列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，姓列(lie)，名(ming)御寇，鄭(zheng)(zheng)國(guo)(guo)圃田（今河南(nan)(nan)省鄭(zheng)(zheng)州市）人(ren)，在古籍中(zhong)又寫作列(lie)圄寇、列(lie)圉寇或子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，東周威烈王時(shi)(shi)期(qi)(qi)人(ren)，與鄭(zheng)(zheng)穆(mu)公同時(shi)(shi)。戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)期(qi)(qi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)、思想(xiang)家(jia)(jia)(jia)、文學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)，道家(jia)(jia)(jia)代表(biao)人(ren)物。終生(sheng)致(zhi)力于(yu)道德學(xue)(xue)(xue)問，曾師從關(guan)尹子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、壺(hu)丘子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、老(lao)商氏、支(zhi)伯高子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)等。隱居(ju)鄭(zheng)(zheng)國(guo)(guo)四十年，不(bu)求名(ming)利(li)，清靜修道。列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)思想(xiang)影響(xiang)甚大。列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)才穎(ying)逸而(er)(er)(er)性沖澹(dan)，曲彌(mi)高而(er)(er)(er)思寂寞(mo)，浩(hao)(hao)浩(hao)(hao)乎如馮虛御風，飄飄乎如遺世(shi)獨立。在先秦諸(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)對生(sheng)命表(biao)現出最達(da)觀(guan)，最磊落的(de)就是列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。主張循名(ming)責實，無為(wei)而(er)(er)(er)治。列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)活動時(shi)(shi)期(qi)(qi)應該(gai)是約(yue)于(yu)戰國(guo)(guo)早中(zhong)期(qi)(qi)間，與鄭(zheng)(zheng)繻公同時(shi)(shi)，晚(wan)于(yu)孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)(er)(er)早于(yu)莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)聚徒(tu)講(jiang)學(xue)(xue)(xue),弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)甚眾,一次,列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往(wang)謁(ye)南(nan)(nan)郭子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)時(shi)(shi)竟挑(tiao)選“弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)四十人(ren)同行”,可(ke)知(zhi)列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)后(hou)(hou)學(xue)(xue)(xue)眾多。從《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)可(ke)以(yi)看出列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)派在戰國(guo)(guo)中(zhong)后(hou)(hou)期(qi)(qi)影響(xiang)很大。《淮南(nan)(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·繆稱訓》：“ 老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)商容，見舌而(er)(er)(er)知(zhi)守柔矣；列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)(xue)壺(hu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，觀(guan)景柱(zhu)（測度日影的(de)天文儀器）而(er)(er)(er)知(zhi)持(chi)后(hou)(hou)矣（《列(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·說(shuo)符(fu)》：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知(zhi)持(chi)后(hou)(hou)，則可(ke)言持(chi)身矣。”）。”
