列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，姓(xing)列(lie)(lie)(lie)，名(ming)(ming)御(yu)寇(kou)，鄭(zheng)(zheng)國(guo)圃田（今河南省(sheng)鄭(zheng)(zheng)州市）人(ren)，在古(gu)籍中又(you)寫作列(lie)(lie)(lie)圄(yu)寇(kou)、列(lie)(lie)(lie)圉寇(kou)或子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，東周威烈王時(shi)期(qi)(qi)(qi)人(ren)，與鄭(zheng)(zheng)穆公(gong)同時(shi)。戰(zhan)國(guo)時(shi)期(qi)(qi)(qi)哲(zhe)學家(jia)、思想(xiang)家(jia)、文(wen)學家(jia)，道家(jia)代表(biao)人(ren)物(wu)。終(zhong)生(sheng)(sheng)致(zhi)力(li)于道德學問，曾師(shi)從關尹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、壺丘子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、老(lao)商氏、支(zhi)伯高(gao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)等。隱居鄭(zheng)(zheng)國(guo)四(si)十年，不(bu)求(qiu)名(ming)(ming)利，清(qing)靜修(xiu)道。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對中國(guo)人(ren)思想(xiang)影(ying)響甚大(da)。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)才(cai)穎(ying)逸而(er)性沖澹，曲彌高(gao)而(er)思寂寞，浩(hao)浩(hao)乎如(ru)馮虛御(yu)風，飄(piao)飄(piao)乎如(ru)遺世獨立。在先秦諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中對生(sheng)(sheng)命表(biao)現出最(zui)達觀，最(zui)磊落的(de)(de)就是列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。主張循名(ming)(ming)責實，無為而(er)治。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)活動(dong)時(shi)期(qi)(qi)(qi)應該是約于戰(zhan)國(guo)早(zao)中期(qi)(qi)(qi)間(jian)，與鄭(zheng)(zheng)繻公(gong)同時(shi)，晚(wan)于孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)早(zao)于莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)聚徒講學,弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)甚眾(zhong),一次,列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往謁南郭子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)時(shi)竟挑選“弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)四(si)十人(ren)同行”,可知(zhi)(zhi)(zhi)列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)后學眾(zhong)多。從《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中可以看出列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學派在戰(zhan)國(guo)中后期(qi)(qi)(qi)影(ying)響很大(da)。《淮南子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·繆稱訓》：“ 老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學商容，見舌(she)而(er)知(zhi)(zhi)(zhi)守柔矣；列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學壺子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，觀景(jing)柱(zhu)（測度日影(ying)的(de)(de)天文(wen)儀器）而(er)知(zhi)(zhi)(zhi)持后矣（《列(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·說符》：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知(zhi)(zhi)(zhi)持后，則可言(yan)持身矣。”）。”
