死(si)海古(gu)卷(juan)是(shi)泛稱(cheng)(cheng)1947～1956年(nian)間(jian)，在死(si)海西(xi)(xi)北基伯昆蘭曠野的(de)(de)山(shan)(shan)洞(dong)發(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)古(gu)代文獻(xian)，文獻(xian)大(da)約(yue)是(shi)公元前2到(dao)(dao)1世紀(ji)(ji)期(qi)間(jian)（從(cong)耶穌(su)之(zhi)前一(yi)百(bai)七十(shi)年(nian)到(dao)(dao)耶穌(su)之(zhi)前五(wu)十(shi)八年(nian)，也就是(shi)中國西(xi)(xi)漢時期(qi)）寫成的(de)(de)，它們(men)的(de)(de)發(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)被(bei)(bei)稱(cheng)(cheng)為二(er)十(shi)世紀(ji)(ji)最偉大(da)的(de)(de)考古(gu)發(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)。1947年(nian)夏，一(yi)個阿拉伯牧人(ren)因(yin)尋(xun)找走失(shi)的(de)(de)羊只而到(dao)(dao)了(le)死(si)海西(xi)(xi)北角岸邊，他登(deng)上(shang)現(xian)(xian)(xian)(xian)稱(cheng)(cheng)庫蘭遺址(zhi)的(de)(de)陡崖，無意進(jin)入一(yi)個洞(dong)穴，發(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)許多內藏羊皮卷(juan)和(he)紙莎(sha)草(cao)卷(juan)文獻(xian)的(de)(de)陶壇。這些羊皮卷(juan)后被(bei)(bei)證實是(shi)一(yi)些用希伯來(lai)文書寫的(de)(de)早期(qi)猶太(tai)教(jiao)，基督(du)教(jiao)的(de)(de)經文。這些在死(si)海附近山(shan)(shan)洞(dong)中發(fa)現(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)兩千年(nian)前的(de)(de)卷(juan)軸統(tong)稱(cheng)(cheng)為“死(si)海卷(juan)軸”，它是(shi)研究猶太(tai)教(jiao)，伊斯蘭教(jiao)，基督(du)教(jiao)發(fa)展史的(de)(de)文獻(xian)資料。
廣義上(shang)的(de)(de)死(si)(si)海(hai)古卷(juan)，包(bao)括在(zai)(zai)死(si)(si)海(hai)沿(yan)岸陸續發(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)古洞(dong)(dong)中(zhong)(zhong)所(suo)發(fa)掘出的(de)(de)文卷(juan)。狹義上(shang)的(de)(de)死(si)(si)海(hai)古卷(juan)，則就(jiu)是我(wo)們(men)通(tong)常所(suo)指(zhi)的(de)(de)，在(zai)(zai)死(si)(si)海(hai)西北(bei)沿(yan)岸，昆蘭地區的(de)(de)一條(tiao)干涸(he)的(de)(de)河(he)岸旁十一個古洞(dong)(dong)中(zhong)(zhong)所(suo)發(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)古卷(juan)。
從(cong)1947年(nian)開始(shi)，有近四萬個書(shu)卷或(huo)書(shu)卷的碎(sui)片被(bei)找(zhao)到(dao)。這(zhe)些書(shu)卷大(da)都儲存(cun)在瓦罐中，大(da)部(bu)份是(shi)以希伯來(lai)文寫在羊皮上(shang)的，少數用亞蘭文（阿拉米語）寫成(cheng)(cheng)。據估計，古卷的成(cheng)(cheng)書(shu)時間約在公(gong)元前2到(dao)1世紀期間（從(cong)耶穌(su)之前一百七十年(nian)到(dao)耶穌(su)之前五十八年(nian)），古卷經過了兩千年(nian)后，大(da)部(bu)分(fen)都已變成(cheng)(cheng)碎(sui)片，只(zhi)有少數的書(shu)卷比較完整(zheng)地保(bao)留下(xia)來(lai)。又經過專家們(men)大(da)約五十多年(nian)的努(nu)力，近五百卷書(shu)卷部(bu)分(fen)或(huo)全部(bu)的復原，其中保(bao)存(cun)最完整(zheng)的是(shi)《以賽亞書(shu)》。
古(gu)卷(juan)(juan)的內容(rong)也豐富(fu)多(duo)彩，主(zhu)要分三大類。首(shou)先(xian)，古(gu)卷(juan)(juan)中(zhong)近(jin)一百卷(juan)(juan)的書卷(juan)(juan)，是(shi)舊約圣(sheng)經經卷(juan)(juan)。除了《以斯(si)帖記》外，舊約圣(sheng)經的每一卷(juan)(juan)書都出(chu)(chu)現了，而(er)且許多(duo)卷(juan)(juan)多(duo)次(ci)(ci)出(chu)(chu)現；其次(ci)(ci)，古(gu)卷(juan)(juan)包括了許多(duo)圣(sheng)經注釋，圣(sheng)經評論，解經書，次(ci)(ci)經和偽經；最后，還包括了非(fei)圣(sheng)經文獻。
在非圣經文(wen)獻(xian)中，有很(hen)大一部份是關(guan)于世界(jie)末日的預言書，以(yi)及神(shen)毀滅(mie)邪(xie)惡勢(shi)力，彌賽(sai)亞再來時的公義(yi)國度(du)的著述。
古卷還包括許多主(zhu)題和體裁(cai)，有圣(sheng)樂、書(shu)評、智慧書(shu)、律法書(shu)、偽經(jing)，甚至建筑草(cao)圖與藏(zang)寶書(shu)。從古卷的(de)(de)內容中，大(da)部份學者認為(wei)其原收藏(zang)者，是當時附近昆蘭小(xiao)區(qu)（Khirbet Qumran）的(de)(de)隱(yin)士派的(de)(de)猶(you)太(tai)人。公(gong)元70年，如日中天的(de)(de)羅馬帝國占領了(le)(le)耶路撒冷，放火燒毀了(le)(le)猶(you)太(tai)的(de)(de)圣(sheng)殿。在這種背(bei)景(jing)下(xia)，當時住在附近昆蘭小(xiao)區(qu)的(de)(de)隱(yin)士派的(de)(de)猶(you)太(tai)人，可能由于攜帶不便(bian)，或(huo)為(wei)了(le)(le)避免(mian)珍貴(gui)書(shu)卷的(de)(de)毀壞或(huo)遺失，將他們(men)一大(da)部分(fen)珍貴(gui)的(de)(de)藏(zang)書(shu)，收藏(zang)入(ru)洞穴，以便(bian)保留。
《死海古(gu)卷(juan)》（或稱《死海經卷(juan)》、《死海書(shu)卷(juan)》、《死海文書(shu)》等）遠在第一世紀以前大約一百年的時候(hou)就被(bei)藏在死海西北的山(shan)洞中，此地離耶路撒冷大約只有十五(wu)、六里的路，于(yu)是人(ren)們稱這本古(gu)卷(juan)為死海古(gu)卷(juan)。
1947年春(chun)天，杰里科（Jericho）在死(si)海附近的山洞里發現(xian)（死(si)海古(gu)卷），即最(zui)古(gu)老的猶太文獻手稿，現(xian)今(jin)被稱作《死(si)海古(gu)卷》。這(zhe)次偶(ou)然發現(xian)，成為本世紀最(zui)驚(jing)人的發現(xian)之一。
這本(ben)古卷(juan)(juan)遠在(zai)第(di)一(yi)世紀(ji)以前大約一(yi)百年的(de)時候就(jiu)被藏在(zai)死海(hai)西北地山洞中。因(yin)為這個地方離開耶(ye)路(lu)撒(sa)冷大約只有十五(wu)、六(liu)里的(de)路(lu)，所以就(jiu)稱這本(ben)古卷(juan)(juan)叫死海(hai)古卷(juan)(juan)。
1948—1956年間，11個(ge)藏有手稿的洞(dong)穴(xue)（被(bei)標示為1—11號洞(dong)），又在死(si)海西岸的北部角落，即被(bei)稱(cheng)為庫蘭（KhirbetQumran）的附(fu)近發(fa)現，從(cong)這(zhe)些洞(dong)穴(xue)又發(fa)掘出大(da)量(liang)的《舊約(yue)圣經(jing)》古卷和其它文獻(xian)的手抄本，種類多達600多種，殘篇碎(sui)片數(shu)以萬(wan)計。
同時，學者們對庫蘭本身發(fa)生了興趣，開(kai)(kai)始在當(dang)地(di)(di)進行系統的(de)(de)古物(wu)挖掘，并對庫蘭和(he)EinFenshka之間的(de)(de)整個地(di)(di)區(qu)作出建筑(zhu)學的(de)(de)測量。從中發(fa)現的(de)(de)陶器和(he)其它遺(yi)留物(wu)說明了同一時期的(de)(de)居(ju)民(min)和(he)居(ju)住情況，把庫蘭居(ju)住情況的(de)(de)主要(yao)時期和(he)古卷寫作的(de)(de)日期聯系了起來。確(que)定大多數手稿的(de)(de)寫作年代是從公元(yuan)前(qian)(qian)2世紀到(dao)公元(yuan)前(qian)(qian)68年間；而(er)比庫蘭地(di)(di)區(qu)開(kai)(kai)始居(ju)住年月還久遠的(de)(de)古卷手稿，則可(ke)能是從異(yi)地(di)(di)帶來的(de)(de)。這些(xie)浩如(ru)煙海的(de)(de)古卷，在近代考古史(shi)上(shang)實為罕(han)見，也被西方學術界稱為當(dang)代最重大的(de)(de)文獻發(fa)現。