先秦(qin)(qin)道家創始于老(lao)子，發(fa)展(zhan)于列(lie)(lie)子，而(er)大(da)成于莊(zhuang)子。列(lie)(lie)子先后(hou)著書二十篇(pian)(pian)(pian)(pian)，十萬(wan)多(duo)字(zi)，《呂氏春秋(qiu)》與(yu)《尸子》皆載“列(lie)(lie)子貴虛(xu)”，但依《天瑞(rui)》，列(lie)(lie)子自認“虛(xu)者(zhe)無(wu)貴”。徹底的(de)虛(xu)，必定有無(wu)（空）皆忘，消融(rong)了所(suo)有差(cha)別，也就無(wu)所(suo)謂輕重貴賤等(deng)等(deng)概念(nian)。在先秦(qin)(qin)曾有人(ren)研(yan)習過，經過秦(qin)(qin)禍(huo)，劉向整(zheng)理(li)《列(lie)(lie)子》時(shi)存(cun)者(zhe)僅(jin)為八篇(pian)(pian)(pian)(pian)，西漢時(shi)仍盛行，西晉遭永(yong)嘉(jia)之亂(luan)，渡(du)江后(hou)始殘(can)缺。其(qi)(qi)后(hou)經由張湛搜羅整(zheng)理(li)加(jia)以補全。今存(cun)《天瑞(rui)》《仲尼(ni)》《湯(tang)問》《楊朱》《說符(fu)》《黃帝(di)》《周穆王》《力命(ming)》等(deng)八篇(pian)(pian)(pian)(pian)，共成《列(lie)(lie)子》一書，其(qi)(qi)余篇(pian)(pian)(pian)(pian)章均已失傳。其(qi)(qi)中寓(yu)言(yan)故事(shi)百余篇(pian)(pian)(pian)(pian)，如《黃帝(di)神游》《愚公(gong)移山(shan)》《夸父追日(ri)》《杞人(ren)憂天》等(deng)，都選(xuan)自此書，篇(pian)(pian)(pian)(pian)篇(pian)(pian)(pian)(pian)珠(zhu)玉，讀來妙(miao)趣橫生，雋永(yong)味長，發(fa)人(ren)深思。后(hou)被尊(zun)奉(feng)為“沖(chong)虛(xu)真(zhen)人(ren)”。是介于老(lao)子與(yu)莊(zhuang)子之間的(de)道家學派重要傳承人(ren)物(wu)。
《列(lie)子》一書深刻反(fan)映(ying) 了夏(xia)末周初交替與春秋戰國社會文(wen)化(hua)生活(huo)的(de)(de)各個方面。《列(lie)子》可以(yi)(yi)說(shuo)是一篇(pian)恢宏的(de)(de)史詩(shi)，當時的(de)(de)哲學、 神(shen)話(hua)、、音(yin)樂、軍事、文(wen)化(hua)以(yi)(yi)及世態人情、民俗風習等(deng)等(deng)，在其中都有形象的(de)(de)表現(xian)，《列(lie)子》保(bao)存了神(shen)話(hua)傳說(shuo)、音(yin)樂史、雜技史等(deng)眾(zhong)多珍貴的(de)(de)先(xian)秦(qin)史料(liao)。是先(xian)秦(qin)散文(wen)的(de)(de)代表作之一。
莊(zhuang)子(zi)(zi)曾在(zai)《逍遙游(you)》中(zhong)說“夫列(lie)子(zi)(zi)御風而(er)行，泠然善(shan)(shan)也(ye)，旬有(you)五日(ri)而(er)后反(fan)。彼于致福者(zhe)，未數數然也(ye)。此雖(sui)免乎行，猶有(you)所待者(zhe)也(ye)。”列(lie)子(zi)(zi)可以(yi)“御風而(er)行，泠然善(shan)(shan)也(ye)”，似乎練(lian)就了一身(shen)卓絕的輕功。因為莊(zhuang)子(zi)(zi)書中(zhong)常(chang)常(chang)虛構一些子(zi)(zi)虛烏有(you)的人(ren)(ren)物，如(ru)“無名人(ren)(ren)”“天根”，故有(you)人(ren)(ren)懷疑列(lie)子(zi)(zi)也(ye)是“假(jia)人(ren)(ren)”。不過《戰國策》《尸(shi)子(zi)(zi)》《呂氏春(chun)秋》等(deng)諸多文獻中(zhong)也(ye)都提(ti)及列(lie)子(zi)(zi)，所以(yi)列(lie)子(zi)(zi)應該實有(you)其人(ren)(ren)。
列(lie)子弟子存名者有(you)伯豐子、百豐、史疾(ji)。
天瑞，意謂天地(di)(di)之靈瑞，自(zi)(zi)然(ran)之符應，即文中提到的(de)(de)(de)“不(bu)(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)化(hua)(hua)者”。列子(zi)認為，世間萬物(wu)皆有(you)始(shi)有(you)終(zhong)，唯有(you)“不(bu)(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)化(hua)(hua)者”，亦即“道(dao)”，才能夠(gou)循環(huan)往復、獨立永存。