先(xian)(xian)秦道家(jia)創始于(yu)老子(zi)(zi)(zi)(zi)，發展于(yu)列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)，而大成于(yu)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)。列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)先(xian)(xian)后(hou)著書二十篇，十萬多(duo)字(zi)，《呂氏春秋(qiu)》與(yu)《尸子(zi)(zi)(zi)(zi)》皆載“列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)貴虛(xu)(xu)”，但(dan)依《天(tian)瑞》，列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)自認“虛(xu)(xu)者(zhe)無貴”。徹底的虛(xu)(xu)，必定有(you)無（空）皆忘，消融了所有(you)差別，也就無所謂輕重貴賤等等概念。在先(xian)(xian)秦曾有(you)人(ren)研習過(guo)，經過(guo)秦禍，劉向(xiang)整(zheng)理(li)《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》時存(cun)者(zhe)僅(jin)為(wei)八篇，西(xi)漢時仍盛行，西(xi)晉(jin)遭永嘉之亂，渡江后(hou)始殘缺。其(qi)后(hou)經由張湛搜羅整(zheng)理(li)加以補(bu)全。今存(cun)《天(tian)瑞》《仲(zhong)尼》《湯問》《楊朱》《說符(fu)》《黃(huang)帝(di)(di)》《周穆王》《力命》等八篇，共成《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一書，其(qi)余篇章(zhang)均(jun)已失(shi)傳(chuan)。其(qi)中(zhong)寓(yu)言故事百余篇，如《黃(huang)帝(di)(di)神游(you)》《愚公移山》《夸父追日》《杞(qi)人(ren)憂天(tian)》等，都選(xuan)自此(ci)書，篇篇珠玉，讀(du)來妙趣橫生，雋永味長，發人(ren)深思。后(hou)被尊奉為(wei)“沖虛(xu)(xu)真人(ren)”。是介于(yu)老子(zi)(zi)(zi)(zi)與(yu)莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)之間(jian)的道家(jia)學派重要傳(chuan)承人(ren)物。
《列(lie)子》一(yi)書深(shen)刻反映(ying) 了夏末周初(chu)交(jiao)替與春(chun)秋戰(zhan)國社(she)會文(wen)化生活的(de)(de)各個(ge)方面(mian)。《列(lie)子》可以說是一(yi)篇恢宏的(de)(de)史(shi)(shi)詩，當時的(de)(de)哲學、 神話、、音樂、軍事、文(wen)化以及世態(tai)人(ren)情、民俗風習等等，在其中(zhong)都有形(xing)象(xiang)的(de)(de)表現，《列(lie)子》保存了神話傳說、音樂史(shi)(shi)、雜技史(shi)(shi)等眾多珍貴的(de)(de)先秦(qin)史(shi)(shi)料(liao)。是先秦(qin)散(san)文(wen)的(de)(de)代表作(zuo)之一(yi)。
莊(zhuang)子(zi)(zi)曾在《逍(xiao)遙游》中說“夫列子(zi)(zi)御風而行，泠然善也，旬有五日而后反(fan)。彼(bi)于致福者，未數數然也。此雖免(mian)乎(hu)行，猶有所待者也。”列子(zi)(zi)可以“御風而行，泠然善也”，似乎(hu)練(lian)就了一身卓絕的輕(qing)功(gong)。因為莊(zhuang)子(zi)(zi)書中常常虛(xu)構一些子(zi)(zi)虛(xu)烏有的人(ren)(ren)物(wu)，如“無名人(ren)(ren)”“天根”，故有人(ren)(ren)懷疑(yi)列子(zi)(zi)也是(shi)“假(jia)人(ren)(ren)”。不(bu)過《戰國(guo)策(ce)》《尸(shi)子(zi)(zi)》《呂氏春秋》等諸多(duo)文獻中也都提及(ji)列子(zi)(zi)，所以列子(zi)(zi)應該(gai)實有其人(ren)(ren)。
列子(zi)弟子(zi)存名者有伯豐子(zi)、百(bai)豐、史疾。
