列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，姓列(lie)(lie)(lie)(lie)，名御(yu)寇(kou)(kou)，鄭國(guo)圃田（今河南省鄭州市）人，在古籍中又寫作列(lie)(lie)(lie)(lie)圄寇(kou)(kou)、列(lie)(lie)(lie)(lie)圉寇(kou)(kou)或子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，東周威烈王(wang)時(shi)期(qi)人，與(yu)鄭穆公同時(shi)。戰國(guo)時(shi)期(qi)哲學家(jia)(jia)、思想家(jia)(jia)、文(wen)學家(jia)(jia)，道(dao)(dao)家(jia)(jia)代表人物。終生(sheng)致力于道(dao)(dao)德學問(wen)，曾師(shi)從關尹(yin)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、壺丘子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、老商氏(shi)、支伯高(gao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)等。隱居鄭國(guo)四十年(nian)，不(bu)求名利，清靜修道(dao)(dao)。列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)對中國(guo)人思想影(ying)(ying)響(xiang)甚大(da)(da)。列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)才穎逸(yi)而性(xing)沖澹(dan)，曲(qu)彌高(gao)而思寂寞，浩(hao)浩(hao)乎如馮虛御(yu)風，飄飄乎如遺世獨立。在先秦(qin)諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中對生(sheng)命表現出最達觀(guan)，最磊落(luo)的(de)就是列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。主張循(xun)名責實，無為而治。列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)活動時(shi)期(qi)應該是約于戰國(guo)早(zao)中期(qi)間，與(yu)鄭繻(xu)公同時(shi)，晚于孔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而早(zao)于莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)聚徒(tu)講(jiang)學,弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)甚眾,一次,列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)往謁南郭子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)時(shi)竟挑選“弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)四十人同行”,可知(zhi)(zhi)列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)后(hou)學眾多。從《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中可以看出列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學派在戰國(guo)中后(hou)期(qi)影(ying)(ying)響(xiang)很大(da)(da)。《淮南子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·繆稱訓》：“ 老子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學商容(rong)，見舌(she)而知(zhi)(zhi)守柔矣；列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學壺子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，觀(guan)景(jing)柱(zhu)（測度日影(ying)(ying)的(de)天文(wen)儀器(qi)）而知(zhi)(zhi)持后(hou)矣（《列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·說符(fu)》：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)知(zhi)(zhi)持后(hou)，則可言持身矣。”）。”