“不(bu)(bu)(bu)生(sheng)不(bu)(bu)(bu)化(hua)(hua)者”是(shi)世界產生(sheng)與變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)本源，它最(zui)初(chu)(chu)無形(xing)無象(xiang)，歷經太(tai)易、太(tai)初(chu)(chu)、太(tai)始(shi)、太(tai)素四個階段，形(xing)成“渾淪”，再自(zi)(zi)“視之不(bu)(bu)(bu)見(jian)，聽之不(bu)(bu)(bu)聞，循之不(bu)(bu)(bu)得”的(de)(de)(de)“易”演變為有(you)形(xing)的(de)(de)(de)“一”，最(zui)終(zhong)生(sheng)成天地(di)(di)萬物(wu)。列子(zi)道(dao)逢百歲骷髏，順此言明(ming)“萬物(wu)皆出(chu)于機，皆入于機”。一切緣自(zi)(zi)“道(dao)”，然(ran)而卻并非“道(dao)”有(you)意為之，天地(di)(di)萬物(wu)只是(shi)自(zi)(zi)然(ran)而然(ran)地(di)(di)變化(hua)(hua)運轉，生(sheng)息盈虧。
文寓言與(yu)議論選出，《黃帝書》視死(si)如(ru)歸，榮啟期安貧樂終(zhong)；林類(lei)行(xing)歌，不以營生(sheng)為惑；孔子(zi)贊死(si)，曉(xiao)諭天下失家，又有杞人憂天，向(xiang)氏為盜。凡此種種，恰如(ru)張湛《列(lie)子(zi)序(xu)》所言：“大略(lve)明群有以至虛(xu)為宗，萬品以終(zhong)滅為驗。”有形之物誕生(sheng)、消亡(wang)，其暫行(xing)于世而終(zhong)歸虛(xu)無。人生(sheng)亦復如(ru)是：從嬰孩、少壯(zhuang)、老(lao)耄(mao)直至死(si)亡(wang)，性命本非(fei)吾有，生(sheng)死(si)不過(guo)往來。
《呂氏春秋·不二》與《尸子(zi)·廣澤(ze)》皆(jie)載“列子(zi)貴(gui)虛”，但依《天瑞(rui)》，列子(zi)自(zi)認“虛者無貴(gui)”。徹(che)底的虛，必定有無（空）皆(jie)忘，消融了(le)所有差別(bie)，也就無所謂輕重貴(gui)賤。萬物(wu)自(zi)天成(cheng)，盜者本無心，光陰若(ruo)逆旅，生(sheng)死不及(ji)情(qing)，是為《天瑞(rui)》大意，亦即(ji)《列子(zi)》全(quan)書綱領。
本篇(pian)皆(jie)在論(lun)述養(yang)身冶物之道。全文(wen)圍繞道心(xin)與外物的(de)關系展(zhan)開多番探(tan)討，唯有應(ying)理(li)處(chu)順，忘(wang)形養(yang)神(shen)，才(cai)能達到所適常通(tong)，遇物無滯的(de)境界。具(ju)體而言，修養(yang)內在道心(xin)。必(bi)須(xu)”壹其(qi)(qi)(qi)性，養(yang)其(qi)(qi)(qi)神(shen)”，做(zuo)到心(xin)無逆(ni)順，物我兩忘(wang)。列子以(yi)列子御風、伯(bo)昏臨(lin)淵、商(shang)丘誠信、粱鴦飼虎、津(jin)人撮舟、呂梁濟水、佝僂(lou)承蜩等(deng)多則寓言對此反復(fu)加以(yi)證明。同(tong)時他又(you)指出，除了保持內心(xin)的(de)虛靜凝(ning)獨,人們在應(ying)物處(chu)世時還(huan)必(bi)須(xu)“含其(qi)(qi)(qi)德”，做(zuo)到韜光養(yang)晦，與世無違。文(wen)中海上(shang)漚烏、趙襄子狩獵神(shen)巫季威(wei)、列子之齊、楊朱之沛(pei),楊朱過宋數章，既為闡明其(qi)(qi)(qi)理(li)。
既名《黃(huang)帝》，最終還(huan)是為(wei)了推崇黃(huang)老(lao)學派(pai)“清虛無(wu)為(wei)”的(de)治世主張。從(cong)華(hua)晉國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)民，列(lie)姑(gu)射山的(de)神人，到鬻子、老(lao)聃的(de)守柔之(zhi)術以(yi)(yi)(yi)及圣人的(de)籠愚之(zhi)智(zhi)直至篇末惠盎對宋康王的(de)說(shuo)教中，都(dou)可以(yi)(yi)(yi)發現這樣的(de)思想痕跡(ji)。對于列(lie)子而言(yan)，理想國(guo)(guo)(guo)(guo)內(nei)，上有(you)效法天道(dao)無(wu)為(wei)德庇萬物而不(bu)以(yi)(yi)(yi)為(wei)功的(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)君，下(xia)有(you)自治自化的(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)民，同(tong)時(shi)還(huan)得(de)有(you)孔、墨等(deng)圣賢以(yi)(yi)(yi)仁義濟(ji)人使“四竟內(nei)，皆得(de)其利。”如此，天下(xia)大治才能真正得(de)以(yi)(yi)(yi)實現。
