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簡介

南山踞南海(hai)之(zhi)(zhi)濱，形(xing)似巨鰲，古(gu)稱(cheng)鰲山，有(you)觀音(yin)菩(pu)薩(sa)坐騎之(zhi)(zhi)相。瓊(qiong)州歷(li)來就有(you)觀音(yin)出(chu)巡南海(hai)之(zhi)(zhi)說(shuo)，觀音(yin)菩(pu)薩(sa)在此循(xun)聲(sheng)救苦(ku)，普度(du)眾(zhong)生之(zhi)(zhi)功德(de)事跡，童叟可頌。南山側望(wang)之(zhi)(zhi)東瑁、西瑁二島，相傳為觀音(yin)聞(wen)聲(sheng)救難時(shi)擔土跌(die)落而成。

唐天寶(bao)年間，律宗祖師鑒真和尚第(di)五次東度日本時(shi)受阻(zu)，漂至南(nan)山登陸(lu)弘法，后得觀音菩薩護持，第(di)六次東渡成功。日本遣唐僧空海大師西來(lai)(lai)求法，亦被臺風阻(zu)至南(nan)山，得觀音扶(fu)持，至長安求法成就(jiu)。故佛家歷來(lai)(lai)視南(nan)山為因(yin)緣殊勝(sheng)，福澤之地。

觀(guan)音菩(pu)薩(sa)長住南(nan)(nan)山而應化四方，然(ran)則四方多有觀(guan)音法像(xiang)，南(nan)(nan)山尚無菩(pu)薩(sa)金(jin)身，蓋因機(ji)緣(yuan)不至之故。而今因緣(yuan)成熟(shu)，經(jing)國務院宗教事務局與海南(nan)(nan)省人民政府批準，集(ji)十方善信，發心(xin)敬建觀(guan)音菩(pu)薩(sa)圣(sheng)像(xiang)一尊，以了遂觀(guan)音菩(pu)薩(sa)常居南(nan)(nan)海之大愿。

圣(sheng)像(xiang)巍峨壯(zhuang)觀(guan)，莊嚴(yan)慈悲，高(gao)達108米，是(shi)世界上最高(gao)的海(hai)上觀(guan)音(yin)像(xiang)。像(xiang)體(ti)(ti)為正觀(guan)音(yin)的一體(ti)(ti)化三尊造型(xing)，表(biao)現了觀(guan)音(yin)既六根圓融、了無掛礙，又心懷眾生(sheng)、化度(du)有情的慈悲形象(xiang)，代表(biao)著東(dong)方世界“智慧”、“仁(ren)愛”與“和平”的精神(shen)。原中(zhong)國佛教協會(hui)趙樸初(chu)會(hui)長欣然(ran)為圣(sheng)像(xiang)題名(ming)——“南山海(hai)上觀(guan)音(yin)”。

持篋觀音

正面為手(shou)持經(jing)篋觀(guan)音(yin)，體現觀(guan)音(yin)的(de)般若德即(ji)智慧德性，經(jing)篋代表(biao)六百卷般若經(jing)，表(biao)示觀(guan)音(yin)“自(zi)(zi)度度人，智悲雙(shuang)運”，既能(neng)自(zi)(zi)利，觀(guan)理事無礙(ai)之(zhi)境而(er)了達(da)自(zi)(zi)在(zai)，又能(neng)利他，觀(guan)一切眾(zhong)生之(zhi)機而(er)化度自(zi)(zi)在(zai)，以般若啟眾(zhong)生智慧；

持珠觀音

右邊為手(shou)持念(nian)珠觀(guan)音(yin)，體現(xian)觀(guan)音(yin)的(de)解脫德，即徹底擺脫無明煩惱和種(zhong)種(zhong)束縛，達到大(da)自(zi)由(you)大(da)自(zi)在的(de)境(jing)界，表(biao)現(xian)“眾(zhong)生念(nian)佛，佛念(nian)眾(zhong)生”同等(deng)同體的(de)慈悲(bei)精(jing)神(shen)；

