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人物簡介

六祖(zu)惠(hui)(hui)能(neng)大師（公元638——713年），俗(su)姓盧，唐新州(今廣東(dong)新興(xing)縣(xian))人，中(zhong)國禪宗(zong)杰出大師。24歲聞《金剛經》開悟而辭(ci)母北(bei)上湖北(bei)黃梅謁(ye)五祖(zu)弘忍，以一(yi)首“菩(pu)提本無樹，明鏡亦非臺。本來(lai)無一(yi)物(wu)，何處惹塵埃(ai)。”法(fa)(fa)偈得五祖(zu)認可，夜授《金剛經》，密傳(chuan)禪宗(zong)衣缽信(xin)物(wu)，為第六代祖(zu)。惠(hui)(hui)能(neng)在(zai)曹溪大倡頓悟法(fa)(fa)門，主張不立文字，教外別傳(chuan)，直指人心，見(jian)性成佛(fo)。他(ta)用通俗(su)簡易的修持方法(fa)(fa)，取(qu)代繁瑣的義學，形成了影響(xiang)久遠的南宗(zong)禪，成為中(zhong)國禪宗(zong)的主流。六祖(zu)惠(hui)(hui)能(neng)的思(si)想，集中(zhong)體現(xian)于《六祖(zu)法(fa)(fa)寶(bao)壇經》。

主要經歷

俗(su)家姓盧，其父(fu)早(zao)亡(wang)，家境貧(pin)困(kun)，惠(hui)(hui)能以賣柴(chai)奉養母親。在(zai)賣柴(chai)回(hui)家的(de)路上聽到(dao)(dao)有人誦念《金(jin)剛經》而(er)產(chan)生學習(xi)佛法(fa)(fa)之(zhi)心。670年離家學法(fa)(fa)，672年惠(hui)(hui)能到(dao)(dao)黃(huang)梅東(dong)(dong)(dong)山(shan)寺，后(hou)到(dao)(dao)南(nan)海（今廣州(zhou)）法(fa)(fa)性(xing)寺（今光(guang)孝寺），不久(jiu)，惠(hui)(hui)能就(jiu)在(zai)法(fa)(fa)性(xing)寺菩提樹(shu)下開(kai)演東(dong)(dong)(dong)山(shan)法(fa)(fa)門(men)。其后(hou)不久(jiu)，即移居曹溪寶(bao)林寺，韶州(zhou)（今廣東(dong)(dong)(dong)韶關）刺(ci)使韋璩(qu)久(jiu)仰慕惠(hui)(hui)能的(de)道(dao)風,請他講(jiang)法(fa)(fa)，聽眾超(chao)過千(qian)人。所說法(fa)(fa)語，由(you)弟子法(fa)(fa)海記錄，整理為《壇(tan)經》傳于后(hou)世(shi)。唐(tang)玄宗先天二年（公元713年）惠(hui)(hui)能圓(yuan)寂，終(zhong)年七十六歲。

貢獻影響

惠能禪學思想的(de)(de)主要特點(dian)是“識心(xin)(xin)見性(xing)”和(he)“頓悟成佛”。前者(zhe)(zhe)是他的(de)(de)心(xin)(xin)性(xing)本(ben)體論，說明“心(xin)(xin)”、“性(xing)”是眾生成佛的(de)(de)依據：后者(zhe)(zhe)是他的(de)(de)宗(zong)教(jiao)修行方法論，提出宗(zong)教(jiao)修行的(de)(de)原則和(he)方法，

首先，惠能(neng)認為，人(ren)的(de)“心(xin)(xin)(xin)”，“性(xing)(xing)”即為佛(fo)(fo)性(xing)(xing)，因(yin)此(ci)，“一(yi)切眾生皆有佛(fo)(fo)性(xing)(xing)”，人(ren)人(ren)都可成(cheng)佛(fo)(fo)，他說，人(ren)的(de)本(ben)性(xing)(xing)是(shi)清(qing)凈無染的(de)，“人(ren)性(xing)(xing)本(ben)凈”；“但能(neng)離相(xiang)，性(xing)(xing)體清(qing)凈”；“自(zi)(zi)性(xing)(xing)常(chang)清(qing)凈”。他所(suo)謂的(de)清(qing)凈，是(shi)指那種除去了(le)煩(fan)惱，癡迷染污而達至(zhi)的(de)純真(zhen)、清(qing)潔、寂靜的(de)狀態。既然惠能(neng)在心(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)論上(shang)提(ti)自(zi)(zi)性(xing)(xing)本(ben)自(zi)(zi)具(ju)足(zu)，那么，在修(xiu)行方(fang)法(fa)論上(shang)必然是(shi)“自(zi)(zi)悟(wu)自(zi)(zi)修(xiu)”、“不假外求”。他說：“善知識，見(jian)自(zi)(zi)性(xing)(xing)自(zi)(zi)凈，自(zi)(zi)修(xiu)自(zi)(zi)作(zuo)自(zi)(zi)性(xing)(xing)法(fa)身，自(zi)(zi)行佛(fo)(fo)行，自(zi)(zi)作(zuo)自(zi)(zi)成(cheng)佛(fo)(fo)道”；“救世度(du)人(ren)須自(zi)(zi)修(xiu)”。要覺悟(wu)解脫，應依靠自(zi)(zi)己(ji)的(de)力量，在主體自(zi)(zi)身用功(gong)夫，而不能(neng)遺其(qi)內(nei)而執其(qi)外。“自(zi)(zi)性(xing)(xing)心(xin)(xin)(xin)地(di)以智慧觀照，內(nei)外明(ming)澈，識自(zi)(zi)本(ben)心(xin)(xin)(xin)，若識本(ben)心(xin)(xin)(xin)，即是(shi)解脫”；“聞(wen)其(qi)頓教，不假外修(xiu)，但于自(zi)(zi)心(xin)(xin)(xin)，令(ling)自(zi)(zi)本(ben)性(xing)(xing)常(chang)起正見(jian)，煩(fan)惱塵勞眾生，當時(shi)盡(jin)悟(wu)”。同時(shi)，在提(ti)倡“自(zi)(zi)悟(wu)自(zi)(zi)修(xiu)”的(de)大前提(ti)下，惠能(neng)還提(ti)出了(le)一(yi)些具(ju)體的(de)修(xiu)行方(fang)法(fa)。

