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傅雷
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傅雷(1908年4月7日-1966年9月3日),字怒安,號怒庵,生于原江蘇省南匯縣下沙鄉(今上海市浦東新區航頭鎮),中國著名的翻譯家、作家、教育家、美術評論家,中國民主促進會(民進)的重要締造者之一。
  • 中文名: 傅雷
  • 出生日期: 1908年04月07日
  • 性別:
  • 國籍: 中國
  • 民族: 漢族
  • 出生地: 江蘇(su)省南匯(hui)縣(今屬上海)
  • 星座: 白(bai)羊座
  • 生肖:
  • 畢業院校: 法國(guo)巴(ba)黎大學
  • 去世日期: 1966年09月(yue)03日(ri)
  • 職業職位: 翻譯家(jia),作家(jia),教育(yu)家(jia)
  • 代表作品: 《傅雷家(jia)書》,譯(yi)著《約翰·克利斯(si)朵(duo)夫》,《夏倍(bei)上校》,《人(ren)間喜劇》等
詳細(xi)介紹 PROFILE +

人物簡介

1908年4月7日生于江蘇南匯(hui)周浦(pu)鎮。傅(fu)雷(lei)年幼喪父,母(mu)親賢淑,極富主見,曾請先(xian)生教(jiao)子認(ren)字(zi)、授英(ying)語與(yu)算術。1919年傅(fu)雷(lei)進鎮小(xiao)(xiao)學二(er)年級(ji),一(yi)學期(qi)后轉往(wang)上海,入(ru)南洋(yang)中學附(fu)屬小(xiao)(xiao)學。1921年考取教(jiao)會學校徐(xu)匯(hui)公學。傅(fu)雷(lei)原(yuan)名怒安(an),十五歲時易名為字(zi),另取名為雷(lei)。

1924年(nian)(nian)被大(da)同大(da)學(xue)附屬中學(xue)錄取讀高(gao)中,其間,他積極參加“五卅”愛國(guo)斗爭和反(fan)軍閥學(xue)潮,在《北新周(zhou)刊》《小(xiao)(xiao)說世(shi)界》發表(biao)《夢(meng)中》《回(hui)憶的一(yi)幕》兩篇小(xiao)(xiao)說。1926年(nian)(nian)秋,傅(fu)雷考入上海持志大(da)學(xue)。翌年(nian)(nian)發生“四一(yi)二”反(fan)革命政(zheng)變,時局動蕩。他欲(yu)安心讀書,決定出(chu)國(guo)留學(xue)。母親為其變賣田產,籌措資金(jin)。1927年(nian)(nian)12月(yue)30日,傅(fu)雷告別親友,乘坐(zuo)法(fa)國(guo)郵輪“盎特菜蓬號”起(qi)程赴法(fa)。

1928年2月3日抵馬賽,次日至巴(ba)黎。他持(chi)嚴濟(ji)慈信,經鄭振鋒(feng)介紹進法(fa)國(guo)(guo)西(xi)部的(de)貝底埃補習法(fa)語。同(tong)年秋(qiu)考入巴(ba)黎大(da)學文學院,主修文藝(yi)理論。課余去盧浮(fu)美術史學校和(he)梭旁恩(en)藝(yi)術講(jiang)座(zuo)旁聽,觀(guan)賞法(fa)國(guo)(guo)藝(yi)術館、博(bo)物館的(de)美術名作。

1929年暑(shu)假,由(you)曾覺(jue)之(zhi)安排(pai),傅雷前往瑞士菜(cai)芒湖(hu)畔圣揚(yang)喬(qiao)爾夫木屋(wu),與孫伏園、孫福熙(xi)兄弟(di)及(ji)劉海粟、劉抗(kang)、陳人浩等藝術(shu)家同游。他無(wu)意中看見房東舊歷書上的《圣揚(yang)喬(qiao)爾夫的傳(chuan)說》,愛不釋手,便開(kai)始試譯,且(qie)刊登(deng)在(zai)1930年的《華(hua)胥社文(wen)藝論(lun)集》中,這是傅雷首(shou)次發表(biao)譯作。隨后,又試譯秦(qin)納的《藝術(shu)哲學》、羅曼?羅蘭的《貝(bei)多(duo)芬(fen)傳(chuan)》。

1930年(nian)1月(yue),傅雷依據對印(yin)象派(pai)畫(hua)(hua)作的(de)觀(guan)摩(mo)和(he)學習美術(shu)史(shi)、美術(shu)理(li)論(lun)的(de)心得,撰寫出他(ta)的(de)第一篇(pian)美術(shu)評論(lun)文(wen)章《塞尚》,于《東方雜志》上登載。是(shi)年(nian)春,隨劉海(hai)粟出席比利時獨立百周年(nian)紀念(nian)博覽會,鑒賞(shang)布魯塞爾美術(shu)館法蘭(lan)德斯畫(hua)(hua)派(pai)代(dai)(dai)表(biao)人物盧本(ben)斯及其弟子的(de)繪(hui)畫(hua)(hua)作品。次年(nian)5月(yue),又(you)和(he)劉海(hai)粟等藝術(shu)界友人來(lai)到意大(da)利,參觀(guan)羅馬(ma)教(jiao)堂的(de)文(wen)藝復興運動代(dai)(dai)表(biao)畫(hua)(hua)家達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾的(de)原作。此間,他(ta)將赴法海(hai)上經歷(li)《法行通信(xin)》十(shi)二(er)篇(pian)及留法感想三(san)篇(pian),寄(ji)往(wang)上海(hai)《貢獻》旬(xun)刊陸(lu)續刊載。

