此(ci)(ci)讓(rang)“淑女(nv)”快(kuai)樂(le)。作品中(zhong)人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身份十分(fen)清楚(chu)：“君(jun)子(zi)”在(zai)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)是(shi)(shi)對貴族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛稱，而且這(zhe)位“君(jun)子(zi)”家(jia)備琴(qin)瑟(se)(se)鐘鼓(gu)(gu)之(zhi)(zhi)樂(le)，那是(shi)(shi)要有相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。以前常把(ba)這(zhe)詩(shi)解釋為“民間(jian)情歌(ge)(ge)”，恐怕不(bu)(bu)對頭(tou)，它所描繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應該是(shi)(shi)貴族(zu)階層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。另(ling)外，說(shuo)它是(shi)(shi)情愛詩(shi)當然不(bu)(bu)錯，但(dan)恐怕也(ye)(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情詩(shi)。這(zhe)原來(lai)是(shi)(shi)一(yi)(yi)首婚(hun)禮(li)(li)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)曲，是(shi)(shi)男方家(jia)庭贊美(mei)新(xin)娘(niang)、祝(zhu)頌婚(hun)姻(yin)美(mei)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《詩(shi)經(jing)·國(guo)風(feng)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)多歌(ge)(ge)謠(yao)，都是(shi)(shi)既具有一(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抒(shu)情意(yi)味(wei)、娛樂(le)功(gong)能，又(you)兼有禮(li)(li)儀(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實用性，只是(shi)(shi)有些詩(shi)原來(lai)派什么用處后(hou)人不(bu)(bu)清楚(chu)了(le)(le)，就(jiu)僅當作普通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)曲來(lai)看(kan)(kan)待。把(ba)《關(guan)雎》當作婚(hun)禮(li)(li)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)來(lai)看(kan)(kan)，從(cong)“窈窕淑女(nv)，君(jun)子(zi)好逑”，唱到(dao)(dao)“琴(qin)瑟(se)(se)友(you)之(zhi)(zhi)”“鐘鼓(gu)(gu)樂(le)之(zhi)(zhi)”，也(ye)(ye)是(shi)(shi)喜氣洋洋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，很(hen)合(he)適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，當然這(zhe)首詩(shi)本(ben)身，還是(shi)(shi)以男子(zi)追(zhui)(zhui)求女(nv)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)(zhi)所以如(ru)此(ci)(ci)，大抵與在(zai)一(yi)(yi)般(ban)婚(hun)姻(yin)關(guan)系中(zhong)男方是(shi)(shi)主動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)方有關(guan)。就(jiu)是(shi)(shi)在(zai)現代(dai)(dai)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)姑娘(niang)看(kan)(kan)上個(ge)(ge)小(xiao)伙，也(ye)(ye)總要等他先開(kai)口，古人更是(shi)(shi)如(ru)此(ci)(ci)。娶個(ge)(ge)新(xin)娘(niang)回來(lai)，夸她(ta)(ta)是(shi)(shi)個(ge)(ge)美(mei)麗又(you)賢淑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好姑娘(niang)，是(shi)(shi)君(jun)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好配偶，說(shuo)自己曾經(jing)想她(ta)(ta)想得(de)害了(le)(le)相(xiang)思病，必定很(hen)討新(xin)娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡喜。然后(hou)在(zai)一(yi)(yi)片琴(qin)瑟(se)(se)鐘鼓(gu)(gu)之(zhi)(zhi)樂(le)中(zhong)，彼此(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情相(xiang)互靠近，美(mei)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)就(jiu)從(cong)這(zhe)里開(kai)了(le)(le)頭(tou)。即使(shi)單從(cong)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒(xu)結構來(lai)說(shuo)，從(cong)見關(guan)雎而思淑女(nv)，到(dao)(dao)結成琴(qin)瑟(se)(se)之(zhi)(zhi)好，中(zhong)間(jian)一(yi)(yi)番周折也(ye)(ye)是(shi)(shi)必要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：得(de)來(lai)不(bu)(bu)易的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，才(cai)特別(bie)(bie)可貴，特別(bie)(bie)讓(rang)人高(gao)興。