天瑞，意謂天地之(zhi)靈瑞，自(zi)然(ran)之(zhi)符應(ying)，即文中提(ti)到的“不(bu)(bu)生不(bu)(bu)化者”。列子(zi)認為，世間萬(wan)物(wu)皆有始有終，唯有“不(bu)(bu)生不(bu)(bu)化者”，亦即“道(dao)”，才能夠循環往(wang)復、獨(du)立永存。“不(bu)(bu)生不(bu)(bu)化者”是世界產生與變化的本源，它(ta)最初無形(xing)無象，歷經太(tai)(tai)易(yi)、太(tai)(tai)初、太(tai)(tai)始、太(tai)(tai)素四個階段，形(xing)成“渾淪(lun)”，再自(zi)“視之(zhi)不(bu)(bu)見，聽之(zhi)不(bu)(bu)聞，循之(zhi)不(bu)(bu)得”的“易(yi)”演變為有形(xing)的“一(yi)”，最終生成天地萬(wan)物(wu)。列子(zi)道(dao)逢百歲骷髏，順此言明(ming)“萬(wan)物(wu)皆出于機(ji)，皆入于機(ji)”。一(yi)切緣自(zi)“道(dao)”，然(ran)而卻并非(fei)“道(dao)”有意為之(zhi)，天地萬(wan)物(wu)只(zhi)是自(zi)然(ran)而然(ran)地變化運轉，生息盈虧(kui)。
文寓言與(yu)議論選出，《黃帝書(shu)》視死如歸(gui)，榮(rong)啟期安貧樂終(zhong)；林類(lei)行歌，不以(yi)營生為(wei)惑(huo)；孔子(zi)贊死，曉諭天(tian)下失家，又有杞人憂天(tian)，向氏為(wei)盜。凡此種種，恰(qia)如張(zhang)湛《列(lie)子(zi)序》所言：“大略明群有以(yi)至(zhi)(zhi)虛為(wei)宗，萬品(pin)以(yi)終(zhong)滅為(wei)驗(yan)。”有形之物(wu)誕生、消亡(wang)，其暫行于世(shi)而(er)終(zhong)歸(gui)虛無。人生亦復(fu)如是(shi)：從嬰(ying)孩、少壯、老耄直至(zhi)(zhi)死亡(wang)，性命本非吾(wu)有，生死不過往來。
《呂氏春秋·不二》與《尸子(zi)·廣(guang)澤(ze)》皆(jie)載“列(lie)子(zi)貴虛(xu)”，但依《天(tian)瑞》，列(lie)子(zi)自認“虛(xu)者(zhe)無(wu)貴”。徹底(di)的虛(xu)，必定有無(wu)（空(kong)）皆(jie)忘，消融(rong)了所有差別(bie)，也就無(wu)所謂(wei)輕(qing)重貴賤。萬物(wu)自天(tian)成，盜者(zhe)本(ben)無(wu)心，光陰若逆(ni)旅，生死不及(ji)情(qing)，是(shi)為《天(tian)瑞》大(da)意，亦(yi)即《列(lie)子(zi)》全書(shu)綱(gang)領。
本篇皆在(zai)論述養(yang)身冶物(wu)之(zhi)道。全文圍繞道心與(yu)(yu)外物(wu)的關系展開多(duo)番(fan)探討，唯有應理(li)處順，忘形養(yang)神(shen)，才能達到所適常通，遇物(wu)無滯的境界(jie)。具(ju)體而言，修養(yang)內(nei)在(zai)道心。必須”壹其(qi)(qi)性，養(yang)其(qi)(qi)神(shen)”，做到心無逆順，物(wu)我兩(liang)忘。列子(zi)以列子(zi)御風、伯昏臨(lin)淵、商丘誠信(xin)、粱(liang)鴦飼虎、津人(ren)撮(cuo)舟、呂梁濟水、佝僂(lou)承蜩等多(duo)則寓(yu)言對此反復加以證明。同時(shi)他又(you)指出，除(chu)了保持內(nei)心的虛靜(jing)凝獨,人(ren)們在(zai)應物(wu)處世(shi)時(shi)還必須“含其(qi)(qi)德”，做到韜光養(yang)晦，與(yu)(yu)世(shi)無違。文中海上漚烏、趙襄子(zi)狩獵神(shen)巫季(ji)威、列子(zi)之(zhi)齊(qi)、楊(yang)朱之(zhi)沛(pei),楊(yang)朱過宋數(shu)章，既為闡明其(qi)(qi)理(li)。
既名《黃帝》，最終還是為了推崇黃老學派“清虛無為”的(de)(de)治(zhi)(zhi)世主(zhu)張。從華晉國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)，列(lie)姑射山(shan)的(de)(de)神人，到鬻子、老聃的(de)(de)守柔之術以(yi)(yi)及圣(sheng)人的(de)(de)籠愚(yu)之智直至篇末惠(hui)盎(ang)對宋康王的(de)(de)說(shuo)教(jiao)中，都可以(yi)(yi)發(fa)現這樣的(de)(de)思想痕跡。對于列(lie)子而(er)言，理想國(guo)(guo)(guo)內，上有效法天道無為德庇萬物(wu)而(er)不以(yi)(yi)為功的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)君，下有自治(zhi)(zhi)自化的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)民(min)(min)，同時還得(de)有孔、墨(mo)等圣(sheng)賢以(yi)(yi)仁(ren)義濟人使“四竟內，皆得(de)其利。”如此，天下大治(zhi)(zhi)才能真正得(de)以(yi)(yi)實現。
