死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)是(shi)泛稱(cheng)1947～1956年間，在(zai)死(si)海(hai)西(xi)北基(ji)伯(bo)(bo)(bo)昆蘭曠(kuang)野的(de)(de)(de)山洞發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)古(gu)代(dai)文(wen)(wen)獻(xian)，文(wen)(wen)獻(xian)大(da)約是(shi)公元前(qian)2到(dao)1世(shi)紀期(qi)間（從(cong)耶穌之前(qian)一(yi)百七十年到(dao)耶穌之前(qian)五十八年，也就是(shi)中國西(xi)漢時期(qi)）寫(xie)成的(de)(de)(de)，它們的(de)(de)(de)發(fa)現(xian)被稱(cheng)為二十世(shi)紀最偉大(da)的(de)(de)(de)考古(gu)發(fa)現(xian)。1947年夏，一(yi)個(ge)阿拉伯(bo)(bo)(bo)牧人因尋(xun)找走失的(de)(de)(de)羊(yang)只而到(dao)了死(si)海(hai)西(xi)北角岸(an)邊，他登上現(xian)稱(cheng)庫(ku)蘭遺址(zhi)的(de)(de)(de)陡崖，無意進入一(yi)個(ge)洞穴，發(fa)現(xian)許多(duo)內藏羊(yang)皮卷(juan)和紙莎草(cao)卷(juan)文(wen)(wen)獻(xian)的(de)(de)(de)陶壇(tan)。這些(xie)(xie)羊(yang)皮卷(juan)后被證實是(shi)一(yi)些(xie)(xie)用希伯(bo)(bo)(bo)來文(wen)(wen)書寫(xie)的(de)(de)(de)早期(qi)猶太教(jiao)，基(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)經文(wen)(wen)。這些(xie)(xie)在(zai)死(si)海(hai)附近山洞中發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)兩(liang)千年前(qian)的(de)(de)(de)卷(juan)軸(zhou)統稱(cheng)為“死(si)海(hai)卷(juan)軸(zhou)”，它是(shi)研(yan)究猶太教(jiao)，伊斯蘭教(jiao)，基(ji)督教(jiao)發(fa)展史的(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻(xian)資料。
廣義上的(de)死(si)海古(gu)卷，包括(kuo)在(zai)死(si)海沿岸陸續發(fa)現的(de)古(gu)洞中所發(fa)掘出(chu)的(de)文卷。狹義上的(de)死(si)海古(gu)卷，則(ze)就是我(wo)們(men)通常(chang)所指的(de)，在(zai)死(si)海西北沿岸，昆蘭地區(qu)的(de)一條干(gan)涸的(de)河岸旁十一個古(gu)洞中所發(fa)現的(de)古(gu)卷。
從1947年(nian)開(kai)始，有(you)近四萬個書卷(juan)(juan)或(huo)書卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)碎(sui)片被(bei)找到(dao)。這些書卷(juan)(juan)大(da)(da)都儲存在(zai)瓦罐(guan)中，大(da)(da)部(bu)(bu)份是以希伯來(lai)文寫在(zai)羊皮上的(de)(de)(de)，少數用亞(ya)蘭(lan)文（阿拉米語）寫成。據估(gu)計(ji)，古卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)成書時間約(yue)在(zai)公元(yuan)前2到(dao)1世(shi)紀期間（從耶穌之(zhi)前一(yi)百七十(shi)(shi)年(nian)到(dao)耶穌之(zhi)前五十(shi)(shi)八年(nian)），古卷(juan)(juan)經(jing)過了兩千年(nian)后(hou)，大(da)(da)部(bu)(bu)分(fen)都已變(bian)成碎(sui)片，只有(you)少數的(de)(de)(de)書卷(juan)(juan)比(bi)較完整地保(bao)留下來(lai)。又(you)經(jing)過專家們大(da)(da)約(yue)五十(shi)(shi)多年(nian)的(de)(de)(de)努力，近五百卷(juan)(juan)書卷(juan)(juan)部(bu)(bu)分(fen)或(huo)全部(bu)(bu)的(de)(de)(de)復原，其中保(bao)存最完整的(de)(de)(de)是《以賽亞(ya)書》。
古卷(juan)(juan)的(de)內容也(ye)豐富多(duo)(duo)彩，主要分(fen)三大(da)類(lei)。首先，古卷(juan)(juan)中近一百卷(juan)(juan)的(de)書卷(juan)(juan)，是舊(jiu)約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)。除了(le)《以斯帖(tie)記》外，舊(jiu)約(yue)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)每(mei)一卷(juan)(juan)書都出(chu)現(xian)了(le)，而(er)且許(xu)多(duo)(duo)卷(juan)(juan)多(duo)(duo)次出(chu)現(xian)；其次，古卷(juan)(juan)包(bao)括了(le)許(xu)多(duo)(duo)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)釋(shi)，圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)評論，解經(jing)(jing)(jing)(jing)書，次經(jing)(jing)(jing)(jing)和偽經(jing)(jing)(jing)(jing)；最(zui)后，還(huan)包(bao)括了(le)非圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)文獻。
在非圣(sheng)經文獻中，有很大(da)一(yi)部份是關(guan)于(yu)世界末日(ri)的(de)(de)預言書，以(yi)及神(shen)毀滅邪惡(e)勢(shi)力，彌賽亞(ya)再來(lai)時的(de)(de)公義國(guo)度的(de)(de)著述。
古卷(juan)還包括(kuo)許多主題和體(ti)裁，有(you)圣樂、書(shu)評、智慧書(shu)、律(lv)法(fa)書(shu)、偽經，甚至(zhi)建筑(zhu)草(cao)圖與藏(zang)寶書(shu)。從古卷(juan)的(de)(de)內容中，大(da)部份學者認(ren)為其原收藏(zang)者，是當時附近昆蘭(lan)小區(qu)（Khirbet Qumran）的(de)(de)隱(yin)士(shi)派的(de)(de)猶(you)太(tai)人(ren)。公元(yuan)70年，如日中天的(de)(de)羅馬(ma)帝(di)國(guo)占領了耶路撒冷(leng)，放(fang)火燒(shao)毀(hui)了猶(you)太(tai)的(de)(de)圣殿。在(zai)這(zhe)種(zhong)背(bei)景下，當時住(zhu)在(zai)附近昆蘭(lan)小區(qu)的(de)(de)隱(yin)士(shi)派的(de)(de)猶(you)太(tai)人(ren)，可能(neng)由于攜帶不(bu)便，或為了避免(mian)珍貴書(shu)卷(juan)的(de)(de)毀(hui)壞或遺失，將他們一(yi)大(da)部分珍貴的(de)(de)藏(zang)書(shu)，收藏(zang)入洞穴，以(yi)便保(bao)留。
《死海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)》（或稱《死海(hai)經卷(juan)》、《死海(hai)書(shu)卷(juan)》、《死海(hai)文書(shu)》等）遠在(zai)第一世(shi)紀(ji)以(yi)前大(da)約(yue)一百年的時候就被藏在(zai)死海(hai)西北的山(shan)洞(dong)中，此地離耶路(lu)(lu)撒冷大(da)約(yue)只(zhi)有十五、六里的路(lu)(lu)，于是(shi)人們(men)稱這本古(gu)(gu)卷(juan)為死海(hai)古(gu)(gu)卷(juan)。
1947年春天，杰里(li)科（Jericho）在(zai)死海附近(jin)的山(shan)洞里(li)發現（死海古(gu)(gu)卷(juan)），即(ji)最古(gu)(gu)老的猶太文獻手稿(gao)，現今被稱(cheng)作《死海古(gu)(gu)卷(juan)》。這次(ci)偶然發現，成為本(ben)世(shi)紀最驚人的發現之一。
這(zhe)(zhe)本(ben)古卷遠在(zai)第(di)一(yi)世紀以(yi)前大(da)約一(yi)百年的時候就被(bei)藏在(zai)死海(hai)西(xi)北地山(shan)洞(dong)中。因為這(zhe)(zhe)個地方(fang)離開耶(ye)路撒冷大(da)約只有十五(wu)、六里的路，所以(yi)就稱(cheng)這(zhe)(zhe)本(ben)古卷叫(jiao)死海(hai)古卷。
1948—1956年間，11個藏有手(shou)稿(gao)的(de)洞(dong)穴(xue)（被標(biao)示為1—11號洞(dong)），又在死海(hai)西岸(an)的(de)北部角(jiao)落，即被稱為庫蘭（KhirbetQumran）的(de)附(fu)近發(fa)現，從(cong)這些洞(dong)穴(xue)又發(fa)掘(jue)出(chu)大量(liang)的(de)《舊約(yue)圣經》古卷和其它文獻的(de)手(shou)抄本，種(zhong)類多(duo)達(da)600多(duo)種(zhong)，殘(can)篇碎片數以萬計。
同時，學者們(men)對(dui)庫蘭(lan)(lan)本身發生(sheng)了(le)興趣，開(kai)始(shi)在當地(di)進行系統的(de)古物(wu)挖掘，并(bing)對(dui)庫蘭(lan)(lan)和(he)EinFenshka之間的(de)整個地(di)區作(zuo)出建筑學的(de)測量(liang)。從中發現的(de)陶器和(he)其它遺留(liu)物(wu)說明了(le)同一時期的(de)居民和(he)居住情(qing)況，把(ba)庫蘭(lan)(lan)居住情(qing)況的(de)主要(yao)時期和(he)古卷(juan)寫(xie)作(zuo)的(de)日(ri)期聯系了(le)起來。確定大多(duo)數手稿的(de)寫(xie)作(zuo)年(nian)代是從公元前(qian)2世(shi)紀(ji)到公元前(qian)68年(nian)間；而(er)比庫蘭(lan)(lan)地(di)區開(kai)始(shi)居住年(nian)月還(huan)久(jiu)遠的(de)古卷(juan)手稿，則(ze)可能是從異地(di)帶來的(de)。這些浩如(ru)煙海的(de)古卷(juan)，在近代考古史上(shang)實為(wei)罕見，也被西方學術界稱為(wei)當代最重(zhong)大的(de)文獻發現。
