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基本介紹

摩(mo)爾門(men)經 （Book of Mormon)- 摩(mo)爾門(men)根據尼腓片親手寫在頁片上(shang)的記(ji)事(shi)。

因此(ci), 本書是(shi)尼腓(fei)人(ren)(ren)(ren)及(ji)拉(la)曼人(ren)(ren)(ren)紀錄的節錄 - 寫(xie)給以色列家族的遺裔拉(la)曼人(ren)(ren)(ren); 也寫(xie)給猶太人(ren)(ren)(ren)和外邦(bang)人(ren)(ren)(ren) - 以誡命的方(fang)式, 并(bing)且藉(jie)著預言及(ji)啟示之靈而寫(xie)成 - 寫(xie)成并(bing)封起來, 并(bing)且為主藏起, 以免損毀 - 要藉(jie)著神(shen)的恩(en)(en)賜和能力(li)翻(fan)譯問(wen)世(shi) - 由摩羅乃的手封起來, 并(bing)為主藏起, 等到適(shi)當時(shi)候, 通(tong)過外邦(bang)人(ren)(ren)(ren)問(wen)世(shi) - 將藉(jie)著神(shen)的恩(en)(en)賜而翻(fan)譯。

本書(shu)也包(bao)括根(gen)據以帖書(shu)所作的(de)節(jie)錄(lu), 即雅(ya)列人(ren)的(de)紀錄(lu), 他(ta)們(men)(men)在(zai)世欲(yu)建造高塔(ta)登天, 遭主變亂(luan)語言時分(fen)散 - 這(zhe)是(shi)要昭(zhao)示以色列家族的(de)遺裔(yi), 主為他(ta)們(men)(men)祖(zu)先(xian)做(zuo)了何(he)等偉大(da)的(de)事; 好使(shi)他(ta)們(men)(men)認識主的(de)圣約, 好使(shi)他(ta)們(men)(men)不會被拋棄 - 也要猶(you)太人(ren)和(he)外邦(bang)人(ren)確(que)信耶穌是(shi)基督(du), 是(shi)永恒之神, 他(ta)向萬(wan)國(guo)顯示他(ta)自(zi)己 - 如果(guo)有錯(cuo)誤, 那是(shi)人(ren)的(de)過失; 因此(ci), 切(qie)勿(wu)指(zhi)責神的(de)事, 好使(shi)你們(men)(men)在(zai)基督(du)的(de)審判(pan)寶座前, 被判(pan)為潔凈無瑕。

根據其(qi)教(jiao)(jiao)會(hui)創(chuang)始(shi)人約(yue)(yue)瑟(se)·斯密（Joseph Smith Jr.）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自傳：1820年(nian)(nian)，在(zai)他(ta)(ta)十(shi)四(si)歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)年(nian)(nian)，他(ta)(ta)因(yin)家鄉有(you)宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)騷動，有(you)許多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)，不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牧(mu)師講的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)一樣，甚至在(zai)街上(shang)(shang)吵起來(lai)(lai)。他(ta)(ta)去不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)游走(zou)，想知(zhi)道那(nei)一個教(jiao)(jiao)會(hui)才(cai)是真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)自己(ji)讀到(dao)《圣經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雅(ya)各書(shu)一章五節 (雅(ya)一5:你們中間若有(you)缺(que)少智慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，應當求那(nei)厚賜與眾人、也不(bu)斥責人的(de)(de)(de)(de)(de)(de) 神(shen)，主就必賜給他(ta)(ta))，解答了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)困惑而令他(ta)(ta)覺得要到(dao)家附近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樹林中向(xiang)神(shen)禱(dao)告，求問到(dao)底那(nei)個教(jiao)(jiao)會(hui)才(cai)是神(shen)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)。隨后(hou)(hou)天父與耶穌向(xiang)他(ta)(ta)顯現，告訴他(ta)(ta)當時(shi)沒(mei)有(you)一個教(jiao)(jiao)會(hui)是神(shen)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)。1823年(nian)(nian)9月21日半夜被派來(lai)(lai)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天使摩羅乃向(xiang)他(ta)(ta)揭露摩爾門經原稿(gao)(封印(yin)在(zai)地底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)頁片)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現藏(zang)位置。他(ta)(ta)得到(dao)原稿(gao)后(hou)(hou)在(zai)上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助下把其(qi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字——所謂(wei)改良(liang)埃及文(wen)(wen)(wen)翻譯(yi)成英文(wen)(wen)(wen)，并宣稱(cheng)(cheng)這是上(shang)(shang)帝(di)(di)繼舊約(yue)(yue)新約(yue)(yue)后(hou)(hou)另(ling)一部為基督作(zuo)證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue)(yue)書(shu)。借著隨后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)示(shi)，約(yue)(yue)瑟(se)·斯密以耶穌基督的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名宣稱(cheng)(cheng)復興了神(shen)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)。

約(yue)瑟(se)·斯密(mi)是(shi)(shi)(shi)后(hou)期(qi)(qi)圣(sheng)徒(tu)運動的(de)(de)(de)創始人(ren)(ren)，他于1830年(nian)3月于美(mei)(mei)(mei)國紐約(yue)州Palmyra （拋邁拉）出版《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)經(jing)》，相信(xin)(xin)(xin)《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)經(jing)》與否成為了(le)(le)后(hou)期(qi)(qi)圣(sheng)徒(tu)運動各宗派(pai)和傳統基督教(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰各宗派(pai)的(de)(de)(de)分界(jie)線(xian)。相信(xin)(xin)(xin)《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)經(jing)》的(de)(de)(de)通常被稱為摩(mo)(mo)門(men)教(jiao)徒(tu)或后(hou)期(qi)(qi)圣(sheng)徒(tu)。此(ci)書堅(jian)稱它(ta)(ta)紀錄(lu)(lu)了(le)(le)三個古代(dai)美(mei)(mei)(mei)洲(zhou)的(de)(de)(de)文明，并(bing)且(qie)其中之(zhi)(zhi)一的(de)(de)(de)拉曼人(ren)(ren)被認為是(shi)(shi)(shi)“今(jin)日美(mei)(mei)(mei)洲(zhou)的(de)(de)(de)印地安人(ren)(ren)的(de)(de)(de)主(zhu)要先(xian)(xian)祖”。最早的(de)(de)(de)文明是(shi)(shi)(shi)西(xi)元約(yue)2000年(nian)前在(zai)巴(ba)別(bie)塔時期(qi)(qi)來(lai)(lai)到美(mei)(mei)(mei)洲(zhou)，稱做雅列人(ren)(ren)。(摩(mo)(mo)爾(er)門(men)經(jing)以帖書)此(ci)書宣稱它(ta)(ta)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)要透過早先(xian)(xian)約(yue)公元前625-575年(nian)間從古代(dai)以色列來(lai)(lai)到西(xi)半球的(de)(de)(de)先(xian)(xian)知的(de)(de)(de)寫作來(lai)(lai)見證耶(ye)穌(su)是(shi)(shi)(shi)基督，是(shi)(shi)(shi)救世主(zhu)，他已復活。它(ta)(ta)宣稱它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)由先(xian)(xian)知/歷(li)史家 Mormon （摩(mo)(mo)爾(er)門(men)），和他的(de)(de)(de)兒子 Moroni （摩(mo)(mo)羅(luo)乃）在(zai)第(di)5世紀的(de)(de)(de)時候為了(le)(le)讓“猶太人(ren)(ren)和外邦人(ren)(ren)能夠相信(xin)(xin)(xin)耶(ye)穌(su)是(shi)(shi)(shi)基督，是(shi)(shi)(shi)永生之(zhi)(zhi)神的(de)(de)(de)兒子”而寫的(de)(de)(de)。約(yue)瑟(se)·斯密(mi)據傳是(shi)(shi)(shi)由神圣(sheng)的(de)(de)(de)烏陵和土明的(de)(de)(de)幫助下(xia)由金(jin)頁片(pian)中翻譯(yi)這些紀錄(lu)(lu)，后(hou)來(lai)(lai)金(jin)頁片(pian)由天使摩(mo)(mo)羅(luo)乃收回。