這(zhe)(zhe)(zhe)首詩可以(yi)被當作表現(xian)夫(fu)婦(fu)之(zhi)德(de)的(de)(de)(de)(de)典范，主要是(shi)由于(yu)有(you)(you)(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)特點：首先，它所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)，一(yi)(yi)(yi)開始就有(you)(you)(you)(you)明確(que)的(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)目的(de)(de)(de)(de)，最終又歸結于(yu)婚姻(yin)的(de)(de)(de)(de)美滿，不(bu)(bu)是(shi)青(qing)年男女(nv)(nv)之(zhi)問短暫的(de)(de)(de)(de)邂(xie)逅(hou)、一(yi)(yi)(yi)時的(de)(de)(de)(de)激情(qing)。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)明確(que)指(zhi)向婚姻(yin)、表示負責任(ren)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)，更為(wei)(wei)社會所(suo)贊(zan)同(tong)。其(qi)次，它所(suo)寫的(de)(de)(de)(de)男女(nv)(nv)雙方，乃是(shi)“君子(zi)(zi)(zi)”和“淑(shu)女(nv)(nv)”，表明這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與(yu)美德(de)相聯系的(de)(de)(de)(de)結合。“君子(zi)(zi)(zi)”是(shi)兼有(you)(you)(you)(you)地(di)位和德(de)行雙重(zhong)意義的(de)(de)(de)(de)，而(er)“窈窕淑(shu)女(nv)(nv)”，也(ye)是(shi)兼說體貌(mao)之(zhi)美和德(de)行之(zhi)善。這(zhe)(zhe)(zhe)里“君子(zi)(zi)(zi)”與(yu)“淑(shu)女(nv)(nv)”的(de)(de)(de)(de)結合，代表了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)婚姻(yin)理想。再次，是(shi)詩歌(ge)所(suo)寫戀愛(ai)(ai)行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)節制性(xing)。細讀可以(yi)注意到，這(zhe)(zhe)(zhe)詩雖是(shi)寫男方對(dui)女(nv)(nv)方的(de)(de)(de)(de)追求，但絲毫沒(mei)有(you)(you)(you)(you)涉(she)及雙方的(de)(de)(de)(de)直接接觸。“淑(shu)女(nv)(nv)”固然沒(mei)有(you)(you)(you)(you)什(shen)么動(dong)作表現(xian)出(chu)來，“君子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)相思，也(ye)只是(shi)獨自在那里“輾轉反(fan)側”，什(shen)么攀(pan)墻折(zhe)柳之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)事情(qing)，好像完全不(bu)(bu)曾想到，愛(ai)(ai)得很守規(gui)矩。這(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)戀愛(ai)(ai)，既有(you)(you)(you)(you)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)頗為(wei)(wei)深厚的(de)(de)(de)(de)感情(qing)（這(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)情(qing)詩而(er)言是(shi)很重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)），又表露得平和而(er)有(you)(you)(you)(you)分寸，對(dui)于(yu)讀者(zhe)(zhe)所(suo)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)感動(dong)，也(ye)不(bu)(bu)致過于(yu)激烈。以(yi)上種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)特點，恐(kong)怕確(que)實(shi)(shi)同(tong)此詩原來是(shi)貴族婚禮(li)上的(de)(de)(de)(de)歌(ge)曲有(you)(you)(you)(you)關，那種(zhong)(zhong)場合，要求有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與(yu)主人的(de)(de)(de)(de)身份地(di)位相稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)節制的(de)(de)(de)(de)歡樂氣(qi)氛。而(er)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)從(cong)中看到了一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)具有(you)(you)(you)(you)廣(guang)泛意義的(de)(de)(de)(de)中和之(zhi)美，借以(yi)提倡(chang)他所(suo)尊奉的(de)(de)(de)(de)自我克制、重(zhong)視(shi)道德(de)修(xiu)養(yang)的(de)(de)(de)(de)人生(sheng)態(tai)度，《毛詩序》則把它推許為(wei)(wei)可以(yi)“風天下而(er)正夫(fu)婦(fu)”的(de)(de)(de)(de)道德(de)教材。這(zhe)(zhe)(zhe)兩者(zhe)(zhe)視(shi)角有(you)(you)(you)(you)些(xie)(xie)不(bu)(bu)同(tong)，但在根本上仍有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)致之(zhi)處。