本篇皆(jie)(jie)在(zai)宣揚(yang)浮生(sheng)若夢(meng)(meng)、得失哀樂皆(jie)(jie)為(wei)白(bai)駒過隙(xi)的(de)(de)(de)思想。列(lie)(lie)子精心(xin)勾勒出一幅(fu)幅(fu)瑰麗奇(qi)異的(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)，為(wei)我們(men)展現(xian)了神(shen)妙莫測的(de)(de)(de)幻(huan)化(hua)境(jing)界(jie)(jie)，卻又讓(rang)它悔(hui)起(qi)倏滅，以(yi)期證(zheng)明有(you)(you)(you)(you)生(sheng)有(you)(you)(you)(you)形(xing)(xing)者盡為(wei)虛(xu)無的(de)(de)(de)幻(huan)象(xiang)，終(zhong)將隨著生(sheng)死陰陽之變(bian)歸于消亡；唯(wei)有(you)(you)(you)(you)造化(hua)萬物的(de)(de)(de)大道(dao)，因“其(qi)巧妙，其(qi)功(gong)深(shen)”，才(cai)能夠常(chang)信常(chang)存，無極無窮(qiong)。但是(shi)現(xian)實生(sheng)活中，人(ren)們(men)往(wang)往(wang)“惑于是(shi)非，昏于利害”，被新鮮短暫的(de)(de)(de)過眼云(yun)煙所吸引(yin)，從而忽略了慣(guan)常(chang)恒(heng)久的(de)(de)(de)實在(zai)擁有(you)(you)(you)(you)。因此，全文通過八(ba)則寓言，分別以(yi)化(hua)、幻(huan)、覺、夢(meng)(meng)、病、疾、誑等意象(xiang)來譬(pi)喻人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)虛(xu)妄不實。另有(you)(you)(you)(you)一段議(yi)論，斯言夢(meng)(meng)覺之理，見(jian)解不凡。列(lie)(lie)子歷數人(ren)間(jian)種(zhong)種(zhong)、萬般境(jing)界(jie)(jie)，將其(qi)歸納(na)為(wei)“八(ba)征”、“六(liu)候”，而后征引(yin)列(lie)(lie)子"神(shen)遇為(wei)夢(meng)(meng)，形(xing)(xing)接(jie)為(wei)事”一語，推斷覺醒時的(de)(de)(de)行為(wei)反應與夢(meng)(meng)境(jing)的(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)，都是(shi)自(zi)于人(ren)們(men)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)體和精神(shen)與外(wai)界(jie)(jie)有(you)(you)(you)(you)所接(jie)觸的(de)(de)(de)緣故(gu)。唯(wei)有(you)(you)(you)(you)徹(che)悟“感變(bian)之所起(qi)者”，才(cai)能以(yi)虛(xu)靜坦蕩的(de)(de)(de)心(xin)態面(mian)對紛紜變(bian)幻(huan)的(de)(de)(de)外(wai)部世(shi)界(jie)(jie)，即所謂“神(shen)凝者想夢(meng)(meng)自(zi)消”。
劉自《引子新(xin)書(shu)目錄》以為《周穆王(wang)》《湯(tang)問》兩篇“迂誕(dan)恢(hui)詭，非(fei)(fei)君(jun)(jun)子之言(yan)也”，此語頗(po)可商榷(que)。自本(ben)篇以觀(guan)，正因其立意之標(biao)新(xin)，寓言(yan)之荒誕(dan)，文辭之曼妙，方可見撰書(shu)者用心良苦(ku)。其目睹大道(dao)日喪(sang)，眾生昏亂于(yu)世情而終不(bu)覺醒(xing)，故寄言(yan)于(yu)夢囈(yi)。內中痛楚(chu)，本(ben)非(fei)(fei)凡俗“君(jun)(jun)子”者可解。
《仲尼》，一曰《極智》。孔子(zi)本(ben)為儒家先賢，修身治(zhi)國也是歷代儒者所關心的(de)(de)(de)話題(ti)。然而(er)面對“君臣(chen)日(ri)失其序，仁(ren)義益衰，情性益薄”的(de)(de)(de)嚴酷現實(shi)，儒家的(de)(de)(de)詩書禮樂往往失去原(yuan)先濟世勘亂的(de)(de)(de)作用，而(er)變為棄之可(ke)惜、革之無方(fang)的(de)(de)(de)擺設。此刻，須由“體(ti)神而(er)獨運，忘情而(er)任理”的(de)(de)(de)道家思想(xiang)出(chu)場(chang)，來給予(yu)迷惘的(de)(de)(de)賢臣(chen)士子(zi)一份(fen)圓融靜定的(de)(de)(de)安寧心態。本(ben)篇列(lie)子(zi)便有意借用孔子(zi)的(de)(de)(de)形象(xiang)和言論來闡釋這種“有易于自(zi)者無難于外”的(de)(de)(de)修身理論。
文中以孔(kong)子(zi)與顏回(hui)的(de)對話(hua)引出(chu)“無樂無知(zhi)，是(shi)(shi)真樂真知(zhi)”的(de)觀點。列子(zi)認(ren)為，摒棄禮教和變革社會都不過是(shi)(shi)顯露形(xing)跡(ji)的(de)有(you)心作為，唯有(you)保(bao)持(chi)內(nei)心虛(xu)靜，才能泰然(ran)應對紛紜莫測的(de)時局。同時，針對凡俗一味糾纏于外在(zai)細節，只知(zhi)運(yun)用感官妄定是(shi)(shi)非的(de)淺陋偏見，列子(zi)又(you)提出(chu)判斷圣人的(de)獨特標準：圣人通融于大道，故而在(zai)內(nei)修身，則能“體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無”，在(zai)外治(zhi)世，亦可“不治(zhi)而不亂,不言而自信，不化(hua)而自行，蕩蕩乎民無能名嫣。”