(1)無(wu)(wu)(wu)念(nian)為(wei)宗(zong)。他(ta)說：“我此法(fa)門，從(cong)上以來，頓漸皆立無(wu)(wu)(wu)念(nian)為(wei)宗(zong)，無(wu)(wu)(wu)相(xiang)為(wei)體，無(wu)(wu)(wu)住為(wei)本。”“悟般若三昧(mei)，即(ji)是無(wu)(wu)(wu)念(nian)。何名(ming)無(wu)(wu)(wu)念(nian)？無(wu)(wu)(wu)念(nian)者，見一(yi)(yi)(yi)切法(fa)，不著(zhu)一(yi)(yi)(yi)切法(fa)；遍一(yi)(yi)(yi)切處(chu)，不著(zhu)一(yi)(yi)(yi)切處(chu)。”

(2)定(ding)(ding)(ding)慧(hui)(hui)等學。惠能反對以前禪(chan)法中割裂定(ding)(ding)(ding)、慧(hui)(hui)的做法，主張定(ding)(ding)(ding)慧(hui)(hui)一(yi)致，他(ta)說(shuo)：“我(wo)此法門(men)，以定(ding)(ding)(ding)慧(hui)(hui)為本(ben)，第一(yi)勿(wu)迷言定(ding)(ding)(ding)慧(hui)(hui)別。定(ding)(ding)(ding)慧(hui)(hui)體一(yi)不二，即定(ding)(ding)(ding)是(shi)慧(hui)(hui)體，即慧(hui)(hui)是(shi)定(ding)(ding)(ding)用。即慧(hui)(hui)之(zhi)時定(ding)(ding)(ding)在慧(hui)(hui)，即定(ding)(ding)(ding)之(zhi)時慧(hui)(hui)在定(ding)(ding)(ding)。”這種“定(ding)(ding)(ding)慧(hui)(hui)等”的主張，實(shi)際(ji)上是(shi)抬高(gao)慧(hui)(hui)而貶低舊有意義上的禪(chan)定(ding)(ding)(ding)，提倡一(yi)種活潑的、不拘(ju)形(xing)式的、自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在的新禪(chan)法。

(3)頓(dun)悟(wu)成佛(fo)(fo)。惠能的新禪法就是─頓(dun)悟(wu)成佛(fo)(fo)，就是“明心(xin)見(jian)性(xing)”。“我于忍(ren)和尚處，一聞言(yan)下大悟(wu)，頓(dun)見(jian)真如本性(xing)”，“故知不(bu)悟(wu)，即(ji)佛(fo)(fo)是眾生，一念(nian)(nian)若(ruo)悟(wu)，即(ji)眾生是佛(fo)(fo)”，“前念(nian)(nian)迷即(ji)凡，后念(nian)(nian)悟(wu)即(ji)佛(fo)(fo)”，強(qiang)調只(zhi)要一念(nian)(nian)覺(jue)悟(wu)，即(ji)可頓(dun)入佛(fo)(fo)地，

總之(zhi)，惠能(neng)南宗禪(chan)的(de)顯著特點就是(shi)(shi)禪(chan)與般(ban)若(ruo)的(de)一體不二(er)，“識心見性”就是(shi)(shi)體認人和事物本來面(mian)目，而事物的(de)本來面(mian)目，就是(shi)(shi)實相(xiang)般(ban)若(ruo)；“頓悟成佛”也(ye)還是(shi)(shi)頓現菩(pu)提般(ban)若(ruo)之(zhi)智(zhi)，在這(zhe)里，參禪(chan)就是(shi)(shi)求證般(ban)若(ruo)實相(xiang)，實相(xiang)般(ban)若(ruo)就是(shi)(shi)禪(chan)悟，般(ban)若(ruo)就是(shi)(shi)禪(chan)的(de)糟(zao)髓所在。

人物評價

1958年(nian)8月21日，毛(mao)澤(ze)東(dong)在中(zhong)共中(zhong)央(yang)政治局北戴(dai)河擴大(da)會(hui)議上(shang)講話時對(dui)與會(hui)者介紹說(shuo)：唐朝(chao)佛教《六祖壇經(jing)》記(ji)載，惠能(neng)和尚，河北人(ren)，不(bu)識字，很(hen)有(you)學(xue)問(wen)，在廣東(dong)傳經(jing)，主張一切皆空。這是徹底的唯心論(lun)，但他突出(chu)了主觀能(neng)動性。

唐憲(xian)宗謚號大鑒禪師。