后(hou)期(qi)圣(sheng)徒們相信《摩(mo)爾門(men)經》和翻譯正(zheng)確的(de)(de)(de)《圣(sheng)經》(英文是James King version,中文暫用和合本)都是天父的(de)(de)(de)話語(yu)，后(hou)期(qi)圣(sheng)徒運動(dong)的(de)(de)(de)教(jiao)會(hui)們也(ye)都將《摩(mo)爾門(men)經》列為教(jiao)會(hui)正(zheng)典。今日(ri)后(hou)期(qi)圣(sheng)徒運動(dong)中最大的(de)(de)(de)宗派(pai)是耶穌(su)基督(du)(du)(du)后(hou)期(qi)圣(sheng)徒教(jiao)會(hui)，他(ta)們接受翻譯正(zheng)確的(de)(de)(de)《圣(sheng)經》、《摩(mo)爾門(men)經》、《無價珍珠》和《教(jiao)義(yi)和圣(sheng)約(yue)》。在(zai)1982年耶穌(su)基督(du)(du)(du)后(hou)期(qi)圣(sheng)徒教(jiao)會(hui)加入了副標題“耶穌(su)基督(du)(du)(du)之另一部約(yue)書”幫助并(bing)強調了《摩(mo)爾門(men)經》的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。

作者介紹

作者的說明

1823年9月22日斯密·約(yue)瑟被天使(shi)摩羅乃帶領到頁片被存(cun)放的地(di)方。

根據約瑟斯密(mi)和(he)同僚的說法，《摩爾(er)門經》原(yuan)始的紀錄是(shi)刻在(zai)(zai)看起來像是(shi)金(jin)或(huo)黃銅制做(zuo)的薄金(jin)屬片(pian)上(shang)(shang)，其邊上(shang)(shang)有三個環。頁片(pian)上(shang)(shang)雙面都有文字(zi)。根據書上(shang)(shang)的說法，它是(shi)由(you)摩爾(er)門和(he)他(ta)的兒子(zi)摩羅(luo)乃（在(zai)(zai)摩爾(er)門死后繼(ji)續了其工作）在(zai)(zai)約公元400年的時候(hou)編輯節略(lve)了之(zhi)前(qian)的紀錄。摩羅(luo)乃的事工結束的時候(hou)（約公元421年），他(ta)將這些金(jin)頁片(pian)連同其他(ta)的物品放在(zai)(zai)一(yi)個石(shi)盒(he)里，藏在(zai)(zai)靠近美國紐(niu)約州的拋邁(mai)拉(la)的山(shan)丘(qiu)上(shang)(shang)（該(gai)山(shan)丘(qiu)現稱(cheng)克謨拉(la)山(shan)）（這項宣稱(cheng)是(shi)基(ji)于約瑟斯密(mi)是(shi)在(zai)(zai)此山(shan)丘(qiu)找到(dao)這些頁片(pian)）。

約瑟斯(si)密宣稱在(zai)1823年(nian)(nian)9月22日他被(bei)上帝的(de)天使(shi)摩羅乃(nai)帶領(ling)到(dao)頁片被(bei)存放的(de)地方。他并沒有立即被(bei)允許拿(na)走它們，一直等到(dao)四年(nian)(nian)以后。他宣稱透過上帝的(de)能(neng)力和兩個(ge)先(xian)見寶石他能(neng)夠(gou)將(jiang)這些(xie)文(wen)字（根據書(shu)中的(de)內容這些(xie)文(wen)字是(shi)公元前600年(nian)(nian)受(shou)希(xi)伯來文(wen)影響的(de)埃及文(wen)（摩羅乃(nai)書(shu)9章32-34節））翻譯成(cheng)為英文(wen)。

由于這些(xie)厚重的(de)頁(ye)(ye)片被報告(gao)說是金(jin)（或其(qi)(qi)他金(jin)合金(jin)或金(jin)色的(de)金(jin)屬(shu)）做的(de)，人們會因(yin)為其(qi)(qi)金(jin)屬(shu)價(jia)值(zhi)而(er)追尋它。約瑟(se)斯密也承認在接(jie)收了頁(ye)(ye)片之前，他也曾經想(xiang)過(guo)要把(ba)這些(xie)頁(ye)(ye)片賣掉來供養他都(dou)是農夫(fu)又不怎(zen)么有錢有教(jiao)育的(de)家庭。

約瑟(se)斯密說他(ta)被命令只能將頁片拿給幾個人看，這些人的(de)說明紀錄在《摩爾門經(jing)》的(de)前面的(de)“三位證(zheng)(zheng)人的(de)證(zheng)(zheng)詞(ci)(ci)”和“八(ba)位證(zheng)(zheng)人的(de)證(zheng)(zheng)詞(ci)(ci)”。大部分的(de)證(zheng)(zheng)人們(men)(men)后來在一(yi)段時刻不滿且離開約瑟(se)斯密的(de)領(ling)導和教(jiao)會(hui)，但(dan)沒有一(yi)個撤銷他(ta)們(men)(men)的(de)證(zheng)(zheng)詞(ci)(ci)。懷疑論者們(men)(men)在解(jie)釋(shi)《摩爾門經(jing)》并非(fei)神跡的(de)時候(hou)通常會(hui)攻(gong)擊這些證(zheng)(zheng)人們(men)(men)之間的(de)財務(wu)往來關系。