先秦(qin)道(dao)家創始于老子(zi)，發展于列(lie)(lie)(lie)子(zi)，而大成(cheng)于莊子(zi)。列(lie)(lie)(lie)子(zi)先后(hou)(hou)著書(shu)二十(shi)篇(pian)，十(shi)萬多字，《呂(lv)氏春秋》與(yu)《尸子(zi)》皆載“列(lie)(lie)(lie)子(zi)貴虛(xu)”，但依《天瑞(rui)》，列(lie)(lie)(lie)子(zi)自認(ren)“虛(xu)者無貴”。徹底的虛(xu)，必(bi)定有(you)無（空(kong)）皆忘，消融了所有(you)差別，也就無所謂輕重貴賤等(deng)等(deng)概念(nian)。在先秦(qin)曾(ceng)有(you)人(ren)研(yan)習過(guo)(guo)，經過(guo)(guo)秦(qin)禍，劉向(xiang)整理(li)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》時(shi)存者僅為八篇(pian)，西漢時(shi)仍盛(sheng)行，西晉遭(zao)永(yong)嘉之亂(luan)，渡(du)江后(hou)(hou)始殘(can)缺。其(qi)后(hou)(hou)經由張湛搜羅整理(li)加(jia)以補(bu)全。今(jin)存《天瑞(rui)》《仲(zhong)尼》《湯問》《楊朱》《說符》《黃帝(di)》《周穆王》《力命(ming)》等(deng)八篇(pian)，共成(cheng)《列(lie)(lie)(lie)子(zi)》一書(shu)，其(qi)余(yu)篇(pian)章均已失傳。其(qi)中寓言故事(shi)百余(yu)篇(pian)，如《黃帝(di)神(shen)游》《愚公移山》《夸父追日》《杞(qi)人(ren)憂天》等(deng)，都選自此書(shu)，篇(pian)篇(pian)珠(zhu)玉(yu)，讀(du)來妙趣橫生，雋永(yong)味長，發人(ren)深思。后(hou)(hou)被尊奉為“沖虛(xu)真人(ren)”。是介于老子(zi)與(yu)莊子(zi)之間(jian)的道(dao)家學派(pai)重要傳承人(ren)物。
《列(lie)(lie)子》一(yi)(yi)書(shu)深刻反映 了夏末周初交(jiao)替與(yu)春秋(qiu)戰國社(she)會文化(hua)生活(huo)的各個(ge)方(fang)面。《列(lie)(lie)子》可以說是一(yi)(yi)篇(pian)恢宏的史(shi)(shi)詩，當時的哲學、 神話、、音樂(le)、軍(jun)事(shi)、文化(hua)以及世態人(ren)情、民(min)俗風習(xi)等等，在其中都(dou)有形象的表現，《列(lie)(lie)子》保存(cun)了神話傳說、音樂(le)史(shi)(shi)、雜技(ji)史(shi)(shi)等眾多(duo)珍貴的先秦史(shi)(shi)料。是先秦散文的代(dai)表作之(zhi)一(yi)(yi)。
莊子(zi)(zi)(zi)(zi)曾(ceng)在《逍(xiao)遙游》中(zhong)說(shuo)“夫列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)御風而(er)行，泠然善也(ye)(ye)(ye)，旬有(you)五(wu)日而(er)后(hou)反。彼于致(zhi)福者(zhe)，未(wei)數數然也(ye)(ye)(ye)。此雖免乎(hu)行，猶(you)有(you)所待者(zhe)也(ye)(ye)(ye)。”列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)可以“御風而(er)行，泠然善也(ye)(ye)(ye)”，似乎(hu)練就(jiu)了一身卓絕(jue)的輕功。因(yin)為莊子(zi)(zi)(zi)(zi)書中(zhong)常常虛(xu)構一些子(zi)(zi)(zi)(zi)虛(xu)烏有(you)的人(ren)物，如“無(wu)名人(ren)”“天根”，故有(you)人(ren)懷疑列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)是“假人(ren)”。不(bu)過(guo)《戰(zhan)國策(ce)》《尸子(zi)(zi)(zi)(zi)》《呂氏春秋》等諸多文獻中(zhong)也(ye)(ye)(ye)都提及(ji)列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)，所以列(lie)(lie)(lie)(lie)子(zi)(zi)(zi)(zi)應該實有(you)其人(ren)。
列子(zi)弟子(zi)存名者有伯豐(feng)子(zi)、百豐(feng)、史(shi)疾(ji)。
天瑞，意謂天地(di)之(zhi)靈(ling)瑞，自然(ran)之(zhi)符應，即文(wen)中提到的(de)(de)(de)“不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)化(hua)者”。列(lie)子認為(wei)，世間萬(wan)(wan)物皆(jie)有(you)始有(you)終，唯有(you)“不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)化(hua)者”，亦即“道(dao)”，才能夠循環(huan)往(wang)復、獨(du)立永存。“不(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)化(hua)者”是(shi)(shi)世界產生(sheng)(sheng)(sheng)與(yu)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)本源，它(ta)最(zui)(zui)初無(wu)形(xing)無(wu)象(xiang)，歷(li)經(jing)太(tai)(tai)易、太(tai)(tai)初、太(tai)(tai)始、太(tai)(tai)素(su)四(si)個階段，形(xing)成“渾(hun)淪”，再自“視之(zhi)不(bu)(bu)(bu)見，聽之(zhi)不(bu)(bu)(bu)聞，循之(zhi)不(bu)(bu)(bu)得”的(de)(de)(de)“易”演變(bian)為(wei)有(you)形(xing)的(de)(de)(de)“一”，最(zui)(zui)終生(sheng)(sheng)(sheng)成天地(di)萬(wan)(wan)物。列(lie)子道(dao)逢百歲骷髏(lou)，順此言明“萬(wan)(wan)物皆(jie)出(chu)于機，皆(jie)入于機”。一切緣自“道(dao)”，然(ran)而卻(que)并(bing)非“道(dao)”有(you)意為(wei)之(zhi)，天地(di)萬(wan)(wan)物只是(shi)(shi)自然(ran)而然(ran)地(di)變(bian)化(hua)運轉，生(sheng)(sheng)(sheng)息(xi)盈虧(kui)。