大(da)多數古卷(juan)(juan)都(dou)是(shi)(shi)(shi)殘(can)破不(bu)(bu)全，它比馬所拉(la)抄本（Masoretictext）還(huan)早一千(qian)年，為人們提供了希(xi)伯(bo)來(lai)文圣(sheng)經(jing)寶(bao)貴的(de)(de)(de)歷史資料。古卷(juan)(juan)中(zhong)的(de)(de)(de)《以賽亞(ya)書》，是(shi)(shi)(shi)保(bao)存最(zui)完整的(de)(de)(de)一卷(juan)(juan)。當我們將其中(zhong)的(de)(de)(de)文字(zi)與馬所拉(la)譯本對(dui)比的(de)(de)(de)時候，不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)發出(chu)由衷的(de)(de)(de)感嘆：在近千(qian)年的(de)(de)(de)抄寫保(bao)存過程中(zhong)，圣(sheng)經(jing)傳承者、希(xi)伯(bo)來(lai)學(xue)者是(shi)(shi)(shi)何等(deng)的(de)(de)(de)忠(zhong)心、認真和準確。引用一位圣(sheng)經(jing)專家的(de)(de)(de)統(tong)計：“在《以賽亞(ya)書》53章的(de)(de)(de)一百六十(shi)(shi)六個(ge)單詞(ci)中(zhong)，只有(you)十(shi)(shi)七個(ge)字(zi)母(mu)有(you)問題。其中(zhong)十(shi)(shi)個(ge)字(zi)母(mu)是(shi)(shi)(shi)因為拼寫的(de)(de)(de)演變(bian)；還(huan)有(you)四個(ge)字(zi)母(mu)是(shi)(shi)(shi)由于連接(jie)詞(ci)的(de)(de)(de)樣(yang)式(shi)的(de)(de)(de)變(bian)動，不(bu)(bu)影(ying)響(xiang)意思；最(zui)后三(san)個(ge)字(zi)母(mu)組(zu)成(cheng)了‘光(guang)’這個(ge)詞(ci)，在第十(shi)(shi)一節加(jia)入，但對(dui)整句話(hua)的(de)(de)(de)意義影(ying)響(xiang)不(bu)(bu)大(da)。
并且，這(zhe)個(ge)詞在七十士譯本和另一個(ge)洞穴中發(fa)現的(de)(de)(de)(de)《以(yi)賽亞》古卷相印證。總的(de)(de)(de)(de)來說，在近一千年的(de)(de)(de)(de)抄寫中，在共有一百六十六個(ge)單詞的(de)(de)(de)(de)一章文(wen)卷中，只(zhi)有一個(ge)詞（三個(ge)字母）有爭議(yi)，但這(zhe)個(ge)詞不影(ying)響句子(zi)的(de)(de)(de)(de)意義。”（注2）據估計，昆蘭（Qumran）的(de)(de)(de)(de)《以(yi)賽亞》古卷，與我們現有的(de)(de)(de)(de)希伯來文(wen)圣經，在一對一的(de)(de)(de)(de)單詞比較上，達到(dao)了百分(fen)之九十五(wu)以(yi)上的(de)(de)(de)(de)準(zhun)確性(xing)。剩下的(de)(de)(de)(de)百分(fen)之五(wu)，主(zhu)要(yao)是因為(wei)拼寫的(de)(de)(de)(de)演變。
《死海古(gu)卷》《以賽亞》7:14的亞蘭(lan)文是"hinei ha'almah harah veyoledet ben"。“看（hineih），這(zhe)(zhe)年輕的女人（ha'almah）懷孕了（harah），會生(ve-和(he) yoledet-將生育)一(yi)個(ge)兒子（ben）。”基督(du)徒和(he)合本圣經(jing)中把這(zhe)(zhe)句話(hua)翻(fan)譯成“必有童女懷孕生子”。這(zhe)(zhe)顯示猶(you)太教圣經(jing)更接近死海古(gu)卷
學(xue)者從希伯來古(gu)文字體的對照上，鑒定死(si)海古(gu)卷的年(nian)代約于公元前(qian)170年(nian)到公元前(qian)58年(nian)。由(you)于完成年(nian)代距今(jin)巳有二千多年(nian)，殘破不堪。出土的死(si)海古(gu)卷中(zhong)，最長的有8.148米。若包(bao)括(kuo)頭尾部分，推測至(zhi)少有8.75米長。
古卷主(zhu)要存(cun)放在(zai)以(yi)色列博物(wu)館；其余的則保存(cun)在(zai)耶路(lu)撒冷的洛克(ke)斐勒(le)博物(wu)館（Rockefeller Museum）。
死海(hai)古卷在(zai)1951～1956年被發掘出(chu)來，約寫于公元前170年到(dao)公元前58年，似(si)乎原屬(shu)猶太(tai)宗教(jiao)團體的圖書館，可能是愛色尼派的一分支。發現古卷的地方叫基伯昆蘭（Khirbet Qumran），可望見死海(hai)，是這個宗教(jiao)團體的總部。
大(da)多(duo)(duo)數古卷都(dou)(dou)殘(can)破不全(quan)，約有五百多(duo)(duo)卷；其中一百卷是塔(ta)木德抄本，除(chu)(chu)了以斯帖記外，全(quan)部的(de)希伯(bo)(bo)來(lai)文圣經(jing)(jing)(jing)都(dou)(dou)有。除(chu)(chu)此之外，就是圣經(jing)(jing)(jing)注(zhu)釋、次經(jing)(jing)(jing)（Apocrypha）、偽經(jing)(jing)(jing)、論禮(li)儀(yi)的(de)、歷(li)法(fa)的(de)、生活(huo)守(shou)則，以及啟示文學等。圣經(jing)(jing)(jing)抄本對(dui)我們的(de)意(yi)義極為重大(da)，它比馬(ma)所拉抄本（Masoretic text）還(huan)早一千年，為我們提供了希伯(bo)(bo)來(lai)文圣經(jing)(jing)(jing)寶(bao)貴的(de)歷(li)史(shi)資料。
2017年2月，一個由(you)美國和以色列科(ke)研(yan)人(ren)員組成的(de)(de)考古(gu)(gu)隊8日稱，他(ta)們在死(si)(si)海(hai)(hai)西北海(hai)(hai)岸的(de)(de)懸崖附近，發(fa)現了(le)第(di)12個曾(ceng)存放“死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)卷(juan)”的(de)(de)洞穴(xue)。在第(di)12個“死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)卷(juan)”洞穴(xue)內，耶路撒(sa)冷希伯來大(da)學(xue)考古(gu)(gu)研(yan)究所和美國自由(you)大(da)學(xue)的(de)(de)科(ke)研(yan)人(ren)員發(fa)現了(le)儲物(wu)陶(tao)罐碎片、包裹(guo)古(gu)(gu)卷(juan)的(de)(de)織物(wu)、捆綁(bang)古(gu)(gu)卷(juan)的(de)(de)皮繩，以及一張(zhang)空白(bai)羊皮紙，但沒(mei)有發(fa)現古(gu)(gu)卷(juan)。研(yan)究人(ren)員認定陶(tao)罐碎片與(yu)此前(qian)發(fa)現的(de)(de)第(di)8號(hao)“死(si)(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)卷(juan)”洞穴(xue)內儲存文卷(juan)的(de)(de)陶(tao)罐相似。
死(si)海古卷大多數是(shi)皮革，紙(zhi)草，甚至是(shi)金屬片(pian)寫成，前(qian)二者不易保存(cun)，不是(shi)腐壞就氧化，殘(can)缺不全。
發(fa)現死海古卷(juan)的地方，主(zhu)要(yao)有(you)五處。第一處共有(you)十二個洞穴(xue)(xue)，是在基巴昆(kun)蘭(lan)，由一個牧童(tong)在1947年(nian)偶然(ran)發(fa)現。在一號洞穴(xue)(xue)發(fa)現的，最重要(yao)是以賽亞書、《社(she)群守則(ze)》（Rule of the Community，屬于(yu)愛(ai)色尼派的行為手冊(ce)）、《光明之子與黑暗之子大戰》（The War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness，又稱War Scroll）、《感恩詩卷(juan)》、《哈巴谷書注(zhu)釋》，以及七卷(juan)其他保(bao)存尚好的書卷(juan)。
二(er)號洞穴的(de)多是斷稿殘章。三號洞穴有(you)一(yi)卷(juan)(juan)(juan)用銅(tong)(tong)片(pian)寫成的(de)書(shu)卷(juan)(juan)(juan)，年日久遠，使銅(tong)(tong)片(pian)氧化而脆碎，不(bu)易打開。四號洞穴是愛色尼派(pai)的(de)圖書(shu)館，里面有(you)四百件左右的(de)文獻，大(da)多數(shu)屬教(jiao)派(pai)之(zhi)作，保存得不(bu)好(hao)。大(da)約有(you)一(yi)百卷(juan)(juan)(juan)是希伯來文圣經的(de)抄本，除了以斯帖(tie)記外，其他的(de)舊約書(shu)卷(juan)(juan)(juan)都齊備了。由五號洞穴到(dao)十號的(de)發現，價值比較小。
十(shi)一(yi)號洞(dong)(dong)穴(xue)的古(gu)卷(juan)(juan)保存(cun)得(de)相當好，包括一(yi)大型古(gu)卷(juan)(juan)，里(li)面有圣(sheng)經(jing)正典(dian)（Canon）、次經(jing)，以(yi)及從(cong)沒發現過的詩篇；還(huan)有一(yi)卷(juan)(juan)古(gu)希伯來文的利未(wei)記。1967年(nian)買(mai)入的《圣(sheng)殿古(gu)卷(juan)(juan)》（Temple Scroll），很可能也是(shi)從(cong)十(shi)一(yi)號洞(dong)(dong)穴(xue)被拿走的。《圣(sheng)殿古(gu)卷(juan)(juan)》共有六十(shi)六欄，詳(xiang)細列明要怎(zen)樣建筑一(yi)個理想的圣(sheng)殿。
第二個場所是在昆蘭以(yi)南11英里（稱作Wa{di al-Murabba'ah），是巴(ba)柯(ke)(ke)巴(ba)（Bar Kokhba）一逃軍留下的(de)（巴(ba)柯(ke)(ke)巴(ba)約(yue)(yue)在132～5年帶領猶太(tai)人對抗(kang)羅馬）。里面除了巴(ba)柯(ke)(ke)巴(ba)兩封信外，還有(you)用希伯來文、亞蘭文和希臘文寫的(de)法律文件，約(yue)(yue)于主后一或(huo)二世紀的(de)圣經作品，還有(you)一卷保存得相當好的(de)十二小先(xian)知書，與現今的(de)完全(quan)一樣。