篇末，列(lie)子為了(le)預防矯枉過(guo)正，又將’默而(er)得之而(er)性成之”的圣人與庸庸碌碌的無能之輩加以區別對待，申(shen)明圣人之智(zhi)寂然玄照，通理(li)而(er)無所偏(pian)執(zhi)，無為而(er)惠及(ji)天(tian)下，后者卻好像聚塊積塵，只不(bu)過(guo)是繁華人間轉瞬即逝的浮光(guang)掠影罷了(le)。這不(bu)由使(shi)人想起孔子那句至理(li)名言“不(bu)患人之不(bu)己(ji)知，患己(ji)無能也。”（《論語·憲問》）
《湯(tang)問(wen)》一篇，筆(bi)鋒橫掃天(tian)下，盡(jin)(jin)顯天(tian)地(di)至理(li)。文中載有(you)諸(zhu)多(duo)超逸絕塵的(de)神(shen)話傳(chuan)說(shuo)，極言(yan)天(tian)地(di)之(zhi)廣闊無(wu)(wu)垠，萬(wan)物(wu)之(zhi)繁榮(rong)駁雜，以期突破世(shi)人(ren)(ren)(ren)囿于視聽(ting)的(de)淺陋常(chang)識，消除種種流于表象的(de)巨細、修短(duan)、同異分歧，列(lie)子先借由殷湯(tang)與(yu)夏革的(de)對話，暢談時空的(de)無(wu)(wu)極無(wu)(wu)盡(jin)(jin)，并且難能可(ke)貴(gui)地(di)表達了“天(tian)地(di)亦物(wu)”的(de)宇宙觀(guan)；再通(tong)過大禹和夏革的(de)兩段言(yan)論(lun)，說(shuo)明自(zi)(zi)然(ran)界的(de)生(sheng)息變幻以及人(ren)(ren)(ren)世(shi)間的(de)壽夭禍(huo)福(fu)都(dou)是(shi)(shi)無(wu)(wu)所(suo)(suo)待(dai)而成(cheng)，無(wu)(wu)所(suo)(suo)待(dai)而滅，即使博學多(duo)識的(de)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)也未(wei)必能夠通(tong)曉其(qi)中的(de)規律與(yu)奧秘(mi)。就好比四方八荒的(de)政風民俗，彼此相異卻未(wei)足為(wei)(wei)奇，因為(wei)(wei)它(ta)們(men)都(dou)是(shi)(shi)在(zai)不同的(de)人(ren)(ren)(ren)文地(di)理(li)環(huan)境下“默而得之(zhi)，性而成(cheng)之(zhi)”，屬于自(zi)(zi)然(ran)而然(ran)的(de)產物(wu)，萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)既然(ran)不可(ke)以憑借有(you)限的(de)耳(er)聞(wen)目見來臆斷其(qi)是(shi)(shi)非有(you)無(wu)(wu)，那么通(tong)達大道的(de)至理(li)名(ming)言(yan)自(zi)(zi)然(ran)也無(wu)(wu)法按照慣常(chang)思維去理(li)解其(qi)深刻內涵。所(suo)(suo)以列(lie)子有(you)以詹何持鉤(gou)、扁鵲換(huan)心(xin)等(deng)寓言(yan)故(gu)事(shi)來譬喻為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)處世(shi)所(suo)(suo)必須葆有(you)的(de)平衡(heng)狀態，亦既“均(jun)(jun)”。“均(jun)(jun)”于術，則(ze)可(ke)以內得于心(xin)，外應于器；“均(jun)(jun)”于技，則(ze)可(ke)以聆高山流水，響遏(e)行云(yun)。
事(shi)實上(shang)，文中講述(shu)的(de)(de)(de)(de)所有(you)詭異(yi)奇特的(de)(de)(de)(de)技藝(yi)，都是(shi)為(wei)了將人的(de)(de)(de)(de)作為(wei)巧妙上(shang)推于道的(de)(de)(de)(de)境界，由此(ci)，“乃可與造化者同(tong)功”。只(zhi)可惜，至(zhi)情至(zhi)理往(wang)往(wang)命同(tong)孔(kong)周三(san)劍，雖為(wei)代代相傳的(de)(de)(de)(de)至(zhi)尊之(zhi)寶，卻只(zhi)能(neng)”匣而(er)藏(zang)之(zhi)”，即使(shi)偶現其(qi)光，也被(bei)疑為(wei)了無用的(de)(de)(de)(de)廢(fei)物(wu)或是(shi)荒誕虛妄的(de)(de)(de)(de)謠傳，從(cong)而(er)被(bei)迫“無施(shi)干事(shi)”，適形避(bi)世。