文(wen)寓言與議論選出(chu)，《黃帝書》視死如歸，榮啟期(qi)安貧樂(le)終(zhong)；林類行歌，不以(yi)營生為(wei)惑；孔(kong)子贊死，曉(xiao)諭天下(xia)失家(jia)，又有(you)杞人(ren)憂天，向氏為(wei)盜(dao)。凡此(ci)種(zhong)種(zhong)，恰如張湛《列子序》所言：“大略明群(qun)有(you)以(yi)至虛(xu)為(wei)宗(zong)，萬(wan)品以(yi)終(zhong)滅為(wei)驗(yan)。”有(you)形(xing)之(zhi)物誕生、消亡，其暫行于世而(er)終(zhong)歸虛(xu)無。人(ren)生亦(yi)復如是：從嬰(ying)孩、少壯、老耄直至死亡，性命本非(fei)吾有(you)，生死不過往來(lai)。
《呂(lv)氏春秋·不二(er)》與《尸子(zi)·廣澤》皆載“列(lie)子(zi)貴(gui)虛”，但依《天(tian)(tian)瑞》，列(lie)子(zi)自認“虛者無貴(gui)”。徹(che)底的虛，必定有(you)無（空）皆忘(wang)，消融了(le)所有(you)差別，也就無所謂(wei)輕重貴(gui)賤。萬物自天(tian)(tian)成，盜者本(ben)無心，光陰若(ruo)逆旅，生死不及情，是為《天(tian)(tian)瑞》大意，亦即(ji)《列(lie)子(zi)》全書(shu)綱領。
本篇皆在論述(shu)養身(shen)冶物(wu)(wu)之(zhi)道。全文(wen)圍(wei)繞道心與外物(wu)(wu)的關系展開(kai)多(duo)番(fan)探(tan)討，唯有應理處順，忘形養神，才能達到所適常通，遇物(wu)(wu)無滯的境界。具體(ti)而言，修養內(nei)在道心。必須(xu)”壹其(qi)性，養其(qi)神”，做(zuo)到心無逆順，物(wu)(wu)我(wo)兩忘。列子以(yi)(yi)列子御風、伯昏臨(lin)淵(yuan)、商丘誠信、粱(liang)鴦飼虎、津人(ren)撮(cuo)舟、呂(lv)梁(liang)濟(ji)水、佝僂承蜩等多(duo)則寓言對此反復加以(yi)(yi)證明。同(tong)時(shi)他又(you)指出，除了保持內(nei)心的虛(xu)靜凝獨,人(ren)們在應物(wu)(wu)處世時(shi)還必須(xu)“含其(qi)德(de)”，做(zuo)到韜光養晦，與世無違(wei)。文(wen)中海上漚烏、趙襄子狩獵神巫季(ji)威、列子之(zhi)齊(qi)、楊朱之(zhi)沛,楊朱過(guo)宋數章，既為闡明其(qi)理。
既名《黃(huang)帝》，最終還(huan)是為了推(tui)崇黃(huang)老(lao)學派“清虛無為”的(de)(de)治(zhi)(zhi)世主張。從華(hua)晉國(guo)的(de)(de)國(guo)民，列姑射山的(de)(de)神人，到鬻子、老(lao)聃的(de)(de)守柔之術以(yi)(yi)及圣人的(de)(de)籠(long)愚之智直至篇末惠(hui)盎對(dui)宋(song)康王(wang)的(de)(de)說教中，都(dou)可以(yi)(yi)發現這樣的(de)(de)思(si)想痕(hen)跡(ji)。對(dui)于列子而言，理想國(guo)內(nei)，上(shang)有(you)效(xiao)法天道無為德庇(bi)萬物而不以(yi)(yi)為功的(de)(de)國(guo)君，下有(you)自治(zhi)(zhi)自化(hua)的(de)(de)國(guo)民，同(tong)時(shi)還(huan)得有(you)孔、墨等圣賢以(yi)(yi)仁義濟人使“四竟內(nei)，皆得其利。”如此，天下大治(zhi)(zhi)才(cai)能真正得以(yi)(yi)實現。
本篇(pian)皆(jie)(jie)在(zai)宣揚浮生(sheng)(sheng)若夢(meng)、得失哀樂皆(jie)(jie)為(wei)(wei)白駒過隙的(de)思(si)想(xiang)。列(lie)子(zi)精(jing)心勾(gou)勒出(chu)一(yi)幅(fu)幅(fu)瑰麗奇異(yi)的(de)畫面(mian)，為(wei)(wei)我們(men)展現了神妙莫測的(de)幻化境界(jie)，卻又(you)讓它悔起倏滅，以期證明有生(sheng)(sheng)有形者盡(jin)為(wei)(wei)虛(xu)無的(de)幻象(xiang)，終將隨著生(sheng)(sheng)死陰陽之變(bian)歸(gui)于消亡；唯有造化萬物的(de)大(da)道(dao)，因(yin)“其巧妙，其功(gong)深”，才能(neng)夠常(chang)信(xin)常(chang)存，無極無窮。但是現實(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)中，人們(men)往往“惑于是非，昏(hun)于利(li)害”，被新鮮短暫的(de)過眼云煙所吸引，從而忽(hu)略了慣(guan)常(chang)恒久的(de)實(shi)(shi)在(zai)擁有。因(yin)此(ci)，全文通過八則寓言，分別以化、幻、覺(jue)(jue)、夢(meng)、病、疾、誑等(deng)意象(xiang)來(lai)譬喻人生(sheng)(sheng)的(de)虛(xu)妄不(bu)實(shi)(shi)。