1952年牧羊人又(you)發現了第三個地區(qu)，在(zai)(zai)隱(yin)基底（'En Gedi）以南。里(li)(li)面(mian)有早已(yi)散(san)佚的(de)十二小先知(zhi)書(shu)希(xi)臘文(wen)(wen)譯本（約一世紀(ji)）、巴(ba)(ba)(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)一封信、部分(fen)圣經殘卷，和(he)巴(ba)(ba)(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)(ba)(ba)時代(dai)的(de)法律文(wen)(wen)件。在(zai)(zai)「書(shu)卷洞穴」（Cave of Scrolls）藏(zang)有巴(ba)(ba)(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)(ba)(ba)時代(dai)重要(yao)的(de)文(wen)(wen)獻(xian)，而「書(shu)信洞穴」（Cave of Letters）則有十五封用紙(zhi)草寫(xie)(xie)成(cheng)的(de)文(wen)(wen)獻(xian)，也是(shi)屬(shu)于巴(ba)(ba)(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)(ba)(ba)的(de)，里(li)(li)面(mian)還有部分(fen)詩篇的(de)殘稿；后來還在(zai)(zai)這(zhe)里(li)(li)發現大(da)(da)量用拿巴(ba)(ba)(ba)(ba)提文(wen)(wen)（Nabatean，古阿拉伯文(wen)(wen)）、亞蘭文(wen)(wen)和(he)希(xi)臘文(wen)(wen)寫(xie)(xie)的(de)文(wen)(wen)獻(xian)。在(zai)(zai)「恐怖洞穴」（Cave of Horrors，因內藏(zang)大(da)(da)量骨骸(hai)），亦有用希(xi)臘文(wen)(wen)寫(xie)(xie)的(de)小先知(zhi)書(shu)。
第四(si)處地(di)(di)區位于古耶利(li)哥(ge)八(ba)哩(li)半的(de)地(di)(di)方，內藏(zang)約四(si)十卷(juan)由撒(sa)瑪利(li)亞(ya)人(ren)留下的(de)古卷(juan)，大(da)(da)多數(shu)是受損嚴重。亞(ya)歷山大(da)(da)大(da)(da)帝(di)在主(zhu)前331年，曾于此大(da)(da)量屠殺撒(sa)瑪利(li)亞(ya)人(ren)。文獻多屬法律文件，全部用亞(ya)蘭文寫，只有封印是用古希伯來(lai)文。它(ta)們是巴勒斯坦地(di)(di)最早期，也(ye)是最大(da)(da)量的(de)紙草(cao)文獻，對歷史家的(de)價值極(ji)大(da)(da)。
第五處地方是馬(ma)撒達(da)（Masade），有(you)一(yi)(yi)卷用希伯(bo)來文寫的(de)傳道(dao)書(shu)（約成於(wu)主(zhu)前75年），和(he)部(bu)分(fen)的(de)詩(shi)篇、利未記(ji)和(he)創(chuang)世記(ji)；還(huan)有(you)一(yi)(yi)卷《安息日獻祭(ji)之歌》（Scroll of the Songs of Sabbath Sacrifice），很可(ke)能是出自愛色尼(ni)派(pai)之手，同樣的(de)書(shu)卷在四號洞(dong)穴也(ye)有(you)發現(xian)。
發現《死海古(gu)(gu)(gu)卷》之后(hou)，有不少(shao)書刊陸續(xu)出版，讓世界各地的(de)學(xue)者(zhe)(zhe)有機會讀到初(chu)步發現的(de)資料(liao)。可是，要看到成千上萬(wan)來自4號洞穴(xue)的(de)殘(can)篇(pian)，就困難(nan)得多(duo)(duo)了。這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)殘(can)篇(pian)由東耶路撒冷（當時屬于約旦）巴勒斯坦考古(gu)(gu)(gu)博物館的(de)一小群國際學(xue)者(zhe)(zhe)負(fu)責保管。這(zhe)(zhe)個(ge)考古(gu)(gu)(gu)隊(dui)(dui)(dui)(dui)里并沒有任何猶太(tai)或以色列學(xue)者(zhe)(zhe)。考古(gu)(gu)(gu)隊(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)政策(ce)是，官方未公布研究結果，就不準任何人查看書卷。考古(gu)(gu)(gu)隊(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)人數(shu)也保持有限的(de)數(shu)目。每(mei)逢一個(ge)隊(dui)(dui)(dui)(dui)員去世，只可讓另一個(ge)學(xue)者(zhe)(zhe)加入去取(qu)代他(ta)(ta)。這(zhe)(zhe)個(ge)考古(gu)(gu)(gu)隊(dui)(dui)(dui)(dui)其實(shi)需要多(duo)(duo)些(xie)(xie)學(xue)者(zhe)(zhe)才能應付龐大的(de)工(gong)作量(liang)。有些(xie)(xie)時候，他(ta)(ta)們(men)還(huan)需要更多(duo)(duo)精(jing)通古(gu)(gu)(gu)希伯來語(yu)和阿拉米語(yu)的(de)專(zhuan)家才行。詹姆斯·范德卡說：“八個(ge)專(zhuan)家，不管多(duo)(duo)高明(ming)，根(gen)本應付不了成千上萬(wan)的(de)殘(can)篇(pian)。”
在1967年(nian)爆發的“六日戰爭(zheng)”，以色列(lie)奪得(de)了(le)東(dong)耶路撒(sa)冷，于是書(shu)(shu)卷歸以色列(lie)監(jian)管；但(dan)沒有(you)(you)人給書(shu)(shu)卷的研究小組(zu)制定任何(he)不同的政策。發行4號(hao)洞穴書(shu)(shu)卷的事(shi)起初耽延了(le)幾(ji)年(nian)，后來更(geng)耽延了(le)幾(ji)十年(nian)。有(you)(you)些學者對此(ci)表示強烈不滿。1977年(nian)，牛津(jin)大學的蓋佐·韋(wei)爾邁什教(jiao)授把這宗事(shi)件稱為20世紀學術界(jie)的最(zui)大丑聞(wen)。當時(shi)開始(shi)有(you)(you)傳聞(wen)說，天主教(jiao)會(hui)故意隱(yin)瞞真相，不愿透露書(shu)(shu)卷中對教(jiao)會(hui)不利(li)的資料。
1980和1990年間，研究隊的(de)人數終于(yu)增至(zhi)20個學者。到1990年，在(zai)新(xin)委任的(de)總(zong)編(bian)輯，耶路撒冷希伯來大學的(de)伊曼紐爾·托夫領導下(xia)，研究隊的(de)成員增至(zhi)50多位學者。他們(men)定下(xia)嚴格的(de)時間表(biao)，要把剩下(xia)的(de)抄本(ben)，連同學者的(de)詳細評論和修訂(ding)，全部付梓。1991年，事情(qing)有了意想不(bu)(bu)到的(de)真正(zheng)突破。首先，《未發(fa)表(biao)的(de)死海(hai)書(shu)卷初版》正(zheng)式印行。這本(ben)書(shu)是根據研究隊的(de)圣(sheng)經語詞索引(yin)，在(zai)電腦(nao)支援下(xia)編(bian)成的(de)。接著，美國加利福尼亞州圣(sheng)馬力諾的(de)亨廷頓圖(tu)書(shu)館宣布，他們(men)愿意向任何學者提供整套書(shu)卷的(de)圖(tu)片。不(bu)(bu)久(jiu)，《死海(hai)書(shu)卷摹(mo)本(ben)》面(mian)世，書(shu)中圖(tu)文并茂，以往(wang)沒(mei)有發(fa)表(biao)的(de)書(shu)卷人們(men)都能夠一一讀到。
因此在1990年代，《死海書卷(juan)》已全(quan)部(bu)印行，可以供人(ren)(ren)查(cha)證。研究(jiu)清楚表明(ming)，沒有人(ren)(ren)企圖隱瞞事實，也沒有任何書卷(juan)被人(ren)(ren)藏起來。這(zhe)些書卷(juan)的(de)正式(shi)版本(ben)全(quan)部(bu)發行后，全(quan)面的(de)分析才能(neng)開始。
各種用來確定古代(dai)文獻年代(dai)的(de)(de)(de)方法顯示(shi)，這些(xie)書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)是(shi)在公(gong)元(yuan)前3世紀(ji)(ji)至公(gong)元(yuan)前1世紀(ji)(ji)抄成或撰寫的(de)(de)(de)。有(you)些(xie)學者認(ren)為(wei)這些(xie)書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)是(shi)圣(sheng)(sheng)殿(dian)在公(gong)元(yuan)70年遭受(shou)毀滅(mie)之(zhi)前，耶路撒冷(leng)(leng)的(de)(de)(de)猶(you)太人(ren)把(ba)它們藏(zang)在洞里。可是(shi)，大(da)部分研究(jiu)這些(xie)書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)學者卻認(ren)為(wei)，這個看(kan)法與書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)本身的(de)(de)(de)內容并不(bu)一致。許多書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)所反映的(de)(de)(de)觀(guan)點和(he)習(xi)俗，都(dou)與耶路撒冷(leng)(leng)宗教(jiao)權威的(de)(de)(de)看(kan)法大(da)相徑庭。這些(xie)書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)透(tou)露，有(you)一群人(ren)相信，上帝已經棄絕了(le)耶路撒冷(leng)(leng)的(de)(de)(de)祭司和(he)圣(sheng)(sheng)殿(dian)職事，并認(ren)為(wei)他把(ba)這群人(ren)在荒漠(mo)所作的(de)(de)(de)崇拜，視為(wei)取代(dai)了(le)圣(sheng)(sheng)殿(dian)崇拜的(de)(de)(de)安排。耶路撒冷(leng)(leng)圣(sheng)(sheng)殿(dian)看(kan)來不(bu)大(da)可能把(ba)這樣(yang)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)收藏(zang)起來。