大(da)多數(shu)古卷(juan)都是(shi)殘(can)破不(bu)全，它比(bi)馬(ma)所(suo)拉抄(chao)本（Masoretictext）還(huan)早一(yi)千年，為人們(men)提供了希(xi)伯(bo)來文圣(sheng)經寶(bao)貴的(de)(de)(de)歷史資料。古卷(juan)中(zhong)的(de)(de)(de)《以賽(sai)(sai)亞書》，是(shi)保(bao)存最完整的(de)(de)(de)一(yi)卷(juan)。當(dang)我們(men)將其(qi)中(zhong)的(de)(de)(de)文字(zi)與(yu)馬(ma)所(suo)拉譯本對比(bi)的(de)(de)(de)時候，不(bu)得不(bu)發(fa)出由衷的(de)(de)(de)感嘆：在(zai)近千年的(de)(de)(de)抄(chao)寫保(bao)存過程中(zhong)，圣(sheng)經傳承者、希(xi)伯(bo)來學者是(shi)何等的(de)(de)(de)忠心(xin)、認真和準(zhun)確(que)。引用一(yi)位圣(sheng)經專家的(de)(de)(de)統計：“在(zai)《以賽(sai)(sai)亞書》53章的(de)(de)(de)一(yi)百六(liu)十(shi)六(liu)個單詞(ci)中(zhong)，只有十(shi)七個字(zi)母(mu)有問題。其(qi)中(zhong)十(shi)個字(zi)母(mu)是(shi)因為拼寫的(de)(de)(de)演變；還(huan)有四個字(zi)母(mu)是(shi)由于(yu)連接詞(ci)的(de)(de)(de)樣式的(de)(de)(de)變動，不(bu)影響意思；最后三個字(zi)母(mu)組成(cheng)了‘光’這個詞(ci)，在(zai)第十(shi)一(yi)節加入(ru)，但(dan)對整句話的(de)(de)(de)意義影響不(bu)大(da)。
并且(qie)，這(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)在七十士譯本和另(ling)一個(ge)(ge)洞穴中(zhong)發現(xian)(xian)的(de)《以賽亞(ya)(ya)》古卷(juan)(juan)相印(yin)證(zheng)。總的(de)來(lai)說，在近(jin)一千年(nian)的(de)抄寫中(zhong)，在共有(you)一百六(liu)十六(liu)個(ge)(ge)單(dan)(dan)詞(ci)的(de)一章文卷(juan)(juan)中(zhong)，只有(you)一個(ge)(ge)詞(ci)（三個(ge)(ge)字母）有(you)爭議，但這(zhe)個(ge)(ge)詞(ci)不影響(xiang)句子的(de)意義。”（注2）據估計，昆蘭（Qumran）的(de)《以賽亞(ya)(ya)》古卷(juan)(juan)，與(yu)我們現(xian)(xian)有(you)的(de)希伯來(lai)文圣經，在一對(dui)一的(de)單(dan)(dan)詞(ci)比較上，達到了百分(fen)之(zhi)九(jiu)十五以上的(de)準確性。剩下的(de)百分(fen)之(zhi)五，主要(yao)是因為拼寫的(de)演變。
《死(si)海古(gu)卷(juan)(juan)》《以賽亞》7:14的亞蘭文是(shi)"hinei ha'almah harah veyoledet ben"。“看(kan)（hineih），這年輕的女人（ha'almah）懷孕了(le)（harah），會(hui)生(sheng)(ve-和 yoledet-將生(sheng)育)一(yi)個(ge)兒子(zi)（ben）。”基督徒和合(he)本(ben)圣(sheng)(sheng)經中把(ba)這句話翻譯成(cheng)“必有童女懷孕生(sheng)子(zi)”。這顯示猶太教圣(sheng)(sheng)經更接近死(si)海古(gu)卷(juan)(juan)
學者從希伯來(lai)古文字體的(de)對照上，鑒定(ding)死(si)海古卷(juan)的(de)年(nian)代約于(yu)公元前170年(nian)到公元前58年(nian)。由(you)于(yu)完成(cheng)年(nian)代距今巳(si)有(you)二千多年(nian)，殘破不堪(kan)。出土的(de)死(si)海古卷(juan)中，最長的(de)有(you)8.148米。若包(bao)括(kuo)頭尾部分，推測至少有(you)8.75米長。
古卷主(zhu)要存放在以色列博(bo)物館；其(qi)余(yu)的則(ze)保(bao)存在耶路撒冷(leng)的洛(luo)克斐勒博(bo)物館（Rockefeller Museum）。
死海古(gu)卷在1951～1956年被(bei)發掘出來，約寫于公元(yuan)前170年到公元(yuan)前58年，似乎原(yuan)屬猶太宗(zong)教團(tuan)體的(de)圖(tu)書館(guan)，可(ke)能(neng)是愛色尼派的(de)一(yi)分支。發現古(gu)卷的(de)地(di)方叫基伯昆(kun)蘭（Khirbet Qumran），可(ke)望見死海，是這個宗(zong)教團(tuan)體的(de)總部。
大(da)多數(shu)古卷都殘破不全，約(yue)有五百多卷；其中一百卷是塔(ta)木德抄(chao)本(ben)，除了(le)以斯帖記外，全部的希(xi)伯(bo)(bo)來文(wen)圣(sheng)經(jing)都有。除此之外，就(jiu)是圣(sheng)經(jing)注釋(shi)、次經(jing)（Apocrypha）、偽(wei)經(jing)、論禮儀的、歷法(fa)的、生活守則，以及啟示文(wen)學等。圣(sheng)經(jing)抄(chao)本(ben)對我(wo)們的意義極為重大(da)，它比馬所拉抄(chao)本(ben)（Masoretic text）還早一千年，為我(wo)們提(ti)供了(le)希(xi)伯(bo)(bo)來文(wen)圣(sheng)經(jing)寶貴的歷史資(zi)料。
2017年2月，一個由美(mei)國(guo)和以色(se)列科研人(ren)員(yuan)組成(cheng)的(de)考古(gu)(gu)(gu)隊8日稱，他(ta)們在死海(hai)(hai)(hai)西北海(hai)(hai)(hai)岸的(de)懸崖附近，發現(xian)了(le)第(di)12個曾存(cun)放(fang)“死海(hai)(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)”的(de)洞穴(xue)。在第(di)12個“死海(hai)(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)”洞穴(xue)內，耶路(lu)撒冷希伯來(lai)大學(xue)(xue)考古(gu)(gu)(gu)研究(jiu)所和美(mei)國(guo)自由大學(xue)(xue)的(de)科研人(ren)員(yuan)發現(xian)了(le)儲物陶罐碎(sui)片(pian)、包裹(guo)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)的(de)織物、捆綁古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)的(de)皮(pi)繩，以及一張空白羊皮(pi)紙，但沒有發現(xian)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)。研究(jiu)人(ren)員(yuan)認定陶罐碎(sui)片(pian)與(yu)此前發現(xian)的(de)第(di)8號“死海(hai)(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)”洞穴(xue)內儲存(cun)文卷(juan)(juan)(juan)的(de)陶罐相似。
死海(hai)古卷大(da)多(duo)數(shu)是(shi)(shi)皮革，紙草，甚至是(shi)(shi)金(jin)屬片寫(xie)成，前二者不易保存，不是(shi)(shi)腐壞就氧(yang)化，殘缺不全。
發(fa)(fa)現(xian)死(si)海古卷的地(di)方，主要(yao)有(you)五處。第一處共有(you)十二個洞穴(xue)，是在基巴(ba)昆蘭(lan)，由一個牧童在1947年偶然發(fa)(fa)現(xian)。在一號洞穴(xue)發(fa)(fa)現(xian)的，最重要(yao)是以賽(sai)亞書(shu)、《社群守(shou)則》（Rule of the Community，屬(shu)于愛色尼(ni)派的行為手(shou)冊）、《光明之(zhi)子與黑暗之(zhi)子大戰》（The War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness，又(you)稱War Scroll）、《感恩詩(shi)卷》、《哈巴(ba)谷(gu)書(shu)注釋(shi)》，以及七卷其他保存(cun)尚好(hao)的書(shu)卷。
二號(hao)洞(dong)(dong)穴的(de)(de)(de)多是斷稿殘章。三號(hao)洞(dong)(dong)穴有(you)一卷(juan)(juan)用銅片(pian)寫成(cheng)的(de)(de)(de)書卷(juan)(juan)，年(nian)日久(jiu)遠，使(shi)銅片(pian)氧化而脆(cui)碎，不易打開。四(si)號(hao)洞(dong)(dong)穴是愛色尼派的(de)(de)(de)圖書館，里(li)面(mian)有(you)四(si)百件左右的(de)(de)(de)文獻，大多數屬教(jiao)派之(zhi)作，保(bao)存得不好。大約有(you)一百卷(juan)(juan)是希伯來文圣經(jing)的(de)(de)(de)抄本(ben)，除了以斯(si)帖(tie)記外，其他的(de)(de)(de)舊(jiu)約書卷(juan)(juan)都齊備了。由五(wu)號(hao)洞(dong)(dong)穴到十號(hao)的(de)(de)(de)發現，價值(zhi)比較小。
十(shi)一(yi)號(hao)洞穴(xue)(xue)的(de)(de)古(gu)卷(juan)(juan)保存得相當好，包括一(yi)大(da)型古(gu)卷(juan)(juan)，里面有圣經正(zheng)典（Canon）、次(ci)經，以及從沒(mei)發現(xian)過的(de)(de)詩篇；還(huan)有一(yi)卷(juan)(juan)古(gu)希伯來文的(de)(de)利未記。1967年買入(ru)的(de)(de)《圣殿(dian)古(gu)卷(juan)(juan)》（Temple Scroll），很(hen)可能也是從十(shi)一(yi)號(hao)洞穴(xue)(xue)被拿走的(de)(de)。《圣殿(dian)古(gu)卷(juan)(juan)》共(gong)有六十(shi)六欄，詳細列明(ming)要怎樣(yang)建筑一(yi)個理(li)想的(de)(de)圣殿(dian)。