另(ling)有一(yi)段議論，斯言夢(meng)覺(jue)(jue)之理，見解不(bu)凡。列(lie)子(zi)歷數人間種(zhong)種(zhong)、萬般境界(jie)，將其歸(gui)納(na)為(wei)(wei)“八征”、“六(liu)候”，而后征引列(lie)子(zi)"神遇(yu)為(wei)(wei)夢(meng)，形接(jie)為(wei)(wei)事”一(yi)語，推斷(duan)覺(jue)(jue)醒時的(de)行(xing)為(wei)(wei)反應與夢(meng)境的(de)產(chan)生(sheng)(sheng)，都(dou)是自(zi)(zi)于人們(men)的(de)形體和精(jing)神與外(wai)界(jie)有所接(jie)觸的(de)緣(yuan)故。唯有徹悟(wu)“感變(bian)之所起者”，才能(neng)以虛(xu)靜(jing)坦蕩的(de)心態面(mian)對(dui)紛紜變(bian)幻的(de)外(wai)部世界(jie)，即所謂“神凝者想(xiang)夢(meng)自(zi)(zi)消”。
劉自《引子新(xin)(xin)書(shu)目錄(lu)》以為《周穆王(wang)》《湯問》兩(liang)篇“迂誕恢詭，非君(jun)子之言(yan)也”，此語頗可商榷。自本篇以觀，正因其立意之標新(xin)(xin)，寓言(yan)之荒誕，文辭之曼(man)妙，方可見撰書(shu)者(zhe)用心良苦(ku)。其目睹(du)大(da)道日喪，眾生(sheng)昏亂于世情而(er)終不(bu)覺醒，故寄言(yan)于夢(meng)囈。內(nei)中痛楚，本非凡俗“君(jun)子”者(zhe)可解。
《仲(zhong)尼》，一曰《極(ji)智(zhi)》。孔子(zi)本為(wei)儒家先賢(xian)，修(xiu)身治國也是(shi)歷代儒者所關心的(de)(de)(de)話題。然而(er)(er)面對“君臣日失其(qi)序，仁義益(yi)衰，情(qing)性益(yi)薄”的(de)(de)(de)嚴(yan)酷現實(shi)，儒家的(de)(de)(de)詩書禮樂往往失去原(yuan)先濟世勘亂的(de)(de)(de)作用(yong)，而(er)(er)變為(wei)棄之(zhi)可惜、革(ge)之(zhi)無方的(de)(de)(de)擺(bai)設。此刻，須由“體神而(er)(er)獨運，忘情(qing)而(er)(er)任理(li)”的(de)(de)(de)道(dao)家思(si)想(xiang)出場，來給予(yu)迷惘的(de)(de)(de)賢(xian)臣士子(zi)一份(fen)圓融靜定的(de)(de)(de)安(an)寧心態(tai)。本篇列子(zi)便有(you)意借用(yong)孔子(zi)的(de)(de)(de)形(xing)象和(he)言論來闡釋這種(zhong)“有(you)易于(yu)自(zi)者無難于(yu)外”的(de)(de)(de)修(xiu)身理(li)論。
文中以孔子與(yu)顏回(hui)的對話引出“無(wu)樂(le)無(wu)知，是(shi)真樂(le)真知”的觀點(dian)。列子認為，摒棄禮教和變革社會都不過是(shi)顯露形跡的有心作為，唯有保持(chi)內(nei)心虛靜，才能泰然應對紛紜莫(mo)測(ce)的時(shi)局。同(tong)時(shi)，針對凡俗(su)一味(wei)糾(jiu)纏于外在(zai)細(xi)節，只(zhi)知運用感官妄定是(shi)非的淺陋偏見，列子又提出判斷圣人的獨特標準：圣人通融于大道，故(gu)而在(zai)內(nei)修身，則能“體合于心，心合于氣，氣合于神(shen)，神(shen)合于無(wu)”，在(zai)外治(zhi)世，亦(yi)可“不治(zhi)而不亂(luan),不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎(hu)民無(wu)能名嫣。”
篇末，列子為(wei)了預防矯枉過(guo)正(zheng)，又將’默(mo)而得之(zhi)而性成之(zhi)”的圣人(ren)與庸庸碌(liu)碌(liu)的無能之(zhi)輩加(jia)以(yi)區別對(dui)待，申明圣人(ren)之(zhi)智(zhi)寂然玄照(zhao)，通理而無所偏執，無為(wei)而惠及天下，后者卻好像(xiang)聚塊積塵，只不過(guo)是繁華人(ren)間轉瞬即(ji)逝的浮光掠影罷了。這不由使人(ren)想起孔子那句至理名(ming)言“不患(huan)人(ren)之(zhi)不己(ji)知，患(huan)己(ji)無能也。”（《論(lun)語·憲問》）
《湯問》一篇，筆鋒橫掃天(tian)下(xia)，盡顯天(tian)地(di)(di)至理(li)。文中載有諸多(duo)超逸絕塵(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話傳(chuan)說，極言(yan)天(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)廣闊無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)垠，萬物(wu)之(zhi)(zhi)繁(fan)榮駁雜，以(yi)(yi)期突破世人囿于(yu)(yu)視(shi)聽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淺陋常(chang)(chang)識，消(xiao)除種種流于(yu)(yu)表象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨細(xi)、修(xiu)短、同異分歧，列子先借(jie)由殷(