本(ben)篇皆(jie)(jie)在宣(xuan)揚(yang)浮生(sheng)若(ruo)夢(meng)、得(de)失哀(ai)樂皆(jie)(jie)為(wei)白(bai)駒(ju)過(guo)隙的(de)(de)(de)思想。列子精(jing)心(xin)勾勒出一幅幅瑰(gui)麗奇(qi)異的(de)(de)(de)畫(hua)面(mian)，為(wei)我們展現了神妙(miao)莫測的(de)(de)(de)幻(huan)化(hua)境界，卻又讓它(ta)悔起(qi)倏(shu)滅，以(yi)期證明有(you)(you)(you)(you)生(sheng)有(you)(you)(you)(you)形者盡(jin)為(wei)虛(xu)(xu)無的(de)(de)(de)幻(huan)象(xiang)，終將(jiang)隨著(zhu)生(sheng)死陰陽(yang)之變歸于(yu)消(xiao)亡；唯(wei)有(you)(you)(you)(you)造(zao)化(hua)萬(wan)(wan)物的(de)(de)(de)大(da)道，因“其(qi)巧妙(miao)，其(qi)功深”，才能夠常信(xin)常存，無極無窮(qiong)。但是現實(shi)生(sheng)活(huo)中，人們往(wang)往(wang)“惑(huo)于(yu)是非，昏于(yu)利害”，被新(xin)鮮短暫的(de)(de)(de)過(guo)眼云煙所(suo)(suo)吸(xi)引，從而忽略了慣(guan)常恒久的(de)(de)(de)實(shi)在擁(yong)有(you)(you)(you)(you)。因此，全文通(tong)過(guo)八則寓言，分別以(yi)化(hua)、幻(huan)、覺(jue)、夢(meng)、病、疾、誑等意象(xiang)來譬(pi)喻人生(sheng)的(de)(de)(de)虛(xu)(xu)妄不(bu)實(shi)。另有(you)(you)(you)(you)一段議(yi)論，斯言夢(meng)覺(jue)之理(li)，見(jian)解不(bu)凡。列子歷數人間種種、萬(wan)(wan)般境界，將(jiang)其(qi)歸納為(wei)“八征”、“六候”，而后征引列子"神遇為(wei)夢(meng)，形接(jie)為(wei)事”一語(yu)，推斷覺(jue)醒時的(de)(de)(de)行為(wei)反應與(yu)夢(meng)境的(de)(de)(de)產生(sheng)，都是自于(yu)人們的(de)(de)(de)形體和精(jing)神與(yu)外界有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)接(jie)觸的(de)(de)(de)緣(yuan)故。唯(wei)有(you)(you)(you)(you)徹悟“感變之所(suo)(suo)起(qi)者”，才能以(yi)虛(xu)(xu)靜坦蕩的(de)(de)(de)心(xin)態(tai)面(mian)對紛紜變幻(huan)的(de)(de)(de)外部世界，即所(suo)(suo)謂“神凝者想夢(meng)自消(xiao)”。
劉自(zi)《引(yin)子新(xin)書目(mu)錄》以為《周穆王》《湯問》兩篇“迂誕(dan)恢詭，非(fei)君子之(zhi)言也”，此語頗可商榷(que)。自(zi)本篇以觀(guan)，正(zheng)因其(qi)立(li)意(yi)之(zhi)標新(xin)，寓言之(zhi)荒誕(dan)，文辭(ci)之(zhi)曼妙，方(fang)可見撰書者(zhe)用心良苦。其(qi)目(mu)睹大道日喪，眾(zhong)生昏亂于世情而終(zhong)不覺醒，故寄言于夢囈。內中痛楚，本非(fei)凡俗“君子”者(zhe)可解。
《仲尼》，一曰(yue)《極智》。孔子(zi)本為儒(ru)家(jia)先(xian)賢(xian)，修(xiu)(xiu)身(shen)治(zhi)國也(ye)是歷代(dai)儒(ru)者所(suo)關(guan)心的(de)話題。然(ran)而(er)面對(dui)“君臣日失其序(xu)，仁義益衰，情性益薄(bo)”的(de)嚴(yan)酷現實，儒(ru)家(jia)的(de)詩書禮樂往往失去原先(xian)濟(ji)世勘亂(luan)的(de)作用，而(er)變為棄之(zhi)可惜、革(ge)之(zhi)無方的(de)擺設。此刻，須由(you)“體神而(er)獨運，忘情而(er)任理”的(de)道家(jia)思(si)想出場，來給予迷惘的(de)賢(xian)臣士子(zi)一份圓(yuan)融靜定(ding)的(de)安寧心態。本篇列子(zi)便有意借用孔子(zi)的(de)形(xing)象和言論來闡釋這種“有易(yi)于(yu)自者無難于(yu)外”的(de)修(xiu)(xiu)身(shen)理論。
文中以孔子與顏回的對話引(yin)出“無樂(le)無知(zhi)，是(shi)真樂(le)真知(zhi)”的觀點。列(lie)子認為，摒棄(qi)禮教和(he)變(bian)革(ge)社會都(dou)不(bu)過是(shi)顯露形跡的有(you)心作(zuo)為，唯有(you)保持內(nei)(nei)心虛靜(jing)，才能(neng)泰(tai)然應(ying)對紛(fen)紜莫(mo)測的時局。同(tong)時，針對凡俗一味糾(jiu)纏于(yu)(yu)外在細節，只知(zhi)運(yun)用感官妄(wang)定是(shi)非的淺陋偏見(jian)，列(lie)子又(you)提出判斷圣(sheng)人(ren)的獨特標準：圣(sheng)人(ren)通融于(yu)(yu)大道，故而(er)在內(nei)(nei)修身(shen)，則能(neng)“體合(he)于(yu)(yu)心，心合(he)于(yu)(yu)氣，氣合(he)于(yu)(yu)神(shen)，神(shen)合(he)于(yu)(yu)無”，在外治世，亦可“不(bu)治而(er)不(bu)亂,不(bu)言而(er)自信，不(bu)化而(er)自行(xing)，蕩蕩乎(hu)民無能(neng)名(ming)嫣。”