第二個場所是在昆蘭以南11英里(li)（稱作Wa{di al-Murabba'ah），是巴(ba)(ba)柯(ke)巴(ba)(ba)（Bar Kokhba）一逃軍留下(xia)的(de)（巴(ba)(ba)柯(ke)巴(ba)(ba)約在132～5年帶領猶(you)太人對抗羅馬）。里(li)面除了巴(ba)(ba)柯(ke)巴(ba)(ba)兩封(feng)信外，還有用(yong)希(xi)伯(bo)來文、亞蘭文和希(xi)臘文寫的(de)法(fa)律(lv)文件，約于主(zhu)后一或二世紀(ji)的(de)圣經作品，還有一卷(juan)保存得相當好的(de)十二小先知書，與現今的(de)完(wan)全一樣(yang)。
1952年牧羊人又發現了第三個地區(qu)，在(zai)隱基底（'En Gedi）以南。里(li)面有早已(yi)散佚的(de)(de)(de)十二小先(xian)知(zhi)書希臘文(wen)(wen)(wen)譯本（約一世紀(ji)）、巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)一封信(xin)、部分(fen)圣經殘卷(juan)，和(he)巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)時(shi)代的(de)(de)(de)法律文(wen)(wen)(wen)件。在(zai)「書卷(juan)洞(dong)穴(xue)」（Cave of Scrolls）藏有巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)時(shi)代重要的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻，而「書信(xin)洞(dong)穴(xue)」（Cave of Letters）則(ze)有十五(wu)封用紙草(cao)寫成的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻，也是(shi)屬于巴(ba)(ba)柯巴(ba)(ba)的(de)(de)(de)，里(li)面還有部分(fen)詩篇的(de)(de)(de)殘稿；后來還在(zai)這(zhe)里(li)發現大量用拿巴(ba)(ba)提文(wen)(wen)(wen)（Nabatean，古阿拉伯文(wen)(wen)(wen)）、亞蘭文(wen)(wen)(wen)和(he)希臘文(wen)(wen)(wen)寫的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)獻。在(zai)「恐怖洞(dong)穴(xue)」（Cave of Horrors，因內藏大量骨骸），亦有用希臘文(wen)(wen)(wen)寫的(de)(de)(de)小先(xian)知(zhi)書。
第四(si)處地區位于古(gu)耶(ye)利(li)哥八哩半(ban)的(de)(de)地方，內藏約四(si)十卷(juan)由撒瑪利(li)亞人(ren)留下的(de)(de)古(gu)卷(juan)，大(da)多數是(shi)受損嚴重。亞歷(li)山大(da)大(da)帝在主前(qian)331年，曾于此大(da)量屠(tu)殺撒瑪利(li)亞人(ren)。文(wen)獻多屬法律文(wen)件，全部(bu)用(yong)亞蘭(lan)文(wen)寫(xie)，只有封印是(shi)用(yong)古(gu)希伯來文(wen)。它們是(shi)巴勒(le)斯坦地最(zui)早期，也是(shi)最(zui)大(da)量的(de)(de)紙草文(wen)獻，對(dui)歷(li)史家的(de)(de)價值極大(da)。
第五處地(di)方是馬撒達（Masade），有一卷用(yong)希伯來文寫的(de)傳道書（約成於主前75年(nian)），和部(bu)分(fen)的(de)詩(shi)篇、利未記(ji)和創世記(ji)；還有一卷《安息日(ri)獻祭之(zhi)歌》（Scroll of the Songs of Sabbath Sacrifice），很可能是出自愛色尼派之(zhi)手，同(tong)樣的(de)書卷在四號(hao)洞穴也有發(fa)現。
發(fa)現《死海古(gu)(gu)卷》之后(hou)，有(you)不(bu)少書刊陸(lu)續出版(ban)，讓世界各地的學(xue)者(zhe)有(you)機會讀(du)到初步發(fa)現的資(zi)料。可是，要看(kan)到成千(qian)上(shang)(shang)萬來自4號洞(dong)穴的殘(can)(can)(can)篇(pian)，就(jiu)困難(nan)得多(duo)了。這(zhe)些殘(can)(can)(can)篇(pian)由(you)東耶(ye)路(lu)撒冷（當時屬于(yu)約旦）巴勒斯坦考古(gu)(gu)博物(wu)館(guan)的一小(xiao)群國際學(xue)者(zhe)負責保管(guan)。這(zhe)個(ge)考古(gu)(gu)隊(dui)(dui)里(li)并沒(mei)有(you)任(ren)何猶(you)太或(huo)以色列學(xue)者(zhe)。考古(gu)(gu)隊(dui)(dui)的政(zheng)策是，官方未公布研究結果，就(jiu)不(bu)準任(ren)何人查看(kan)書卷。考古(gu)(gu)隊(dui)(dui)的人數也保持(chi)有(you)限的數目。每逢一個(ge)隊(dui)(dui)員去世，只可讓另一個(ge)學(xue)者(zhe)加(jia)入去取代(dai)他(ta)(ta)。這(zhe)個(ge)考古(gu)(gu)隊(dui)(dui)其實需要多(duo)些學(xue)者(zhe)才能應付龐大的工(gong)作量。有(you)些時候，他(ta)(ta)們還(huan)需要更多(duo)精通古(gu)(gu)希伯來語和(he)阿拉(la)米(mi)語的專(zhuan)家才行。詹姆斯·范德卡說：“八(ba)個(ge)專(zhuan)家，不(bu)管(guan)多(duo)高明(ming)，根本應付不(bu)了成千(qian)上(shang)(shang)萬的殘(can)(can)(can)篇(pian)。”
在1967年爆發的(de)(de)(de)(de)“六日戰爭”，以色列奪得了(le)東耶路撒冷，于是書(shu)(shu)卷(juan)(juan)歸以色列監管；但沒(mei)有人給書(shu)(shu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)研究小組制(zhi)定任何不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)政策。發行4號洞穴書(shu)(shu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)事起初耽延了(le)幾年，后來更耽延了(le)幾十年。有些學(xue)者對(dui)此表示強烈不(bu)滿。1977年，牛(niu)津大學(xue)的(de)(de)(de)(de)蓋佐·韋爾邁什(shen)教授把這(zhe)宗事件(jian)稱為20世紀學(xue)術(shu)界(jie)的(de)(de)(de)(de)最大丑(chou)聞(wen)。當時開(kai)始有傳聞(wen)說，天主教會故意隱(yin)瞞(man)真相，不(bu)愿透(tou)露書(shu)(shu)卷(juan)(juan)中對(dui)教會不(bu)利(li)的(de)(de)(de)(de)資料。
1980和(he)1990年(nian)間(jian)，研(yan)究隊的(de)(de)(de)(de)人數終于增至(zhi)20個學(xue)者(zhe)(zhe)。到(dao)1990年(nian)，在(zai)新委(wei)任(ren)的(de)(de)(de)(de)總編(bian)輯(ji)，耶路撒冷希伯來大(da)學(xue)的(de)(de)(de)(de)伊曼(man)紐爾·托夫(fu)領導下，研(yan)究隊的(de)(de)(de)(de)成員增至(zhi)50多(duo)位學(xue)者(zhe)(zhe)。他們定下嚴格的(de)(de)(de)(de)時間(jian)表，要(yao)把剩下的(de)(de)(de)(de)抄本，連同學(xue)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)詳細評論和(he)修(xiu)訂，全部付梓。1991年(nian)，事情(qing)有(you)了(le)意(yi)想不到(dao)的(de)(de)(de)(de)真正突破(po)。首先，《未(wei)發表的(de)(de)(de)(de)死海書卷初版》正式印行(xing)。這本書是根(gen)據研(yan)究隊的(de)(de)(de)(de)圣經語詞索引，在(zai)電腦支援下編(bian)成的(de)(de)(de)(de)。接著，美國加利福尼亞州圣馬力諾的(de)(de)(de)(de)亨廷頓圖(tu)書館宣布，他們愿意(yi)向任(ren)何學(xue)者(zhe)(zhe)提供(gong)整套書卷的(de)(de)(de)(de)圖(tu)片。不久，《死海書卷摹本》面世，書中圖(tu)文并茂，以往沒有(you)發表的(de)(de)(de)(de)書卷人們都能夠一一讀到(dao)。
因此在1990年代(dai)，《死海書(shu)卷》已全部印行，可以(yi)供人(ren)查(cha)證(zheng)。研究清楚表明，沒有人(ren)企圖隱瞞(man)事實，也(ye)沒有任何書(shu)卷被(bei)人(ren)藏起來。這些書(shu)卷的正式版本(ben)全部發行后(hou)，全面的分析才能開(kai)始。
各種用來(lai)確定古代(dai)文獻年代(dai)的(de)(de)方法(fa)顯示，這些(xie)書(shu)(shu)卷是(shi)在公(gong)元前(qian)3世紀(ji)至公(gong)元前(qian)1世紀(ji)抄(chao)成(cheng)或撰寫的(de)(de)。有些(xie)學者(zhe)認為(wei)這些(xie)書(shu)(shu)卷是(shi)圣(sheng)(sheng)殿在公(gong)元70年遭(zao)受毀滅之(zhi)前(qian)，耶(ye)路撒(sa)冷的(de)(de)猶(you)太人(ren)(ren)把(ba)它(ta)們藏在洞里。可是(shi)，大部分(fen)研究這些(xie)書(shu)(shu)卷的(de)(de)學者(zhe)卻認為(wei)，這個(ge)看法(fa)與書(shu)(shu)卷本身的(de)(de)內容并(bing)(bing)不一致。許多書(shu)(shu)卷所反映的(de)(de)觀點和(he)習(xi)俗，都與耶(ye)路撒(sa)冷宗教權威的(de)(de)看法(fa)大相(xiang)徑庭。這些(xie)書(shu)(shu)卷透露，有一群人(ren)(ren)相(xiang)信，上帝已經棄絕了耶(ye)路撒(sa)冷的(de)(de)祭(ji)司和(he)圣(sheng)(sheng)殿職事(shi)，并(bing)(bing)認為(wei)他把(ba)這群人(ren)(ren)在荒(huang)漠(mo)所作的(de)(de)崇拜，視為(wei)取代(dai)了圣(sheng)(sheng)殿崇拜的(de)(de)安排。耶(ye)路撒(sa)冷圣(sheng)(sheng)殿看來(lai)不大可能把(ba)這樣的(de)(de)書(shu)(shu)卷收(shou)藏起來(lai)。