古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)儒者重視夫(fu)(fu)婦(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)，有(you)其很深(shen)的(de)(de)(de)道理。在(zai)第一(yi)(yi)(yi)層意(yi)(yi)義上(shang)說，家庭(ting)是(shi)社(she)(she)會(hui)(hui)組織的(de)(de)(de)基(ji)(ji)本單(dan)元，在(zai)古代，這一(yi)(yi)(yi)基(ji)(ji)本單(dan)元的(de)(de)(de)和(he)(he)諧穩定對于整個(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)秩序的(de)(de)(de)和(he)(he)諧穩定，意(yi)(yi)義至為(wei)重大。在(zai)第二層意(yi)(yi)義上(shang)，所(suo)謂(wei)“夫(fu)(fu)婦(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)”，實際兼指(zhi)有(you)關男(nan)女(nv)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)方面。“飲食男(nan)女(nv)，人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大欲(yu)存焉(yan)”（《禮記·禮運》），孔(kong)子(zi)也(ye)知道這是(shi)人類生(sheng)存的(de)(de)(de)基(ji)(ji)本要(yao)(yao)(yao)求。飲食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欲(yu)比(bi)較簡(jian)單(dan)（當然(ran)首先(xian)(xian)要(yao)(yao)(yao)有(you)飯吃），而(er)男(nan)女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欲(yu)引起的(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒活動(dong)要(yao)(yao)(yao)復雜、活躍、強(qiang)烈得(de)多，它對生(sheng)活規范(fan)、社(she)(she)會(hui)(hui)秩序的(de)(de)(de)潛在(zai)危險(xian)也(ye)大得(de)多，孔(kong)子(zi)也(ye)曾感嘆(tan)：“吾未見好(hao)德(de)如(ru)好(hao)色者。”（《論(lun)語》）所(suo)以一(yi)(yi)(yi)切(qie)克制(zhi)、一(yi)(yi)(yi)切(qie)修養(yang)，都首先(xian)(xian)要(yao)(yao)(yao)從(cong)男(nan)女(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)欲(yu)開始。這當然(ran)是(shi)必(bi)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)，但克制(zhi)到(dao)什么程度為(wei)合適，卻(que)是(shi)復雜的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，這里(li)牽涉(she)到(dao)社(she)(she)會(hui)(hui)物質生(sheng)產(chan)水平(ping)、政治結構、文(wen)化(hua)傳統(tong)等多種(zhong)因素的(de)(de)(de)綜合，也(ye)牽涉(she)到(dao)時(shi)代條件(jian)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)。當一(yi)(yi)(yi)個(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)試圖對個(ge)人權利采(cai)取徹(che)底否定態度時(shi)，在(zai)這方面首先(xian)(xian)會(hui)(hui)出現嚴厲禁制(zhi)。相反，當一(yi)(yi)(yi)個(ge)社(she)(she)會(hui)(hui)處于變(bian)動(dong)時(shi)期、舊有(you)道德(de)規范(fan)遭到(dao)破壞(huai)時(shi)，也(ye)首先(xian)(xian)在(zai)這方面出現恣肆放流(liu)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)形。回到(dao)《關雎》，它所(suo)歌(ge)頌(song)的(de)(de)(de)，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)感情(qing)(qing)克制(zhi)、行(xing)為(wei)謹慎(shen)、以婚姻(yin)和(he)(he)諧為(wei)目標的(de)(de)(de)愛情(qing)(qing)，所(suo)以儒者覺得(de)這是(shi)很好(hao)的(de)(de)(de)典(dian)范(fan)，是(shi)“正夫(fu)(fu)婦(fu)”并(bing)由此引導廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)德(de)行(xing)的(de)(de)(de)教材。

由于(yu)(yu)《關(guan)雎》既承認男女之愛是(shi)自然而正常的感(gan)情(qing)，又要(yao)求對(dui)這(zhe)種(zhong)感(gan)情(qing)加以克制，使其符合于(yu)(yu)社(she)會的美德，后世之人往(wang)往(wang)各取所需的一端，加以引申發揮，而反(fan)抗封建禮(li)教的非人性壓迫的人們，也常打著《關(guan)雎》的權威(wei)旗幟(zhi)，來(lai)伸張(zhang)滿(man)足個人情(qing)感(gan)的權利。所謂(wei)“詩無達詁”，于(yu)(yu)《關(guan)雎》則可(ke)見一斑。

名家點評

孔子：《關雎》樂而不淫(yin)，哀而不傷。（《論語》）

司(si)馬遷：周道缺(que)，詩人本之衽席，《關(guan)雎(ju)》作。仁義陵(ling)遲，《鹿鳴》刺焉(yan)。（《史記·十二諸侯年表》）

鄭(zheng)玄：后妃覺寐則常求此賢(xian)女，欲與之(zhi)共己職也(ye)。（《毛詩(shi)傳箋》）

孔穎達：此詩(shi)(shi)之(zhi)作，主美后妃進賢。思(si)賢才(cai)，謂思(si)賢才(cai)之(zhi)善女。（《毛詩(shi)(shi)正義》）

朱熹(xi)：孔子曰“《關雎》樂而(er)不(bu)(bu)淫，哀(ai)而(er)不(bu)(bu)傷(shang)”，愚謂(wei)此言為此詩者(zhe)，得(de)其性情之正(zheng)，聲氣之和也(ye)。（《詩集傳(chuan)》）

余(yu)冠英：這詩寫男(nan)戀女(nv)之情。（《詩經選》）

陳子(zi)(zi)展(zhan)：《關雎》，樂得淑(shu)女(nv)以配君子(zi)(zi)之詩。（《詩三(san)百解題》）

趙浩如：這(zhe)是一首(shou)民間的情歌，用興(xing)起的藝術手(shou)法，寫青年男子思戀少女(nv)。（《詩經選譯》）