摩爾(er)門(men)經 (Book of Mormon)- 摩爾(er)門(men)根(gen)據尼腓片(pian)親手寫在頁片(pian)上的(de)記(ji)事(shi)。
因此, 本書(shu)是(shi)尼腓人(ren)及拉曼人(ren)紀錄(lu)的(de)節錄(lu) - 寫給(gei)以(yi)色(se)列(lie)家族的(de)遺裔拉曼人(ren); 也(ye)寫給(gei)猶太人(ren)和(he)(he)外邦(bang)人(ren) - 以(yi)誡命的(de)方式, 并(bing)且(qie)藉著預(yu)言及啟示之靈而寫成(cheng) - 寫成(cheng)并(bing)封起(qi)(qi)來, 并(bing)且(qie)為主(zhu)藏起(qi)(qi), 以(yi)免損毀 - 要藉著神的(de)恩賜(si)和(he)(he)能(neng)力(li)翻譯問世 - 由摩羅乃的(de)手封起(qi)(qi)來, 并(bing)為主(zhu)藏起(qi)(qi), 等到(dao)適(shi)當時候, 通過外邦(bang)人(ren)問世 - 將藉著神的(de)恩賜(si)而翻譯。
本書(shu)也包括根據(ju)以帖書(shu)所(suo)作的節(jie)錄(lu), 即雅(ya)列人的紀(ji)錄(lu), 他(ta)們在(zai)(zai)世欲建造(zao)高塔登天, 遭主變亂語(yu)言(yan)時分散 - 這是要昭(zhao)示(shi)以色(se)列家族的遺裔, 主為(wei)他(ta)們祖先做(zuo)了何等偉大的事(shi); 好使(shi)(shi)他(ta)們認識主的圣(sheng)約(yue), 好使(shi)(shi)他(ta)們不會被(bei)拋棄 - 也要猶太人和外邦(bang)人確(que)信(xin)耶穌是基(ji)督, 是永恒之神, 他(ta)向(xiang)萬(wan)國顯示(shi)他(ta)自己 - 如果有錯誤, 那(nei)是人的過(guo)失; 因此, 切勿指責神的事(shi), 好使(shi)(shi)你們在(zai)(zai)基(ji)督的審(shen)判(pan)寶座前, 被(bei)判(pan)為(wei)潔(jie)凈(jing)無瑕(xia)。
根(gen)據其教(jiao)(jiao)會創始人約(yue)瑟·斯(si)密(Joseph Smith Jr.)的(de)(de)(de)(de)自傳:1820年,在他(ta)(ta)十四歲的(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)年,他(ta)(ta)因家(jia)鄉有(you)(you)(you)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)騷(sao)動,有(you)(you)(you)許(xu)多的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會,不同的(de)(de)(de)(de)牧(mu)師(shi)講的(de)(de)(de)(de)不一樣,甚至在街(jie)上吵起來。他(ta)(ta)去不同的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會游走,想(xiang)知道那(nei)(nei)一個教(jiao)(jiao)會才是(shi)(shi)真實的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)自己讀到(dao)《圣(sheng)經》的(de)(de)(de)(de)雅各書一章五節 (雅一5:你們中(zhong)間若有(you)(you)(you)缺少智慧的(de)(de)(de)(de),應當(dang)求(qiu)那(nei)(nei)厚賜與眾(zhong)人、也不斥責(ze)人的(de)(de)(de)(de) 神(shen),主就必賜給他(ta)(ta)),解答了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)困惑而令他(ta)(ta)覺得要到(dao)家(jia)附(fu)近的(de)(de)(de)(de)樹林中(zhong)向神(shen)禱告(gao),求(qiu)問到(dao)底那(nei)(nei)個教(jiao)(jiao)會才是(shi)(shi)神(shen)真實的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會。隨(sui)后(hou)天父與耶穌向他(ta)(ta)顯現,告(gao)訴他(ta)(ta)當(dang)時沒有(you)(you)(you)一個教(jiao)(jiao)會是(shi)(shi)神(shen)真實的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會。1823年9月21日(ri)半(ban)夜被(bei)派(pai)來了的(de)(de)(de)(de)天使摩羅乃向他(ta)(ta)揭露摩爾(er)門經原稿(gao)(封(feng)印在地底的(de)(de)(de)(de)金頁片)的(de)(de)(de)(de)現藏位置。他(ta)(ta)得到(dao)原稿(gao)后(hou)在上帝(di)的(de)(de)(de)(de)幫(bang)助下把其上的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)——所謂改良埃(ai)及文(wen)翻譯(yi)成英文(wen),并宣稱這(zhe)是(shi)(shi)上帝(di)繼(ji)舊約(yue)新約(yue)后(hou)另一部為基督作證的(de)(de)(de)(de)約(yue)書。借著隨(sui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)啟示,約(yue)瑟·斯(si)密以耶穌基督的(de)(de)(de)(de)名宣稱復興了神(shen)真實的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會。
約(yue)瑟(se)·斯(si)密是(shi)(shi)(shi)后(hou)期(qi)(qi)(qi)圣(sheng)徒運動的(de)(de)創始人(ren)(ren),他于(yu)1830年3月(yue)于(yu)美(mei)國紐約(yue)州Palmyra (拋邁拉)出版《摩(mo)(mo)爾(er)門經(jing)》,相(xiang)信《摩(mo)(mo)爾(er)門經(jing)》與否(fou)成為了后(hou)期(qi)(qi)(qi)圣(sheng)徒運動各宗派(pai)和(he)(he)傳(chuan)統基督(du)教信仰(yang)各宗派(pai)的(de)(de)分界線(xian)。相(xiang)信《摩(mo)(mo)爾(er)門經(jing)》的(de)(de)通常被稱(cheng)為摩(mo)(mo)門教徒或后(hou)期(qi)(qi)(qi)圣(sheng)徒。此書堅稱(cheng)它紀(ji)錄(lu)(lu)了三個古代美(mei)洲(zhou)(zhou)的(de)(de)文明,并且(qie)其中(zhong)之一的(de)(de)拉曼(man)人(ren)(ren)被認為是(shi)(shi)(shi)“今日美(mei)洲(zhou)(zhou)的(de)(de)印地安人(ren)(ren)的(de)(de)主(zhu)要先(xian)祖”。最(zui)早的(de)(de)文明是(shi)(shi)(shi)西元約(yue)2000年前在(zai)巴別塔時(shi)期(qi)(qi)(qi)來到美(mei)洲(zhou)(zhou),稱(cheng)做雅列(lie)人(ren)(ren)。(摩(mo)(mo)爾(er)門經(jing)以(yi)帖書)此書宣稱(cheng)它的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)要透(tou)過(guo)早先(xian)約(yue)公(gong)元前625-575年間(jian)從古代以(yi)色列(lie)來到西半球的(de)(de)先(xian)知(zhi)的(de)(de)寫(xie)作來見證(zheng)耶穌(su)(su)是(shi)(shi)(shi)基督(du),是(shi)(shi)(shi)救世主(zhu),他已復活。它宣稱(cheng)它是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)(you)先(xian)知(zhi)/歷(li)史家 Mormon (摩(mo)(mo)爾(er)門),和(he)(he)他的(de)(de)兒子 Moroni (摩(mo)(mo)羅乃)在(zai)第5世紀(ji)的(de)(de)時(shi)候為了讓“猶(you)太(tai)人(ren)(ren)和(he)(he)外邦人(ren)(ren)能夠相(xiang)信耶穌(su)(su)是(shi)(shi)(shi)基督(du),是(shi)(shi)(shi)永(yong)生之神的(de)(de)兒子”而寫(xie)的(de)(de)。約(yue)瑟(se)·斯(si)密據傳(chuan)是(shi)(shi)(shi)由(you)(you)(you)神圣(sheng)的(de)(de)烏(wu)陵和(he)(he)土明的(de)(de)幫助(zhu)下由(you)(you)(you)金(jin)(jin)頁(ye)片中(zhong)翻譯這些紀(ji)錄(lu)(lu),后(hou)來金(jin)(jin)頁(ye)片由(you)(you)(you)天使摩(mo)(mo)羅乃收回。