雖然庫姆蘭(lan)（即上文昆蘭(lan)）很可(ke)能有(you)(you)一(yi)群抄經士，但許多書(shu)卷(juan)大概(gai)是(shi)信徒(tu)從別的地方收集得來，然后帶到這(zhe)里的。從某個意義(yi)上說來，死海古(gu)卷(juan)是(shi)個范圍廣泛(fan)的書(shu)庫。像其他(ta)書(shu)庫一(yi)樣，死海古(gu)卷(juan)可(ke)能包括各(ge)種各(ge)色的思想，不一(yi)定(ding)全都反映(ying)讀者本身的宗教觀(guan)點。不過，有(you)(you)些書(shu)卷(juan)有(you)(you)多份抄本，這(zhe)件事(shi)很可(ke)能把(ba)這(zhe)個教派的信仰(yang)和(he)格外(wai)關注(zhu)的事(shi)反映(ying)出來。
蘇肯尼(ni)(ni)克教授曾在1947年為耶路撒冷的希伯來大學(xue)取得三份書卷，他(ta)是主張(zhang)書卷曾屬艾賽(sai)尼(ni)(ni)派社(she)區(qu)的頭(tou)一個(ge)人。
艾賽(sai)尼(ni)(ni)派(pai)(pai)是個(ge)猶太教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)。公(gong)元1世紀的(de)(de)(de)作家(jia)約(yue)瑟(se)夫斯、亞歷山大的(de)(de)(de)斐洛和老(lao)普林尼(ni)(ni)都提(ti)(ti)及過(guo)這個(ge)教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)。至于艾賽(sai)尼(ni)(ni)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)確實起源，尚未有(you)(you)定(ding)論(lun)；但可能他(ta)們(men)是在(zai)(zai)(zai)公(gong)元前2世紀馬加(jia)比家(jia)族反叛之后的(de)(de)(de)一(yi)段動亂時期(qi)中(zhong)崛起的(de)(de)(de)。約(yue)瑟(se)夫斯曾報道在(zai)(zai)(zai)該(gai)段時期(qi)有(you)(you)這個(ge)教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)存(cun)在(zai)(zai)(zai)，并仔細(xi)論(lun)述他(ta)們(men)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)觀點怎樣有(you)(you)別于法利賽(sai)派(pai)(pai)和撒都該(gai)派(pai)(pai)。普林尼(ni)(ni)則提(ti)(ti)及在(zai)(zai)(zai)死海沿岸，耶利哥和隱·基底(di)之間，有(you)(you)一(yi)個(ge)艾賽(sai)尼(ni)(ni)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)社區。
研究死海古卷的(de)學者詹姆(mu)斯·范(fan)德卡認為(wei)，“住在(zai)庫(ku)姆(mu)蘭(lan)的(de)艾賽(sai)尼派(pai)信徒只是規模較大的(de)艾賽(sai)尼派(pai)運動的(de)一小部分(fen)而(er)已”。約(yue)瑟夫斯估計(ji)他們(men)的(de)數目約(yue)莫有四千人。雖然并非(fei)完全符合歷史家所描(miao)述的(de)一切細(xi)節，艾賽(sai)尼派(pai)卻比當(dang)時任何猶太團體更吻合庫(ku)姆(mu)蘭(lan)經書所顯示的(de)形像。
有些人(ren)聲(sheng)稱基督教(jiao)是在(zai)庫(ku)姆蘭(lan)崛起的(de)(de)(de)。可(ke)是，庫(ku)姆蘭(lan)的(de)(de)(de)教(jiao)派跟早期(qi)(qi)基督徒(tu)有很多(duo)顯著的(de)(de)(de)分別。在(zai)庫(ku)姆蘭(lan)發(fa)現的(de)(de)(de)著作透露，這個教(jiao)派恪守(shou)極嚴(yan)格的(de)(de)(de)安息日規條，也要求人(ren)嚴(yan)守(shou)禮(li)儀上的(de)(de)(de)潔(jie)凈，而且幾乎達到狂熱的(de)(de)(de)地步。艾(ai)賽尼派信徒(tu)與世隔絕，相信命運和靈魂(hun)不死(si)的(de)(de)(de)道理，強調保持獨(du)身(shen)，倡導與天(tian)使一同崇拜的(de)(de)(de)神秘見解(jie)。這件(jian)事表明他(ta)們(men)的(de)(de)(de)主張(zhang)，跟耶穌和早期(qi)(qi)基督徒(tu)的(de)(de)(de)教(jiao)訓大(da)相徑(jing)庭(ting)。
古(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)發現(xian)，解決了(le)許多以前學(xue)(xue)術(shu)界(jie)，在(zai)(zai)舊約(yue)(yue)經文上的(de)(de)(de)(de)爭議。比(bi)如在(zai)(zai)《詩篇》22章16節中，大部分圣(sheng)經譯(yi)(yi)者(zhe)選用七十士譯(yi)(yi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)，“他們扎了(le)我的(de)(de)(de)(de)手(shou)和(he)(he)腳”。但從馬(ma)所(suo)拉譯(yi)(yi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)直譯(yi)(yi)是(shi)，“我的(de)(de)(de)(de)手(shou)和(he)(he)腳像獅子(zi)一樣(yang)(yang)”。在(zai)(zai)1999年7月發表的(de)(de)(de)(de)有關死海古(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)文章中，福林特(te)(te)博士，死海古(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)學(xue)(xue)院的(de)(de)(de)(de)負責(ze)人(ren)(ren)，向我們證實了(le)從死海古(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)中可知，“扎了(le)”的(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)確(que)更接(jie)近(jin)原文。推翻了(le)“‘扎了(le)’是(shi)基督(du)教為了(le)宣(xuan)揚教義(yi)而誤譯(yi)(yi)”的(de)(de)(de)(de)說法。說明現(xian)代(dai)圣(sheng)經的(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)是(shi)正確(que)的(de)(de)(de)(de)。由于《約(yue)(yue)翰福音》和(he)(he)保(bao)(bao)羅書(shu)信的(de)(de)(de)(de)寫作風格和(he)(he)思想特(te)(te)色，被指為受了(le)諾(nuo)斯底派的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，一度(du)被人(ren)(ren)視為第二世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)作品。然而同樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)風格和(he)(he)特(te)(te)色卻出現(xian)于死海古(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)作品中，由此可見《約(yue)(yue)翰福音》和(he)(he)保(bao)(bao)羅書(shu)信像死海古(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)一樣(yang)(yang)，同屬(shu)第一世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)著作，也同樣(yang)(yang)忠(zhong)實地反(fan)映出使徒約(yue)(yue)翰以及初(chu)期(qi)教會所(suo)處的(de)(de)(de)(de)社會面貌(mao)。此外(wai)，《希伯來書(shu)》和(he)(he)《啟示錄》也因著比(bi)對《死海古(gu)(gu)卷(juan)(juan)(juan)(juan)》的(de)(de)(de)(de)相關資料來確(que)定成書(shu)時期(qi)，兩(liang)者(zhe)都不遲(chi)于公(gong)元70年。
尤(you)其值(zhi)得一提的(de)(de)(de)(de)是，《死海古(gu)卷(juan)(juan)》中的(de)(de)(de)(de)舊約抄(chao)本，為(wei)新約經文提供了準確翻譯的(de)(de)(de)(de)依據。例如(ru)《使徒行傳》7：14中所(suo)提到的(de)(de)(de)(de)雅各全家下(xia)埃及的(de)(de)(de)(de)共(gong)七(qi)十五人，與《創世(shi)記》46：27中所(suo)記的(de)(de)(de)(de)七(qi)十人有出(chu)入。根據《死海古(gu)卷(juan)(juan)》的(de)(de)(de)(de)《創世(shi)記》抄(chao)本所(suo)記，原來也是七(qi)十五人。由此發現司提反(fan)所(suo)引(yin)述自古(gu)抄(chao)本的(de)(de)(de)(de)是正確的(de)(de)(de)(de)。后期(qi)的(de)(de)(de)(de)《創世(shi)記》提到的(de)(de)(de)(de)是約數七(qi)十人。又如(ru)《馬太福(fu)音》虛心的(de)(de)(de)(de)人一向(xiang)解作卑(bei)微(wei)窮乏的(de)(de)(de)(de)人（the poor in spirit），從古(gu)卷(juan)(juan)發現其實所(suo)指的(de)(de)(de)(de)是忠(zhong)于上主的(de)(de)(de)(de)人，與心硬的(de)(de)(de)(de)人相反(fan)。
