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人物簡介

鄭(zheng)虔（691年－759年），字趨庭，又作若齊、弱齊、若齋，鄭(zheng)州滎澤縣人(ren)，唐(tang)代文(wen)學(xue)家(jia)、書法家(jia)、畫(hua)家(jia)。

鄭(zheng)虔(qian)(qian)(qian)出生于(yu)一個(ge)門(men)第不低的(de)家庭，約在景云元年(nian)(nian)（710年(nian)(nian)）進士及第，入仕即補率更寺(si)主簿之(zhi)缺，后(hou)歷任左監門(men)錄事參軍、尚乘直長(chang)、太常寺(si)協律郎、左青道(dao)率府長(chang)史(shi)、廣文館博士、著作郎等(deng)。在安史(shi)之(zhi)亂中(zhong)，鄭(zheng)虔(qian)(qian)(qian)先后(hou)被叛軍任為兵部(bu)郎中(zhong)和國子司業(ye)。在安史(shi)之(zhi)亂被平定(ding)后(hou)，鄭(zheng)虔(qian)(qian)(qian)因(yin)陷偽(wei)而獲貶臺(tai)(tai)州。至(zhi)德二年(nian)(nian)（757年(nian)(nian)）寒冬臘月，鄭(zheng)虔(qian)(qian)(qian)達到(dao)臺(tai)(tai)州，以臺(tai)(tai)州文教為己任，大(da)力(li)發展臺(tai)(tai)州文教。乾元二年(nian)(nian)（759年(nian)(nian)），鄭(zheng)虔(qian)(qian)(qian)病逝于(yu)臺(tai)(tai)州官舍，享(xiang)年(nian)(nian)六十(shi)九歲。

學(xue)術(shu)思(si)想上，鄭虔(qian)政治敏(min)銳，卓(zhuo)識不凡，在軍(jun)事、醫學(xue)和博物等(deng)方面都有開拓，且素養卓(zhuo)然，詩、書(shu)、畫被唐玄(xuan)宗(zong)稱為“鄭虔(qian)三絕”，著有兵書(shu)《天寶軍(jun)防錄》、醫書(shu)《胡本草》、雜錄《會粹》等(deng)。

主要經歷

登第而仕

天授二年（691年），鄭虔(qian)出(chu)生在一個門第不低的家庭中。

大約景云元(yuan)年(nian)(nian)（710年(nian)(nian)），弱冠之(zhi)年(nian)(nian)的(de)鄭虔(qian)進(jin)士及(ji)第(di)，其才華(hua)獲得了主考(kao)官和文苑的(de)肯定。之(zhi)后，大約在開(kai)元(yuan)四年(nian)(nian)（716年(nian)(nian)），鄭虔(qian)入仕即(ji)補率更寺主簿之(zhi)缺(que)。

開(kai)元八年(nian)(nian)（720年(nian)(nian)）之后，鄭虔(qian)轉任左監(jian)門錄事參軍。

開元十五年（727年）之后，鄭(zheng)(zheng)虔被(bei)改任為尚乘直長(chang)。任上(shang)，鄭(zheng)(zheng)虔似曾在長(chang)安邀“陳(chen)博士(shi)”（可能是鐫工陳(chen)須(xu)達）東行，并與其相約(yue)同舟往東南(nan)鐫刻《大唐故(gu)代國長(chang)公主碑》。

開元二十三年（735年），鄭虔(qian)與彪鄉道人(ren)智覺同(tong)登華山，之后(hou)，大約在二人(ren)回到華岳(yue)廟禱神時鄭虔(qian)創作了《禱華岳(yue)文》。