本篇圍繞(rao)天命與人力的(de)(de)矛盾關(guan)系，展開一系列論證。在楊朱看來天命超越(yue)于(yu)人間所有道(dao)德(de)、強權、功利之上，自為(wei)人人所不(bu)(bu)可(ke)企及。它看似無(wu)端無(wu)常(chang)卻與每個(ge)人的(de)(de)遣際息(xi)息(xi)相關(guan)，世間的(de)(de)壽夭(yao)、窮達(da)、貴賤、貧(pin)富都由它來決定。天命本身并(bing)不(bu)(bu)具備判斷是(shi)非、主(zhu)持公正的(de)(de)獨立意(yi)志，也不(bu)(bu)懷有任(ren)何賞善(shan)罰惡的(de)(de)目的(de)(de)，它總是(shi)“昂知所以然(ran)而然(ran)”，所以歷史上與現(xian)實中才會出現(xian)“壽彼而夭(yao)此，窮圣而達(da)逆(ni)，賤賢而貴愚，貧(pin)善(shan)而富惡”等諸多顛倒(dao)混(hun)亂的(de)(de)社會現(xian)象。
文(wen)中(zhong)列(lie)舉管、鮑至交，小白用仇的(de)史事，卻推翻世俗所(suo)謂善交、善用能(neng)(neng)的(de)既定之辭，而將(jiang)其(qi)緣由歸結于“不(bu)(bu)得不(bu)(bu)為之的(de)天(tian)(tian)(tian)命。同時輔之以子產誅(zhu)鄧析之略說，仍將(jiang)其(qi)目(mu)果追溯到“不(bu)(bu)得不(bu)(bu)為之”的(de)天(tian)(tian)(tian)命，與前文(wen)互為影響。道(dao)法自(zi)然，故而“天(tian)(tian)(tian)地(di)不(bu)(bu)能(neng)(neng)犯，圣(sheng)智不(bu)(bu)能(neng)(neng)于，鬼(gui)魁不(bu)(bu)能(neng)(neng)欺” 。與其(qi)揣摩(mo)天(tian)(tian)(tian)意，機關算盡，希冀憑惜(xi)小智小識改變自(zi)身的(de)貴賤壽夭，不(bu)(bu)若(ruo)(ruo)學季粱(liang)安(an)(an)命以待疾，東門是喪子而不(bu)(bu)憂。只要領悟了“至人居若(ruo)(ruo)死(si)動若(ruo)(ruo)械”的(de)境界，對于天(tian)(tian)(tian)命能(neng)(neng)夠知其(qi)不(bu)(bu)可奈何(he)而安(an)(an)之若(ruo)(ruo)素(su)，則自(zi)當(dang)不(bu)(bu)受外物紛(fen)擾而與天(tian)(tian)(tian)地(di)同運。
但(dan)若(ruo)一(yi)味無情，放任天命，亦難免(mian)使(shi)有志之(zhi)士心寒。大戀所(suo)存，雖(sui)哲(zhe)不(bu)忘。楊(yang)朱雖(sui)然(ran)皆量子(zi)(zi)之(zhi)口(kou)嘲箋(jian)了齊景公登臨流涕的短(duan)見，卻又在篇束指出(chu)，農，商、工、仕，皆有否(fou)泰之(zhi)命，然(ran)趣利逐勢，亦是人力使(shi)然(ran)，勢在必行，逆過既是順。可見并沒有完全(quan)否(fou)定(ding)存在的意義(yi)與(yu)人力的作用。“今昏(hun)昏(hun)昧(mei)昧(mei)，紛紛若(ruo)若(ruo)·隨所(suo)為(wei)，隨所(suo)不(bu)為(wei)。日(ri)去日(ri)來，孰能知其故，皆命也夫。”此言此語，與(yu)其認作是一(yi)聲無奈的慨嘆，不(bu)若(ruo)看成(cheng)是楊(yang)朱遍經世事滄桑(sang)之(zhi)后，對于至德之(zhi)世隱(yin)晦而又痛(tong)心的哀悼。為(wei)楊(yang)墨(mo)相(xiang)非(fei)(fei)(fei)之(zhi)作。《淮南子(zi)(zi)·泛(fan)論訓》：兼(jian)愛尚(shang)賢，右鬼非(fei)(fei)(fei)命，墨(mo)子(zi)(zi)之(zhi)所(suo)立(li)也，而楊(yang)子(zi)(zi)非(fei)(fei)(fei)之(zhi)。全(quan)性保真(zhen)，不(bu)以物累(lei)形，楊(yang)子(zi)(zi)之(zhi)所(suo)立(li)也，而孟子(zi)(zi)非(fei)(fei)(fei)之(zhi)。
《楊朱》，又名《達生》。全(quan)篇暢(chang)言當(dang)生之(zhi)樂，曉(xiao)諭生死之(zhi)道(dao)。文中”且趣當(dang)生，奚遑死后”的(de)論(lun)調，以及“損一(yi)(yi)毫(hao)利天下不與也(ye)，悉天下奉(feng)一(yi)(yi)身不取也(ye)”的(de)主張，堪稱千(qian)古罕有(you)的(de)異端(duan)“邪”說。但劉向在《列子(zi)(zi)新書目錄》中所稱“楊子(zi)(zi)之(zhi)篇，唯貴放選。”則未(wei)免以偏概(gai)全(quan)，支離(li)其(qi)說。