在(zai)翻譯(yi)完(wan)成的時候，天使(shi)從約瑟斯密那(nei)里收回(hui)了頁片(pian)，關于這(zhe)些頁片(pian)現存何處并沒有公(gong)開(kai)的說明。

金(jin)頁片(pian)常被稱之為“金(jin)圣經(jing)”，尤其是在非摩(mo)爾門信徒當中，雖(sui)然有些摩(mo)爾門信徒在早期也使用(yong)這項稱呼。“金(jin)圣經(jing)”一(yi)(yi)詞的使用(yong)事實上比《摩(mo)爾門經(jing)》的出現還要早，在加(jia)拿大和(he)美國紐約上州一(yi)(yi)帶（約瑟(se)斯密長大的威爾滿州/佛蒙特(te)州即在此地(di)帶）就有傳說這項物品的存(cun)在。

翻譯者

從(cong)第(di)一(yi)版《摩爾門(men)經》的(de)標題頁里面(mian)可以(yi)看到(dao)摩門(men)經宣稱(cheng)是由“摩羅乃手寫的(de)”，而(er)約瑟(se)斯(si)密(mi)是“作者和(he)所有(you)人”。1830年代時(shi)期保護一(yi)本書的(de)版權(quan)的(de)唯一(yi)辦法(fa)是申請為“作者和(he)所有(you)人”，即使是翻(fan)譯的(de)作品(pin)。因此約瑟(se)斯(si)密(mi)宣稱(cheng)他是個翻(fan)譯者是和(he)當時(shi)的(de)法(fa)律以(yi)及(ji)第(di)一(yi)版的(de)封面(mian)頁上(shang)文字敘述(shu)相(xiang)符(fu)。

圣經中的段落

在《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)》尼腓二(er)書(shu)(shu)(shu)第7,8,12-24章和1611年英王詹(zhan)(zhan)姆(mu)士(shi)欽定本的(de)(de)(de)(de)(de)《圣經(jing)(jing)(jing)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)賽亞(ya)書(shu)(shu)(shu)部份章節幾乎(hu)是(shi)逐(zhu)(zhu)字逐(zhu)(zhu)句的(de)(de)(de)(de)(de)相同。即(ji)使(shi)(shi)這對許多(duo)不相信《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)》有(you)個神圣的(de)(de)(de)(de)(de)來源的(de)(de)(de)(de)(de)人認為(wei)是(shi)個可議之(zhi)處，后期(qi)圣徒(tu)們接受這些(xie)段落(luo)是(shi)尼腓引用(yong)(yong)以(yi)(yi)(yi)(yi)賽亞(ya)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容。《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)》里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)注腳和章節引言承(cheng)認這點(dian)，并鼓(gu)勵參(can)照比對尼腓二(er)書(shu)(shu)(shu)和以(yi)(yi)(yi)(yi)賽亞(ya)書(shu)(shu)(shu)。在《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)》里(li)有(you)433節從以(yi)(yi)(yi)(yi)賽亞(ya)書(shu)(shu)(shu)中(zhong)引用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)，其中(zhong)有(you)半數以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)與(yu)以(yi)(yi)(yi)(yi)賽亞(ya)書(shu)(shu)(shu)有(you)許差異，一些(xie)是(shi)小差異，一些(xie)則比較重(zhong)大。除了(le)被尼腓引用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)可能(neng)性之(zhi)外，摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)教友也說約(yue)瑟斯密(mi)也可能(neng)使(shi)(shi)用(yong)(yong)在翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)過程當中(zhong)使(shi)(shi)用(yong)(yong)英王詹(zhan)(zhan)姆(mu)士(shi)欽定本的(de)(de)(de)(de)(de)《圣經(jing)(jing)(jing)》，因此(ci)，英王詹(zhan)(zhan)姆(mu)士(shi)欽定本翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)錯誤也被轉(zhuan)移到《摩(mo)(mo)爾(er)門(men)(men)經(jing)(jing)(jing)》里(li)面。The Book of Mormon Institute Manual 注解說所有(you)古代或現(xian)代的(de)(de)(de)(de)(de)先知(zhi)引用(yong)(yong)當時世(shi)人知(zhi)道的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)，而(er)非使(shi)(shi)用(yong)(yong)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)，它指出(chu)了(le)福音(yin)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)作者（馬太、馬可、路加和約(yue)翰）在以(yi)(yi)(yi)(yi)希(xi)臘文(wen)(wen)引用(yong)(yong)舊約(yue)經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)時候是(shi)使(shi)(shi)用(yong)(yong)當時已知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)，而(er)非自行翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)原(yuan)始經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)。

但是評論也注意到許(xu)多從(cong)英(ying)王詹姆士欽(qin)定本逐字(zi)逐句(ju)地引用的(de)經(jing)文現代的(de)英(ying)文譯本里面已經(jing)不被(bei)(bei)接受。這(zhe)些段落被(bei)(bei)認為(wei)(wei)是在早期(qi)被(bei)(bei)后來的(de)文士或抄寫的(de)僧侶(lv)附(fu)加上去的(de)。最(zui)令人知曉的(de)例(li)子是《圣經(jing)》馬可福(fu)音16章15-18節這(zhe)段關于(yu)信徒拿起蛇來和(he)吃下毒物，它幾乎逐字(zi)逐句(ju)地被(bei)(bei)抄錄進《摩爾門經(jing)》里面摩爾門書9章22-24節。許(xu)多早期(qi)的(de)抄本并(bing)沒有這(zhe)一(yi)段落，且被(bei)(bei)認為(wei)(wei)是第2世紀的(de)時候被(bei)(bei)加入的(de)。

另外(wai)要提到(dao)的(de)(de)一(yi)(yi)點(dian)是從頁片上面(mian)被翻(fan)譯出來的(de)(de)英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)是使用1611年英(ying)王(wang)詹姆士欽定本式(shi)的(de)(de)古英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)法(fa)和句子(zi)架(jia)構，在翻(fan)譯的(de)(de)當(dang)時這種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)法(fa)和句子(zi)架(jia)構已經(jing)不再(zai)使用。據傳約(yue)瑟斯(si)密(mi)在回(hui)答(da)懷疑(yi)論者的(de)(de)問題的(de)(de)時候用了一(yi)(yi)個(ge)回(hui)答(da)大致上是說：要用一(yi)(yi)種(zhong)形(xing)式(shi)的(de)(de)英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)讀(du)一(yi)(yi)個(ge)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)然(ran)后再(zai)轉過身來在用另外(wai)一(yi)(yi)種(zhong)形(xing)式(shi)的(de)(de)英(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)讀(du)另一(yi)(yi)個(ge)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)是非常(chang)辛苦困難的(de)(de)。