雖然庫姆蘭（即上(shang)文昆(kun)蘭）很可能有(you)一群抄經士，但(dan)許多書卷(juan)(juan)大概是信(xin)(xin)徒從別的(de)地(di)方(fang)收集得來，然后(hou)帶到這里的(de)。從某個意義上(shang)說來，死海(hai)古卷(juan)(juan)是個范(fan)圍廣泛的(de)書庫。像其他(ta)書庫一樣，死海(hai)古卷(juan)(juan)可能包括(kuo)各(ge)種各(ge)色的(de)思想，不一定全都反映讀(du)者本身的(de)宗教(jiao)觀點。不過(guo)，有(you)些(xie)書卷(juan)(juan)有(you)多份抄本，這件(jian)事很可能把(ba)這個教(jiao)派(pai)的(de)信(xin)(xin)仰和(he)格外關(guan)注的(de)事反映出(chu)來。
蘇肯尼(ni)克教(jiao)授曾在1947年為耶(ye)路(lu)撒冷的希伯來大學取得三份書(shu)卷(juan)(juan)，他是主(zhu)張書(shu)卷(juan)(juan)曾屬艾賽尼(ni)派社區(qu)的頭一(yi)個人。
艾賽(sai)(sai)尼派(pai)(pai)是個猶太(tai)教(jiao)派(pai)(pai)。公元(yuan)1世紀(ji)的作家約瑟夫斯、亞歷山(shan)大(da)的斐洛(luo)和老(lao)普林(lin)尼都提及(ji)過這個教(jiao)派(pai)(pai)。至(zhi)于(yu)(yu)艾賽(sai)(sai)尼派(pai)(pai)的確實起源(yuan)，尚未(wei)有定論；但可能他們(men)是在(zai)公元(yuan)前2世紀(ji)馬加比家族反叛之后的一段動(dong)亂時期中崛(jue)起的。約瑟夫斯曾報道在(zai)該段時期有這個教(jiao)派(pai)(pai)存在(zai)，并(bing)仔(zi)細論述他們(men)的宗教(jiao)觀(guan)點怎樣有別于(yu)(yu)法利賽(sai)(sai)派(pai)(pai)和撒(sa)都該派(pai)(pai)。普林(lin)尼則提及(ji)在(zai)死海沿岸，耶利哥和隱·基底之間，有一個艾賽(sai)(sai)尼派(pai)(pai)的社區。
研(yan)究死海古卷的(de)學者詹姆(mu)斯·范德卡認為(wei)，“住在(zai)庫姆(mu)蘭(lan)的(de)艾賽(sai)尼(ni)派信(xin)徒只是規模較大的(de)艾賽(sai)尼(ni)派運動的(de)一(yi)小部分而(er)已”。約瑟夫斯估計(ji)他們的(de)數目(mu)約莫有(you)四千人。雖然(ran)并非完全符(fu)合歷史(shi)家(jia)所(suo)描述的(de)一(yi)切細節，艾賽(sai)尼(ni)派卻(que)比當時任何猶太團體更吻合庫姆(mu)蘭(lan)經(jing)書(shu)所(suo)顯(xian)示(shi)的(de)形(xing)像。
有些(xie)人(ren)聲稱基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)是在庫姆(mu)蘭(lan)崛起的(de)(de)(de)。可是，庫姆(mu)蘭(lan)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)派跟早期基(ji)督(du)徒有很多顯著的(de)(de)(de)分別。在庫姆(mu)蘭(lan)發現的(de)(de)(de)著作透露，這(zhe)個(ge)教(jiao)(jiao)派恪守極(ji)嚴(yan)格的(de)(de)(de)安息日規條，也要求人(ren)嚴(yan)守禮(li)儀上的(de)(de)(de)潔凈，而且幾(ji)乎達到狂熱的(de)(de)(de)地(di)步。艾賽尼派信徒與世(shi)隔絕，相信命運和靈魂不(bu)死的(de)(de)(de)道理，強調保持獨身(shen)，倡導與天使一同崇拜的(de)(de)(de)神(shen)秘見解。這(zhe)件事表明(ming)他們的(de)(de)(de)主張，跟耶穌和早期基(ji)督(du)徒的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)訓大相徑庭(ting)。
古卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)發現，解決了(le)(le)許多以(yi)前學術界，在舊約(yue)經(jing)文上的(de)(de)(de)(de)(de)爭議(yi)。比(bi)如(ru)在《詩(shi)篇》22章(zhang)16節中(zhong)(zhong)，大部(bu)分(fen)圣經(jing)譯(yi)者選用七(qi)十(shi)士(shi)譯(yi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)，“他們扎了(le)(le)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)手和(he)(he)腳(jiao)”。但從馬所拉譯(yi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)譯(yi)是，“我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)手和(he)(he)腳(jiao)像獅子一樣(yang)”。在1999年(nian)7月(yue)發表的(de)(de)(de)(de)(de)有關(guan)死(si)海(hai)(hai)古卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)文章(zhang)中(zhong)(zhong)，福(fu)林特博(bo)士(shi)，死(si)海(hai)(hai)古卷(juan)學院的(de)(de)(de)(de)(de)負(fu)責人，向(xiang)我(wo)(wo)們證實(shi)了(le)(le)從死(si)海(hai)(hai)古卷(juan)中(zhong)(zhong)可知，“扎了(le)(le)”的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)更接近原文。推翻(fan)了(le)(le)“‘扎了(le)(le)’是基督教為(wei)(wei)了(le)(le)宣(xuan)揚教義而誤譯(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)說法。說明現代圣經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)是正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)。由于《約(yue)翰(han)福(fu)音》和(he)(he)保羅(luo)書信的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)風(feng)格和(he)(he)思想(xiang)特色，被指為(wei)(wei)受了(le)(le)諾斯底派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，一度被人視為(wei)(wei)第(di)二世紀的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品。然(ran)而同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格和(he)(he)特色卻(que)出(chu)(chu)現于死(si)海(hai)(hai)古卷(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品中(zhong)(zhong)，由此可見《約(yue)翰(han)福(fu)音》和(he)(he)保羅(luo)書信像死(si)海(hai)(hai)古卷(juan)一樣(yang)，同(tong)屬第(di)一世紀的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)，也同(tong)樣(yang)忠實(shi)地反映出(chu)(chu)使徒約(yue)翰(han)以(yi)及初(chu)期教會(hui)所處的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)面(mian)貌。此外(wai)，《希(xi)伯(bo)來(lai)書》和(he)(he)《啟示錄》也因著比(bi)對《死(si)海(hai)(hai)古卷(juan)》的(de)(de)(de)(de)(de)相關(guan)資(zi)料來(lai)確(que)定成書時期，兩(liang)者都(dou)不遲(chi)于公(gong)元(yuan)70年(nian)。
尤其值得一提的(de)是，《死(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)卷》中(zhong)的(de)舊(jiu)約(yue)抄(chao)本，為新約(yue)經文提供了(le)準確(que)翻(fan)譯(yi)的(de)依(yi)據。例(li)如(ru)《使徒(tu)行傳(chuan)》7：14中(zhong)所(suo)(suo)(suo)提到(dao)的(de)雅各全家下(xia)埃及(ji)的(de)共(gong)七十(shi)五人(ren)(ren)，與(yu)《創世記(ji)》46：27中(zhong)所(suo)(suo)(suo)記(ji)的(de)七十(shi)人(ren)(ren)有出入。根據《死(si)海(hai)(hai)古(gu)(gu)卷》的(de)《創世記(ji)》抄(chao)本所(suo)(suo)(suo)記(ji)，原來也(ye)是七十(shi)五人(ren)(ren)。由此發(fa)現司(si)提反所(suo)(suo)(suo)引述自古(gu)(gu)抄(chao)本的(de)是正確(que)的(de)。后期的(de)《創世記(ji)》提到(dao)的(de)是約(yue)數七十(shi)人(ren)(ren)。又如(ru)《馬太福音》虛心(xin)的(de)人(ren)(ren)一向(xiang)解作卑微窮乏的(de)人(ren)(ren)（the poor in spirit），從古(gu)(gu)卷發(fa)現其實所(suo)(suo)(suo)指的(de)是忠于上主(zhu)的(de)人(ren)(ren)，與(yu)心(xin)硬的(de)人(ren)(ren)相反。