yin)湯與(yu)夏革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話，暢談(tan)時空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)極無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)盡，并且難能可(ke)貴地(di)(di)表達(da)了“天(tian)地(di)(di)亦(yi)物(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇宙觀；再通(tong)過大禹和(he)夏革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩段言(yan)論，說明自然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生息變幻(huan)以(yi)(yi)及人世間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壽夭(yao)禍福(fu)都是(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)待而成，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)待而滅，即使博學多(duo)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣人也未(wei)必能夠通(tong)曉其中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律與(yu)奧秘。就好比四方八荒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政風民俗，彼此相異卻未(wei)足(zu)為(wei)奇(qi)，因(yin)為(wei)它(ta)們(men)都是(shi)在不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文地(di)(di)理(li)環境(jing)下(xia)“默(mo)而得(de)之(zhi)(zhi)，性而成之(zhi)(zhi)”，屬(shu)于(yu)(yu)自然(ran)而然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)，萬事萬物(wu)既然(ran)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)憑(ping)借(jie)有限(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)耳聞目(mu)見來臆斷(duan)其是(shi)非有無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，那(nei)么通(tong)達(da)大道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)至理(li)名(ming)言(yan)自然(ran)也無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)法按照慣常(chang)(chang)思維去理(li)解(jie)其深刻內(nei)涵。所(suo)以(yi)(yi)列子有以(yi)(yi)詹何持鉤、扁鵲(que)換心等寓言(yan)故事來譬喻為(wei)人處世所(suo)必須葆有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡(heng)狀態，亦(yi)既“均”。“均”于(yu)(yu)術，則可(ke)以(yi)(yi)內(nei)得(de)于(yu)(yu)心，外應于(yu)(yu)器；“均”于(yu)(yu)技，則可(ke)以(yi)(yi)聆(ling)高山流水，響遏行云。
事實上，文中講述的(de)所有詭異奇(qi)特的(de)技藝，都是(shi)為了將人的(de)作為巧(qiao)妙(miao)上推于道的(de)境界(jie)，由此，“乃可與造化者同(tong)功”。只(zhi)可惜，至情至理往往命同(tong)孔(kong)周三劍，雖為代代相(xiang)傳(chuan)的(de)至尊(zun)之寶，卻只(zhi)能”匣而(er)藏之”，即使偶現其光，也被疑為了無(wu)用的(de)廢(fei)物(wu)或是(shi)荒誕虛(xu)妄的(de)謠傳(chuan)，從(cong)而(er)被迫“無(wu)施干事”，適形避世。
本篇圍(wei)繞天命(ming)與人(ren)力(li)的(de)矛盾關(guan)系，展開(kai)一(yi)系列論證。在楊朱看來(lai)天命(ming)超(chao)越于(yu)人(ren)間(jian)所(suo)有道德、強權、功利之上(shang)，自為(wei)人(ren)人(ren)所(suo)不(bu)可企(qi)及(ji)。它看似無(wu)端(duan)無(wu)常卻與每個人(ren)的(de)遣際(ji)息(xi)息(xi)相關(guan)，世間(jian)的(de)壽夭、窮達、貴(gui)賤、貧富都由它來(lai)決(jue)定。天命(ming)本身并不(bu)具備判斷是非、主持公(gong)正(zheng)的(de)獨立意(yi)志，也(ye)不(bu)懷有任何賞(shang)善罰(fa)惡的(de)目的(de)，它總是“昂知所(suo)以然(ran)而(er)(er)然(ran)”，所(suo)以歷(li)史上(shang)與現(xian)實中才(cai)會出現(xian)“壽彼而(er)(er)夭此，窮圣而(er)(er)達逆，賤賢(xian)而(er)(er)貴(gui)愚，貧善而(er)(er)富惡”等諸多(duo)顛倒混亂的(de)社會現(xian)象。