后(hou)期(qi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒(tu)們(men)相信《摩(mo)(mo)爾門(men)(men)經(jing)(jing)》和翻(fan)譯正確(que)的(de)(de)(de)《圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》(英文(wen)是James King version,中文(wen)暫用(yong)和合本)都(dou)是天父的(de)(de)(de)話語,后(hou)期(qi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒(tu)運動的(de)(de)(de)教(jiao)會們(men)也都(dou)將《摩(mo)(mo)爾門(men)(men)經(jing)(jing)》列為教(jiao)會正典。今(jin)日后(hou)期(qi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒(tu)運動中最大(da)的(de)(de)(de)宗派是耶穌基(ji)督后(hou)期(qi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒(tu)教(jiao)會,他(ta)們(men)接(jie)受翻(fan)譯正確(que)的(de)(de)(de)《圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》、《摩(mo)(mo)爾門(men)(men)經(jing)(jing)》、《無價珍珠》和《教(jiao)義(yi)和圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)約》。在1982年耶穌基(ji)督后(hou)期(qi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)徒(tu)教(jiao)會加入了副標題“耶穌基(ji)督之另一部約書(shu)”幫助(zhu)并(bing)強(qiang)調了《摩(mo)(mo)爾門(men)(men)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。
1823年9月22日斯(si)密(mi)·約瑟被天使摩羅乃帶領到頁片被存放的(de)地方。
根據約(yue)瑟斯(si)密(mi)和同僚的(de)(de)(de)說(shuo)法,《摩爾門(men)經(jing)》原始的(de)(de)(de)紀錄是(shi)刻在看(kan)起來像是(shi)金或黃銅制做的(de)(de)(de)薄金屬片(pian)上(shang),其(qi)邊(bian)上(shang)有三個環。頁(ye)片(pian)上(shang)雙面都有文(wen)字。根據書(shu)上(shang)的(de)(de)(de)說(shuo)法,它(ta)是(shi)由摩爾門(men)和他的(de)(de)(de)兒(er)子摩羅乃(nai)(在摩爾門(men)死后(hou)繼續了其(qi)工(gong)作)在約(yue)公(gong)元(yuan)400年的(de)(de)(de)時候編(bian)輯節略(lve)了之前的(de)(de)(de)紀錄。摩羅乃(nai)的(de)(de)(de)事工(gong)結束的(de)(de)(de)時候(約(yue)公(gong)元(yuan)421年),他將這些金頁(ye)片(pian)連同其(qi)他的(de)(de)(de)物品放在一個石盒里(li),藏在靠近(jin)美國(guo)紐約(yue)州的(de)(de)(de)拋(pao)邁拉(la)的(de)(de)(de)山丘(qiu)(qiu)上(shang)(該山丘(qiu)(qiu)現稱(cheng)克謨拉(la)山)(這項宣稱(cheng)是(shi)基于約(yue)瑟斯(si)密(mi)是(shi)在此山丘(qiu)(qiu)找到(dao)這些頁(ye)片(pian))。
約瑟斯密宣稱在1823年(nian)(nian)9月22日他(ta)(ta)被(bei)上帝的(de)(de)天使(shi)摩羅乃(nai)帶領(ling)到(dao)頁片被(bei)存放的(de)(de)地方(fang)。他(ta)(ta)并沒(mei)有立即被(bei)允許拿走它們,一(yi)直等到(dao)四年(nian)(nian)以后(hou)。他(ta)(ta)宣稱透過(guo)上帝的(de)(de)能力和兩個先見(jian)寶石他(ta)(ta)能夠將(jiang)這些文(wen)字(根據書(shu)中的(de)(de)內(nei)容這些文(wen)字是公元(yuan)前600年(nian)(nian)受希伯來(lai)文(wen)影響的(de)(de)埃(ai)及(ji)文(wen)(摩羅乃(nai)書(shu)9章(zhang)32-34節))翻譯成為(wei)英文(wen)。
由于這些厚重的(de)(de)頁(ye)(ye)片(pian)被(bei)報告說是金(或其(qi)他金合金或金色(se)的(de)(de)金屬)做的(de)(de),人們(men)會因為其(qi)金屬價值而追(zhui)尋(xun)它。約瑟斯密也承認(ren)在接收了頁(ye)(ye)片(pian)之前,他也曾經(jing)想(xiang)過(guo)要把這些頁(ye)(ye)片(pian)賣掉來(lai)供(gong)養他都是農夫又不(bu)怎么有(you)錢有(you)教育的(de)(de)家(jia)庭。
約瑟(se)斯密說(shuo)他(ta)被命令只能將(jiang)頁片拿給幾個人(ren)(ren)看(kan),這些(xie)人(ren)(ren)的(de)說(shuo)明紀(ji)錄在《摩爾(er)門經》的(de)前面(mian)的(de)“三位證(zheng)(zheng)(zheng)人(ren)(ren)的(de)證(zheng)(zheng)(zheng)詞(ci)(ci)”和(he)“八位證(zheng)(zheng)(zheng)人(ren)(ren)的(de)證(zheng)(zheng)(zheng)詞(ci)(ci)”。大部分的(de)證(zheng)(zheng)(zheng)人(ren)(ren)們(men)后來(lai)在一段(duan)時刻不滿(man)且(qie)離開(kai)約瑟(se)斯密的(de)領導和(he)教會(hui),但沒有一個撤銷他(ta)們(men)的(de)證(zheng)(zheng)(zheng)詞(ci)(ci)。懷(huai)疑(yi)論者(zhe)們(men)在解釋《摩爾(er)門經》并非神跡(ji)的(de)時候通常會(hui)攻擊這些(xie)證(zheng)(zheng)(zheng)人(ren)(ren)們(men)之間的(de)財(cai)務往來(lai)關系。
在翻譯完成(cheng)的時候,天使從約瑟斯(si)密(mi)那里收(shou)回了頁片,關于這些頁片現存(cun)何處并沒有公開的說明。
金(jin)頁片常被稱之(zhi)為(wei)“金(jin)圣經”,尤其(qi)是在(zai)非摩爾(er)(er)門(men)信徒當中,雖然有(you)些摩爾(er)(er)門(men)信徒在(zai)早期也使用這(zhe)(zhe)項(xiang)稱呼。“金(jin)圣經”一(yi)詞的使用事實上比(bi)《摩爾(er)(er)門(men)經》的出現還要早,在(zai)加(jia)拿大和(he)美國紐約上州一(yi)帶(約瑟斯密長大的威爾(er)(er)滿(man)州/佛蒙(meng)特州即在(zai)此地帶)就(jiu)有(you)傳說這(zhe)(zhe)項(xiang)物(wu)品的存(cun)在(zai)。
翻譯者
從第(di)一(yi)版(ban)《摩爾(er)門(men)經》的(de)標題頁(ye)里面(mian)可(ke)以(yi)看(kan)到摩門(men)經宣(xuan)稱是(shi)由“摩羅乃手(shou)寫的(de)”,而約瑟斯(si)密是(shi)“作者(zhe)(zhe)和所有人(ren)”。1830年代(dai)時期保護一(yi)本書的(de)版(ban)權(quan)的(de)唯(wei)一(yi)辦法是(shi)申請為“作者(zhe)(zhe)和所有人(ren)”,即(ji)使是(shi)翻譯(yi)的(de)作品。因此約瑟斯(si)密宣(xuan)稱他是(shi)個翻譯(yi)者(zhe)(zhe)是(shi)和當時的(de)法律(lv)以(yi)及第(di)一(yi)版(ban)的(de)封面(mian)頁(ye)上文字敘(xu)述相符。