死(si)(si)海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)還(huan)幫(bang)助我(wo)們(men)回答(da)了(le)許多新(xin)(xin)約(yue)經文(wen)(wen)(wen)(wen)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭議。在(zai)《馬太福(fu)(fu)音》11章(zhang)(zhang)4-6節中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，當(dang)施(shi)洗約(yue)翰(han)差遣他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒去問耶穌(su)(su)是(shi)不(bu)是(shi)那(nei)彌(mi)賽(sai)亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，耶穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)看起來(lai)好像引(yin)用了(le)《以賽(sai)亞書》28章(zhang)(zhang)和61章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字，就(jiu)(jiu)是(shi)“瞎子(zi)看見，瘸子(zi)行走，長(chang)大麻(ma)瘋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潔凈，聾子(zi)聽(ting)見，死(si)(si)人(ren)(ren)(ren)復活，窮人(ren)(ren)(ren)有福(fu)(fu)音傳給他(ta)(ta)們(men)”。這其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，“死(si)(si)人(ren)(ren)(ren)復活”這幾個(ge)字，在(zai)舊約(yue)經卷(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)并(bing)沒有出現(xian)(xian)。但在(zai)死(si)(si)海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一卷(juan)(juan)(juan)(juan)《以賽(sai)亞書》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，這句(ju)話卻確(que)實出現(xian)(xian)了(le)。更重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，在(zai)古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)這段話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上下文(wen)(wen)(wen)(wen)，就(jiu)(jiu)是(shi)在(zai)形(xing)容(rong)當(dang)彌(mi)賽(sai)亞來(lai)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，他(ta)(ta)所(suo)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)異作為，以及(ji)關于全地(di)都(dou)要(yao)(yao)服(fu)從他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景。這段經文(wen)(wen)(wen)(wen)證(zheng)明了(le)耶穌(su)(su)雖然沒有直說“我(wo)就(jiu)(jiu)是(shi)”，但他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)所(suo)引(yin)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經文(wen)(wen)(wen)(wen)，在(zai)告訴施(shi)洗約(yue)翰(han)和他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)門徒，“是(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)就(jiu)(jiu)是(shi)那(nei)彌(mi)賽(sai)亞”。死(si)(si)海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)讓(rang)我(wo)們(men)更加清楚地(di)了(le)解新(xin)(xin)約(yue)圣(sheng)經中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)(fu)音書。在(zai)很長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一段時(shi)(shi)間內，《約(yue)翰(han)福(fu)(fu)音》被認為是(shi)受了(le)希(xi)(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，導致其(qi)(qi)(qi)與(yu)其(qi)(qi)(qi)它福(fu)(fu)音書相比(bi)，缺乏(fa)希(xi)(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)與(yu)表達。其(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一個(ge)很重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)，是(shi)約(yue)翰(han)多次用對比(bi)光(guang)與(yu)黑(hei)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，談神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全與(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪同在(zai)人(ren)(ren)(ren)里(li)頭。比(bi)如第一章(zhang)(zhang)4，5節中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，當(dang)約(yue)翰(han)談到(dao)神(shen)是(shi)那(nei)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，說道：“這生命就(jiu)(jiu)是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)。光(guang)照在(zai)黑(hei)暗里(li)，黑(hei)暗卻不(bu)接(jie)受光(guang)。”這種寫作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)，在(zai)以往(wang)發現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)未(wei)出現(xian)(xian)過，卻普(pu)遍(bian)見于同時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)獻(xian)(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。令人(ren)(ren)(ren)驚訝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，在(zai)死(si)(si)海古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)伯來(lai)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教書卷(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，這種光(guang)與(yu)黑(hei)暗對比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫法(fa)卻比(bi)比(bi)皆是(shi)，尤(you)其(qi)(qi)(qi)是(shi)用來(lai)形(xing)容(rong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪與(yu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)。于是(shi)，從昆蘭小(xiao)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，學者們(men)證(zheng)實了(le)《約(yue)翰(han)福(fu)(fu)音》其(qi)(qi)(qi)實是(shi)所(suo)有福(fu)(fu)音書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)最猶太化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書卷(juan)(juan)(juan)(juan)。