死(si)(si)(si)海(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)還幫助我(wo)(wo)們(men)(men)(men)回答(da)了(le)(le)(le)許(xu)多新(xin)約(yue)(yue)經(jing)(jing)文(wen)上的(de)(de)(de)(de)爭議。在(zai)(zai)(zai)(zai)《馬太(tai)福(fu)(fu)音(yin)(yin)(yin)》11章(zhang)4-6節中，當施洗(xi)約(yue)(yue)翰(han)(han)差遣他的(de)(de)(de)(de)門(men)徒去問耶(ye)穌是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那彌賽(sai)亞的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，耶(ye)穌的(de)(de)(de)(de)回答(da)看起來好像引用了(le)(le)(le)《以賽(sai)亞書(shu)(shu)(shu)》28章(zhang)和61章(zhang)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“瞎(xia)子(zi)看見(jian)，瘸(que)子(zi)行走，長(chang)大(da)麻瘋的(de)(de)(de)(de)潔凈，聾子(zi)聽見(jian)，死(si)(si)(si)人(ren)(ren)復活，窮人(ren)(ren)有福(fu)(fu)音(yin)(yin)(yin)傳給他們(men)(men)(men)”。這其(qi)(qi)(qi)中，“死(si)(si)(si)人(ren)(ren)復活”這幾個(ge)字，在(zai)(zai)(zai)(zai)舊約(yue)(yue)經(jing)(jing)卷(juan)(juan)中并沒(mei)有出(chu)(chu)現(xian)(xian)。但(dan)在(zai)(zai)(zai)(zai)死(si)(si)(si)海(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)中的(de)(de)(de)(de)一卷(juan)(juan)《以賽(sai)亞書(shu)(shu)(shu)》中，這句話卻確實(shi)出(chu)(chu)現(xian)(xian)了(le)(le)(le)。更(geng)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)中這段(duan)話的(de)(de)(de)(de)上下文(wen)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)形(xing)(xing)容當彌賽(sai)亞來到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，他所行的(de)(de)(de)(de)奇異作(zuo)為，以及(ji)關(guan)于(yu)全(quan)地(di)都要服從他的(de)(de)(de)(de)情景。這段(duan)經(jing)(jing)文(wen)證明了(le)(le)(le)耶(ye)穌雖然沒(mei)有直說“我(wo)(wo)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，但(dan)他的(de)(de)(de)(de)回答(da)所引用的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)文(wen)，在(zai)(zai)(zai)(zai)告訴施洗(xi)約(yue)(yue)翰(han)(han)和他的(de)(de)(de)(de)門(men)徒，“是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那彌賽(sai)亞”。死(si)(si)(si)海(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)讓我(wo)(wo)們(men)(men)(men)更(geng)加清楚地(di)了(le)(le)(le)解新(xin)約(yue)(yue)圣經(jing)(jing)中的(de)(de)(de)(de)福(fu)(fu)音(yin)(yin)(yin)書(shu)(shu)(shu)。在(zai)(zai)(zai)(zai)很長(chang)的(de)(de)(de)(de)一段(duan)時(shi)間內(nei)，《約(yue)(yue)翰(han)(han)福(fu)(fu)音(yin)(yin)(yin)》被認為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)受了(le)(le)(le)希(xi)臘文(wen)化的(de)(de)(de)(de)影響，導(dao)致其(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)其(qi)(qi)(qi)它福(fu)(fu)音(yin)(yin)(yin)書(shu)(shu)(shu)相比(bi)，缺乏(fa)希(xi)伯來文(wen)化的(de)(de)(de)(de)思想與(yu)(yu)表達。其(qi)(qi)(qi)中一個(ge)很重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)原因(yin)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)約(yue)(yue)翰(han)(han)多次用對(dui)比(bi)光(guang)與(yu)(yu)黑(hei)(hei)暗(an)(an)的(de)(de)(de)(de)方式，談(tan)神的(de)(de)(de)(de)完(wan)全(quan)與(yu)(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)罪同在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)里頭。比(bi)如第一章(zhang)4，5節中，當約(yue)(yue)翰(han)(han)談(tan)到(dao)(dao)神是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)那生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，說道：“這生(sheng)命就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)光(guang)。光(guang)照在(zai)(zai)(zai)(zai)黑(hei)(hei)暗(an)(an)里，黑(hei)(hei)暗(an)(an)卻不接受光(guang)。”這種寫作(zuo)的(de)(de)(de)(de)手法，在(zai)(zai)(zai)(zai)以往發現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)希(xi)伯來文(wen)獻(xian)中未出(chu)(chu)現(xian)(xian)過，卻普遍見(jian)于(yu)同時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)希(xi)臘文(wen)獻(xian)中。令(ling)人(ren)(ren)驚訝的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)死(si)(si)(si)海(hai)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)希(xi)伯來文(wen)的(de)(de)(de)(de)宗教書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)中，這種光(guang)與(yu)(yu)黑(hei)(hei)暗(an)(an)對(dui)比(bi)的(de)(de)(de)(de)寫法卻比(bi)比(bi)皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，尤其(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用來形(xing)(xing)容人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)罪與(yu)(yu)神的(de)(de)(de)(de)圣潔的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)。于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，從昆蘭小(xiao)區的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)卷(juan)(juan)中，學(xue)者(zhe)們(men)(men)(men)證實(shi)了(le)(le)(le)《約(yue)(yue)翰(han)(han)福(fu)(fu)音(yin)(yin)(yin)》其(qi)(qi)(qi)實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)所有福(fu)(fu)音(yin)(yin)(yin)書(shu)(shu)(shu)中最猶太(tai)化的(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)卷(juan)(juan)。
與此類似(si)，在(zai)(zai)《路(lu)加(jia)福音》中，當上帝派天使向馬利亞(ya)宣告(gao)，有(you)一(yi)子(zi)(zi)會(hui)從(cong)圣靈而(er)(er)生(sheng)，要起(qi)名(ming)叫耶(ye)穌(su)的(de)(de)(de)時候，說到(dao)“他(ta)要為(wei)(wei)大，稱(cheng)為(wei)(wei)至高者的(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)。……至高者的(de)(de)(de)能力要蔭庇你。因此所要生(sheng)的(de)(de)(de)圣者，必(bi)稱(cheng)為(wei)(wei)神的(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)”。在(zai)(zai)死(si)海古卷(juan)發現之前，并沒(mei)有(you)任何希伯來文的(de)(de)(de)著述用過，“至高者的(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)”、“神的(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)”這(zhe)(zhe)兩(liang)個詞。許多學者認為(wei)(wei)，這(zhe)(zhe)是路(lu)加(jia)從(cong)其它(ta)文化(hua)中借(jie)用來的(de)(de)(de)名(ming)詞。但是，在(zai)(zai)古卷(juan)的(de)(de)(de)一(yi)張碎片上，記載(zai)了這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)一(yi)段話：“將(jiang)要在(zai)(zai)地面(mian)上為(wei)(wei)大，（王啊，世人都要和平相處(chu)），并服侍他(ta)，他(ta)將(jiang)被(bei)(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)偉大王的(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)，他(ta)的(de)(de)(de)名(ming)被(bei)(bei)高舉為(wei)(wei)王的(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)，他(ta)們會(hui)稱(cheng)他(ta)為(wei)(wei)至高者的(de)(de)(de)兒(er)(er)(er)子(zi)(zi)……”從(cong)這(zhe)(zhe)里，我們可以(yi)清楚地看到(dao)這(zhe)(zhe)兩(liang)個詞從(cong)猶太文化(hua)中的(de)(de)(de)遺傳(chuan)。而(er)(er)這(zhe)(zhe)張古卷(juan)的(de)(de)(de)碎片的(de)(de)(de)文字(zi)是亞(ya)蘭(lan)文，正是人們認為(wei)(wei)耶(ye)穌(su)與他(ta)的(de)(de)(de)門徒(tu)所說的(de)(de)(de)語言，而(er)(er)不是希臘文。