圣經中的段落
在《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》尼(ni)(ni)腓(fei)(fei)二書(shu)(shu)(shu)第7,8,12-24章(zhang)和(he)1611年英(ying)王詹姆士(shi)欽定本的(de)(de)(de)《圣經(jing)(jing)(jing)》里的(de)(de)(de)以(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)書(shu)(shu)(shu)部份章(zhang)節(jie)幾乎是(shi)逐字逐句(ju)的(de)(de)(de)相(xiang)同(tong)。即使(shi)(shi)這對(dui)許(xu)多不相(xiang)信《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》有(you)(you)個(ge)神圣的(de)(de)(de)來源的(de)(de)(de)人認(ren)為是(shi)個(ge)可(ke)議之(zhi)處,后期圣徒們接(jie)受(shou)這些(xie)段落是(shi)尼(ni)(ni)腓(fei)(fei)引(yin)用(yong)(yong)(yong)以(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)內容。《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》里的(de)(de)(de)注(zhu)腳和(he)章(zhang)節(jie)引(yin)言(yan)承認(ren)這點(dian),并鼓勵參照比(bi)對(dui)尼(ni)(ni)腓(fei)(fei)二書(shu)(shu)(shu)和(he)以(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)書(shu)(shu)(shu)。在《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》里有(you)(you)433節(jie)從(cong)以(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)書(shu)(shu)(shu)中(zhong)引(yin)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)文,其中(zhong)有(you)(you)半數以(yi)上(shang)與以(yi)賽(sai)(sai)亞(ya)書(shu)(shu)(shu)有(you)(you)許(xu)差異,一(yi)些(xie)是(shi)小差異,一(yi)些(xie)則比(bi)較重大。除了(le)被尼(ni)(ni)腓(fei)(fei)引(yin)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)可(ke)能性之(zhi)外,摩爾(er)門(men)教友也(ye)說約瑟斯密也(ye)可(ke)能使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)在翻(fan)(fan)(fan)譯過程當(dang)中(zhong)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)英(ying)王詹姆士(shi)欽定本的(de)(de)(de)《圣經(jing)(jing)(jing)》,因此(ci),英(ying)王詹姆士(shi)欽定本翻(fan)(fan)(fan)譯的(de)(de)(de)錯誤也(ye)被轉移到《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》里面(mian)。The Book of Mormon Institute Manual 注(zhu)解說所有(you)(you)古代或現代的(de)(de)(de)先知引(yin)用(yong)(yong)(yong)當(dang)時世(shi)人知道的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)文,而非使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)自己的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)(fan)譯,它指出了(le)福音書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)作(zuo)者(馬太(tai)、馬可(ke)、路(lu)加和(he)約翰)在以(yi)希臘文引(yin)用(yong)(yong)(yong)舊約經(jing)(jing)(jing)文的(de)(de)(de)時候是(shi)使(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)當(dang)時已知的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)(fan)譯,而非自行翻(fan)(fan)(fan)譯原始經(jing)(jing)(jing)文。
但是評論也注意到許多(duo)從(cong)英(ying)王詹姆士(shi)(shi)欽定(ding)本(ben)逐(zhu)(zhu)字逐(zhu)(zhu)句地引用的(de)(de)經(jing)文(wen)現代的(de)(de)英(ying)文(wen)譯本(ben)里面已經(jing)不被接受。這(zhe)(zhe)些段落被認(ren)為是在早期被后來(lai)的(de)(de)文(wen)士(shi)(shi)或抄(chao)寫的(de)(de)僧侶附(fu)加(jia)上去的(de)(de)。最(zui)令人(ren)知(zhi)曉(xiao)的(de)(de)例子(zi)是《圣(sheng)經(jing)》馬可福音16章15-18節(jie)這(zhe)(zhe)段關于(yu)信(xin)徒拿起蛇來(lai)和(he)吃(chi)下毒(du)物(wu),它幾乎逐(zhu)(zhu)字逐(zhu)(zhu)句地被抄(chao)錄進《摩爾(er)門經(jing)》里面摩爾(er)門書(shu)9章22-24節(jie)。許多(duo)早期的(de)(de)抄(chao)本(ben)并沒(mei)有這(zhe)(zhe)一段落,且被認(ren)為是第2世紀的(de)(de)時候被加(jia)入的(de)(de)。
另外(wai)要提到的(de)一(yi)點(dian)是(shi)(shi)從頁(ye)片(pian)上(shang)面被翻(fan)譯出(chu)來的(de)英(ying)(ying)文是(shi)(shi)使用(yong)1611年英(ying)(ying)王(wang)詹姆士欽定本式(shi)的(de)古英(ying)(ying)文文法(fa)和句(ju)子架構(gou),在(zai)翻(fan)譯的(de)當時這種(zhong)(zhong)文法(fa)和句(ju)子架構(gou)已(yi)經(jing)不再使用(yong)。據(ju)傳約瑟(se)斯密在(zai)回(hui)答(da)懷疑論者的(de)問題的(de)時候(hou)用(yong)了一(yi)個(ge)回(hui)答(da)大(da)致上(shang)是(shi)(shi)說:要用(yong)一(yi)種(zhong)(zhong)形式(shi)的(de)英(ying)(ying)文讀一(yi)個(ge)經(jing)文然(ran)后再轉過身來在(zai)用(yong)另外(wai)一(yi)種(zhong)(zhong)形式(shi)的(de)英(ying)(ying)文讀另一(yi)個(ge)經(jing)文是(shi)(shi)非常辛苦困難(nan)的(de)。
有其他對于《摩爾門經》的作者的解釋,這(zhe)些說(shuo)法和耶穌基督后期圣徒教會(hui)成員起爭執(zhi)。大部分(fen)的解釋都挑(tiao)戰約(yue)瑟斯密(mi)是從上帝(di)那里接(jie)受啟示。下面列出了一個不(bu)完整的另類說(shuo)法的列表。
作者約瑟斯密
約(yue)(yue)瑟(se)斯密(mi)在1830年第一版(ban)的《摩(mo)爾門(men)經》的標題頁(ye)將自己列為是(shi)《摩(mo)爾門(men)經》的“作者和(he)擁有人”。許(xu)多評(ping)論用它來(lai)當作約(yue)(yue)瑟(se)斯密(mi)寫(xie)下了《摩(mo)爾門(men)經》后來(lai)又宣稱只(zhi)是(shi)翻(fan)譯而已的憑證。約(yue)(yue)瑟(se)斯密(mi)的跟隨者反駁說這是(shi)當時版(ban)權法律使(shi)用的法律文字,并且約(yue)(yue)瑟(se)斯密(mi)在1830年的標題頁(ye)寫(xie)明(ming)了他翻(fan)譯了紀錄。