三絕名世

大(da)約開(kai)元二十五(wu)年(nian)（737年(nian)），鄭(zheng)虔任協律(lv)郎。在協律(lv)郎任上，鄭(zheng)虔集選當(dang)時的事例(li)，寫了(le)(le)八十多(duo)篇(pian)文章。有(you)個人偷看了(le)(le)他寫成的文稿(gao)，向(xiang)朝廷寫告密信(xin)，說(shuo)鄭(zheng)虔私撰國史(shi)，鄭(zheng)虔聽說(shuo)后大(da)概因為(wei)不小心敘及某些(xie)事實而倉惶焚(fen)燒書稿(gao)以自解。大(da)約此前，鄭(zheng)虔因罪獲貶，但并不嚴重，僅是降官階而已。（《新唐書》誤記(ji)為(wei)“坐謫(zhe)十年(nian)”。）之后，鄭(zheng)虔任左青道率(lv)府長(chang)史(shi)。

天寶(bao)九載（750年(nian)），唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗李隆基很欣賞鄭(zheng)(zheng)(zheng)虔(qian)(qian)(qian)(qian)的(de)(de)(de)才能(neng)，想把鄭(zheng)(zheng)(zheng)虔(qian)(qian)(qian)(qian)安(an)排在(zai)自己身(shen)邊，不管任(ren)(ren)(ren)何具體事務，于是設(she)置了(le)廣(guang)(guang)文(wen)館(guan)，任(ren)(ren)(ren)鄭(zheng)(zheng)(zheng)虔(qian)(qian)(qian)(qian)為廣(guang)(guang)文(wen)館(guan)博(bo)土。鄭(zheng)(zheng)(zheng)虔(qian)(qian)(qian)(qian)得到(dao)任(ren)(ren)(ren)命，不知道(dao)廣(guang)(guang)文(wen)館(guan)這個機構在(zai)哪里，便去找宰(zai)相(xiang)詢問，宰(zai)相(xiang)說：“皇帝陛下(xia)下(xia)令擴充國立大學，增設(she)廣(guang)(guang)文(wen)館(guan)，來(lai)安(an)排有賢德的(de)(de)(de)人，讓(rang)后(hou)代人說起廣(guang)(guang)文(wen)博(bo)士是從(cong)你開始的(de)(de)(de)，這不是很好嗎？”這樣(yang)鄭(zheng)(zheng)(zheng)虔(qian)(qian)(qian)(qian)才走馬上(shang)任(ren)(ren)(ren)。其時，杜甫與(yu)(yu)鄭(zheng)(zheng)(zheng)虔(qian)(qian)(qian)(qian)交好，有贈鄭(zheng)(zheng)(zheng)虔(qian)(qian)(qian)(qian)的(de)(de)(de)詩句：“才名四十年(nian)，坐客寒無氈。惟有蘇司業(ye)，時時與(yu)(yu)酒錢(qian)。”鄭(zheng)(zheng)(zheng)虔(qian)(qian)(qian)(qian)任(ren)(ren)(ren)廣(guang)(guang)文(wen)館(guan)博(bo)土之后(hou)許(xu)久，大雨(yu)毀壞了(le)廣(guang)(guang)文(wen)館(guan)的(de)(de)(de)房屋(wu)，有關(guan)部門也不加修復，鄭(zheng)(zheng)(zheng)虔(qian)(qian)(qian)(qian)便借(jie)住在(zai)國子館(guan)內，從(cong)此(ci)廣(guang)(guang)文(wen)館(guan)被(bei)廢棄。大約此(ci)前(qian)，鄭(zheng)(zheng)(zheng)虔(qian)(qian)(qian)(qian)曾經書(shu)寫自己的(de)(de)(de)詩作(zuo)和繪畫獻給唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗，唐玄(xuan)(xuan)(xuan)宗在(zai)他的(de)(de)(de)書(shu)畫上(shang)用大字(zi)題寫“鄭(zheng)(zheng)(zheng)虔(qian)(qian)(qian)(qian)三絕”四字(zi)。

作畫獲宥

天寶十三載（754年）八月或(huo)稍早(zao)，鄭虔升任著作郎(lang)。

天寶(bao)十五載（756年），安史之亂爆發，安祿(lu)山派張通儒劫持百官往(wang)東都洛陽，鄭虔先被(bei)叛軍任(ren)為(wei)兵(bing)部郎中，后又(you)被(bei)任(ren)為(wei)國子司業。