篇末，列子(zi)(zi)為了預防矯(jiao)枉(wang)過正，又將’默而(er)得之(zhi)而(er)性成之(zhi)”的(de)(de)圣(sheng)人與庸庸碌碌的(de)(de)無(wu)(wu)能(neng)(neng)之(zhi)輩(bei)加以區別對待，申(shen)明圣(sheng)人之(zhi)智寂然玄照，通理而(er)無(wu)(wu)所偏執，無(wu)(wu)為而(er)惠及天下，后者卻好(hao)像聚塊(kuai)積塵，只(zhi)不(bu)過是繁華人間轉瞬即逝的(de)(de)浮光掠影(ying)罷了。這(zhe)不(bu)由(you)使人想起(qi)孔子(zi)(zi)那句至理名言“不(bu)患(huan)人之(zhi)不(bu)己知，患(huan)己無(wu)(wu)能(neng)(neng)也(ye)。”（《論語·憲問》）
《湯(tang)問》一篇，筆鋒橫掃天(tian)下，盡(jin)顯天(tian)地(di)(di)至理(li)。文中載有(you)諸(zhu)多超逸絕(jue)塵的(de)(de)(de)神話傳說，極(ji)言(yan)天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)廣闊(kuo)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)垠，萬(wan)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)繁(fan)榮駁雜(za)，以期突破(po)世人囿于(yu)(yu)(yu)視聽(ting)的(de)(de)(de)淺陋常識(shi)，消除(chu)種種流于(yu)(yu)(yu)表(biao)象(xiang)的(de)(de)(de)巨細、修短、同(tong)異分歧(qi)，列(lie)子先借由殷湯(tang)與夏(xia)革的(de)(de)(de)對(dui)話，暢談時(shi)空的(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)極(ji)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)盡(jin)，并(bing)且難能可貴(gui)地(di)(di)表(biao)達(da)了“天(tian)地(di)(di)亦(yi)(yi)物(wu)(wu)”的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)觀；再通(tong)過大禹和夏(xia)革的(de)(de)(de)兩段(duan)言(yan)論，說明(ming)自然(ran)界的(de)(de)(de)生息變幻以及人世間的(de)(de)(de)壽夭禍福(fu)都(dou)是無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所待(dai)而(er)成，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所待(dai)而(er)滅，即使(shi)博學多識(shi)的(de)(de)(de)圣人也未必能夠通(tong)曉其(qi)中的(de)(de)(de)規律(lv)與奧(ao)秘。就好比(bi)四方(fang)八荒的(de)(de)(de)政風民俗，彼此相異卻(que)未足為(wei)奇，因(yin)為(wei)它(ta)們都(dou)是在不同(tong)的(de)(de)(de)人文地(di)(di)理(li)環境(jing)下“默而(er)得之(zhi)(zhi)，性而(er)成之(zhi)(zhi)”，屬(shu)于(yu)(yu)(yu)自然(ran)而(er)然(ran)的(de)(de)(de)產物(wu)(wu)，萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)既(ji)然(ran)不可以憑(ping)借有(you)限的(de)(de)(de)耳聞目見來臆斷(duan)其(qi)是非有(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，那么通(tong)達(da)大道的(de)(de)(de)至理(li)名言(yan)自然(ran)也無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)法(fa)按照慣常思維去理(li)解其(qi)深刻內(nei)涵(han)。所以列(lie)子有(you)以詹何持鉤(gou)、扁鵲換心(xin)等寓言(yan)故事來譬(pi)喻為(wei)人處世所必須葆有(you)的(de)(de)(de)平衡(heng)狀態，亦(yi)(yi)既(ji)“均(jun)”。“均(jun)”于(yu)(yu)(yu)術(shu)，則可以內(nei)得于(yu)(yu)(yu)心(xin)，外應于(yu)(yu)(yu)器；“均(jun)”于(yu)(yu)(yu)技，則可以聆(ling)高(gao)山流水，響遏行云。
事實上，文中講述的(de)所有詭異(yi)奇(qi)特的(de)技藝，都是為(wei)(wei)了將人的(de)作為(wei)(wei)巧妙上推(tui)于道的(de)境(jing)界，由此，“乃可與造(zao)化(hua)者同功”。只(zhi)可惜，至(zhi)情至(zhi)理往(wang)往(wang)命同孔周三劍，雖為(wei)(wei)代(dai)代(dai)相傳的(de)至(zhi)尊(zun)之(zhi)寶，卻只(zhi)能”匣(xia)而藏之(zhi)”，即使偶(ou)現(xian)其光(guang)，也(ye)被疑為(wei)(wei)了無(wu)用的(de)廢物(wu)或是荒誕虛妄的(de)謠傳，從而被迫(po)“無(wu)施干事”，適形避世(shi)。