這(zhe)個立場應該是關于(yu)約(yue)瑟(se)斯密(mi)的(de)(de)評論(lun)中(包括新(xin)秩序(xu)摩(mo)爾(er)門教徒(tu)和(he)(he)非摩(mo)爾(er)門教徒(tu))最普遍的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個。一(yi)(yi)(yi)些后期圣徒(tu)教會(hui)的(de)(de)護教學(xue)者,例如Hugh Nibley(休·尼布理(li))反對(dui)這(zhe)項(xiang)看法(fa)(fa),聲稱要再那么(me)短時間里(li)面寫下整本(ben)摩(mo)爾(er)門經是一(yi)(yi)(yi)件不可能的(de)(de)事情,尤(you)其(qi)約(yue)瑟(se)斯密(mi)沒(mei)受(shou)教育也沒(mei)有任何關于(yu)希伯來人(ren)的(de)(de)知識。關于(yu)法(fa)(fa)庭證(zheng)(zheng)據(ju)的(de)(de)正反雙方都有相當(dang)的(de)(de)辯論(lun)但(dan)(dan)仍然(ran)沒(mei)有結論(lun)。但(dan)(dan)是有些人(ren)相信(xin)有證(zheng)(zheng)據(ju)證(zheng)(zheng)明約(yue)瑟(se)斯密(mi)有足(zu)夠的(de)(de)資(zi)源和(he)(he)能力來完成這(zhe)項(xiang)工作(zuo)。
另外約(yue)(yue)瑟斯密(mi)可(ke)能寫(xie)(xie)下《摩爾(er)門經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式是(shi)自(zi)動(dong)(dong)或(huo)(huo)靈動(dong)(dong)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)。這個(ge)理論(lun)(lun)是(shi)由 Scott C. Dunn 和其他人(ren)(ren)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。自(zi)動(dong)(dong)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)是(shi)指一種能在相(xiang)對短(duan)時(shi)間內以看似不花(hua)精力并流暢地書(shu)(shu)寫(xie)(xie)或(huo)(huo)口授下內容不受控制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力。自(zi)動(dong)(dong)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容通常(chang)和《摩爾(er)門經(jing)》相(xiang)像:例子包含多位(wei)作者、使(shi)用(yong)古體(ti)語言(yan)、關于(yu)逝去(qu)已(yi)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說明(ming)、描述(shu)作者明(ming)顯(xian)不熟悉(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間和地點(dian)、關于(yu)已(yi)經(jing)發展良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)或(huo)(huo)情(qing)(qing)節細節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)、關于(yu)耶(ye)穌基(ji)督的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數個(ge)事工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)、詩體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)時(shi)有(you)出(chu)色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學品質(zhi)、教義神學和宇(yu)宙論(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論(lun)(lun)、有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)是(shi)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證道。更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),斯密(mi)約(yue)(yue)瑟產生(sheng)《摩爾(er)門經(jing)》以及其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示和經(jing)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)和自(zi)動(dong)(dong)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)非常(chang)相(xiang)似。舉(ju)例來說,沒有(you)任(ren)何指出(chu)約(yue)(yue)瑟斯密(mi)在付印(yin)以前有(you)任(ren)何使(shi)用(yong)大綱或(huo)(huo)重新組織材料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據。這種情(qing)(qing)況是(shi)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng),也是(shi)自(zi)動(dong)(dong)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍特征(zheng)。圍繞在《摩爾(er)門經(jing)》浮(fu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)里面有(you)許多狀況是(shi)符合自(zi)動(dong)(dong)書(shu)(shu)寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)(American Apocrypha, Signature Books, pg. 17-46)。
抄襲者
20世紀初(chu)的(de)耶(ye)穌(su)基(ji)督后(hou)期圣(sheng)徒教(jiao)會七十員(yuan)的(de)B.H. Roberts(百翰·羅伯(bo)特(te)(te)斯(si))作了(le)一(yi)部名為《Studies of the Book of Mormon(摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)經學(xue)習)》的(de)書,在(zai)書中他批判性地檢驗了(le)《摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)經》的(de)來(lai)源和宣稱。在(zai)手稿(gao)中羅伯(bo)特(te)(te)斯(si)比(bi)較了(le)《摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)經》和一(yi)本由 Ethan Smith (和約瑟斯(si)密無親屬關(guan)系)所寫的(de)《View of the Hebrews (對(dui)希(xi)伯(bo)來(lai)人的(de)看法(fa))》。Ethan Smith 是在(zai) Vermont (威爾(er)(er)滿/佛蒙特(te)(te))州(zhou)的(de) Poultney (普(pu)(pu)特(te)(te)尼)的(de)一(yi)間(jian)教(jiao)會的(de)牧師。《對(dui)希(xi)伯(bo)來(lai)人的(de)看法(fa)》于1825年(nian)出版,較《摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)經》早出版了(le)5年(nian)。書中呼吁將美洲(zhou)原住(zhu)民正(zheng)視為以色列失去的(de)支族并將他們(men)帶回基(ji)督教(jiao)群體(ti)。關(guan)于美洲(zhou)原住(zhu)民的(de)可(ke)能(neng)來(lai)源的(de)推測在(zai)當時(shi)在(zai)該地是十分普(pu)(pu)遍的(de)。