死(si)海古(gu)(gu)卷(juan)更幫(bang)人們解決了(le)一(yi)(yi)(yi)些(xie)有關(guan)新約(yue)圣經(jing)的(de)(de)教義(yi)(yi)方面的(de)(de)爭(zheng)執。在(zai)(zai)死(si)海古(gu)(gu)卷(juan)中，發現了(le)這樣一(yi)(yi)(yi)段記述：“律法(fa)的(de)(de)工價……被稱為(wei)(wei)義(yi)(yi)，因(yin)你在(zai)(zai)神(shen)面前所(suo)做(zuo)的(de)(de)，是好的(de)(de)，正(zheng)確的(de)(de)……”，這段話語同保(bao)羅在(zai)(zai)《加(jia)拉太(tai)書》3章6節極有關(guan)聯，“正(zheng)如(ru)，亞伯拉罕(han)信神(shen)，這就算為(wei)(wei)他的(de)(de)義(yi)(yi)”。并堅持(chi)(chi)“沒有一(yi)(yi)(yi)個(ge)人靠著律法(fa)在(zai)(zai)神(shen)面前稱義(yi)(yi)”。在(zai)(zai)死(si)海古(gu)(gu)卷(juan)發現之前，許多學者(zhe)認為(wei)(wei)，保(bao)羅的(de)(de)這段教導好像是無(wu)的(de)(de)放矢(shi)，在(zai)(zai)對空氣打拳(quan)——在(zai)(zai)猶太(tai)歷史上，有誰認真地堅持(chi)(chi)要靠“行律法(fa)稱義(yi)(yi)”呢？為(wei)(wei)了(le)讓人能信，保(bao)羅攻擊(ji)了(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)看起來不(bu)存在(zai)(zai)，或(huo)不(bu)堪一(yi)(yi)(yi)擊(ji)的(de)(de)敵(di)人。已沒有人這么說了(le)。古(gu)(gu)卷(juan)讓人們看到保(bao)羅是有的(de)(de)放矢(shi)，是在(zai)(zai)與當時猶太(tai)信仰中的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些(xie)錯誤論點爭(zheng)戰。
當(dang)(dang)然，古卷(juan)中(zhong)也有一(yi)些(xie)與(yu)現(xian)今(jin)所(suo)(suo)(suo)有的(de)(de)(de)舊約經(jing)卷(juan)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)容。比如，盡管《詩篇》的(de)(de)(de)主(zhu)要內(nei)(nei)容，與(yu)現(xian)今(jin)的(de)(de)(de)沒(mei)有大(da)的(de)(de)(de)出入，但(dan)古卷(juan)中(zhong)有多種的(de)(de)(de)排序，而且(qie)，古卷(juan)還收(shou)藏了一(yi)些(xie)圣經(jing)所(suo)(suo)(suo)沒(mei)有的(de)(de)(de)詩篇。還有，古卷(juan)的(de)(de)(de)《但(dan)以(yi)理書》有兩(liang)個版本(ben)，一(yi)個版本(ben)與(yu)我(wo)們(men)(men)如今(jin)所(suo)(suo)(suo)讀(du)的(de)(de)(de)類似(si)，只在(zai)(zai)小的(de)(de)(de)地方(fang)上(shang)，有一(yi)些(xie)經(jing)文的(de)(de)(de)順序不(bu)同(tong)。而另一(yi)個版本(ben)，卻省略(lve)了相當(dang)(dang)的(de)(de)(de)一(yi)部份(fen)內(nei)(nei)容。但(dan)這些(xie)都(dou)不(bu)能讓人(ren)(ren)們(men)(men)失去對舊約圣經(jing)的(de)(de)(de)保(bao)存(cun)者－—瑪所(suo)(suo)(suo)拉人(ren)(ren)的(de)(de)(de)敬(jing)(jing)意。由于他們(men)(men)的(de)(de)(de)努力(li)，人(ren)(ren)們(men)(men)知道我(wo)們(men)(men)現(xian)今(jin)所(suo)(suo)(suo)讀(du)的(de)(de)(de)這本(ben)“書中(zhong)之書”，與(yu)主(zhu)耶穌基(ji)督(du)在(zai)(zai)兩(liang)千年前所(suo)(suo)(suo)讀(du)的(de)(de)(de)舊約圣經(jing)，是如此的(de)(de)(de)接近(jin)。在(zai)(zai)可考證的(de)(de)(de)兩(liang)千年中(zhong)，圣經(jing)是如此的(de)(de)(de)被忠實，準確的(de)(de)(de)保(bao)存(cun)，這是任何其它(ta)所(suo)(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)啟示文學和(he)圣典的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)所(suo)(suo)(suo)無法相比的(de)(de)(de)。如今(jin)，當(dang)(dang)人(ren)(ren)們(men)(men)閱讀(du)并學習(xi)這本(ben)有史(shi)以(yi)來最偉大(da)的(de)(de)(de)文學著(zhu)作(zuo)時，不(bu)能不(bu)懷著(zhu)感(gan)恩的(de)(de)(de)心向人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)神(shen)，圣經(jing)的(de)(de)(de)終極作(zuo)者與(yu)維護(hu)者，獻(xian)上(shang)深深的(de)(de)(de)敬(jing)(jing)拜。
要了解(jie)死海古卷的(de)(de)意(yi)義，必須知道近百年來(lai)歐美(mei)對圣(sheng)經批(pi)判(pan)的(de)(de)歷(li)史。自(zi)從十(shi)五(wu)、六世紀(ji)文藝(yi)復興之后，基督教(jiao)(jiao)就面對了一連串的(de)(de)批(pi)判(pan)。文藝(yi)復興的(de)(de)開始，與(yu)十(shi)字(zi)軍(jun)東征(zheng)有(you)密切關系。當初教(jiao)(jiao)皇鼓勵十(shi)字(zi)軍(jun)東征(zheng)，主要的(de)(de)動機是希望消(xiao)(xiao)滅政敵、減少內(nei)部的(de)(de)沖突。十(shi)字(zi)軍(jun)東征(zheng)，確實達成了消(xiao)(xiao)滅軍(jun)閥的(de)(de)目的(de)(de)。許多有(you)名的(de)(de)將軍(jun)，再也沒有(you)回來(lai)。
教(jiao)(jiao)(jiao)皇確實(shi)利用這(zhe)一(yi)(yi)個(ge)運(yun)動，重振了教(jiao)(jiao)(jiao)廷的(de)(de)權威。但(dan)(dan)是(shi)那(nei)回歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)十(shi)字軍(jun)，卻帶回來(lai)(lai)巨大(da)的(de)(de)改變。為什么(me)少數(shu)十(shi)字軍(jun)，帶來(lai)(lai)這(zhe)么(me)大(da)的(de)(de)改變呢？原(yuan)來(lai)(lai)歐(ou)洲(zhou)自(zi)從西(xi)(xi)羅(luo)馬帝國(guo)因為黑(hei)死(si)病和(he)北(bei)方蠻族的(de)(de)侵(qin)略崩潰(kui)后，教(jiao)(jiao)(jiao)廷因為各地有教(jiao)(jiao)(jiao)堂，在無政府的(de)(de)社會(hui)里，自(zi)然(ran)的(de)(de)取代了西(xi)(xi)羅(luo)馬帝國(guo)，成(cheng)為歐(ou)洲(zhou)唯一(yi)(yi)有組織(zhi)的(de)(de)政府。但(dan)(dan)是(shi)可悲的(de)(de)是(shi)，從前羅(luo)馬帝國(guo)爭奪帝位的(de)(de)壞傳統(tong)，也自(zi)然(ran)的(de)(de)被教(jiao)(jiao)(jiao)廷承襲下來(lai)(lai)。這(zhe)個(ge)壞傳統(tong)，自(zi)從凱撒起，就(jiu)一(yi)(yi)直綿延(yan)不斷。每次新皇帝只有一(yi)(yi)種方法(fa)產生：就(jiu)是(shi)老皇帝被謀(mou)殺，諸將軍(jun)互(hu)相拼(pin)斗(dou)，得勝的(de)(de)強(qiang)者(zhe)繼任帝位。
于是教(jiao)廷內部就充滿了(le)爭奪教(jiao)皇的(de)(de)(de)黑暗手(shou)(shou)段。任何組(zu)織一(yi)旦和政(zheng)治(zhi)掛鉤(gou)，就容易(yi)腐敗。教(jiao)廷也不(bu)例外(wai)。于是就把(ba)歐洲帶(dai)進黑暗時期。這(zhe)些使用陰謀奪權(quan)成功(gong)的(de)(de)(de)教(jiao)皇，怎么肯讓(rang)外(wai)界認識真相？所以從那(nei)時起，就把(ba)解(jie)釋圣(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)權(quan)力(li)，統一(yi)歸到(dao)教(jiao)皇的(de)(de)(de)手(shou)(shou)中。任何人(ren)(ren)(ren)不(bu)得(de)解(jie)釋圣(sheng)經(jing)。并且除了(le)欽定的(de)(de)(de)教(jiao)士，任何人(ren)(ren)(ren)不(bu)準閱讀圣(sheng)經(jing)。這(zhe)個規定，一(yi)直沿繼到(dao)一(yi)九六六年，才在(zai)第二次梵蒂岡議中給廢除。十(shi)字軍(jun)東征回(hui)來的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，卻曾經(jing)去(qu)過教(jiao)皇過去(qu)權(quan)力(li)不(bu)及的(de)(de)(de)偏(pian)遠地區。在(zai)那(nei)里(li)，人(ren)(ren)(ren)們仍(reng)然保持(chi)了(le)基督(du)信仰(yang)的(de)(de)(de)傳統。