其他說法

有其他對于《摩爾門經》的(de)作者的(de)解釋，這些說法和耶穌基(ji)督后期圣徒教會成員(yuan)起爭執。大(da)部分的(de)解釋都挑戰約瑟斯密是從上帝那(nei)里接受啟示。下面列出(chu)了一(yi)個不完整(zheng)的(de)另(ling)類(lei)說法的(de)列表(biao)。

作者約瑟斯密

約(yue)瑟斯(si)密(mi)在1830年(nian)第一(yi)版的《摩(mo)爾門(men)經(jing)》的標題(ti)頁(ye)將自己列為(wei)是(shi)《摩(mo)爾門(men)經(jing)》的“作者和擁(yong)有(you)人(ren)”。許多評論用(yong)它(ta)來當作約(yue)瑟斯(si)密(mi)寫下了《摩(mo)爾門(men)經(jing)》后(hou)來又宣稱只是(shi)翻(fan)譯(yi)而(er)已的憑證。約(yue)瑟斯(si)密(mi)的跟隨(sui)者反駁說這是(shi)當時版權法律使用(yong)的法律文字，并且(qie)約(yue)瑟斯(si)密(mi)在1830年(nian)的標題(ti)頁(ye)寫明了他(ta)翻(fan)譯(yi)了紀錄。

這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)立(li)場(chang)應該是關(guan)于約(yue)瑟(se)(se)斯(si)(si)密(mi)的(de)(de)(de)評(ping)論(lun)中(zhong)（包括(kuo)新秩序摩爾門教(jiao)(jiao)徒和非摩爾門教(jiao)(jiao)徒）最普遍的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)。一(yi)些(xie)后期圣徒教(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)護教(jiao)(jiao)學(xue)者，例如Hugh Nibley（休·尼布理）反對這(zhe)(zhe)項(xiang)看法，聲稱要(yao)再那(nei)么短時間(jian)里面寫(xie)下整本摩爾門經(jing)是一(yi)件不可(ke)能的(de)(de)(de)事情，尤其約(yue)瑟(se)(se)斯(si)(si)密(mi)沒受教(jiao)(jiao)育也(ye)沒有(you)(you)(you)任何關(guan)于希伯(bo)來(lai)人的(de)(de)(de)知識(shi)。關(guan)于法庭證據(ju)(ju)的(de)(de)(de)正(zheng)反雙方都有(you)(you)(you)相當的(de)(de)(de)辯論(lun)但(dan)仍然(ran)沒有(you)(you)(you)結論(lun)。但(dan)是有(you)(you)(you)些(xie)人相信有(you)(you)(you)證據(ju)(ju)證明(ming)約(yue)瑟(se)(se)斯(si)(si)密(mi)有(you)(you)(you)足(zu)夠的(de)(de)(de)資源和能力來(lai)完成這(zhe)(zhe)項(xiang)工作。

另(ling)外約(yue)瑟斯密(mi)(mi)可能寫(xie)下《摩爾門(men)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)動(dong)(dong)或靈(ling)動(dong)(dong)書(shu)寫(xie)。這個理論是(shi)(shi)(shi)由(you) Scott C. Dunn 和(he)其他人提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。自(zi)(zi)動(dong)(dong)書(shu)寫(xie)是(shi)(shi)(shi)指一種(zhong)能在(zai)相對短時(shi)間(jian)內以看(kan)似不花(hua)精力(li)并流暢地書(shu)寫(xie)或口授(shou)下內容不受控制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)。自(zi)(zi)動(dong)(dong)書(shu)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容通常和(he)《摩爾門(men)經(jing)》相像：例(li)子包含多(duo)位作者、使用古體(ti)語(yu)言、關于逝去已(yi)(yi)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明(ming)(ming)、描述(shu)(shu)作者明(ming)(ming)顯不熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)和(he)地點、關于已(yi)(yi)經(jing)發展良(liang)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)或情節(jie)(jie)細(xi)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)(shu)、關于耶穌基督的(de)(de)(de)(de)(de)(de)數個事工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)(shu)、詩體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有時(shi)有出色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學品(pin)質、教義神學和(he)宇宙論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)討論、有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)是(shi)(shi)(shi)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證道。更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，斯密(mi)(mi)約(yue)瑟產生(sheng)《摩爾門(men)經(jing)》以及(ji)其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)和(he)經(jing)文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程和(he)自(zi)(zi)動(dong)(dong)書(shu)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程非常相似。舉例(li)來說(shuo)，沒有任何(he)指出約(yue)瑟斯密(mi)(mi)在(zai)付印以前有任何(he)使用大綱或重新組織材料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據。這種(zhong)情況是(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)(zheng)，也是(shi)(shi)(shi)自(zi)(zi)動(dong)(dong)書(shu)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍(bian)特(te)征(zheng)(zheng)。圍繞在(zai)《摩爾門(men)經(jing)》浮現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程里面有許(xu)多(duo)狀況是(shi)(shi)(shi)符(fu)合自(zi)(zi)動(dong)(dong)書(shu)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)(zheng)(American Apocrypha, Signature Books, pg. 17-46)。

抄襲者

20世紀初的(de)(de)(de)(de)耶穌基督(du)(du)后期圣徒教會七十(shi)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)B.H. Roberts（百翰·羅伯(bo)特(te)斯）作了(le)一(yi)部名為(wei)《Studies of the Book of Mormon（摩爾門(men)(men)經(jing)(jing)學習）》的(de)(de)(de)(de)書，在(zai)書中他批(pi)判(pan)性(xing)地檢驗了(le)《摩爾門(men)(men)經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)來源和宣稱。在(zai)手稿中羅伯(bo)特(te)斯比較了(le)《摩爾門(men)(men)經(jing)(jing)》和一(yi)本由 Ethan Smith （和約(yue)瑟斯密(mi)無親屬關(guan)系）所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)《View of the Hebrews （對希(xi)伯(bo)來人的(de)(de)(de)(de)看法(fa)）》。Ethan Smith 是(shi)(shi)在(zai) Vermont （威爾滿/佛蒙特(te)）州的(de)(de)(de)(de) Poultney （普特(te)尼）的(de)(de)(de)(de)一(yi)間教會的(de)(de)(de)(de)牧師。《對希(xi)伯(bo)來人的(de)(de)(de)(de)看法(fa)》于(yu)1825年出版，較《摩爾門(men)(men)經(jing)(jing)》早出版了(le)5年。書中呼(hu)吁(yu)將美(mei)洲原(yuan)住(zhu)民(min)正視為(wei)以色列失去的(de)(de)(de)(de)支族并將他們(men)帶回基督(du)(du)教群(qun)體。關(guan)于(yu)美(mei)洲原(yuan)住(zhu)民(min)的(de)(de)(de)(de)可能來源的(de)(de)(de)(de)推測在(zai)當(dang)時在(zai)該地是(shi)(shi)十(shi)分普遍的(de)(de)(de)(de)。