文中列(lie)舉管、鮑至交(jiao)(jiao)，小白用(yong)(yong)仇(chou)的史事，卻推(tui)翻世俗所(suo)謂善交(jiao)(jiao)、善用(yong)(yong)能(neng)(neng)的既(ji)定之(zhi)辭，而將(jiang)(jiang)其緣由(you)歸結于“不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)為之(zhi)的天(tian)命。同時輔之(zhi)以子(zi)產誅鄧析之(zhi)略說(shuo)，仍將(jiang)(jiang)其目果追溯到(dao)“不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)為之(zhi)”的天(tian)命，與(yu)前文互為影響。道(dao)法自然，故而“天(tian)地(di)不(bu)(bu)能(neng)(neng)犯，圣智不(bu)(bu)能(neng)(neng)于，鬼魁不(bu)(bu)能(neng)(neng)欺” 。與(yu)其揣(chuai)摩天(tian)意，機關(guan)算(suan)盡，希冀憑惜小智小識改變自身的貴(gui)賤壽(shou)夭，不(bu)(bu)若學季(ji)粱安命以待疾，東門是喪子(zi)而不(bu)(bu)憂。只要領悟了“至人居若死動若械(xie)”的境界，對于天(tian)命能(neng)(neng)夠知(zhi)其不(bu)(bu)可(ke)奈(nai)何而安之(zhi)若素，則自當不(bu)(bu)受外物紛擾而與(yu)天(tian)地(di)同運。
但(dan)若一味無情，放(fang)任天命(ming)(ming)，亦難免使有志之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士心寒。大戀所(suo)存，雖哲不(bu)忘。楊(yang)(yang)(yang)朱(zhu)雖然皆量(liang)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)口(kou)嘲箋(jian)了(le)齊景公登臨流涕的(de)短見(jian)，卻又在(zai)(zai)篇束指出(chu)，農，商、工、仕(shi)，皆有否(fou)泰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)，然趣利逐勢，亦是人力(li)使然，勢在(zai)(zai)必行，逆過既是順。可見(jian)并(bing)沒有完(wan)全否(fou)定(ding)存在(zai)(zai)的(de)意義與人力(li)的(de)作(zuo)用。“今昏(hun)昏(hun)昧(mei)(mei)昧(mei)(mei)，紛紛若若·隨所(suo)為(wei)，隨所(suo)不(bu)為(wei)。日去日來，孰能知其故，皆命(ming)(ming)也夫。”此言此語，與其認作(zuo)是一聲無奈的(de)慨嘆，不(bu)若看成是楊(yang)(yang)(yang)朱(zhu)遍經(jing)世事滄桑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，對于至德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世隱晦(hui)而又痛(tong)心的(de)哀悼。為(wei)楊(yang)(yang)(yang)墨相非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)。《淮南子·泛論訓(xun)》：兼愛尚賢，右鬼(gui)非命(ming)(ming)，墨子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)立(li)(li)也，而楊(yang)(yang)(yang)子非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。全性保真，不(bu)以物(wu)累(lei)形，楊(yang)(yang)(yang)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)立(li)(li)也，而孟子非之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
《楊朱》，又名《達生》。全篇(pian)暢言當生之(zhi)(zhi)樂，曉諭生死之(zhi)(zhi)道。文(wen)中(zhong)(zhong)”且趣當生，奚遑死后”的(de)論調，以及“損一毫利天下不與也(ye)，悉天下奉一身不取(qu)也(ye)”的(de)主(zhu)張，堪稱(cheng)千古罕有(you)的(de)異端“邪”說。但劉(liu)向在《列子新(xin)書目錄》中(zhong)(zhong)所(suo)稱(cheng)“楊子之(zhi)(zhi)篇(pian)，唯貴(gui)放選。”則(ze)未免以偏(pian)概全，支離其說。