圣經(jing)更是(shi)活活的成為基(ji)督徒信仰的中(zhong)心(xin)。這(zhe)些(xie)不(bu)受教(jiao)(jiao)皇(huang)統治(zhi)的舊信息(xi)，帶給(gei)歐洲人相當大的鼓舞。他(ta)(ta)們開始(shi)質(zhi)疑教(jiao)(jiao)皇(huang)的權威。連教(jiao)(jiao)內部都(dou)不(bu)能(neng)不(bu)起來改革。于是(shi)有了(le)馬丁路(lu)德，成立了(le)抗羅宗(zong)。他(ta)(ta)的成功，一方面(mian)是(shi)由(you)于德國(guo)貴族(zu)希望擺脫教(jiao)(jiao)皇(huang)的控(kong)制。一方面(mian)得力于他(ta)(ta)對圣經(jing)的解釋和翻譯。忽然(ran)之間，圣經(jing)又(you)成為大眾(zhong)都(dou)可以閱讀的書籍。里面(mian)記載的許(xu)多事跡，再度成為大眾(zhong)爭論和相信的目標。
當時教外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)眾，發(fa)現圣經里(li)有不可(ke)置信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言(yan)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些應(ying)驗(yan)，是(shi)(shi)(shi)歷(li)年(nian)(nian)(nian)來(lai)基(ji)督(du)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心。好比基(ji)督(du)要(yao)生在那(nei)里(li)，基(ji)督(du)要(yao)怎樣受(shou)難，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內衣要(yao)被(bei)人(ren)(ren)(ren)(ren)抽簽、他(ta)(ta)要(yao)被(bei)人(ren)(ren)(ren)(ren)釘十字(zi)架、他(ta)(ta)胸(xiong)口要(yao)流出水和血、等等。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些應(ying)驗(yan)，都讓世人(ren)(ren)(ren)(ren)無法(fa)反駁(bo)。而(er)更(geng)希奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)但以(yi)(yi)理(li)書(shu)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)(shi)歷(li)世歷(li)代(dai)(dai)爭論最多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一卷(juan)圣經。因為里(li)面不但說到(dao)(dao)(dao)耶穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)受(shou)難，還預(yu)言(yan)了(le)耶穌(su)(su)以(yi)(yi)后(hou)(hou)幾百年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史發(fa)展。例如但以(yi)(yi)理(li)書(shu)第(di)二章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金像，提(ti)到(dao)(dao)(dao)兩只(zhi)(zhi)鐵腿。按照但以(yi)(yi)理(li)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)代(dai)(dai)表羅(luo)(luo)馬帝(di)國(guo)(guo)后(hou)(hou)來(lai)要(yao)分(fen)裂。然而(er)羅(luo)(luo)馬帝(di)國(guo)(guo)分(fen)裂，是(shi)(shi)(shi)耶穌(su)(su)之后(hou)(hou)三(san)百三(san)十年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。康士坦(tan)丁大(da)(da)帝(di)，毅然決定把君士坦(tan)丁堡建(jian)成他(ta)(ta)在土(tu)耳其的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)地。而(er)把西羅(luo)(luo)馬交給他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手下管理(li)。但以(yi)(yi)理(li)是(shi)(shi)(shi)耶穌(su)(su)之前(qian)七百多年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)。他(ta)(ta)怎么(me)可(ke)能(neng)知道(dao)羅(luo)(luo)馬帝(di)國(guo)(guo)要(yao)分(fen)裂？這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)解經學者弄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄虛？只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)玩弄文字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果？當然，圣經已經成為一本公(gong)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)，任何(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)都可(ke)以(yi)(yi)進去自(zi)己研究(jiu)。社對這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)批判圣經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論，無法(fa)接(jie)受(shou)。何(he)況(kuang)但以(yi)(yi)理(li)書(shu)不只(zhi)(zhi)有第(di)二章(zhang)提(ti)到(dao)(dao)(dao)歐(ou)洲將要(yao)分(fen)裂成兩大(da)(da)帝(di)國(guo)(guo)。到(dao)(dao)(dao)了(le)第(di)八、九章(zhang)，更(geng)細數從瑪代(dai)(dai)波斯(si)起，經過亞力(li)山大(da)(da)大(da)(da)帝(di)、希臘帝(di)國(guo)(guo)、分(fen)裂成個區：波斯(si)、中(zhong)東、羅(luo)(luo)馬、埃及。而(er)8：21預(yu)言(yan)了(le)亞力(li)山大(da)(da)大(da)(da)帝(di)要(yao)英年(nian)(nian)(nian)早逝。8：9又用以(yi)(yi)色列(lie)作為坐標，指出了(le)以(yi)(yi)色列(lie)國(guo)(guo)西北方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)，要(yao)得(de)到(dao)(dao)(dao)最后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就清楚(chu)預(yu)言(yan)了(le)羅(luo)(luo)馬帝(di)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起。
解(jie)經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)者(zhe)又從但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)(shu)(shu)第九章里，找出了預(yu)言(yan)耶(ye)穌(su)釘十字架的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日期(qi)和當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)背景(jing)。這些(xie)事，都(dou)是(shi)反對(dui)(dui)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)批(pi)判學(xue)(xue)者(zhe)無法解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。于是(shi)就有了圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)考(kao)古學(xue)(xue)。當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設是(shi)：但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)作日期(qi)，必(bi)然在(zai)(zai)這些(xie)歷(li)史(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)生之后。他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設，把但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)作日期(qi)，定在(zai)(zai)耶(ye)穌(su)之后四百(bai)八十年。因為但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言(yan)，至少要(yao)在(zai)(zai)那時(shi)寫(xie)(xie)成(cheng)，才知道東(dong)西羅(luo)馬帝國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分裂。他(ta)們(men)還指出但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)(shu)(shu)有五種不同語言(yan)。于是(shi)假設但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)在(zai)(zai)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年代，在(zai)(zai)歷(li)史(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)生之后，用預(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體裁(cai)，寫(xie)(xie)成(cheng)騙人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)(shu)(shu)。