David Persuitte 在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)《Joseph Smith and the Origins of The Book of Mormon （約(yue)瑟(se)斯(si)(si)(si)密和(he)摩(mo)爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)來(lai)源）》中顯示許多《對希(xi)伯來(lai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)》和(he)《摩(mo)爾(er)門(men)經(jing)(jing)(jing)》相似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)段(duan)落，但也(ye)注意到(dao)(dao)并(bing)沒(mei)(mei)有任何一(yi)(yi)(yi)段(duan)直接抄襲(xi)，他(ta)也(ye)沒(mei)(mei)有證(zheng)明(ming)(ming)約(yue)瑟(se)斯(si)(si)(si)密是(shi)(shi)(shi)(shi)否曾經(jing)(jing)(jing)讀(du)過或曾經(jing)(jing)(jing)碰到(dao)(dao)過這本(ben)書(shu)。但是(shi)(shi)(shi)(shi) Ethan Smith 牧(mu)師(shi)為(wei)支持(chi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)曾經(jing)(jing)(jing)到(dao)(dao)訪過拋邁拉，所以(yi)約(yue)瑟(se)斯(si)(si)(si)密曾經(jing)(jing)(jing)遇過這本(ben)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)有說服力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)如果這個(ge)抄襲(xi)真正存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，那(nei)么(me)奧(ao)利(li)佛考(kao)(kao)得里(li)才(cai)應該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)被責備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。奧(ao)利(li)佛考(kao)(kao)得里(li)在(zai)(zai)(zai)1800年代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)曾受教育(yu)并(bing)被訓練為(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)排字工(gong)(gong)/印刷工(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)助手，并(bing)且一(yi)(yi)(yi)直在(zai)(zai)(zai)Poultney Gazette（普(pu)特尼(ni)公報）工(gong)(gong)作(zuo)，直到(dao)(dao)1823年夏(xia)天，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi) Ethan Smith 牧(mu)師(shi)將《對希(xi)伯來(lai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)》手稿帶去付印的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)。（該(gai)報紙(zhi)于(yu)1823年12月改(gai)名為(wei) Northern Spectator 北方(fang)目擊者報）。就在(zai)(zai)(zai)那(nei)之后奧(ao)利(li)佛考(kao)(kao)得里(li)離(li)開了(le)報社，然后幾個(ge)月后約(yue)瑟(se)斯(si)(si)(si)密報告了(le)當年秋分(fen)（1823年9月21日）他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)次異象。這中間明(ming)(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)聯(lian)是(shi)(shi)(shi)(shi)約(yue)瑟(se)斯(si)(si)(si)密和(he)奧(ao)利(li)佛考(kao)(kao)得里(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)有關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)并(bing)常(chang)常(chang)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起。奧(ao)利(li)佛考(kao)(kao)得里(li)在(zai)(zai)(zai)普(pu)特尼(ni)公報的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)作(zuo)大概不會(hui)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)第(di)一(yi)(yi)(yi)次聽到(dao)(dao)《對希(xi)伯來(lai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)》。奧(ao)利(li)佛考(kao)(kao)得里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家人(ren)，包括他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親 William （威(wei)廉）和(he)母親 Keziah 都是(shi)(shi)(shi)(shi) Ethan Smith 牧(mu)師(shi)在(zai)(zai)(zai)1821年11月到(dao)(dao)普(pu)特尼(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教會(hui)以(yi)前就已(yi)經(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)(shi)該(gai)會(hui)長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)友(you)。Ethan Smith 牧(mu)師(shi)公開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)證(zheng)道理(li)面講(jiang)述他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后來(lai)放到(dao)(dao)《對希(xi)伯來(lai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論。

有些人(ren)宣稱約瑟斯(si)密抄襲(xi)了一份由 Solomon Spalding （所羅門·斯(si)伯(bo)丁）寫的(de)(de)(de)未(wei)出版(ban)的(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)手稿(gao)。斯(si)伯(bo)丁的(de)(de)(de)羅曼小(xiao)(xiao)說和《摩爾(er)門經》相同的(de)(de)(de)地方非常少。主(zhu)要(yao)情(qing)節是(shi)在講述一群航海的(de)(de)(de)羅馬人(ren)在兩(liang)千年以(yi)前(qian)航行到了新世(shi)界，似(si)(si)乎這(zhe)跟《摩爾(er)門經》也沒有太(tai)大的(de)(de)(de)關聯。另外兩(liang)項很(hen)基本的(de)(de)(de)事(shi)實：(1) 表面上兩(liang)者并沒有太(tai)多的(de)(de)(de)相似(si)(si)處使(shi)得情(qing)節抄襲(xi)的(de)(de)(de)指控看起(qi)來不可(ke)(ke)能；(2) 斯(si)伯(bo)丁的(de)(de)(de)手稿(gao)只有三十頁左右，但是(shi)第(di)一版(ban)的(de)(de)(de)《摩爾(er)門經》有將近六百頁左右，使(shi)得大型的(de)(de)(de)抄襲(xi)完全沒有可(ke)(ke)能。

最近，非(fei)摩(mo)爾門教(jiao)徒學者(zhe) Thomas Donofrio 宣(xuan)稱他(ta)(ta)找到數以百計的(de)(de)《摩(mo)爾門經》古(gu)怪用詞和18世(shi)紀和19世(shi)紀為人(ren)熟知(zhi)的(de)(de)歷史(shi)和宗教(jiao)人(ren)物(wu)的(de)(de)寫作的(de)(de)相似處。有些(xie)(xie)人(ren)認為這(zhe)些(xie)(xie)資(zi)料來(lai)源(yuan)不可能對約(yue)瑟斯密(mi)有任何影響(xiang)，如果我(wo)們考慮他(ta)(ta)沒受過(guo)正(zheng)規教(jiao)育的(de)(de)話(hua)。其他(ta)(ta)反(fan)對這(zhe)項辯駁(bo)的(de)(de)人(ren)指出從約(yue)瑟斯密(mi)的(de)(de)筆記(ji)里面(mian)看來(lai)他(ta)(ta)已經有足夠的(de)(de)資(zi)源(yuan)自修法律、法文甚至埃及象形文字(zi)，即使當時埃及象形文字(zi)的(de)(de)資(zi)料是(shi)很(hen)初步又很(hen)不正(zheng)確的(de)(de)。