David Persuitte 在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)書《Joseph Smith and the Origins of The Book of Mormon (約瑟(se)(se)斯(si)(si)(si)密和(he)(he)摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)來(lai)源)》中顯(xian)示(shi)許多(duo)《對(dui)希(xi)伯(bo)(bo)(bo)來(lai)人的(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)(kan)法(fa)》和(he)(he)《摩爾(er)門(men)經(jing)(jing)》相似的(de)(de)(de)(de)段落,但(dan)也(ye)注意到(dao)并(bing)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)任何一(yi)(yi)(yi)(yi)段直接抄襲,他(ta)(ta)(ta)也(ye)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)證(zheng)明約瑟(se)(se)斯(si)(si)(si)密是(shi)否曾(ceng)(ceng)經(jing)(jing)讀過或曾(ceng)(ceng)經(jing)(jing)碰到(dao)過這(zhe)(zhe)(zhe)本(ben)書。但(dan)是(shi) Ethan Smith 牧(mu)師為(wei)支持他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)書曾(ceng)(ceng)經(jing)(jing)到(dao)訪過拋邁拉,所以(yi)約瑟(se)(se)斯(si)(si)(si)密曾(ceng)(ceng)經(jing)(jing)遇過這(zhe)(zhe)(zhe)本(ben)書的(de)(de)(de)(de)說法(fa)是(shi)有(you)(you)(you)說服力的(de)(de)(de)(de)。但(dan)是(shi)如果(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)抄襲真(zhen)正(zheng)存在的(de)(de)(de)(de)話,那么奧利(li)佛(fo)考(kao)(kao)得(de)(de)里才(cai)應該(gai)是(shi)被(bei)責(ze)備的(de)(de)(de)(de)人。奧利(li)佛(fo)考(kao)(kao)得(de)(de)里在1800年(nian)(nian)代的(de)(de)(de)(de)時(shi)候曾(ceng)(ceng)受教(jiao)育(yu)并(bing)被(bei)訓練為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)排(pai)字工/印刷工的(de)(de)(de)(de)助手(shou),并(bing)且一(yi)(yi)(yi)(yi)直在Poultney Gazette(普特尼公報(bao)(bao)(bao))工作,直到(dao)1823年(nian)(nian)夏天,也(ye)就是(shi) Ethan Smith 牧(mu)師將(jiang)《對(dui)希(xi)伯(bo)(bo)(bo)來(lai)人的(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)(kan)法(fa)》手(shou)稿帶去(qu)付印的(de)(de)(de)(de)時(shi)候。(該(gai)報(bao)(bao)(bao)紙于1823年(nian)(nian)12月(yue)改名為(wei) Northern Spectator 北方目擊者報(bao)(bao)(bao))。就在那之后奧利(li)佛(fo)考(kao)(kao)得(de)(de)里離開(kai)了報(bao)(bao)(bao)社,然后幾個(ge)月(yue)后約瑟(se)(se)斯(si)(si)(si)密報(bao)(bao)(bao)告了當年(nian)(nian)秋(qiu)分(fen)(1823年(nian)(nian)9月(yue)21日)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)異象。這(zhe)(zhe)(zhe)中間明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)關聯(lian)是(shi)約瑟(se)(se)斯(si)(si)(si)密和(he)(he)奧利(li)佛(fo)考(kao)(kao)得(de)(de)里是(shi)有(you)(you)(you)關系的(de)(de)(de)(de)并(bing)常常在一(yi)(yi)(yi)(yi)起。奧利(li)佛(fo)考(kao)(kao)得(de)(de)里在普特尼公報(bao)(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)工作大概不會(hui)是(shi)他(ta)(ta)(ta)第一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)聽(ting)到(dao)《對(dui)希(xi)伯(bo)(bo)(bo)來(lai)人的(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)(kan)法(fa)》。奧利(li)佛(fo)考(kao)(kao)得(de)(de)里的(de)(de)(de)(de)家人,包(bao)括(kuo)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)父親 William (威廉)和(he)(he)母(mu)親 Keziah 都(dou)是(shi) Ethan Smith 牧(mu)師在1821年(nian)(nian)11月(yue)到(dao)普特尼的(de)(de)(de)(de)教(jiao)會(hui)以(yi)前就已經(jing)(jing)是(shi)該(gai)會(hui)長期的(de)(de)(de)(de)會(hui)友。Ethan Smith 牧(mu)師公開(kai)的(de)(de)(de)(de)在證(zheng)道理(li)面講述他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)后來(lai)放到(dao)《對(dui)希(xi)伯(bo)(bo)(bo)來(lai)人的(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)(kan)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)理(li)論。
有些人宣稱約瑟斯密抄(chao)(chao)襲了一份由(you) Solomon Spalding (所羅(luo)門(men)(men)(men)·斯伯丁(ding))寫的(de)(de)(de)(de)未出版的(de)(de)(de)(de)小說的(de)(de)(de)(de)手稿(gao)。斯伯丁(ding)的(de)(de)(de)(de)羅(luo)曼小說和(he)《摩爾門(men)(men)(men)經(jing)》相同的(de)(de)(de)(de)地方非常少。主要情節是在講述一群航海的(de)(de)(de)(de)羅(luo)馬人在兩(liang)千年以前(qian)航行(xing)到了新(xin)世界,似(si)(si)乎這跟《摩爾門(men)(men)(men)經(jing)》也沒有太大的(de)(de)(de)(de)關聯。另外兩(liang)項很基本的(de)(de)(de)(de)事實:(1) 表面(mian)上(shang)兩(liang)者并沒有太多的(de)(de)(de)(de)相似(si)(si)處使(shi)得情節抄(chao)(chao)襲的(de)(de)(de)(de)指控看起來(lai)不可能(neng);(2) 斯伯丁(ding)的(de)(de)(de)(de)手稿(gao)只(zhi)有三十頁(ye)左右(you),但是第一版的(de)(de)(de)(de)《摩爾門(men)(men)(men)經(jing)》有將近六百頁(ye)左右(you),使(shi)得大型的(de)(de)(de)(de)抄(chao)(chao)襲完全沒有可能(neng)。