與(yu)此類似(si)，在(zai)《路加福音》中(zhong)，當上帝派天使(shi)向馬利(li)亞宣(xuan)告(gao)，有一子會從(cong)圣靈而(er)生，要(yao)起名(ming)叫耶穌的(de)(de)(de)(de)時候，說到“他(ta)要(yao)為(wei)(wei)(wei)大，稱為(wei)(wei)(wei)至高(gao)者的(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子。……至高(gao)者的(de)(de)(de)(de)能力要(yao)蔭庇你。因此所要(yao)生的(de)(de)(de)(de)圣者，必稱為(wei)(wei)(wei)神(shen)的(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子”。在(zai)死(si)海古(gu)卷(juan)(juan)發現之(zhi)前，并沒有任何希伯來(lai)(lai)文的(de)(de)(de)(de)著述用過，“至高(gao)者的(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子”、“神(shen)的(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子”這(zhe)兩個詞(ci)。許多學(xue)者認(ren)為(wei)(wei)(wei)，這(zhe)是路加從(cong)其它文化(hua)中(zhong)借用來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)名(ming)詞(ci)。但是，在(zai)古(gu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)一張碎(sui)片(pian)上，記載了這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)一段話(hua)：“將(jiang)要(yao)在(zai)地(di)面上為(wei)(wei)(wei)大，（王啊，世人都要(yao)和平相處），并服侍他(ta)，他(ta)將(jiang)被稱為(wei)(wei)(wei)偉大王的(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子，他(ta)的(de)(de)(de)(de)名(ming)被高(gao)舉為(wei)(wei)(wei)王的(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子，他(ta)們會稱他(ta)為(wei)(wei)(wei)至高(gao)者的(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子……”從(cong)這(zhe)里(li)，我(wo)們可以(yi)清(qing)楚地(di)看到這(zhe)兩個詞(ci)從(cong)猶太(tai)文化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)遺傳。而(er)這(zhe)張古(gu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)碎(sui)片(pian)的(de)(de)(de)(de)文字是亞蘭文，正是人們認(ren)為(wei)(wei)(wei)耶穌與(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)門徒所說的(de)(de)(de)(de)語言，而(er)不是希臘(la)文。
死海古卷更(geng)幫(bang)人們解決了一(yi)些(xie)有(you)(you)(you)關(guan)新約(yue)圣經的(de)(de)教義方面(mian)的(de)(de)爭(zheng)執。在(zai)(zai)死海古卷中(zhong)，發現了這(zhe)樣一(yi)段(duan)記述(shu)：“律法的(de)(de)工價……被(bei)稱為義，因你(ni)在(zai)(zai)神(shen)(shen)面(mian)前所做的(de)(de)，是好的(de)(de)，正(zheng)(zheng)確的(de)(de)……”，這(zhe)段(duan)話語同保羅(luo)(luo)在(zai)(zai)《加拉太(tai)書》3章6節極有(you)(you)(you)關(guan)聯(lian)，“正(zheng)(zheng)如(ru)，亞伯拉罕信(xin)神(shen)(shen)，這(zhe)就算為他的(de)(de)義”。并(bing)堅(jian)持“沒有(you)(you)(you)一(yi)個(ge)人靠著律法在(zai)(zai)神(shen)(shen)面(mian)前稱義”。在(zai)(zai)死海古卷發現之前，許多學(xue)者認(ren)為，保羅(luo)(luo)的(de)(de)這(zhe)段(duan)教導好像是無的(de)(de)放矢(shi)，在(zai)(zai)對空氣打拳(quan)——在(zai)(zai)猶太(tai)歷史(shi)上，有(you)(you)(you)誰認(ren)真(zhen)地堅(jian)持要靠“行律法稱義”呢？為了讓人能信(xin)，保羅(luo)(luo)攻擊了一(yi)個(ge)看起來不(bu)存在(zai)(zai)，或不(bu)堪一(yi)擊的(de)(de)敵人。已沒有(you)(you)(you)人這(zhe)么說了。古卷讓人們看到保羅(luo)(luo)是有(you)(you)(you)的(de)(de)放矢(shi)，是在(zai)(zai)與當時猶太(tai)信(xin)仰中(zhong)的(de)(de)一(yi)些(xie)錯誤(wu)論點爭(zheng)戰。
當然，古(gu)卷中也有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)與(yu)(yu)現今(jin)所(suo)有(you)(you)的(de)舊約經(jing)(jing)卷不(bu)(bu)同的(de)內(nei)容。比(bi)如，盡管《詩篇》的(de)主要內(nei)容，與(yu)(yu)現今(jin)的(de)沒有(you)(you)大的(de)出(chu)入，但(dan)(dan)古(gu)卷中有(you)(you)多種(zhong)的(de)排(pai)序(xu)，而且(qie)，古(gu)卷還(huan)收藏了一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)所(suo)沒有(you)(you)的(de)詩篇。還(huan)有(you)(you)，古(gu)卷的(de)《但(dan)(dan)以理書》有(you)(you)兩(liang)個(ge)版(ban)本，一(yi)(yi)(yi)個(ge)版(ban)本與(yu)(yu)我們如今(jin)所(suo)讀的(de)類似，只在小(xiao)的(de)地方上，有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)經(jing)(jing)文(wen)(wen)的(de)順序(xu)不(bu)(bu)同。而另一(yi)(yi)(yi)個(ge)版(ban)本，卻省略了相(xiang)當的(de)一(yi)(yi)(yi)部份內(nei)容。但(dan)(dan)這(zhe)些(xie)(xie)(xie)都不(bu)(bu)能讓(rang)人們失去(qu)對舊約圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)的(de)保存(cun)者(zhe)－—瑪所(suo)拉(la)人的(de)敬意(yi)。由于他(ta)們的(de)努力(li)，人們知道我們現今(jin)所(suo)讀的(de)這(zhe)本“書中之書”，與(yu)(yu)主耶穌基督在兩(liang)千年前所(suo)讀的(de)舊約圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)，是如此的(de)接近。在可(ke)考證的(de)兩(liang)千年中，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)是如此的(de)被忠(zhong)實(shi)，準確(que)的(de)保存(cun)，這(zhe)是任何(he)其它所(suo)謂的(de)啟示文(wen)(wen)學(xue)(xue)和(he)圣(sheng)(sheng)(sheng)典(dian)的(de)著作(zuo)所(suo)無法相(xiang)比(bi)的(de)。如今(jin)，當人們閱讀并學(xue)(xue)習(xi)這(zhe)本有(you)(you)史以來最偉(wei)大的(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)著作(zuo)時(shi)，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)懷(huai)著感恩的(de)心向(xiang)人們的(de)神，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)的(de)終(zhong)極作(zuo)者(zhe)與(yu)(yu)維護(hu)者(zhe)，獻上深深的(de)敬拜。
要(yao)了解死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)的(de)(de)(de)意義，必須知道近百年來歐美對圣經批(pi)判的(de)(de)(de)歷(li)史。自(zi)從十(shi)(shi)(shi)五、六世紀文(wen)藝復(fu)興之后，基督教就(jiu)面對了一連串的(de)(de)(de)批(pi)判。文(wen)藝復(fu)興的(de)(de)(de)開(kai)始，與十(shi)(shi)(shi)字(zi)軍(jun)東征有(you)密切關系。當初教皇鼓勵(li)十(shi)(shi)(shi)字(zi)軍(jun)東征，主要(yao)的(de)(de)(de)動機(ji)是希望消(xiao)滅政敵、減(jian)少內部的(de)(de)(de)沖(chong)突。十(shi)(shi)(shi)字(zi)軍(jun)東征，確實(shi)達(da)成了消(xiao)滅軍(jun)閥的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。許多(duo)有(you)名的(de)(de)(de)將軍(jun)，再(zai)也沒有(you)回來。
教皇(huang)(huang)確實利用這(zhe)(zhe)一(yi)個(ge)運動(dong)，重振(zhen)了教廷(ting)的權威。但是(shi)那回(hui)歐(ou)洲(zhou)的十字(zi)軍(jun)(jun)，卻帶(dai)回(hui)來巨大(da)的改(gai)變。為(wei)什么(me)少數十字(zi)軍(jun)(jun)，帶(dai)來這(zhe)(zhe)么(me)大(da)的改(gai)變呢(ni)？原來歐(ou)洲(zhou)自(zi)從西(xi)羅馬帝(di)國(guo)因為(wei)黑死(si)病和北(bei)方(fang)蠻(man)族(zu)的侵略崩潰(kui)后，教廷(ting)因為(wei)各地有(you)教堂，在無政府的社會(hui)里，自(zi)然(ran)(ran)的取代(dai)了西(xi)羅馬帝(di)國(guo)，成(cheng)為(wei)歐(ou)洲(zhou)唯一(yi)有(you)組織的政府。但是(shi)可悲的是(shi)，從前羅馬帝(di)國(guo)爭奪帝(di)位(wei)的壞傳統，也自(zi)然(ran)(ran)的被(bei)(bei)教廷(ting)承襲(xi)下來。這(zhe)(zhe)個(ge)壞傳統，自(zi)從凱撒起，就一(yi)直綿延不斷。每次新皇(huang)(huang)帝(di)只有(you)一(yi)種方(fang)法產生：就是(shi)老皇(huang)(huang)帝(di)被(bei)(bei)謀殺(sha)，諸(zhu)將(jiang)軍(jun)(jun)互(hu)相拼斗，得勝的強者繼任帝(di)位(wei)。