同僚是作者

根(gen)據這(zhe)(zhe)項理論，另有(you)他(ta)(ta)人（Sidney Rigdon （雷(lei)格(ge)(ge)登瑟(se)耐）或其(qi)他(ta)(ta)約(yue)(yue)(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)的(de)(de)密(mi)友）寫了(le)《摩爾門(men)經》并(bing)(bing)允許斯(si)密(mi)約(yue)(yue)(yue)瑟(se)宣稱是(shi)他(ta)(ta)翻譯的(de)(de)。有(you)些(xie)人認為(wei)這(zhe)(zhe)個(ge)說法比約(yue)(yue)(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)是(shi)作者的(de)(de)說法更為(wei)可能。雷(lei)格(ge)(ge)登瑟(se)耐和(he)[[[奧(ao)利佛(fo)考(kao)得里]]都有(you)受(shou)正規教育并(bing)(bing)可以幫助(zhu)約(yue)(yue)(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)作這(zhe)(zhe)本書(shu)。根(gen)據一(yi)項理論，在口述了(le)主要內(nei)容(rong)后(hou)，約(yue)(yue)(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)和(he)他(ta)(ta)的(de)(de)文(wen)士(shi)們利用(yong)晚上鉆研(yan)、編輯并(bing)(bing)修正內(nei)容(rong)。這(zhe)(zhe)種說法會(hui)將《摩爾門(men)經》考(kao)慮為(wei)約(yue)(yue)(yue)瑟(se)斯(si)密(mi)和(he)他(ta)(ta)的(de)(de)文(wen)士(shi)們（主要是(shi)奧(ao)利佛(fo)考(kao)得里）的(de)(de)合著。

雷(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)和(he)奧利(li)佛考(kao)得(de)里都否認(ren)他(ta)(ta)們(men)(men)寫(xie)了(le)這(zhe)本(ben)書。但(dan)是(shi)否認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)是(shi)因(yin)為他(ta)(ta)們(men)(men)真正沒有(you)參(can)與(yu)《摩(mo)爾門經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作過(guo)程(cheng)，或者(zhe)《摩(mo)爾門經(jing)(jing)(jing)》本(ben)來(lai)就是(shi)三(san)人共(gong)謀所(suo)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)則不得(de)而(er)知。奧利(li)佛考(kao)得(de)里后(hou)來(lai)叛離了(le)約(yue)瑟(se)(se)(se)斯(si)密的(de)(de)(de)(de)(de)領導和(he)教(jiao)會，并于(yu)1838年(nian)(nian)(nian)(nian)為了(le)幾(ji)個(ge)控告(gao)（包括(kuo)從未(wei)(wei)(wei)收(shou)回約(yue)瑟(se)(se)(se)斯(si)密是(shi)個(ge)犯奸淫者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)宣稱）而(er)被(bei)開除教(jiao)籍。但(dan)是(shi)長期抱病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)奧利(li)佛考(kao)得(de)里沒有(you)否認(ren)他(ta)(ta)曾(ceng)經(jing)(jing)(jing)在(zai)(zai)(zai)異象里面見(jian)到金頁片的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)證，十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)后(hou)又返回了(le)摩(mo)爾門教(jiao)會。然而(er)對于(yu)“雷(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)曾(ceng)經(jing)(jing)(jing)偷了(le)Solomon Spalding （所(suo)羅門·斯(si)伯(bo)丁(ding)）寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)(wei)(wei)出(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)小說的(de)(de)(de)(de)(de)手稿(gao)”的(de)(de)(de)(de)(de)宣稱聲明出(chu)(chu)現在(zai)(zai)(zai)1814年(nian)(nian)(nian)(nian)，比《摩(mo)爾門經(jing)(jing)(jing)》出(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)期還要早(zao)。所(suo)羅門·斯(si)伯(bo)丁(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)(wei)(wei)曾(ceng)出(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)手稿(gao)曾(ceng)經(jing)(jing)(jing)從在(zai)(zai)(zai)匹茲(zi)堡的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)版(ban)(ban)社失蹤過(guo)一段時日(ri)，而(er)雷(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)是(shi)該(gai)出(chu)(chu)版(ban)(ban)社的(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)客。雷(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)有(you)親戚住在(zai)(zai)(zai)匹茲(zi)堡，比所(suo)羅門·斯(si)伯(bo)丁(ding)搬過(guo)去(qu)那親戚附近要早(zao)上(shang)二十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)，而(er)雷(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)常(chang)常(chang)去(qu)拜(bai)訪這(zhe)親戚。當地郵局(ju)(ju)1811年(nian)(nian)(nian)(nian)到1817年(nian)(nian)(nian)(nian)局(ju)(ju)長的(de)(de)(de)(de)(de)女兒在(zai)(zai)(zai)晚年(nian)(nian)(nian)(nian)80歲的(de)(de)(de)(de)(de)左(zuo)(zuo)右的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)提及(ji)(ji)雷(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)習(xi)慣在(zai)(zai)(zai)周日(ri)下午郵局(ju)(ju)開門的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)來(lai)領信。美(mei)國當時地方報紙有(you)將(jiang)郵局(ju)(ju)未(wei)(wei)(wei)領取(qu)郵件登(deng)出(chu)(chu)催領郵件公(gong)告(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)慣例，1816年(nian)(nian)(nian)(nian)到1818年(nian)(nian)(nian)(nian)雷(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)的(de)(de)(de)(de)(de)名字曾(ceng)經(jing)(jing)(jing)七、八次出(chu)(chu)現在(zai)(zai)(zai)當地《Pittsburgh Commonwealth（匹茲(zi)堡公(gong)眾(zhong)福利(li)報）》上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)催領公(gong)告(gao)，也曾(ceng)經(jing)(jing)(jing)同時與(yu)所(suo)羅門·斯(si)伯(bo)丁(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)名字同時出(chu)(chu)現，證實雷(lei)(lei)格(ge)(ge)(ge)登(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)(nai)(nai)及(ji)(ji)所(suo)羅門·斯(si)伯(bo)丁(ding)就曾(ceng)住在(zai)(zai)(zai)左(zuo)(zuo)近。