最(zui)近(jin),非(fei)摩(mo)爾門教徒學者(zhe) Thomas Donofrio 宣稱他找到數以百計(ji)的(de)(de)(de)《摩(mo)爾門經(jing)》古怪用詞和18世(shi)紀和19世(shi)紀為人熟知的(de)(de)(de)歷史(shi)和宗(zong)教人物的(de)(de)(de)寫(xie)作的(de)(de)(de)相(xiang)似處。有些(xie)人認為這些(xie)資(zi)料來源不可能(neng)對約瑟斯密有任何(he)影響,如果我們考慮他沒(mei)受過(guo)正規教育(yu)的(de)(de)(de)話。其(qi)他反對這項辯駁的(de)(de)(de)人指出(chu)從約瑟斯密的(de)(de)(de)筆(bi)記(ji)里面看來他已經(jing)有足夠的(de)(de)(de)資(zi)源自修法律、法文(wen)甚(shen)至埃(ai)及(ji)象形文(wen)字(zi),即使當時埃(ai)及(ji)象形文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)資(zi)料是很初步又很不正確的(de)(de)(de)。
同僚是作者
根(gen)據這(zhe)項理論(lun),另有他(ta)人(ren)(Sidney Rigdon (雷(lei)格(ge)登瑟(se)耐)或其他(ta)約瑟(se)斯(si)(si)密(mi)的(de)密(mi)友)寫了(le)《摩爾(er)門(men)經》并(bing)允許斯(si)(si)密(mi)約瑟(se)宣稱是(shi)他(ta)翻(fan)譯的(de)。有些人(ren)認為這(zhe)個說(shuo)(shuo)法比約瑟(se)斯(si)(si)密(mi)是(shi)作者的(de)說(shuo)(shuo)法更為可能。雷(lei)格(ge)登瑟(se)耐和(he)[[[奧(ao)(ao)利(li)佛考得(de)(de)里(li)(li)]]都(dou)有受正規教育并(bing)可以幫助(zhu)約瑟(se)斯(si)(si)密(mi)作這(zhe)本(ben)書。根(gen)據一項理論(lun),在口述了(le)主(zhu)要內(nei)容(rong)后,約瑟(se)斯(si)(si)密(mi)和(he)他(ta)的(de)文士們利(li)用晚上鉆研(yan)、編輯并(bing)修正內(nei)容(rong)。這(zhe)種說(shuo)(shuo)法會將《摩爾(er)門(men)經》考慮(lv)為約瑟(se)斯(si)(si)密(mi)和(he)他(ta)的(de)文士們(主(zhu)要是(shi)奧(ao)(ao)利(li)佛考得(de)(de)里(li)(li))的(de)合(he)著。
雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)瑟(se)耐(nai)和奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得(de)里都否認他(ta)們寫了這本(ben)書。但是(shi)否認的(de)(de)(de)(de)原因是(shi)因為(wei)他(ta)們真正(zheng)沒(mei)有(you)參與(yu)《摩(mo)爾(er)門(men)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)過(guo)程,或者《摩(mo)爾(er)門(men)經(jing)(jing)》本(ben)來就是(shi)三人(ren)共謀(mou)所寫的(de)(de)(de)(de)則不得(de)而(er)(er)知。奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得(de)里后來叛離了約瑟(se)斯(si)(si)密(mi)的(de)(de)(de)(de)領(ling)導和教會(hui),并于1838年(nian)為(wei)了幾個(ge)控(kong)告(包括從未(wei)(wei)收回(hui)約瑟(se)斯(si)(si)密(mi)是(shi)個(ge)犯奸淫者的(de)(de)(de)(de)宣稱(cheng))而(er)(er)被開除教籍。但是(shi)長期抱病的(de)(de)(de)(de)奧(ao)利(li)佛(fo)考(kao)得(de)里沒(mei)有(you)否認他(ta)曾(ceng)經(jing)(jing)在(zai)(zai)(zai)(zai)異象里面見(jian)到金頁片的(de)(de)(de)(de)見(jian)證,十年(nian)后又返回(hui)了摩(mo)爾(er)門(men)教會(hui)。然而(er)(er)對于“雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)瑟(se)耐(nai)曾(ceng)經(jing)(jing)偷了Solomon Spalding (所羅(luo)門(men)·斯(si)(si)伯(bo)丁)寫的(de)(de)(de)(de)未(wei)(wei)出版(ban)的(de)(de)(de)(de)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)手(shou)稿”的(de)(de)(de)(de)宣稱(cheng)聲明出現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)1814年(nian),比《摩(mo)爾(er)門(men)經(jing)(jing)》出版(ban)的(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)期還要(yao)早。所羅(luo)門(men)·斯(si)(si)伯(bo)丁的(de)(de)(de)(de)未(wei)(wei)曾(ceng)出版(ban)的(de)(de)(de)(de)手(shou)稿曾(ceng)經(jing)(jing)從在(zai)(zai)(zai)(zai)匹茲堡的(de)(de)(de)(de)出版(ban)社(she)失蹤過(guo)一段時(shi)(shi)(shi)日(ri)(ri),而(er)(er)雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)瑟(se)耐(nai)是(shi)該出版(ban)社(she)的(de)(de)(de)(de)常(chang)客。雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)瑟(se)耐(nai)有(you)親戚(qi)住在(zai)(zai)(zai)(zai)匹茲堡,比所羅(luo)門(men)·斯(si)(si)伯(bo)丁搬過(guo)去那親戚(qi)附近(jin)(jin)要(yao)早上二十年(nian),而(er)(er)雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)瑟(se)耐(nai)常(chang)常(chang)去拜訪這親戚(qi)。當地郵局1811年(nian)到1817年(nian)局長的(de)(de)(de)(de)女(nv)兒在(zai)(zai)(zai)(zai)晚年(nian)80歲的(de)(de)(de)(de)左(zuo)右的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候提及(ji)(ji)雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)瑟(se)耐(nai)習(xi)慣在(zai)(zai)(zai)(zai)周日(ri)(ri)下午郵局開門(men)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候來領(ling)信。美國當時(shi)(shi)(shi)地方報紙有(you)將郵局未(wei)(wei)領(ling)取郵件(jian)(jian)登(deng)出催領(ling)郵件(jian)(jian)公(gong)(gong)告的(de)(de)(de)(de)慣例(li),1816年(nian)到1818年(nian)雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)瑟(se)耐(nai)的(de)(de)(de)(de)名字(zi)曾(ceng)經(jing)(jing)七、八次出現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)當地《Pittsburgh Commonwealth(匹茲堡公(gong)(gong)眾福利(li)報)》上的(de)(de)(de)(de)催領(ling)公(gong)(gong)告,也(ye)曾(ceng)經(jing)(jing)同(tong)時(shi)(shi)(shi)與(yu)所羅(luo)門(men)·斯(si)(si)伯(bo)丁的(de)(de)(de)(de)名字(zi)同(tong)時(shi)(shi)(shi)出現(xian),證實雷(lei)(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)瑟(se)耐(nai)及(ji)(ji)所羅(luo)門(men)·斯(si)(si)伯(bo)丁就曾(ceng)住在(zai)(zai)(zai)(zai)左(zuo)近(jin)(jin)。