文中(zhong)，楊朱(zhu)將名(ming)(ming)實關系(xi)兩兩分離，認為(wei)名(ming)(ming)未(wei)(wei)必符(fu)合(he)實，實也未(wei)(wei)必依附于名(ming)(ming)。他(ta)列舉管仲、日恒、堯(yao)、舜、伯(bo)夷(yi)、叔齊等人(ren)的(de)(de)(de)不(bu)同際遇(yu)，證明(ming)社會(hui)上(shang)存在(zai)(zai)著種種“實名(ming)(ming)貧，偽名(ming)(ming)富”的(de)(de)(de)不(bu)公平現象。唯有(you)死(si)亡(wang)才能(neng)夠消(xiao)解(jie)塵世間的(de)(de)(de)這(zhe)些貴賤等級，并且卸(xie)下(xia)所(suo)有(you)仁(ren)義道德(de)的(de)(de)(de)虛浮(fu)光環，讓仁(ren)圣兇愚死(si)后同樣化作腐骨。由此(ci)反觀充滿苦(ku)難的(de)(de)(de)歷史進程與(yu)飄(piao)忽(hu)無定的(de)(de)(de)短暫人(ren)生(sheng)，我們唯 一能(neng)夠把握的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)當下(xia)的(de)(de)(de)厚味、美(mei)服、好色、音聲，與(yu)之相比，任何的(de)(de)(de)生(sheng)前虛名(ming)(ming)或是(shi)(shi)死(si)后榮耀都無異于傷生(sheng)害性(xing)的(de)(de)(de)“重囚累梏(gu)”。凡俗(su)之人(ren)，顧忌著刑賞(shang)的(de)(de)(de)尺(chi)度、名(ming)(ming)法的(de)(de)(de)教(jiao)誨，行為(wei)處世往往前嗜后矚，即便有(you)幸得(de)享百年之壽，也不(bu)過(guo)做了禮教(jiao)與(yu)名(ming)(ming)利的(de)(de)(de)傀儡。公孫(sun)朝(chao)、公孫(sun)穆酗酒作樂，端木叔散(san)盡家累，在(zai)(zai)常人(ren)眼中(zhong)自(zi)是(shi)(shi)狂(kuang)放之徒。殊不(bu)知楊朱(zhu)正是(shi)(shi)通(tong)過(guo)這(zhe)兩則寓言昭示天下(xia)，應當拋棄造作虛偽，不(bu)為(wei)功名(ming)(ming)所(suo)誤，不(bu)為(wei)利祿所(suo)累，樂生(sheng)逸身，任性(xing)縱情，才是(shi)(shi)悟道真人(ren)。
篇末，楊朱(zhu)又(you)唯恐矯枉(wang)過正，故而(er)轉回名(ming)(ming)(ming)實(shi)(shi)之論，表(biao)明在(zai)(zai)“有名(ming)(ming)(ming)則尊榮，亡名(ming)(ming)(ming)則卑辱”的(de)現實(shi)(shi)中，“名(ming)(ming)(ming)”與“實(shi)(shi)”并不(bu)是(shi)(shi)完全割裂(lie)的(de)關(guan)系。但若是(shi)(shi)在(zai)(zai)緣自本(ben)性的(de)欲(yu)求之外，還去追求多(duo)余的(de)功名(ming)(ming)(ming)利祿，那(nei)就是(shi)(shi)貪得無(wu)厭，成為(wei)他所鄙(bi)夷(yi)的(de)“守名(ming)(ming)(ming)而(er)累(lei)實(shi)(shi)”。可見，楊朱(zhu)學說本(ben)為(wei)批(pi)駁俗世(shi)虛榮，解脫綱常教化(hua)，并非肆意妄(wang)為(wei)。及至(zhi)后人曲(qu)解，才讓他無(wu)端擔起(qi)了(le)自私放縱的(de)萬世(shi)惡名(ming)(ming)(ming)。
《列子(zi)》沒(mei)(mei)提倡(chang)(chang)縱(zong)欲，楊(yang)朱(zhu)(zhu)的(de)(de)《楊(yang)朱(zhu)(zhu)》篇更沒(mei)(mei)提倡(chang)(chang)縱(zong)欲，而是崇尚超越一切(qie)欲望和外在事物的(de)(de)自由。擺脫某些(xie)有(you)(you)形(xing)無(wu)形(xing)的(de)(de)束縛、不拘泥于形(xing)式、但要知止。故楊(yang)朱(zhu)(zhu)篇說：“豐屋美服，厚(hou)味姣(jiao)色，有(you)(you)此四者(zhe)(zhe)，何求(qiu)于外？有(you)(you)此而求(qiu)外者(zhe)(zhe)，無(wu)厭之(zhi)性(xing)(xing)。無(wu)厭之(zhi)性(xing)(xing)，陰陽(yang)之(zhi)蠹也(ye)。”大體源出(chu)《老子(zi)》（如(ru)《老子(zi)》第十三章(zhang)：“貴以身為天下(xia)(xia)，若(ruo)可寄天下(xia)(xia)。愛(ai)以身為天下(xia)(xia)，若(ruo)可托天下(xia)(xia)。”、《老子(zi)》第八十章(zhang)：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”）。端木叔是楊(yang)朱(zhu)(zhu)學派(pai)所說沒(mei)(mei)有(you)(you)達到(dao)全性(xing)(xing)保真而“不能自勝(sheng)則(ze)(ze)縱(zong)之(zhi)者(zhe)(zhe)”，即使(shi)是沒(mei)(mei)有(you)(you)達到(dao)全性(xing)(xing)保真的(de)(de)“不能自勝(sheng)則(ze)(ze)縱(zong)之(zhi)者(zhe)(zhe)”的(de)(de)人，楊(yang)朱(zhu)(zhu)學派(pai)認為也(ye)不是假仁大偽的(de)(de)禮教假君子(zi)可以比的(de)(de)，這是楊(yang)朱(zhu)(zhu)與(yu)儒家相非得結果。