安史(shi)之亂被(bei)平定以后(hou)，鄭(zheng)虔(qian)和張通(tong)、王(wang)維(wei)一起被(bei)囚(qiu)禁在宣(xuan)陽里(li)。這三(san)個人，都長于(yu)繪畫(hua)，中(zhong)書令(ling)崔圓便讓他們在自家墻(qiang)壁作畫(hua)，鄭(zheng)虔(qian)等人為(wei)免(mian)被(bei)處(chu)(chu)死(si)而極力請求崔圓解(jie)救，終(zhong)于(yu)免(mian)去死(si)罪，鄭(zheng)虔(qian)被(bei)貶降為(wei)臺州司戶(hu)參軍，王(wang)維(wei)只是(shi)降級處(chu)(chu)分。

終于臺州

至德二年（757年）寒(han)冬臘月，鄭虔(qian)(qian)以(yi)老弱殘(can)身(shen)，長途跋涉(she)來到(dao)臺州(zhou)(zhou)(zhou)。當時(shi)“臺州(zhou)(zhou)(zhou)地(di)闊海冥(ming)冥(ming)”，地(di)處荒(huang)僻，文風未開，鄭虔(qian)(qian)衣冠(guan)言動，不(bu)同時(shi)俗，臺州(zhou)(zhou)(zhou)人與鄭虔(qian)(qian)相(xiang)互認為對方怪異，有“一(yi)(yi)州(zhou)(zhou)(zhou)人怪鄭若齊，鄭若齊怪一(yi)(yi)州(zhou)(zhou)(zhou)人”的說法；鄭虔(qian)(qian)曾自嘆“著(zhu)作(zuo)無功千里竄，形骸違俗一(yi)(yi)州(zhou)(zhou)(zhou)嫌”，繼而又自勉，以(yi)教(jiao)(jiao)化臺州(zhou)(zhou)(zhou)百(bai)姓為己任，于是鄭虔(qian)(qian)以(yi)地(di)方官(guan)員身(shen)份(fen)首辦官(guan)學，選擇民間優秀子(zi)弟來教(jiao)(jiao)導，大到(dao)冠(guan)、婚、喪(sang)、祭之類的禮儀，小到(dao)升、降、揖、遜之類的禮節，沒(mei)有不(bu)以(yi)身(shen)作(zuo)則(ze)的，使得從(cong)此以(yi)后，臺州(zhou)(zhou)(zhou)的民俗也日趨(qu)淳樸(pu)，士風逐漸(jian)奮起。

乾元二年（759年），鄭虔于臺州官舍病逝，享年六十九歲。

主要作品

《鄭(zheng)(zheng)虔墓志》稱鄭(zheng)(zheng)虔“又(you)工于(yu)草隸(li)，善(shan)于(yu)丹青，明于(yu)陰(yin)陽，邃(sui)于(yu)算(suan)(suan)術，百家諸子，如指掌焉。家國以為一寶，朝(chao)野謂之三絕”，基本屬實。對(dui)于(yu)鄭(zheng)(zheng)虔陰(yin)陽、算(suan)(suan)術方面的成(cheng)就，沒有(you)留(liu)下具體的記錄(lu)。其(qi)書，當時(shi)評價甚(shen)高，傳(chuan)本尚少。傳(chuan)為其(qi)書的《大人賦》草書，也難以證實。同時(shi)，臨海(hai)地(di)方各支鄭(zheng)(zheng)氏(shi)宗譜中不同程度地(di)記錄(lu)了一些鄭(zheng)(zheng)虔的事跡和(he)作品，但核(he)以史實，大多不可信，就鄭(zheng)(zheng)虔研(yan)究而言，實際(ji)意(yi)義大概(gai)很有(you)限。