于(yu)是教(jiao)(jiao)廷內部(bu)就充滿了爭奪教(jiao)(jiao)皇的(de)(de)(de)黑暗(an)手段。任何組(zu)織一旦和政(zheng)治掛鉤，就容易(yi)腐敗。教(jiao)(jiao)廷也不例外。于(yu)是就把歐(ou)洲帶(dai)進黑暗(an)時(shi)期。這些使用陰謀奪權成功的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)皇，怎么肯讓外界認識真相？所以(yi)從那(nei)時(shi)起，就把解釋(shi)(shi)圣經的(de)(de)(de)權力，統(tong)一歸到(dao)教(jiao)(jiao)皇的(de)(de)(de)手中。任何人不得(de)解釋(shi)(shi)圣經。并(bing)且除了欽定的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)士，任何人不準閱讀(du)圣經。這個規定，一直沿(yan)繼到(dao)一九(jiu)六(liu)(liu)六(liu)(liu)年(nian)，才在第二次梵蒂岡議(yi)中給(gei)廢除。十字軍東征(zheng)回來的(de)(de)(de)人，卻(que)曾經去過教(jiao)(jiao)皇過去權力不及(ji)的(de)(de)(de)偏(pian)遠地區(qu)。在那(nei)里，人們仍然保持了基(ji)督信仰的(de)(de)(de)傳統(tong)。
圣(sheng)經(jing)更是(shi)活活的(de)成(cheng)為基督徒信(xin)仰的(de)中心。這(zhe)些不(bu)受教(jiao)皇(huang)(huang)統治(zhi)的(de)舊信(xin)息，帶給(gei)歐洲人相當大的(de)鼓舞(wu)。他們開(kai)始質(zhi)疑教(jiao)皇(huang)(huang)的(de)權威。連教(jiao)內部(bu)都不(bu)能(neng)不(bu)起(qi)來改革。于是(shi)有了(le)馬丁路德，成(cheng)立了(le)抗羅宗(zong)。他的(de)成(cheng)功，一(yi)方面(mian)(mian)是(shi)由于德國貴(gui)族希望擺脫教(jiao)皇(huang)(huang)的(de)控制。一(yi)方面(mian)(mian)得力于他對圣(sheng)經(jing)的(de)解(jie)釋(shi)和翻譯。忽然之間，圣(sheng)經(jing)又成(cheng)為大眾都可以閱讀的(de)書(shu)籍。里(li)面(mian)(mian)記載的(de)許多事跡，再度成(cheng)為大眾爭論和相信(xin)的(de)目(mu)標。
當時教外的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)眾，發現圣(sheng)(sheng)經(jing)里有(you)不(bu)可置信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)預(yu)言(yan)。這(zhe)些(xie)應驗(yan)(yan)，是(shi)(shi)歷年來基(ji)(ji)督(du)(du)(du)信(xin)(xin)仰的(de)(de)(de)(de)中心。好比基(ji)(ji)督(du)(du)(du)要(yao)生在那里，基(ji)(ji)督(du)(du)(du)要(yao)怎樣受(shou)難，他(ta)的(de)(de)(de)(de)內(nei)衣要(yao)被(bei)人(ren)抽簽、他(ta)要(yao)被(bei)人(ren)釘(ding)十(shi)字架、他(ta)胸口要(yao)流(liu)出水和血(xue)、等等。這(zhe)些(xie)應驗(yan)(yan)，都讓世人(ren)無法反駁。而(er)更(geng)希奇的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)但(dan)以理書(shu)。這(zhe)也是(shi)(shi)歷世歷代爭論最多(duo)的(de)(de)(de)(de)一(yi)卷圣(sheng)(sheng)經(jing)。因為里面不(bu)但(dan)說(shuo)到(dao)耶(ye)(ye)穌的(de)(de)(de)(de)受(shou)難，還(huan)預(yu)言(yan)了(le)耶(ye)(ye)穌以后(hou)幾百(bai)年的(de)(de)(de)(de)歷史發展(zhan)。例如但(dan)以理書(shu)第(di)二章的(de)(de)(de)(de)金像，提到(dao)兩只(zhi)(zhi)鐵(tie)腿。按照但(dan)以理書(shu)的(de)(de)(de)(de)解釋，這(zhe)代表羅馬(ma)(ma)(ma)帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)后(hou)來要(yao)分(fen)(fen)裂。然(ran)而(er)羅馬(ma)(ma)(ma)帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)分(fen)(fen)裂，是(shi)(shi)耶(ye)(ye)穌之后(hou)三(san)百(bai)三(san)十(shi)年的(de)(de)(de)(de)事。康士(shi)坦丁大(da)(da)帝(di)(di)(di)，毅然(ran)決定把君士(shi)坦丁堡建成(cheng)他(ta)在土耳其的(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)地。而(er)把西羅馬(ma)(ma)(ma)交給他(ta)的(de)(de)(de)(de)手(shou)下管理。但(dan)以理是(shi)(shi)耶(ye)(ye)穌之前七百(bai)多(duo)年的(de)(de)(de)(de)人(ren)物。他(ta)怎么可能知道羅馬(ma)(ma)(ma)帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)要(yao)分(fen)(fen)裂？這(zhe)是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)解經(jing)學者弄(nong)的(de)(de)(de)(de)玄(xuan)虛？只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)玩弄(nong)文(wen)字的(de)(de)(de)(de)結果？當然(ran)，圣(sheng)(sheng)經(jing)已經(jing)成(cheng)為一(yi)本公開的(de)(de)(de)(de)書(shu)，任何人(ren)都可以進去自(zi)己研究。社(she)對這(zhe)種批判圣(sheng)(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)(de)理論，無法接受(shou)。何況但(dan)以理書(shu)不(bu)只(zhi)(zhi)有(you)第(di)二章提到(dao)歐洲將要(yao)分(fen)(fen)裂成(cheng)兩大(da)(da)帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)。到(dao)了(le)第(di)八、九章，更(geng)細(xi)數(shu)從瑪(ma)代波斯起，經(jing)過亞力(li)山大(da)(da)大(da)(da)帝(di)(di)(di)、希臘帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)、分(fen)(fen)裂成(cheng)個區：波斯、中東、羅馬(ma)(ma)(ma)、埃及(ji)。而(er)8：21預(yu)言(yan)了(le)亞力(li)山大(da)(da)大(da)(da)帝(di)(di)(di)要(yao)英年早逝。8：9又(you)用(yong)以色列作為坐標(biao)，指出了(le)以色列國(guo)(guo)西北方的(de)(de)(de)(de)勢(shi)力(li)，要(yao)得到(dao)最后(hou)的(de)(de)(de)(de)勝利。這(zhe)就清楚(chu)預(yu)言(yan)了(le)羅馬(ma)(ma)(ma)帝(di)(di)(di)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)興起。
解經(jing)(jing)學(xue)者又從但(dan)以理(li)(li)(li)(li)書(shu)(shu)(shu)第九章里，找(zhao)出(chu)(chu)了(le)預(yu)言(yan)耶穌(su)釘十字架的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)期(qi)和當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)背景。這些(xie)(xie)事，都是(shi)(shi)反對(dui)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)經(jing)(jing)批判學(xue)者無法(fa)解釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。于是(shi)(shi)就有了(le)圣(sheng)經(jing)(jing)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)。當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設是(shi)(shi)：但(dan)以理(li)(li)(li)(li)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作日(ri)(ri)(ri)期(qi)，必然(ran)在(zai)(zai)這些(xie)(xie)歷(li)史(shi)發生之(zhi)(zhi)后(hou)。他們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設，把但(dan)以理(li)(li)(li)(li)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)作日(ri)(ri)(ri)期(qi)，定在(zai)(zai)耶穌(su)之(zhi)(zhi)后(hou)四百八(ba)十年(nian)。因(yin)為但(dan)以理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言(yan)，至少要(yao)在(zai)(zai)那時寫(xie)成，才(cai)知道東西羅馬帝國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分裂。他們(men)(men)(men)還指(zhi)出(chu)(chu)但(dan)以理(li)(li)(li)(li)書(shu)(shu)(shu)有五(wu)種不(bu)同(tong)(tong)語言(yan)。