《列(lie)子》全(quan)書(shu)，始以(yi)《天瑞(rui)(rui)》，終以(yi)《說符》，首尾呼應(ying)，自(zi)成一體(ti)。古時以(yi)所(suo)謂天降“符瑞(rui)(rui)”，附會與(yu)人事(shi)相(xiang)應(ying)，叫做“符應(ying)”。“符”，有符信、符驗的含義。“說符”，即謂“道”與(yu)人事(shi)的相(xiang)互(hu)應(ying)驗。全(quan)文通過三十余則寓言和(he)說理(li)，對“道”與(yu)“智”“名”與(yu)“實”“形”與(yu)“神”“貴”與(yu)“賤”“時機”與(yu)“變通”“久利”與(yu)“暫得”“持身”與(yu)“治(zhi)國”等多(duo)對關系(xi)進行(xing)了多(duo)個角度的論述。
世(shi)事(shi)無常，禍福相(xiang)倚。因此，列子(zi)認為為人(ren)處(chu)世(shi)應(ying)當做到“持后而(er)(er)處(chu)先”，對于事(shi)物的(de)存亡變幻(huan)，也應(ying)當透(tou)過其表(biao)面來“寡其所(suo)以然”。一(yi)方面要“恃道(dao)化(hua)而(er)(er)不(bu)恃智(zhi)巧”，全(quan)身遠害，避免重演郄雍的(de)悲(bei)劇；一(yi)方面也要擁有(you)“授(shou)隙抵時(shi)(shi)，應(ying)事(shi)無方”的(de)智(zhi)慧，領會(hui)“先迕后合”的(de)圣(sheng)人(ren)之言(yan)，進而(er)(er)懂得(de)各種看(kan)似無關(guan)的(de)現象背后實際上存在著積(ji)來已(yi)久的(de)緣(yuan)由。然而(er)(er)世(shi)人(ren)多縱欲迷性，重利輕道(dao)，貪圖一(yi)時(shi)(shi)所(suo)蕕，不(bu)念長久之積(ji)，所(suo)以才(cai)會(hui)鬧出“宋人(ren)拾契”、“齊人(ren)攫金(jin)”那樣(yang)的(de)笑(xiao)話。唯有(you)舍末明本，“歸同(tong)反(fan)一(yi)”，因名求實，得(de)其髓而(er)(er)棄其粗，才(cai)能一(yi)睹天道(dao)與人(ren)事(shi)之間的(de)絕妙天機。
經魏晉南北朝的演(yan)變，《老》《文》《列》《莊》取代黃(huang)老學派成(cheng)為(wei)道家(jia)思想的主流(liu)。對于列子(zi)在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝(di)王尤為(wei)重視(shi)，唐(tang)玄宗天寶(bao)元年(nian)（公元742年(nian)）封為(wei)“沖(chong)虛(xu)真人”，所著(zhu)《列子(zi)》詔稱《沖(chong)虛(xu)真經》；宋徽宗封為(wei)“致虛(xu)觀妙真君。”北宋景德(de)(de)年(nian)間加封“至(zhi)德(de)(de)”,號曰《沖(chong)虛(xu)至(zhi)德(de)(de)真經》。列子(zi)著(zhu)書(shu)常言人之所未言,氣偉而才(cai)奇簡勁宏妙，對后世有深遠影響。
列子(zi)(zi)的(de)學說(shuo)，劉(liu)向認為(wei)(wei)：“其(qi)學本(ben)于(yu)黃帝老子(zi)(zi)，號曰道家。道家者，秉要(yao)執本(ben)，清虛無為(wei)(wei)，及其(qi)治身(shen)接物，務崇不(bu)競，合于(yu)六經。”《爾雅(ya).釋詁》邢(xing)昺《疏(shu)》引《尸(shi)子(zi)(zi).廣澤(ze)篇》及《呂氏(shi)春秋不(bu)二》說(shuo)：“列子(zi)(zi)貴(gui)虛”。《戰國策(ce).韓策(ce)》有(you)：“史疾為(wei)(wei)使(shi)楚(chu)，楚(chu)王問曰：‘客何(he)與(yu)所循？’曰：‘治列子(zi)(zi)圄(yu)寇之言。’曰：‘何(he)貴(gui)？’曰：‘貴(gui)正’。”
所(suo)謂(wei)“貴正(zheng)”，當如《莊(zhuang)子·逍遙游》所(suo)說“乘天地之(zhi)正(zheng)”的(de)“正(zheng)”，也(ye)(ye)即(ji)自(zi)(zi)(zi)然之(zhi)規律、法則；所(suo)謂(wei)“虛(xu)”，也(ye)(ye)即(ji)“虛(xu)己以保真(zhen)”之(zhi)意。“虛(xu)”字在黃、老(lao)、莊(zhuang)文本中也(ye)(ye)多次出現(xian)，多指(zhi)‘自(zi)(zi)(zi)然’、“道”，無差別之(zhi)‘一齊’。所(suo)謂(wei)貴虛(xu)，其目的(de)就是驅除內(nei)心的(de)雜念，甚(shen)至一切人為的(de)有(you)可能傷害真(zhen)性的(de)觀(guan)念，忘懷而(er)靜守本心，以期(qi)保存人的(de)清靜自(zi)(zi)(zi)然之(zhi)本性。故忘形骸，虛(xu)物我，一榮辱(ru)，齊生死(si)，任天真(zhen)于(yu)智慮之(zhi)表，超情思于(yu)得失之(zhi)源。
自然和一齊 ,即體道利物(wu)、 生死同狀(zhuang) 、 是非皆泯、 覺夢一齊。《列子》書中所謂的化人 、幻人 、真人、 至人等,無(wu)非是做到一齊而達(da)于自然的體道得(de)道者(zhe)。
歲月靜好 