貢獻影響

由(you)于鄭(zheng)虔的(de)(de)著作、詩文、書畫等(deng)傳世作品甚少，對鄭(zheng)虔生平的(de)(de)記載(zai)也不多(duo)，學(xue)界(jie)難以對鄭(zheng)虔各個方面(mian)的(de)(de)成(cheng)就作出具體分析，只(zhi)能根(gen)據史料記載(zai)對其(qi)成(cheng)就作出大(da)致描述。簡(jian)要而言，就《新唐書》等(deng)的(de)(de)記載(zai)來(lai)看(kan)，鄭(zheng)虔學(xue)識(shi)淵博，是(shi)當時很有(you)(you)影(ying)響、很有(you)(you)見識(shi)、很有(you)(you)作為的(de)(de)學(xue)術大(da)家。

具體而(er)(er)言，學(xue)術思想上，鄭(zheng)虔(qian)(qian)(qian)政(zheng)治(zhi)(zhi)敏銳，卓識(shi)不凡(fan)，或(huo)多或(huo)少(shao)地意識(shi)到了(le)(le)(le)開元盛世的(de)(de)(de)背(bei)后(hou)(hou)潛藏著(zhu)深刻的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)危機(ji)，既不肯與(yu)統治(zhi)(zhi)者(zhe)同流合污，又能意識(shi)到自己的(de)(de)(de)社(she)會(hui)責任，從國家(jia)和人(ren)(ren)民(min)命(ming)運的(de)(de)(de)角度(du)考慮人(ren)(ren)生和認識(shi)世事(shi)。對國家(jia)大事(shi)，鄭(zheng)虔(qian)(qian)(qian)和杜甫一樣(yang)持“致君堯舜上，再使(shi)風(feng)(feng)俗淳”的(de)(de)(de)節操。在流放臺(tai)州(zhou)(zhou)之后(hou)(hou)，鄭(zheng)虔(qian)(qian)(qian)因(yin)為經歷了(le)(le)(le)開元、天寶年間的(de)(de)(de)歷史劇變而(er)(er)對仕途絕(jue)望，于是開始自覺地走向(xiang)社(she)會(hui)底層(ceng)，“毅然(ran)以興文(wen)(wen)教、易風(feng)(feng)俗為己任”，把自己的(de)(de)(de)學(xue)識(shi)、才華直(zhi)接貢獻給臺(tai)州(zhou)(zhou)人(ren)(ren)民(min)。其時，臺(tai)州(zhou)(zhou)交通閉塞，文(wen)(wen)化(hua)落(luo)后(hou)(hou)，但鄭(zheng)虔(qian)(qian)(qian)既未流露出(chu)(chu)對現(xian)實的(de)(de)(de)灰心喪(sang)氣，亦未因(yin)自己的(de)(de)(de)不幸而(er)(er)消極出(chu)(chu)世，而(er)(er)是振作精神，為開拓臺(tai)州(zhou)(zhou)文(wen)(wen)化(hua)獻出(chu)(chu)人(ren)(ren)生中最后(hou)(hou)的(de)(de)(de)歲(sui)月，有力地提高了(le)(le)(le)臺(tai)州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)教育(yu)水(shui)平，使(shi)臺(tai)州(zhou)(zhou)文(wen)(wen)化(hua)教育(yu)振興，文(wen)(wen)人(ren)(ren)學(xue)士、名(ming)賢官宦基本上“代(dai)不乏人(ren)(ren)”。浙江省臺(tai)州(zhou)(zhou)學(xue)院教授葉哲(zhe)明大概即(ji)因(yin)此而(er)(er)認為鄭(zheng)虔(qian)(qian)(qian)寫了(le)(le)(le)不少(shao)政(zheng)治(zhi)(zhi)社(she)會(hui)性的(de)(de)(de)學(xue)術論文(wen)(wen)，且其詩文(wen)(wen)、著(zhu)述、書畫充滿了(le)(le)(le)“民(min)本”思想。