有(you)證據約瑟(se)(se)(se)斯(si)密(mi)在(zai)(zai)(zai)(zai)《摩爾(er)門經》出(chu)(chu)版(ban)以(yi)前知(zhi)道(dao)(dao)和(he)雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)有(you)聯系。雖然多數(shu)歷(li)史(shi)說雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)靠近(jin)美國(guo)俄(e)(e)亥(hai)俄(e)(e)州Kirtland （嘉(jia)德蘭(lan)）的(de)(de)(de)(de)會眾中的(de)(de)(de)(de) Parley P. Pratt （溥(pu)(pu)瑞(rui)特帕雷(lei)(lei)(lei)）約是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)1830年在(zai)(zai)(zai)(zai)拋邁拉受洗，在(zai)(zai)(zai)(zai)那(nei)之后(hou)溥(pu)(pu)瑞(rui)特帕雷(lei)(lei)(lei)回到(dao)(dao)了(le)俄(e)(e)亥(hai)俄(e)(e)州，雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)才從他(ta)口中知(zhi)道(dao)(dao)了(le)約瑟(se)(se)(se)斯(si)密(mi)和(he)《摩爾(er)門經》，然后(hou)才受洗進入教會。根據這些歷(li)史(shi)說明，雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)應(ying)該(gai)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)1830年12月(yue)(yue)(yue)第一(yi)次遇到(dao)(dao)約瑟(se)(se)(se)斯(si)密(mi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)《摩爾(er)門經》出(chu)(chu)版(ban)了(le)9個月(yue)(yue)(yue)后(hou)。然而，有(you)數(shu)位證人指(zhi)出(chu)(chu)在(zai)(zai)(zai)(zai)《摩爾(er)門經》出(chu)(chu)版(ban)前雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)曾見過約瑟(se)(se)(se)斯(si)密(mi)，證人指(zhi)出(chu)(chu)在(zai)(zai)(zai)(zai)楓(feng)樹蜂蜜豐收(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)那(nei)一(yi)年雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)曾經到(dao)(dao)約瑟(se)(se)(se)斯(si)密(mi)家里(li)，而1827年確實有(you)楓(feng)樹蜂蜜豐收(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)農業紀錄。而在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)份1831年的(de)(de)(de)(de)報(bao)紙上所(suo)刊(kan)登(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)文章，George Wilbert，一(yi)位雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)的(de)(de)(de)(de)朋友(you)，也是(shi)學(xue)校老師，他(ta)指(zhi)出(chu)(chu)雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)本來就在(zai)(zai)(zai)(zai)Bainbridge附近(jin)傳道(dao)(dao)，但在(zai)(zai)(zai)(zai)1827年冬天(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)時候突(tu)然開始寫作，在(zai)(zai)(zai)(zai)1828年春天(tian)(tian)約瑟(se)(se)(se)斯(si)密(mi)來找雷(lei)(lei)(lei)格登(deng)(deng)瑟(se)(se)(se)耐(nai)，并且他(ta)們一(yi)起去(qu)了(le)匹茲堡數(shu)個月(yue)(yue)(yue)。

鑒賞評價

后期圣徒看法

在后期圣徒(tu)中主要且普(pu)遍(bian)被(bei)接(jie)受的(de)(de)看法是：《摩(mo)爾門經(jing)》是真實且精(jing)確地紀錄了三個古代美洲文明的(de)(de)事跡的(de)(de)歷史文件。約瑟斯(si)密在《摩(mo)爾門經(jing)》的(de)(de)簡介里面說：‘我告訴(su)過弟兄們(men)，《摩(mo)爾門經(jing)》是全世界最正確的(de)(de)一本書，也是我們(men)宗教(jiao)的(de)(de)拱(gong)心石，人(ren)若遵循其中的(de)(de)教(jiao)訓，比遵循任(ren)何(he)其它的(de)(de)書更能接(jie)近神。’

從它(ta)被(bei)出版開始，后期(qi)(qi)圣(sheng)徒中(zhong)間普遍地解釋《摩爾門經》是所有美洲原住民的(de)完整歷史，這種(zhong)看法被(bei)稱之為“半球模(mo)型(xing)”。但(dan)是其他的(de)后期(qi)(qi)圣(sheng)徒們相(xiang)信(xin)(xin)仔細閱讀(du)經文后覺得“半球模(mo)型(xing)”的(de)假設并不被(bei)經文本(ben)身支(zhi)持，且約瑟斯密另外(wai)也說過他相(xiang)信(xin)(xin)《摩爾門經》是在(zai)中(zhong)美洲發生的(de)。

摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)(men)經(jing)里面的(de)(de)(de)(de)城市的(de)(de)(de)(de)地(di)點(dian)至今尚未被辨認(ren)出來(lai)。包括(kuo)護(hu)教(jiao)資訊和(he)研(yan)究基(ji)金(jin)會(hui)以及古(gu)代研(yan)究和(he)摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)(men)探究基(ji)金(jin)會(hui)的(de)(de)(de)(de)幾個(ge)摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)(men)教(jiao)護(hu)教(jiao)組(zu)織(zhi)提(ti)出柴(chai)雷(lei)罕(han)拉城在(zai)中(zhong)(zhong)美(mei)(mei)洲一(yi)(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)說法，因為(wei)阿(a)爾(er)(er)瑪(ma)書22章27節描述一(yi)(yi)個(ge)細長頸(jing)狀(zhuang)有(you)海在(zai)東(dong)西(xi)兩邊的(de)(de)(de)(de)地(di)區。這(zhe)個(ge)看(kan)(kan)法通常被稱為(wei)“有(you)限的(de)(de)(de)(de)地(di)理模型”，它討論一(yi)(yi)個(ge)限制區域(yu)的(de)(de)(de)(de)觀點(dian)且建(jian)議《摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)(men)經(jing)》只是(shi)較小族群的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)美(mei)(mei)洲美(mei)(mei)洲原(yuan)住(zhu)民的(de)(de)(de)(de)歷(li)史。這(zhe)個(ge)理論可追溯至1842年約瑟(se)斯密(mi)和(he)其人的(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)法，并且近來(lai)也開始得到相當的(de)(de)(de)(de)支持，因為(wei)比較符合經(jing)文里面的(de)(de)(de)(de)描述。舉例來(lai)說,《摩(mo)(mo)門(men)(men)經(jing)》里面的(de)(de)(de)(de)文明和(he)族群大(da)小來(lai)說實在(zai)太小而(er)無法占(zhan)有(you)整個(ge)美(mei)(mei)洲大(da)陸。此外，有(you)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)證據(ju)顯示古(gu)代美(mei)(mei)洲人在(zai)過去只有(you)單(dan)一(yi)(yi)先組(zu)族群的(de)(de)(de)(de)看(kan)(kan)法并不(bu)正(zheng)確(《摩(mo)(mo)爾(er)(er)門(men)(men)經(jing)》里面的(de)(de)(de)(de)文明說是(shi)在(zai)美(mei)(mei)洲唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)文明)。