于是(shi)(shi)假設但(dan)以理(li)(li)(li)(li)書(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)代，在(zai)(zai)歷(li)史(shi)發生之(zhi)(zhi)后(hou)，用預(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體裁(cai)，寫(xie)成騙人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)但(dan)以理(li)(li)(li)(li)書(shu)(shu)(shu)。這些(xie)(xie)早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)者，用這個假設，四出(chu)(chu)搜(sou)尋。盼望(wang)找(zhao)到(dao)(dao)圣(sheng)經(jing)(jing)古(gu)抄本(ben)，可(ke)以證明(ming)他們(men)(men)(men)對(dui)但(dan)以理(li)(li)(li)(li)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)作日(ri)(ri)(ri)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設是(shi)(shi)正確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。經(jing)(jing)過兩(liang)百多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)證，基督(du)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)經(jing)(jing)考(kao)(kao)古(gu)學(xue)者雖然(ran)找(zhao)到(dao)(dao)許多(duo)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)，證明(ming)圣(sheng)經(jing)(jing)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確(que)性。但(dan)是(shi)(shi)對(dui)但(dan)以理(li)(li)(li)(li)書(shu)(shu)(shu)寫(xie)作日(ri)(ri)(ri)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古(gu)，卻處(chu)處(chu)碰壁、一(yi)無所獲。而反對(dui)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)經(jing)(jing)批判學(xue)者，卻到(dao)(dao)處(chu)找(zhao)到(dao)(dao)許多(duo)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)。為什么(me)人(ren)稱這些(xie)(xie)證據(ju)是(shi)(shi)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)呢？原來他們(men)(men)(men)找(zhao)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都是(shi)(shi)：圣(sheng)經(jing)(jing)寫(xie)作日(ri)(ri)(ri)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統說法(fa)，查無實(shi)據(ju)。換句話(hua)說：沒有證據(ju)可(ke)以支持圣(sheng)經(jing)(jing)預(yu)言(yan)確(que)實(shi)寫(xie)在(zai)(zai)歷(li)史(shi)發生之(zhi)(zhi)前。但(dan)他們(men)(men)(men)也并沒有找(zhao)到(dao)(dao)一(yi)件考(kao)(kao)古(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)，推翻圣(sheng)經(jing)(jing)所載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物。
圣(sheng)經學(xue)者們(men)一(yi)(yi)直(zhi)苦于找(zhao)不到一(yi)(yi)件(jian)支持(chi)圣(sheng)經所載事(shi)物寫(xie)在歷史發生之前(qian)的證據。圣(sheng)經學(xue)者當年(nian)(nian)(nian)就(jiu)(jiu)是遇到這種情況。然而他(ta)(ta)們(men)提(ti)(ti)出(chu)的說(shuo)法，對不信的人來說(shuo)，根(gen)本(ben)(ben)就(jiu)(jiu)是推(tui)脫責任(ren)。他(ta)(ta)們(men)說(shuo)，圣(sheng)經抄(chao)寫(xie)完成之后(hou)，舊抄(chao)本(ben)(ben)就(jiu)(jiu)給當作神(shen)圣(sheng)的東西，埋到土里(li)。給蟲吃了。到哪兒(er)去找(zhao)古老的舊抄(chao)本(ben)(ben)呢？這個局(ju)面，一(yi)(yi)直(zhi)到一(yi)(yi)九(jiu)七九(jiu)年(nian)(nian)(nian)，才有了改變。為什么要(yao)提(ti)(ti)一(yi)(yi)九(jiu)七九(jiu)年(nian)(nian)(nian)呢？原(yuan)來死海卷(juan)出(chu)世于1947-1956年(nian)(nian)(nian)。經過(guo)二十(shi)三年(nian)(nian)(nian)的研究，翻譯，到一(yi)(yi)九(jiu)七九(jiu)年(nian)(nian)(nian)，才完全翻譯結束。于是一(yi)(yi)九(jiu)八(ba)零年(nian)(nian)(nian)起，死海卷(juan)就(jiu)(jiu)開(kai)始了一(yi)(yi)連串的展覽旅行。
為什(shen)么這死海(hai)卷(juan)這么轟動呢？因(yin)為兩(liang)百(bai)年來的爭議(yi)，死海(hai)卷(juan)都給畫上了(le)句號(hao)。死海(hai)卷(juan)發現了(le)舊約圣經(jing)除了(le)以斯帖記之(zhi)外的每一(yi)卷(juan)。死海(hai)卷(juan)的時(shi)代，是(shi)(shi)從(cong)耶(ye)穌(su)之(zhi)前一(yi)百(bai)七(qi)十年到耶(ye)穌(su)之(zhi)前五(wu)十八年。沒有一(yi)卷(juan)寫在耶(ye)穌(su)之(zhi)后(hou)。更令基督(du)徒(tu)高興的，是(shi)(shi)死海(hai)卷(juan)里包(bao)含了(le)爭議(yi)最多的但(dan)以理書。再也(ye)沒有人可以爭論但(dan)以理書是(shi)(shi)寫在歷史之(zhi)后(hou)了(le)。這有什(shen)么意義呢？
反(fan)對圣經舊(jiu)約的(de)(de)批判學(xue)者，花(hua)了近(jin)百年的(de)(de)時間建立的(de)(de)堡壘，全(quan)給死(si)海(hai)卷(juan)轟垮了。近(jin)兩百年的(de)(de)爭議，因死(si)海(hai)古卷(juan)的(de)(de)發現，最終證明圣經舊(jiu)約記載都是真實(shi)(shi)的(de)(de)。也證明圣經舊(jiu)約里的(de)(de)“預言(yan)”確實(shi)(shi)合乎(hu)歷史。
之前(qian)唯一(yi)的爭議就是：圣經(jing)舊(jiu)約寫作時間在歷史(shi)發(fa)生之后(hou)。而批判(pan)學者這唯一(yi)的防線，被死海古(gu)卷給一(yi)炮(pao)轟垮。從(cong)此再也沒有考古(gu)學者敢向圣經(jing)舊(jiu)約挑(tiao)戰了。
注：死海古卷的(de)發現，更加證明了(le)圣經(jing)舊(jiu)約完全是摘錄的(de)猶太教的(de)經(jing)書，和(he)基督教有(you)(you)什么關系呢？值得一提的(de)是，但以(yi)理書曾有(you)(you)“七十個七”的(de)預言(yan)，許多(duo)解經(jing)家(jia)都認(ren)同這是指到耶穌那個時代，所以(yi)，舊(jiu)約與新約并不是一點關系也沒有(you)(you)）
以色列文物局2010年10月(yue)19日宣布，打算把(ba)“死海(hai)古(gu)卷”高清照(zhao)片以及英文翻譯(yi)文本等資料發布在谷歌網(wang)站，供研究(jiu)人(ren)員(yuan)免費使(shi)用(yong)。
以色列(lie)文物(wu)局官員(yuan)普(pu)寧娜·舒爾說：“一旦這些資料全部發布在(zai)(zai)互聯網，就沒必要(yao)再讓卷書暴露在(zai)(zai)外。任何人只要(yao)在(zai)(zai)自己的辦公室或沙發上點擊鼠標，便可調閱殘片或原稿。”
據美(mei)聯(lian)社報(bao)道，有關(guan)專(zhuan)家認(ren)為這(zhe)些高清(qing)照片可能比殘片原件(jian)更容易(yi)辨認(ren)和解讀(du)。
“死海(hai)古卷(juan)”上世紀40年代發現于耶路撒冷東部(bu)死海(hai)附近洞穴(xue)(xue)。卷(juan)書記述公元前(qian)3世紀至公元1世紀以色列地(di)區歷(li)史(shi)(shi)事件(jian)，是記載(zai)猶太教和基督教歷(li)史(shi)(shi)的最重(zhong)要(yao)史(shi)(shi)料之一。研究人(ren)員(yuan)后來陸續從11個洞穴(xue)(xue)中(zhong)尋(xun)獲數以萬計(ji)卷(juan)書殘片，其中(zhong)至少(shao)3萬件(jian)已(yi)拍成(cheng)照(zhao)片。
長期以(yi)來(lai)，古卷保存在(zai)耶路撒(sa)冷一家博物館內，查(cha)閱(yue)設限(xian)(xian)。例如，閱(yue)覽室只(zhi)能同時容納(na)兩人，閱(yue)讀須隔著玻璃，內容僅限(xian)(xian)申請章(zhang)節，每次限(xian)(xian)時3小時。
上世紀90年代，古卷一些(xie)內(nei)容(rong)陸續集結成冊發表。但不少人抱怨，這些(xie)書籍(ji)價格昂貴(gui)、不便攜帶。
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