本篇圍繞(rao)天命(ming)(ming)與人(ren)力的矛盾關系，展開一系列論證(zheng)。在楊朱看來天命(ming)(ming)超越于(yu)人(ren)間(jian)所(suo)有(you)道(dao)德、強權(quan)、功利之上(shang)，自為人(ren)人(ren)所(suo)不可(ke)企及。它(ta)看似無(wu)端無(wu)常卻與每個人(ren)的遣(qian)際息息相關，世間(jian)的壽夭(yao)、窮(qiong)達(da)、貴賤、貧富都由它(ta)來決(jue)定(ding)。天命(ming)(ming)本身并(bing)不具(ju)備判斷(duan)是(shi)非、主持公正(zheng)的獨立(li)意志，也不懷有(you)任何賞善罰惡的目的，它(ta)總是(shi)“昂知所(suo)以然而(er)(er)然”，所(suo)以歷史上(shang)與現實中才會出現“壽彼而(er)(er)夭(yao)此(ci)，窮(qiong)圣(sheng)而(er)(er)達(da)逆，賤賢而(er)(er)貴愚，貧善而(er)(er)富惡”等諸多顛倒混亂的社(she)會現象。
文中列(lie)舉(ju)管、鮑至(zhi)交(jiao)，小白用仇的史事(shi)，卻推(tui)翻世(shi)俗所謂善(shan)交(jiao)、善(shan)用能的既定之(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)，而將其(qi)緣由歸結(jie)于(yu)“不得不為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)的天命。同時輔之(zhi)(zhi)(zhi)以子(zi)產誅鄧析(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)略(lve)說，仍將其(qi)目果(guo)追(zhui)溯到“不得不為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)”的天命，與前文互為(wei)影響。道法自然，故而“天地不能犯，圣智不能于(yu)，鬼魁(kui)不能欺” 。與其(qi)揣摩天意，機關算盡，希冀憑惜小智小識改變自身的貴賤壽夭(yao)，不若學(xue)季粱安命以待(dai)疾，東(dong)門是喪子(zi)而不憂(you)。只(zhi)要領悟了“至(zhi)人居(ju)若死動若械”的境界，對于(yu)天命能夠知其(qi)不可(ke)奈何而安之(zhi)(zhi)(zhi)若素(su)，則自當(dang)不受外物紛擾而與天地同運。
但若(ruo)一味無情，放任天命(ming)，亦(yi)難免使有志(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)心寒。大戀所(suo)(suo)存(cun)，雖哲不忘。楊(yang)(yang)朱雖然(ran)(ran)皆量子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)口(kou)嘲箋了(le)齊景公(gong)登臨流涕的(de)短(duan)見，卻又在篇束指出，農，商、工、仕，皆有否泰之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)，然(ran)(ran)趣利(li)逐(zhu)勢(shi)，亦(yi)是(shi)人力使然(ran)(ran)，勢(shi)在必行，逆過既是(shi)順。可見并沒有完全(quan)否定存(cun)在的(de)意(yi)義與人力的(de)作用。“今昏昏昧昧，紛(fen)紛(fen)若(ruo)若(ruo)·隨所(suo)(suo)為(wei)，隨所(suo)(suo)不為(wei)。日去(qu)日來，孰能知其故，皆命(ming)也夫。”此言此語，與其認作是(shi)一聲無奈的(de)慨嘆(tan)，不若(ruo)看成(cheng)是(shi)楊(yang)(yang)朱遍(bian)經世事滄桑之(zhi)(zhi)(zhi)后，對于至德之(zhi)(zhi)(zhi)世隱晦(hui)而又痛心的(de)哀悼。為(wei)楊(yang)(yang)墨相非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)作。《淮(huai)南子(zi)·泛(fan)論訓》：兼(jian)愛(ai)尚(shang)賢，右(you)鬼(gui)非(fei)命(ming)，墨子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)立也，而楊(yang)(yang)子(zi)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)。全(quan)性保真，不以(yi)物累形(xing)，楊(yang)(yang)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)立也，而孟子(zi)非(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)。
《楊(yang)朱》，又名《達生》。全(quan)篇暢言當生之(zhi)樂，曉諭生死(si)之(zhi)道。文中”且趣當生，奚遑(huang)死(si)后”的(de)論(lun)調，以及“損一(yi)(yi)毫利(li)天(tian)下不與(yu)也，悉(xi)天(tian)下奉一(yi)(yi)身不取也”的(de)主(zhu)張，堪稱千古罕(han)有的(de)異端“邪”說。但劉向在《列子新書目錄》中所稱“楊(yang)子之(zhi)篇，唯貴放選。”則未免以偏概全(quan)，支離其說。