有證據(ju)約(yue)瑟(se)(se)(se)(se)(se)(se)斯(si)(si)(si)(si)密(mi)(mi)在(zai)《摩爾(er)(er)(er)門(men)(men)經(jing)》出版(ban)以前(qian)知道和雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)有聯系。雖然多(duo)數歷(li)史說雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)靠(kao)近(jin)美國俄亥(hai)俄州Kirtland (嘉德(de)蘭)的會眾中(zhong)的 Parley P. Pratt (溥瑞特帕雷(lei)(lei)(lei))約(yue)是(shi)(shi)在(zai)1830年(nian)在(zai)拋(pao)邁拉(la)受(shou)洗,在(zai)那之后(hou)溥瑞特帕雷(lei)(lei)(lei)回(hui)到了(le)俄亥(hai)俄州,雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)才(cai)從他(ta)口中(zhong)知道了(le)約(yue)瑟(se)(se)(se)(se)(se)(se)斯(si)(si)(si)(si)密(mi)(mi)和《摩爾(er)(er)(er)門(men)(men)經(jing)》,然后(hou)才(cai)受(shou)洗進入教會。根據(ju)這(zhe)些歷(li)史說明,雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)應該是(shi)(shi)在(zai)1830年(nian)12月(yue)第(di)一次遇到約(yue)瑟(se)(se)(se)(se)(se)(se)斯(si)(si)(si)(si)密(mi)(mi),在(zai)《摩爾(er)(er)(er)門(men)(men)經(jing)》出版(ban)了(le)9個月(yue)后(hou)。然而,有數位證人指出在(zai)《摩爾(er)(er)(er)門(men)(men)經(jing)》出版(ban)前(qian)雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)曾見(jian)過約(yue)瑟(se)(se)(se)(se)(se)(se)斯(si)(si)(si)(si)密(mi)(mi),證人指出在(zai)楓樹蜂(feng)蜜豐(feng)收(shou)(shou)的那一年(nian)雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)曾經(jing)到約(yue)瑟(se)(se)(se)(se)(se)(se)斯(si)(si)(si)(si)密(mi)(mi)家(jia)里,而1827年(nian)確實有楓樹蜂(feng)蜜豐(feng)收(shou)(shou)的農業(ye)紀錄。而在(zai)一份1831年(nian)的報紙上所刊登(deng)(deng)的文章,George Wilbert,一位雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)的朋(peng)友,也是(shi)(shi)學校老(lao)師(shi),他(ta)指出雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai)本來(lai)就在(zai)Bainbridge附近(jin)傳(chuan)道,但(dan)在(zai)1827年(nian)冬天的時候突然開(kai)始寫(xie)作,在(zai)1828年(nian)春天約(yue)瑟(se)(se)(se)(se)(se)(se)斯(si)(si)(si)(si)密(mi)(mi)來(lai)找雷(lei)(lei)(lei)格(ge)登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)(se)(se)(se)耐(nai)(nai),并且(qie)他(ta)們一起(qi)去了(le)匹茲堡(bao)數個月(yue)。
在(zai)后期(qi)圣(sheng)徒中(zhong)主要(yao)且(qie)普遍被接受的(de)(de)看法是(shi):《摩爾(er)門(men)經》是(shi)真(zhen)實且(qie)精(jing)確地紀錄了三個古代美洲文明的(de)(de)事跡的(de)(de)歷史(shi)文件(jian)。約(yue)瑟斯密在(zai)《摩爾(er)門(men)經》的(de)(de)簡介(jie)里面(mian)說:‘我告訴過弟兄(xiong)們,《摩爾(er)門(men)經》是(shi)全世界(jie)最正確的(de)(de)一本書,也(ye)是(shi)我們宗教(jiao)的(de)(de)拱(gong)心石,人(ren)若遵循(xun)其(qi)中(zhong)的(de)(de)教(jiao)訓,比遵循(xun)任何其(qi)它的(de)(de)書更(geng)能(neng)接近神。’
從它被(bei)出版開始,后(hou)(hou)期(qi)圣徒(tu)中間普(pu)遍地解釋《摩爾門經(jing)(jing)》是(shi)所有美洲原住民(min)的(de)完(wan)整(zheng)歷史(shi),這種(zhong)看法被(bei)稱之為“半球(qiu)模型”。但是(shi)其他的(de)后(hou)(hou)期(qi)圣徒(tu)們(men)相信仔細閱(yue)讀經(jing)(jing)文(wen)(wen)后(hou)(hou)覺得“半球(qiu)模型”的(de)假設并不被(bei)經(jing)(jing)文(wen)(wen)本身支持,且約瑟斯密另外也說過他相信《摩爾門經(jing)(jing)》是(shi)在中美洲發生的(de)。
摩(mo)(mo)爾門(men)(men)(men)經(jing)里面(mian)的(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)市的(de)(de)(de)(de)地(di)點至(zhi)今尚未被(bei)辨(bian)認(ren)出來(lai)(lai)。包括(kuo)護教資(zi)訊和(he)(he)(he)研(yan)究(jiu)基(ji)金會以(yi)及古代研(yan)究(jiu)和(he)(he)(he)摩(mo)(mo)爾門(men)(men)(men)探究(jiu)基(ji)金會的(de)(de)(de)(de)幾個(ge)摩(mo)(mo)爾門(men)(men)(men)教護教組(zu)織提出柴(chai)雷(lei)罕拉城(cheng)(cheng)在中美(mei)洲(zhou)一(yi)帶的(de)(de)(de)(de)說法,因(yin)(yin)為阿爾瑪書(shu)22章(zhang)27節描述(shu)一(yi)個(ge)細長頸(jing)狀有海在東(dong)西兩邊的(de)(de)(de)(de)地(di)區。這(zhe)個(ge)看法通(tong)常被(bei)稱為“有限(xian)的(de)(de)(de)(de)地(di)理(li)模型”,它討論一(yi)個(ge)限(xian)制區域的(de)(de)(de)(de)觀點且建議(yi)《摩(mo)(mo)爾門(men)(men)(men)經(jing)》只是(shi)較小族群(qun)的(de)(de)(de)(de)中美(mei)洲(zhou)美(mei)洲(zhou)原住民(min)的(de)(de)(de)(de)歷史。這(zhe)個(ge)理(li)論可(ke)追溯至(zhi)1842年約瑟(se)斯密和(he)(he)(he)其人的(de)(de)(de)(de)看法,并且近來(lai)(lai)也開始得(de)到相當的(de)(de)(de)(de)支持,因(yin)(yin)為比較符(fu)合經(jing)文里面(mian)的(de)(de)(de)(de)描述(shu)。舉(ju)例來(lai)(lai)說,《摩(mo)(mo)門(men)(men)(men)經(jing)》里面(mian)的(de)(de)(de)(de)文明(ming)和(he)(he)(he)族群(qun)大小來(lai)(lai)說實在太小而無法占有整個(ge)美(mei)洲(zhou)大陸。此外,有更多的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據(ju)顯示(shi)古代美(mei)洲(zhou)人在過去只有單一(yi)先組(zu)族群(qun)的(de)(de)(de)(de)看法并不正確(que)(《摩(mo)(mo)爾門(men)(men)(men)經(jing)》里面(mian)的(de)(de)(de)(de)文明(ming)說是(shi)在美(mei)洲(zhou)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)文明(ming))。