同(tong)時(shi)，鄭(zheng)虔(qian)(qian)還在軍事、醫學和博物(wu)(wu)上都有(you)(you)(you)開拓(tuo)，且素養(yang)卓然。軍事方(fang)面，鄭(zheng)虔(qian)(qian)著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)兵書(shu)《天寶(bao)軍防錄》；醫學方(fang)面，鄭(zheng)虔(qian)(qian)著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《胡本草》；博物(wu)(wu)方(fang)面，鄭(zheng)虔(qian)(qian)著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)記(ji)(ji)載各類珍(zhen)稀動(dong)植物(wu)(wu)或社會異聞以及自然界奇異怪物(wu)(wu)的雜錄怪書(shu)《會粹(cui)》。這三(san)種著(zhu)(zhu)(zhu)述(shu)(shu)所記(ji)(ji)錄的歷(li)史(shi)地理、珍(zhen)惜動(dong)物(wu)(wu)、異聞雜錄、名人(ren)軼事等涉及中(zhong)(zhong)(zhong)亞細亞、印度、南(nan)亞半(ban)島(dao)各國，所以，這三(san)種著(zhu)(zhu)(zhu)述(shu)(shu)既是研(yan)究中(zhong)(zhong)(zhong)唐時(shi)期(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)外(wai)邦(bang)交(jiao)和中(zhong)(zhong)(zhong)西文化交(jiao)流情(qing)況的寶(bao)貴(gui)資(zi)料，也(ye)是研(yan)究中(zhong)(zhong)(zhong)唐時(shi)期(qi)維吾爾、南(nan)詔(zhao)、吐(tu)蕃(fan)、河西和川滇(dian)黔(qian)一帶某些(xie)特有(you)(you)(you)產品(pin)、品(pin)種的寶(bao)貴(gui)資(zi)料。

此外，從唐(tang)(tang)玄宗稱(cheng)鄭(zheng)虔(qian)“詩書(shu)(shu)畫(hua)(hua)三絕”這一點(dian)來看，鄭(zheng)虔(qian)在詩文和書(shu)(shu)畫(hua)(hua)方面應該有所(suo)建樹(shu)，但因其(qi)文章、書(shu)(shu)畫(hua)(hua)大多散佚，對(dui)(dui)其(qi)建樹(shu)無(wu)法作出(chu)系統分析，只(zhi)能根據歷代著述中為(wei)數(shu)不多的記(ji)載略(lve)作勾勒。詩文方面，唐(tang)(tang)代有李商隱、杜牧(mu)、杜甫(fu)等(deng)對(dui)(dui)鄭(zheng)虔(qian)有贊譽(yu)論(lun)評；書(shu)(shu)畫(hua)(hua)方面，鄭(zheng)虔(qian)書(shu)(shu)畫(hua)(hua)堪(kan)稱(cheng)聲(sheng)名(ming)(ming)(ming)一代，其(qi)書(shu)(shu)法出(chu)自魏晉(jin)(jin)而(er)又自具風(feng)格，風(feng)韻灑脫(tuo)，神彩飄逸，《墨藪》和《新唐(tang)(tang)書(shu)(shu)》等(deng)中的評價基本不低，《唐(tang)(tang)宋藝畫(hua)(hua)撮錄》、《唐(tang)(tang)宋元(yuan)集繪》、《宣和畫(hua)(hua)譜》、《歷代名(ming)(ming)(ming)畫(hua)(hua)記(ji)》和《唐(tang)(tang)朝名(ming)(ming)(ming)畫(hua)(hua)錄》等(deng)則(ze)對(dui)(dui)其(qi)畫(hua)(hua)有極高的評價，《宣和畫(hua)(hua)譜·卷五·人物敘論(lun)》稱(cheng)“自吳、晉(jin)(jin)以來，號(hao)為(wei)名(ming)(ming)(ming)手(shou)者，才得(de)三十三人”，鄭(zheng)虔(qian)便名(ming)(ming)(ming)列其(qi)中。