持蓮觀音

左(zuo)邊手持蓮(lian)(lian)花(hua)觀音(yin)，體(ti)現觀音(yin)的法身德。觀音(yin)是(shi)(shi)(shi)密宗蓮(lian)(lian)花(hua)部的本尊，蓮(lian)(lian)花(hua)是(shi)(shi)(shi)觀音(yin)的三(san)昧(mei)耶形，“常樂我凈”四德；是(shi)(shi)(shi)佛門(men)中(zhong)的圣花(hua)，象征眾(zhong)生的團心，蓮(lian)(lian)體(ti)清(qing)凈，出(chu)淤泥不染，根莖通(tong)心，象征“心佛眾(zhong)生，三(san)無差(cha)別”。總體(ti)表示觀音(yin)的清(qing)凈和六根圓(yuan)通(tong)。

在南(nan)山(shan)海(hai)上觀音建成之前，高(gao)八十八米、被譽為(wei)“神州第一大佛”的無錫靈山(shan)大佛是最高(gao)的，而(er)南(nan)山(shan)海(hai)上觀音像建成之后，靈山(shan)大佛的高(gao)度紀(ji)錄就被刷新。

觀音(yin)圣像足(zu)下的(de)(de)蓮(lian)花(hua)(hua)寶座高十米，共(gong)四層(ceng)，每層(ceng)有形狀相同的(de)(de)二十七(qi)瓣(ban)蓮(lian)花(hua)(hua)，共(gong)一百零八瓣(ban)，比靈山大佛底座蓮(lian)花(hua)(hua)寶座多出二十瓣(ban)。全鈦合金(jin)打造。蓮(lian)花(hua)(hua)座下為(wei)金(jin)剛臺，金(jin)剛臺內是面(mian)積(ji)(ji)達(da)15000平(ping)方(fang)米的(de)(de)圓(yuan)通寶殿(dian)。金(jin)剛洲由長280米的(de)(de)普濟橋與陸(lu)岸相連，并(bing)與面(mian)積(ji)(ji)達(da)60000平(ping)方(fang)米的(de)(de)觀音(yin)廣場及廣場兩側主題公(gong)園，共(gong)同組成占(zhan)地面(mian)積(ji)(ji)近30萬平(ping)方(fang)米的(de)(de)“觀音(yin)凈苑(yuan)”景區。

如(ru)果觀(guan)音(yin)不(bu)曾(ceng)經歷「熟悉化(hua)」、「女(nv)性化(hua)」的過程(cheng)，我們(men)很難想象(xiang)，當今中(zhong)國(guo)的觀(guan)音(yin)信仰會(hui)是如(ru)何？或許觀(guan)音(yin)信仰根(gen)本不(bu)可能(neng)在中(zhong)國(guo)生根(gen)，也許他就(jiu)停(ting)留在早期(qi)的男性或中(zhong)性的形(xing)象(xiang)，至少提起觀(guan)音(yin)時(shi)，你(ni)腦海中(zhong)絕對(dui)不(bu)會(hui)浮現觀(guan)音(yin)或身披白(bai)衣，或手提魚籃，或懷抱嬰兒等女(nv)性菩薩(sa)的印(yin)象(xiang)。

然而，就在十(shi)世紀開始(shi)，觀音(yin)(yin)發生一個(ge)深(shen)刻且(qie)驚人(ren)的(de)(de)(de)轉(zhuan)變(bian)——由男性(xing)轉(zhuan)為女(nv)性(xing)，在十(shi)六世紀時(shi)，觀音(yin)(yin)已(yi)成為深(shen)受廣大中國(guo)人(ren)喜愛的(de)(de)(de)「慈(ci)悲女(nv)神」。這樣的(de)(de)(de)轉(zhuan)變(bian)，無(wu)疑是令人(ren)驚異的(de)(de)(de)，因為在其(qi)他各(ge)國(guo)，觀音(yin)(yin)都不曾出現(xian)過性(xing)別的(de)(de)(de)轉(zhuan)換(huan)，為什么在中國(guo)觀音(yin)(yin)不僅女(nv)性(xing)化，甚至有(you)各(ge)種形(xing)式的(de)(de)(de)女(nv)性(xing)觀音(yin)(yin)產生，這是一個(ge)非常值得(de)探討(tao)的(de)(de)(de)問題。