教會(hui)領袖最(zui)近(jin)的(de)(de)證道里面強調《摩(mo)爾門經(jing)》是(shi)屬靈(ling)事(shi)務(wu)的(de)(de)神圣工作(zuo)，它(ta)的(de)(de)目的(de)(de)是(shi)教導(dao)基(ji)督，而不應該被當作(zuo)歷史、地(di)理、考古和人類學的(de)(de)引導(dao)。

評論性的看法

雖(sui)然一(yi)些摩(mo)爾門教徒和(he)(he)(he)非摩(mo)爾門教徒的(de)(de)(de)(de)學(xue)者宣稱(cheng)找到(dao)了考(kao)(kao)古、文(wen)(wen)化(hua)和(he)(he)(he)語(yu)言學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據證(zheng)明(ming)《摩(mo)爾門經》是(shi)(shi)古代(dai)紀(ji)(ji)錄，但(dan)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)結論(lun)并(bing)不被大多(duo)(duo)數(shu)學(xue)者們(men)接(jie)受。研(yan)究員和(he)(he)(he)摩(mo)門教護教學(xue)者指(zhi)出(chu)在(zai)《摩(mo)爾門經》時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)里數(shu)個(ge)古代(dai)中(zhong)美(mei)洲(zhou)文(wen)(wen)明(ming)（奧爾梅克、馬(ma)(ma)雅、米茲特克、薩波特克和(he)(he)(he)阿茲提克）已(yi)知(zhi)有(you)豐(feng)富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)考(kao)(kao)古學(xue)資料(liao)和(he)(he)(he)的(de)(de)(de)(de)歷史紀(ji)(ji)錄。有(you)些文(wen)(wen)明(ming)有(you)相(xiang)當(dang)先進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言、文(wen)(wen)字(zi)、數(shu)學(xue)和(he)(he)(he)天文(wen)(wen)學(xue)。此(ci)外，豐(feng)富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據中(zhong)已(yi)經找到(dao)有(you)植(zhi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)種類(lei)、動(dong)物(wu)(wu)和(he)(he)(he)早期(qi)(qi)(qi)居民的(de)(de)(de)(de)工具。《摩(mo)爾門經》里面有(you)關于許(xu)多(duo)(duo)植(zhi)物(wu)(wu)、動(dong)物(wu)(wu)、武(wu)器(qi)和(he)(he)(he)技術的(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)，但(dan)是(shi)(shi)許(xu)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)描(miao)述(shu)和(he)(he)(he)今日已(yi)知(zhi)對(dui)當(dang)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識并(bing)不相(xiang)符。舉例來(lai)(lai)說,《摩(mo)爾門經》里面有(you)許(xu)多(duo)(duo)對(dui)馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)紀(ji)(ji)錄，但(dan)是(shi)(shi)實(shi)際上(shang)，前哥倫布(bu)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)美(mei)洲(zhou)沒有(you)任何有(you)馬(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)證(zheng)明(ming)，并(bing)且馬(ma)(ma)是(shi)(shi)由 西班牙征服(fu)者重(zhong)新將馬(ma)(ma)引進(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)。當(dang)然有(you)些人(ren)可(ke)以爭論(lun)馬(ma)(ma)可(ke)能在(zai)早些時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)被引進(jin)(jin)但(dan)是(shi)(shi)后(hou)來(lai)(lai)絕跡了，“先前被馴化(hua)的(de)(de)(de)(de)馬(ma)(ma)在(zai)大型(xing)區域戰爭以后(hou)算進(jin)(jin)野生馬(ma)(ma)里面然后(hou)逐漸地自然增(zeng)長”看起來(lai)(lai)和(he)(he)(he)這個(ge)觀點互相(xiang)沖突(tu)。美(mei)洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)原生的(de)(de)(de)(de)野馬(ma)(ma)在(zai)冰(bing)河時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候跨過(guo)裸露出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)陸地來(lai)(lai)到(dao)美(mei)洲(zhou)，但(dan)是(shi)(shi)在(zai)約8000年前絕種。早期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)始阿伊努人(ren)前 Clovis 人(ren)族或者是(shi)(shi)由歐亞人(ren)衍(yan)生出(chu)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de) Clovis 人(ren)族確有(you)在(zai)它(ta)們(men)絕種前馴化(hua)它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)紀(ji)(ji)錄。

其他信息

來源

摩爾(er)門(men)(men)經(jing)是一(yi)份(fen)由(you)摩爾(er)門(men)(men)編輯(ji)(ji)和(he)節錄(lu)關(guan)于前哥倫布(bu)時(shi)期美洲原住民的(de)(de)古代紀錄(lu)，紀錄(lu)了關(guan)于他自己的(de)(de)國(guo)家和(he)古希伯(bo)來(lai)人的(de)(de)教(jiao)導，而(er)后由(you)小約(yue)(yue)瑟斯密(mi)翻譯(yi)。許多不(bu)同(tong)的(de)(de)團體對《摩爾(er)門(men)(men)經(jing)》的(de)(de)來(lai)源有不(bu)同(tong)的(de)(de)看法(fa)，當(dang)中(zhong)幾個(ge)較為(wei)主要的(de)(de)說(shuo)法(fa)：“約(yue)(yue)瑟斯密(mi)寫的(de)(de)”、“約(yue)(yue)瑟斯密(mi)抄(chao)襲了別人的(de)(de)作品而(er)將之(zhi)編輯(ji)(ji)成《摩爾(er)門(men)(men)經(jing)》”或(huo)“斯密(mi)約(yue)(yue)瑟的(de)(de)同(tong)僚之(zhi)一(yi)寫的(de)(de)”。

聲明

史密森尼博(bo)(bo)物館對向(xiang)他(ta)們(men)詢(xun)問(wen)史密森尼博(bo)(bo)物館是否(fou)使用《摩爾(er)門經(jing)》作為考古或科學(xue)上的指引的意見的時(shi)候(hou)回(hui)(hui)復一(yi)封標(biao)準答(da)復。在1998年史密森尼博(bo)(bo)物館院重審了他(ta)們(men)的標(biao)準回(hui)(hui)復，移除細節的部分，限(xian)縮意見的部分到只(zhi)簡短否(fou)認史密森尼博(bo)(bo)物館有任何使用《摩爾(er)門經(jing)》來作為考古學(xue)的指引。