文中，楊(yang)(yang)朱將(jiang)名(ming)(ming)(ming)(ming)實關(guan)系(xi)兩兩分(fen)離，認為(wei)(wei)名(ming)(ming)(ming)(ming)未必(bi)符(fu)合實，實也未必(bi)依(yi)附于(yu)名(ming)(ming)(ming)(ming)。他(ta)列(lie)舉管(guan)仲、日恒、堯、舜、伯(bo)夷、叔齊(qi)等人(ren)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同際(ji)遇，證明社會上(shang)存(cun)在(zai)著種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)“實名(ming)(ming)(ming)(ming)貧，偽名(ming)(ming)(ming)(ming)富”的(de)(de)(de)不(bu)(bu)公(gong)平現象。唯有(you)死亡才能夠消解塵世間的(de)(de)(de)這些貴賤等級(ji)，并且卸下(xia)所有(you)仁義道德的(de)(de)(de)虛浮光(guang)環，讓仁圣兇(xiong)愚死后同樣化作腐骨。由此反(fan)觀(guan)充滿苦(ku)難(nan)的(de)(de)(de)歷史進程與(yu)飄忽無定的(de)(de)(de)短暫(zan)人(ren)生，我們唯 一能夠把握的(de)(de)(de)就是(shi)當(dang)(dang)下(xia)的(de)(de)(de)厚味、美服(fu)、好色、音聲(sheng)，與(yu)之相比，任何的(de)(de)(de)生前(qian)虛名(ming)(ming)(ming)(ming)或(huo)是(shi)死后榮耀都無異于(yu)傷生害性的(de)(de)(de)“重囚累(lei)(lei)梏”。凡(fan)俗之人(ren)，顧(gu)忌著刑賞的(de)(de)(de)尺(chi)度、名(ming)(ming)(ming)(ming)法的(de)(de)(de)教誨，行為(wei)(wei)處(chu)世往往前(qian)嗜后矚，即便有(you)幸得享百年之壽，也不(bu)(bu)過做了(le)禮教與(yu)名(ming)(ming)(ming)(ming)利(li)的(de)(de)(de)傀(kui)儡(lei)。公(gong)孫朝、公(gong)孫穆酗(xu)酒作樂，端木(mu)叔散(san)盡家累(lei)(lei)，在(zai)常人(ren)眼中自是(shi)狂(kuang)放之徒。殊不(bu)(bu)知楊(yang)(yang)朱正是(shi)通過這兩則(ze)寓言昭示天下(xia)，應當(dang)(dang)拋棄(qi)造作虛偽，不(bu)(bu)為(wei)(wei)功名(ming)(ming)(ming)(ming)所誤(wu)，不(bu)(bu)為(wei)(wei)利(li)祿所累(lei)(lei)，樂生逸(yi)身，任性縱情，才是(shi)悟(wu)道真人(ren)。
篇末，楊朱又唯恐矯枉(wang)過正，故而轉回名(ming)實(shi)(shi)之論，表明(ming)在“有(you)名(ming)則尊榮，亡名(ming)則卑辱”的(de)(de)現實(shi)(shi)中(zhong)，“名(ming)”與(yu)“實(shi)(shi)”并不是(shi)完全割裂的(de)(de)關系。但若是(shi)在緣(yuan)自(zi)本性(xing)的(de)(de)欲(yu)求之外(wai)，還(huan)去追求多(duo)余的(de)(de)功名(ming)利祿，那就是(shi)貪得無厭，成為(wei)他所鄙夷的(de)(de)“守名(ming)而累實(shi)(shi)”。可(ke)見，楊朱學(xue)說本為(wei)批駁俗世(shi)虛榮，解脫綱常(chang)教化，并非肆意妄為(wei)。及(ji)至后(hou)人曲(qu)解，才讓(rang)他無端擔起了(le)自(zi)私放縱的(de)(de)萬世(shi)惡名(ming)。
《列子(zi)(zi)》沒提倡縱(zong)欲，楊朱(zhu)的(de)《楊朱(zhu)》篇更沒提倡縱(zong)欲，而是(shi)崇(chong)尚(shang)超越一切欲望和外在事物的(de)自由。擺脫某些(xie)有形(xing)無(wu)(wu)形(xing)的(de)束縛、不(bu)拘泥于形(xing)式、但要知(zhi)止。故(gu)楊朱(zhu)篇說(shuo)：“豐(feng)屋美服，厚味姣(jiao)色，有此(ci)四者(zhe)，何求于外？有此(ci)而求外者(zhe)，無(wu)(wu)厭之(zhi)性(xing)(xing)。無(wu)(wu)厭之(zhi)性(xing)(xing)，陰陽之(zhi)蠹也(ye)。”大體源(yuan)出《老子(zi)(zi)》（如(ru)《老子(zi)(zi)》第十三章：“貴(gui)以(yi)身為(wei)(wei)天(tian)(tian)下(xia)，若可寄天(tian)(tian)下(xia)。愛以(yi)身為(wei)(wei)天(tian)(tian)下(xia)，若可托(tuo)天(tian)(tian)下(xia)。”、《老子(zi)(zi)》第八十章：“甘其(qi)(qi)(qi)食，美其(qi)(qi)(qi)服，安(an)其(qi)(qi)(qi)居，樂其(qi)(qi)(qi)俗。”）。端木叔是(shi)楊朱(zhu)學派所說(shuo)沒有達到(dao)全(quan)性(xing)(xing)保真而“不(bu)能自勝(sheng)則縱(zong)之(zhi)者(zhe)”，即使是(shi)沒有達到(dao)全(quan)性(xing)(xing)保真的(de)“不(bu)能自勝(sheng)則縱(zong)之(zhi)者(zhe)”的(de)人，楊朱(zhu)學派認為(wei)(wei)也(ye)不(bu)是(shi)假(jia)仁大偽的(de)禮教假(jia)君子(zi)(zi)可以(yi)比的(de)，這是(shi)楊朱(zhu)與儒家相非得結果。