評價

首先(xian)我們(men)要了解(jie)女性(xing)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)有(you)那(nei)些主要的形(xing)(xing)(xing)象？這些形(xing)(xing)(xing)象又是怎么形(xing)(xing)(xing)成(cheng)的？其中(zhong)(zhong)包含那(nei)些重要的因素？流行且普及在中(zhong)(zhong)國(guo)的女性(xing)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)形(xing)(xing)(xing)象共有(you)五個，分別是：水(shui)月觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)、白衣觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)、魚(yu)籃觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)、南海(hai)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)、觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)老(lao)母(mu)。其中(zhong)(zhong)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)老(lao)母(mu)在藝術中(zhong)(zhong)較少描(miao)寫，其余(yu)四種則常見于中(zhong)(zhong)國(guo)藝術中(zhong)(zhong)。當觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)信仰(yang)逐漸為中(zhong)(zhong)國(guo)接受之(zhi)際(ji)，信徒們(men)以(yi)更適合(he)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)的方式(shi)來呈現觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)，他們(men)以(yi)新方式(shi)描(miao)繪觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)，同時(shi)也賦予觀(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)新的特征與稱(cheng)號。

每種形(xing)式的(de)女(nv)性觀音(yin)，原先都發展于某一特定地(di)區，屬于地(di)方性的(de)創作(zuo)，與某一個(ge)神話有關，并且以某一形(xing)式的(de)圖像來(lai)(lai)描述，如妙善公(gong)主(zhu)在陜西、魚(yu)籃(lan)觀音(yin)在陜西、白衣觀音(yin)在杭州、南海觀音(yin)在普(pu)陀。她(ta)們不僅以藝術型(xing)態保留下來(lai)(lai)，更(geng)因儀(yi)式與宗教慣例而強化，本土(tu)經典、小說、戲劇(ju)、通俗文(wen)學、寶卷等傳播媒介，進(jin)一步推廣新形(xing)象，使(shi)觀音(yin)由外來(lai)(lai)的(de)男(nan)性神祇，轉化成獨具中(zhong)國特色的(de)女(nv)性救世(shi)者。

創作靈感

水月、白衣、魚籃、南海觀音等取材自經典外的創作，呈顯了觀音在中國轉化的(de)女(nv)性化身(shen)。但是，不管(guan)觀(guan)(guan)音(yin)(yin)的(de)形象如何變化，其普度(du)眾生的(de)慈悲(bei)精神，才是觀(guan)(guan)音(yin)(yin)長(chang)久以來受中國人愛戴的(de)重(zhong)要原(yuan)因。經典記載，觀(guan)(guan)音(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)現各種(zhong)身(shen)，為(wei)眾生說法，眾生應以什(shen)么身(shen)份得度(du)，觀(guan)(guan)音(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)就現什(shen)么身(shen)，或(huo)長(chang)者(zhe)、或(huo)居(ju)士、或(huo)婦(fu)女(nv)身(shen)、或(huo)童男童女(nv)……水月觀(guan)(guan)音(yin)(yin)、白衣觀(guan)(guan)音(yin)(yin)、魚籃觀(guan)(guan)音(yin)(yin)、南海觀(guan)(guan)音(yin)(yin)，都是觀(guan)(guan)音(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)的(de)慈悲(bei)示現，只(zhi)是你「看見」了(le)嗎？該(gai)用(yong)什(shen)么心與(yu)之相應呢？