文中(zhong)，楊(yang)(yang)朱(zhu)將名(ming)(ming)實關系兩兩分離，認為(wei)名(ming)(ming)未(wei)必符合實，實也未(wei)必依(yi)附(fu)于(yu)(yu)名(ming)(ming)。他列舉管仲、日(ri)恒、堯、舜、伯夷、叔齊(qi)等人的(de)不(bu)同際遇，證明社會(hui)上存在著種種“實名(ming)(ming)貧，偽(wei)名(ming)(ming)富”的(de)不(bu)公平現象。唯(wei)有死亡才能(neng)夠(gou)消解塵世(shi)間的(de)這些貴賤等級，并且(qie)卸(xie)下所(suo)有仁義道德的(de)虛浮(fu)光環(huan)，讓仁圣兇(xiong)愚死后(hou)同樣化作腐骨。由此反觀充滿苦難的(de)歷史進程與飄忽無定(ding)的(de)短暫人生(sheng)，我們唯(wei) 一能(neng)夠(gou)把握(wo)的(de)就(jiu)是(shi)當(dang)(dang)下的(de)厚味、美服、好色(se)、音(yin)聲，與之(zhi)(zhi)(zhi)相比，任(ren)何的(de)生(sheng)前虛名(ming)(ming)或(huo)是(shi)死后(hou)榮耀都無異于(yu)(yu)傷生(sheng)害性的(de)“重囚累(lei)梏(gu)”。凡俗之(zhi)(zhi)(zhi)人，顧忌著刑賞的(de)尺度、名(ming)(ming)法的(de)教誨，行為(wei)處世(shi)往往前嗜后(hou)矚(zhu)，即便有幸(xing)得享(xiang)百年之(zhi)(zhi)(zhi)壽，也不(bu)過做了(le)禮教與名(ming)(ming)利(li)的(de)傀儡(lei)。公孫(sun)朝、公孫(sun)穆酗(xu)酒作樂，端木叔散盡家累(lei)，在常人眼中(zhong)自(zi)是(shi)狂放之(zhi)(zhi)(zhi)徒。殊不(bu)知楊(yang)(yang)朱(zhu)正是(shi)通過這兩則寓言昭示(shi)天下，應當(dang)(dang)拋(pao)棄造作虛偽(wei)，不(bu)為(wei)功名(ming)(ming)所(suo)誤，不(bu)為(wei)利(li)祿所(suo)累(lei)，樂生(sheng)逸身，任(ren)性縱(zong)情，才是(shi)悟道真人。
篇末，楊朱(zhu)又唯恐矯枉過正，故而轉回名實(shi)之論，表(biao)明在(zai)“有名則(ze)尊榮，亡名則(ze)卑辱”的現實(shi)中，“名”與“實(shi)”并不是完(wan)全割裂的關系。但若是在(zai)緣自本性的欲求之外，還(huan)去追求多余的功(gong)名利祿(lu)，那就是貪得無厭，成為他(ta)所鄙夷的“守(shou)名而累實(shi)”。可見，楊朱(zhu)學說本為批駁俗世虛榮，解脫綱常(chang)教化，并非肆意(yi)妄為。及至后(hou)人曲解，才讓他(ta)無端擔(dan)起(qi)了自私(si)放縱(zong)的萬世惡名。
《列(lie)子(zi)》沒提倡縱(zong)(zong)欲，楊(yang)(yang)朱的(de)(de)《楊(yang)(yang)朱》篇更沒提倡縱(zong)(zong)欲，而(er)是(shi)(shi)(shi)崇尚超越一切欲望和外(wai)在(zai)事物的(de)(de)自(zi)(zi)由。擺(bai)脫某些(xie)有(you)(you)形無(wu)形的(de)(de)束縛、不拘泥于形式、但要知止。故楊(yang)(yang)朱篇說：“豐屋美(mei)服，厚味姣色，有(you)(you)此四(si)者，何(he)求于外(wai)？有(you)(you)此而(er)求外(wai)者，無(wu)厭之(zhi)(zhi)性(xing)。無(wu)厭之(zhi)(zhi)性(xing)，陰陽之(zhi)(zhi)蠹也。”大(da)體源出《老(lao)子(zi)》（如《老(lao)子(zi)》第十三章：“貴以身(shen)(shen)為(wei)(wei)天(tian)(tian)下(xia)，若可(ke)寄天(tian)(tian)下(xia)。愛以身(shen)(shen)為(wei)(wei)天(tian)(tian)下(xia)，若可(ke)托天(tian)(tian)下(xia)。”、《老(lao)子(zi)》第八十章：“甘其(qi)(qi)(qi)食，美(mei)其(qi)(qi)(qi)服，安其(qi)(qi)(qi)居，樂(le)其(qi)(qi)(qi)俗。”）。端木叔是(shi)(shi)(shi)楊(yang)(yang)朱學派所說沒有(you)(you)達到全(quan)性(xing)保真而(er)“不能自(zi)(zi)勝則縱(zong)(zong)之(zhi)(zhi)者”，即使是(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)達到全(quan)性(xing)保真的(de)(de)“不能自(zi)(zi)勝則縱(zong)(zong)之(zhi)(zhi)者”的(de)(de)人，楊(yang)(yang)朱學派認為(wei)(wei)也不是(shi)(shi)(shi)假(jia)仁大(da)偽的(de)(de)禮教假(jia)君子(zi)可(ke)以比的(de)(de)，這是(shi)(shi)(shi)楊(yang)(yang)朱與儒家相非得結果。