這些(xie)早期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古學(xue)(xue)者(zhe)，用這個假設，四出搜尋。盼(pan)望找到(dao)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)古抄(chao)本，可(ke)以(yi)(yi)(yi)證明他(ta)們(men)對(dui)(dui)但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)作日期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)假設是(shi)正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。經(jing)(jing)(jing)(jing)過(guo)兩百(bai)多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)證，基(ji)督教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)考(kao)古學(xue)(xue)者(zhe)雖然找到(dao)許(xu)多歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)(ju)(ju)，證明圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正確性。但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)是(shi)對(dui)(dui)但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)以(yi)(yi)(yi)理(li)(li)書(shu)(shu)(shu)(shu)寫(xie)(xie)作日期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古，卻(que)處(chu)處(chu)碰壁、一(yi)無所獲(huo)。而(er)反對(dui)(dui)信(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)批(pi)判學(xue)(xue)者(zhe)，卻(que)到(dao)處(chu)找到(dao)許(xu)多消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)(ju)(ju)。為什么人稱(cheng)這些(xie)證據(ju)(ju)(ju)是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)(ju)(ju)呢？原來他(ta)們(men)找到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，都(dou)是(shi)：圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)寫(xie)(xie)作日期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統說法，查無實(shi)據(ju)(ju)(ju)。換句話說：沒(mei)(mei)有證據(ju)(ju)(ju)可(ke)以(yi)(yi)(yi)支持圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)預(yu)言(yan)確實(shi)寫(xie)(xie)在(zai)(zai)歷(li)史(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)生之前。但(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)他(ta)們(men)也并沒(mei)(mei)有找到(dao)一(yi)件考(kao)古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)(ju)(ju)，推翻圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)所載(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物。
圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)學者們(men)一(yi)(yi)直苦于找不到一(yi)(yi)件支持(chi)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)所載事物寫在(zai)歷史發生(sheng)之前的(de)證據。圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)學者當年就(jiu)是(shi)遇到這種情況。然而他們(men)提出的(de)說(shuo)法，對不信的(de)人來說(shuo)，根本就(jiu)是(shi)推(tui)脫責任(ren)。他們(men)說(shuo)，圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)抄寫完成(cheng)之后(hou)，舊抄本就(jiu)給當作神(shen)圣(sheng)的(de)東(dong)西，埋(mai)到土里。給蟲(chong)吃了。到哪兒去找古老的(de)舊抄本呢(ni)？這個局面，一(yi)(yi)直到一(yi)(yi)九七九年，才有了改變。為(wei)什(shen)么要提一(yi)(yi)九七九年呢(ni)？原來死(si)海卷出世于1947-1956年。經(jing)(jing)(jing)過二十三年的(de)研(yan)究，翻(fan)譯(yi)，到一(yi)(yi)九七九年，才完全翻(fan)譯(yi)結(jie)束。于是(shi)一(yi)(yi)九八零年起，死(si)海卷就(jiu)開始了一(yi)(yi)連串的(de)展覽(lan)旅行。
為(wei)什么(me)這(zhe)(zhe)死(si)海(hai)(hai)卷(juan)(juan)這(zhe)(zhe)么(me)轟動呢？因為(wei)兩(liang)百年(nian)來(lai)的(de)(de)爭議，死(si)海(hai)(hai)卷(juan)(juan)都給畫上(shang)了句號。死(si)海(hai)(hai)卷(juan)(juan)發現了舊約(yue)圣經除(chu)了以斯(si)帖(tie)記之外的(de)(de)每一(yi)卷(juan)(juan)。死(si)海(hai)(hai)卷(juan)(juan)的(de)(de)時代(dai)，是從耶(ye)穌(su)之前(qian)一(yi)百七十(shi)年(nian)到耶(ye)穌(su)之前(qian)五十(shi)八年(nian)。沒(mei)有一(yi)卷(juan)(juan)寫在(zai)耶(ye)穌(su)之后(hou)。更令(ling)基督徒(tu)高興的(de)(de)，是死(si)海(hai)(hai)卷(juan)(juan)里(li)包含了爭議最多(duo)的(de)(de)但以理書。再也(ye)沒(mei)有人(ren)可以爭論但以理書是寫在(zai)歷史之后(hou)了。這(zhe)(zhe)有什么(me)意義呢？
反對(dui)圣(sheng)經(jing)舊約(yue)的(de)(de)批(pi)判學(xue)者，花(hua)了近(jin)百年的(de)(de)時間建(jian)立(li)的(de)(de)堡(bao)壘(lei)，全給(gei)死(si)海卷轟垮了。近(jin)兩百年的(de)(de)爭(zheng)議，因死(si)海古(gu)卷的(de)(de)發現，最終證(zheng)明圣(sheng)經(jing)舊約(yue)記載(zai)都是真實的(de)(de)。也證(zheng)明圣(sheng)經(jing)舊約(yue)里的(de)(de)“預言(yan)”確實合乎歷史。
之前唯一的(de)爭議就是：圣經(jing)舊約寫(xie)作(zuo)時(shi)間在歷(li)史發(fa)生之后(hou)。而批判學者這(zhe)唯一的(de)防線(xian)，被死(si)海古卷給一炮轟垮(kua)。從此(ci)再也沒有考古學者敢(gan)向圣經(jing)舊約挑戰了。
注：死海古卷(juan)的(de)(de)(de)(de)發現(xian)，更加證明了圣經(jing)舊約(yue)完(wan)全是摘錄的(de)(de)(de)(de)猶(you)太教(jiao)的(de)(de)(de)(de)經(jing)書，和基督(du)教(jiao)有(you)什(shen)么關(guan)(guan)系(xi)呢？值得一提的(de)(de)(de)(de)是，但以理書曾有(you)“七(qi)十個(ge)七(qi)”的(de)(de)(de)(de)預言，許(xu)多(duo)解經(jing)家都認同這(zhe)是指到耶穌那個(ge)時代，所以，舊約(yue)與新約(yue)并不是一點關(guan)(guan)系(xi)也沒有(you)）
以色列(lie)文物局(ju)2010年10月19日(ri)宣布，打算把“死海古卷”高清照片以及英文翻(fan)譯(yi)文本等(deng)資(zi)料發布在(zai)谷歌網站，供研究人員免費使用(yong)。
以(yi)色列文物局官員普寧娜·舒爾說：“一旦這些(xie)資料(liao)全部(bu)發布在(zai)互聯(lian)網，就(jiu)沒必要再讓(rang)卷書暴(bao)露在(zai)外。任(ren)何人只要在(zai)自己的辦公室(shi)或沙發上(shang)點擊鼠標(biao)，便可調閱殘片或原稿。”
據美聯(lian)社(she)報(bao)道(dao)，有關專家(jia)認為這些(xie)高清照片可(ke)能比殘(can)片原件更容易辨認和解讀。
“死海(hai)古卷”上(shang)世紀40年(nian)代發現(xian)于耶路撒冷東部死海(hai)附(fu)近(jin)洞穴。卷書(shu)記述公(gong)元(yuan)前3世紀至公(gong)元(yuan)1世紀以色列地區歷(li)史事件(jian)，是記載猶太(tai)教和基督教歷(li)史的最重要史料之一。研究人員后來陸續從11個洞穴中(zhong)尋(xun)獲(huo)數以萬(wan)計卷書(shu)殘片，其中(zhong)至少3萬(wan)件(jian)已拍成(cheng)照片。
長期(qi)以來，古卷保存在耶路撒冷一家博(bo)物館(guan)內，查(cha)閱設限。例(li)如，閱覽室只能同時容納(na)兩人，閱讀須隔著玻璃，內容僅限申請章節，每次限時3小時。
上世紀(ji)90年代(dai)，古(gu)卷一(yi)些(xie)內容陸續集結(jie)成冊(ce)發表(biao)。但不少人抱怨，這些(xie)書籍(ji)價格(ge)昂貴、不便攜(xie)帶。
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