教(jiao)會領袖最近(jin)的(de)(de)(de)證道(dao)里面強調(diao)《摩爾門(men)經(jing)》是屬靈事務的(de)(de)(de)神圣工作,它的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是教(jiao)導(dao)基督(du),而不應該被(bei)當作歷史、地(di)理、考(kao)古和人類學(xue)的(de)(de)(de)引(yin)導(dao)。
雖然一些(xie)摩爾(er)(er)門(men)教徒和非摩爾(er)(er)門(men)教徒的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者(zhe)宣稱找到(dao)了(le)考(kao)古(gu)、文(wen)(wen)(wen)(wen)化和語言學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據證(zheng)明(ming)《摩爾(er)(er)門(men)經(jing)》是(shi)古(gu)代紀(ji)錄,但(dan)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)并(bing)不被(bei)大多數(shu)學(xue)(xue)者(zhe)們接受。研(yan)究(jiu)員和摩門(men)教護教學(xue)(xue)者(zhe)指(zhi)出(chu)在(zai)《摩爾(er)(er)門(men)經(jing)》時期(qi)里數(shu)個古(gu)代中(zhong)美洲(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(奧爾(er)(er)梅克、馬(ma)雅、米茲(zi)特克、薩波特克和阿茲(zi)提克)已(yi)知(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古(gu)學(xue)(xue)資料(liao)和的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)紀(ji)錄。有(you)(you)(you)些(xie)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)有(you)(you)(you)相(xiang)當先(xian)進的(de)(de)(de)(de)(de)語言、文(wen)(wen)(wen)(wen)字、數(shu)學(xue)(xue)和天文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)。此外,豐富的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據中(zhong)已(yi)經(jing)找到(dao)有(you)(you)(you)植物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)種類(lei)、動(dong)物(wu)和早(zao)(zao)期(qi)居(ju)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)。《摩爾(er)(er)門(men)經(jing)》里面(mian)(mian)有(you)(you)(you)關于許多植物(wu)、動(dong)物(wu)、武器和技術的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述,但(dan)是(shi)許多的(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)述和今(jin)日已(yi)知(zhi)(zhi)對(dui)當時的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識并(bing)不相(xiang)符。舉例來(lai)(lai)說,《摩爾(er)(er)門(men)經(jing)》里面(mian)(mian)有(you)(you)(you)許多對(dui)馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)紀(ji)錄,但(dan)是(shi)實際(ji)上,前哥倫(lun)布時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)美洲(zhou)沒有(you)(you)(you)任何有(you)(you)(you)馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)明(ming),并(bing)且(qie)馬(ma)是(shi)由 西班牙征服者(zhe)重新將馬(ma)引(yin)進的(de)(de)(de)(de)(de)。當然有(you)(you)(you)些(xie)人(ren)可以(yi)爭論(lun)馬(ma)可能在(zai)早(zao)(zao)些(xie)時期(qi)被(bei)引(yin)進但(dan)是(shi)后來(lai)(lai)絕跡了(le),“先(xian)前被(bei)馴(xun)化的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)在(zai)大型區域戰爭以(yi)后算進野生馬(ma)里面(mian)(mian)然后逐漸地(di)自然增長”看起來(lai)(lai)和這個觀點(dian)互相(xiang)沖突。美洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)生的(de)(de)(de)(de)(de)野馬(ma)在(zai)冰河時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)時候跨過裸(luo)露出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)陸地(di)來(lai)(lai)到(dao)美洲(zhou),但(dan)是(shi)在(zai)約8000年前絕種。早(zao)(zao)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)始阿伊努(nu)人(ren)前 Clovis 人(ren)族(zu)或者(zhe)是(shi)由歐(ou)亞人(ren)衍生出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de) Clovis 人(ren)族(zu)確有(you)(you)(you)在(zai)它們絕種前馴(xun)化它們的(de)(de)(de)(de)(de)紀(ji)錄。
摩(mo)爾(er)門經是一份由摩(mo)爾(er)門編(bian)輯和節(jie)錄(lu)(lu)關于前哥倫布(bu)時(shi)期美洲(zhou)原(yuan)住民的(de)古代紀錄(lu)(lu),紀錄(lu)(lu)了關于他自己的(de)國家和古希伯來人的(de)教導,而后(hou)由小約(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)翻譯。許多不同的(de)團體對《摩(mo)爾(er)門經》的(de)來源有不同的(de)看法,當(dang)中幾個較為(wei)主要的(de)說法:“約(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)寫(xie)(xie)的(de)”、“約(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)抄襲了別人的(de)作品而將之編(bian)輯成《摩(mo)爾(er)門經》”或“斯(si)密(mi)約(yue)瑟(se)的(de)同僚之一寫(xie)(xie)的(de)”。
史密森(sen)尼博物館對(dui)向他們詢(xun)問史密森(sen)尼博物館是否(fou)使(shi)(shi)用(yong)《摩(mo)爾門經》作(zuo)為考古(gu)或科(ke)學上的(de)指引(yin)的(de)意見的(de)時候回復一(yi)封(feng)標準答復。在1998年史密森(sen)尼博物館院(yuan)重(zhong)審了他們的(de)標準回復,移除(chu)細(xi)節的(de)部(bu)(bu)分,限縮意見的(de)部(bu)(bu)分到只(zhi)簡短(duan)否(fou)認史密森(sen)尼博物館有任何(he)使(shi)(shi)用(yong)《摩(mo)爾門經》來作(zuo)為考古(gu)學的(de)指引(yin)。