《列子》全(quan)(quan)書，始以(yi)《天瑞》，終以(yi)《說符》，首尾呼(hu)應(ying)，自成一體。古時以(yi)所謂(wei)天降“符瑞”，附會與(yu)(yu)人事相應(ying)，叫做“符應(ying)”。“符”，有符信、符驗的(de)含義。“說符”，即謂(wei)“道(dao)”與(yu)(yu)人事的(de)相互應(ying)驗。全(quan)(quan)文通過三十余則(ze)寓言和說理(li)，對“道(dao)”與(yu)(yu)“智”“名”與(yu)(yu)“實”“形(xing)”與(yu)(yu)“神”“貴”與(yu)(yu)“賤”“時機”與(yu)(yu)“變通”“久利”與(yu)(yu)“暫得”“持身”與(yu)(yu)“治國(guo)”等(deng)多對關系進行(xing)了多個角度的(de)論(lun)述(shu)。
世事無常(chang)，禍福相倚。因此，列子認為為人(ren)(ren)處(chu)世應(ying)(ying)當做到“持(chi)后(hou)而(er)處(chu)先(xian)”，對于事物的(de)存(cun)(cun)亡變幻，也(ye)應(ying)(ying)當透過其表面(mian)來“寡其所(suo)以(yi)然”。一(yi)方(fang)面(mian)要“恃道(dao)化而(er)不恃智巧(qiao)”，全(quan)身遠害，避免重演(yan)郄雍的(de)悲劇；一(yi)方(fang)面(mian)也(ye)要擁有(you)“授隙抵(di)時(shi)，應(ying)(ying)事無方(fang)”的(de)智慧(hui)，領會(hui)“先(xian)迕后(hou)合”的(de)圣人(ren)(ren)之言，進而(er)懂得(de)各種看似無關的(de)現象背后(hou)實(shi)際上存(cun)(cun)在著積來已久的(de)緣(yuan)由。然而(er)世人(ren)(ren)多縱欲迷(mi)性，重利輕道(dao)，貪圖一(yi)時(shi)所(suo)蕕，不念長久之積，所(suo)以(yi)才(cai)會(hui)鬧出“宋(song)人(ren)(ren)拾(shi)契”、“齊人(ren)(ren)攫金”那樣的(de)笑話。唯有(you)舍末明本，“歸同反一(yi)”，因名求實(shi)，得(de)其髓(sui)而(er)棄(qi)其粗，才(cai)能一(yi)睹天(tian)道(dao)與人(ren)(ren)事之間的(de)絕妙天(tian)機。
經魏晉南北(bei)朝(chao)的(de)演變，《老(lao)》《文(wen)》《列(lie)》《莊(zhuang)》取代黃老(lao)學(xue)派成為道家(jia)思想的(de)主流。對于列(lie)子(zi)(zi)在中國文(wen)學(xue)史和思想史上的(de)重要(yao)貢獻，封建帝王尤為重視，唐玄宗天寶元年(nian)(nian)（公元742年(nian)(nian)）封為“沖虛(xu)真(zhen)人”，所著《列(lie)子(zi)(zi)》詔(zhao)稱《沖虛(xu)真(zhen)經》；宋徽宗封為“致虛(xu)觀(guan)妙真(zhen)君。”北(bei)宋景(jing)德年(nian)(nian)間加封“至德”,號曰《沖虛(xu)至德真(zhen)經》。列(lie)子(zi)(zi)著書常(chang)言人之(zhi)所未言,氣偉而才奇簡(jian)勁宏妙，對后世有深(shen)遠(yuan)影響(xiang)。
列子的(de)學(xue)說，劉向(xiang)認(ren)為(wei)(wei)：“其學(xue)本于黃帝老子，號(hao)曰(yue)(yue)道家。道家者，秉要執(zhi)本，清虛無(wu)為(wei)(wei)，及其治身接(jie)物(wu)，務崇不(bu)競，合于六經。”《爾(er)雅.釋詁》邢(xing)昺(bing)《疏》引《尸子.廣澤篇》及《呂氏春秋不(bu)二(er)》說：“列子貴(gui)(gui)虛”。《戰國策.韓策》有(you)：“史疾為(wei)(wei)使楚，楚王問(wen)曰(yue)(yue)：‘客(ke)何與所循？’曰(yue)(yue)：‘治列子圄寇之言。’曰(yue)(yue)：‘何貴(gui)(gui)？’曰(yue)(yue)：‘貴(gui)(gui)正’。”
所謂(wei)“貴(gui)(gui)正(zheng)”，當如《莊(zhuang)子(zi)·逍遙游》所說(shuo)“乘天(tian)地之(zhi)(zhi)正(zheng)”的(de)“正(zheng)”，也即(ji)自(zi)然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)規律、法則；所謂(wei)“虛(xu)(xu)”，也即(ji)“虛(xu)(xu)己(ji)以(yi)保真(zhen)(zhen)(zhen)”之(zhi)(zhi)意(yi)。“虛(xu)(xu)”字(zi)在(zai)黃、老、莊(zhuang)文本中也多次出(chu)現，多指‘自(zi)然(ran)(ran)’、“道”，無差別之(zhi)(zhi)‘一齊’。所謂(wei)貴(gui)(gui)虛(xu)(xu)，其(qi)目的(de)就(jiu)是驅除(chu)內心(xin)的(de)雜念，甚至(zhi)一切(qie)人為的(de)有(you)可能傷(shang)害真(zhen)(zhen)(zhen)性的(de)觀念，忘懷而靜(jing)守本心(xin)，以(yi)期保存(cun)人的(de)清(qing)靜(jing)自(zi)然(ran)(ran)之(zhi)(zhi)本性。故(gu)忘形骸，虛(xu)(xu)物我，一榮辱，齊生(sheng)死，任天(tian)真(zhen)(zhen)(zhen)于智慮之(zhi)(zhi)表，超情(qing)思(si)于得失(shi)之(zhi)(zhi)源(yuan)。
自然(ran)和(he)一齊(qi) ,即體(ti)道利物、 生死同狀 、 是非皆(jie)泯、 覺(jue)夢(meng)一齊(qi)。《列子》書中所謂的化人(ren) 、幻人(ren) 、真人(ren)、 至人(ren)等,無非是做到(dao)一齊(qi)而達于自然(ran)的體(ti)道得(de)道者。
歲月靜好 