《列子》全(quan)書，始以(yi)《天瑞》，終以(yi)《說符》，首尾呼應，自(zi)成一體。古時(shi)以(yi)所謂(wei)天降“符瑞”，附會與(yu)(yu)人事(shi)相應，叫(jiao)做“符應”。“符”，有符信、符驗(yan)的含義。“說符”，即(ji)謂(wei)“道”與(yu)(yu)人事(shi)的相互應驗(yan)。全(quan)文通過三十余則寓言和說理，對“道”與(yu)(yu)“智”“名”與(yu)(yu)“實”“形”與(yu)(yu)“神”“貴”與(yu)(yu)“賤”“時(shi)機”與(yu)(yu)“變通”“久利”與(yu)(yu)“暫得”“持身”與(yu)(yu)“治國”等多對關系進(jin)行了多個角度(du)的論述。
世(shi)事(shi)無(wu)常，禍福相倚(yi)。因此(ci)，列子認為(wei)為(wei)人(ren)(ren)處世(shi)應(ying)當(dang)(dang)做(zuo)到“持后(hou)而(er)處先(xian)”，對于事(shi)物的(de)(de)(de)存亡變幻，也應(ying)當(dang)(dang)透過其表面(mian)來“寡其所(suo)(suo)以(yi)然”。一方面(mian)要(yao)“恃道化而(er)不恃智巧”，全身遠害，避免重(zhong)演郄雍的(de)(de)(de)悲劇；一方面(mian)也要(yao)擁有“授隙抵時(shi)(shi)，應(ying)事(shi)無(wu)方”的(de)(de)(de)智慧，領會(hui)“先(xian)迕后(hou)合”的(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)之言，進而(er)懂得(de)(de)各種看似無(wu)關的(de)(de)(de)現象(xiang)背(bei)后(hou)實際上存在著積(ji)來已久(jiu)的(de)(de)(de)緣由。然而(er)世(shi)人(ren)(ren)多縱欲迷性，重(zhong)利(li)輕道，貪圖一時(shi)(shi)所(suo)(suo)蕕，不念長久(jiu)之積(ji)，所(suo)(suo)以(yi)才會(hui)鬧出(chu)“宋人(ren)(ren)拾契”、“齊人(ren)(ren)攫金”那樣的(de)(de)(de)笑話。唯有舍末(mo)明(ming)本(ben)，“歸同反一”，因名求實，得(de)(de)其髓而(er)棄其粗(cu)，才能一睹天(tian)道與人(ren)(ren)事(shi)之間的(de)(de)(de)絕(jue)妙天(tian)機。
經(jing)魏晉(jin)南北朝(chao)的演變，《老(lao)(lao)》《文》《列》《莊》取代(dai)黃老(lao)(lao)學派成為道家思想的主流。對于列子在(zai)中(zhong)國文學史和思想史上的重要貢獻，封(feng)(feng)建(jian)帝王尤為重視，唐(tang)玄宗天寶元年(nian)(nian)（公元742年(nian)(nian)）封(feng)(feng)為“沖(chong)(chong)虛真(zhen)人”，所著(zhu)(zhu)《列子》詔稱(cheng)《沖(chong)(chong)虛真(zhen)經(jing)》；宋徽宗封(feng)(feng)為“致虛觀妙真(zhen)君(jun)。”北宋景德年(nian)(nian)間加封(feng)(feng)“至(zhi)德”,號曰《沖(chong)(chong)虛至(zhi)德真(zhen)經(jing)》。列子著(zhu)(zhu)書常(chang)言(yan)人之所未言(yan),氣偉而(er)才奇簡(jian)勁宏妙，對后(hou)世有深遠(yuan)影響(xiang)。
列子(zi)的學(xue)說，劉(liu)向認為(wei)(wei)：“其學(xue)本(ben)于黃帝老子(zi)，號曰(yue)道家。道家者，秉要執本(ben)，清虛(xu)無為(wei)(wei)，及其治(zhi)身接物，務崇(chong)不競，合于六(liu)經。”《爾雅.釋詁》邢(xing)昺(bing)《疏》引《尸子(zi).廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說：“列子(zi)貴(gui)虛(xu)”。《戰國策.韓(han)策》有：“史疾為(wei)(wei)使楚(chu)，楚(chu)王問曰(yue)：‘客(ke)何與所循？’曰(yue)：‘治(zhi)列子(zi)圄寇之(zhi)言。’曰(yue)：‘何貴(gui)？’曰(yue)：‘貴(gui)正’。”
所謂“貴正(zheng)”，當(dang)如(ru)《莊子·逍遙游(you)》所說“乘天地之(zhi)正(zheng)”的“正(zheng)”，也即自(zi)(zi)然之(zhi)規律、法則；所謂“虛(xu)(xu)(xu)(xu)”，也即“虛(xu)(xu)(xu)(xu)己(ji)以保真(zhen)”之(zhi)意。“虛(xu)(xu)(xu)(xu)”字(zi)在黃、老(lao)、莊文本中也多次出現，多指‘自(zi)(zi)然’、“道”，無差(cha)別之(zhi)‘一齊’。所謂貴虛(xu)(xu)(xu)(xu)，其目(mu)的就是驅除內(nei)心(xin)的雜念(nian)(nian)，甚至一切(qie)人(ren)為的有可能傷害真(zhen)性的觀念(nian)(nian)，忘(wang)懷(huai)而靜守(shou)本心(xin)，以期保存人(ren)的清(qing)靜自(zi)(zi)然之(zhi)本性。故忘(wang)形骸，虛(xu)(xu)(xu)(xu)物我(wo)，一榮(rong)辱，齊生死，任天真(zhen)于(yu)智(zhi)慮之(zhi)表(biao)，超情思于(yu)得失(shi)之(zhi)源。
自然(ran)和一齊(qi) ,即體道利物、 生死同狀 、 是非皆泯、 覺夢一齊(qi)。《列子》書中所謂的化人(ren) 、幻人(ren) 、真人(ren)、 至(zhi)人(ren)等,無非是做到一齊(qi)而達于自然(ran)的體道得道者。
歲月靜好 