1931年(nian)8月中旬(xun),傅(fu)雷與劉海(hai)粟(su)一起乘“香楠沙號”輪(lun)船(chuan)歸(gui)國1931年(nian)9月傅(fu)雷返抵祖國,擔任(ren)劉海(hai)粟(su)為校長(chang)的上海(hai)美術專科學校辦公(gong)室主任(ren),兼(jian)授西方(fang)美術史(shi)、法(fa)語。應(ying)中華書(shu)局邀請負責出(chu)版《世界名畫集》,編選《劉海(hai)粟(su)》專輯,特作論(lun)于卷首。

1932年和表(biao)(biao)妹朱梅馥結婚。同年參加龐薰琹等組織的(de)“決瀾社”,發表(biao)(biao)社簽名宣言,與倪(ni)貽德合編《藝(yi)術(shu)(shu)旬刊》,主(zhu)持(chi)龐薰琹個人畫展(zhan)。授課外,他將主(zhu)要精力投入到(dao)翻譯外國(guo)文學(xue)及撰寫藝(yi)術(shu)(shu)理(li)論文章之中。其完成的(de)唯一一部(bu)(bu)學(xue)術(shu)(shu)論著(zhu)《世界美(mei)(mei)術(shu)(shu)名作二十講》,從1932年10月(yue)至1933年2月(yue),在《藝(yi)術(shu)(shu)旬刊》上連載。193年自(zi)費出版第一部(bu)(bu)譯作要列(lie)甫?蘇ト的(de)《夏洛外傳》。9月(yue),因(yin)母親離世,傅雷遂(sui)辭去美(mei)(mei)專職務,選擇譯書(shu)為業。

1935年(nian),商務印書館(guan)出版傅雷翻譯的(de)羅曼·羅蘭(lan)《米(mi)開朗琪(qi)羅傳》《托(tuo)爾斯泰傳》。他曾短期出任《時事匯報》周刊(kan)編輯、中央古物保管委員會編審科科長,考察龍門石窟(ku)。1937年(nian)抗(kang)戰爆發后,翻譯了(le)莫羅阿的(de)《人生五大問(wen)題》《戀愛與(yu)犧性(xing)》《服爾德傳》,羅素的(de)《幸福之路》等,并重譯《貝(bei)多(duo)芬傳》,撰寫長篇評介論(lun)文(wen)《貝(bei)多(duo)芬的(de)作品及其(qi)精神》。

1943年11月(yue),參(can)與(yu)籌辦美(mei)專同事、國(guo)畫(hua)大(da)師黃賓虹首次(ci)個(ge)人畫(hua)展《黃賓虹八秩誕辰(chen)書(shu)畫(hua)展覽會(hui)》。1945年隨著抗戰勝利,國(guo)內形(xing)勢日趨緊張。傅(fu)雷(lei)與(yu)周煦良合編《新語(yu)》半(ban)月(yue)刊,發表十(shi)余篇關于時(shi)局、民(min)主、教(jiao)育、文(wen)(wen)(wen)藝等內容的(de)政論雜(za)文(wen)(wen)(wen);為(wei)《周報》《民(min)主》《文(wen)(wen)(wen)匯(hui)報》等撰寫數篇類似文(wen)(wen)(wen)章,這是他第一次(ci)邁出書(shu)齋,突破文(wen)(wen)(wen)藝范疇,直面社會(hui)和人生,以鮮明立場(chang)支持民(min)主運動。

1945年12月(yue),同馬(ma)敘倫、王紹鏊等發(fa)起組建(jian)“中(zhong)(zhong)國民(min)主(zhu)促進會”,旨在發(fa)揚民(min)主(zhu)精神(shen),推進中(zhong)(zhong)國民(min)主(zhu)政治(zhi)。1948年,受英國文化協會委托,傅雷翻譯牛頓(dun)的《英國繪畫》,由商務印(yin)書館(guan)出版。8月(yue)他翻譯的巴爾扎克《歐也妮(ni)·葛朗臺》面(mian)世。

1949年(nian)6月,傅雷攜眷前往香港,長(chang)子(zi)傅聰獨(du)留昆明讀書(shu)。不久回京(jing)轉滬,鉆(zhan)進書(shu)齋繼續他(ta)的翻譯事業。

20世紀50年代前(qian)期,傅雷重譯《高老(lao)頭(tou)》《約翰(han)?克(ke)利斯朵夫(fu)》。并新譯出版巴爾扎(zha)克(ke)的(de)《貝姨》《邦斯舅(jiu)舅(jiu)》等作品,梅(mei)里美的(de)《嘉爾曼》《高龍巴》,伏(fu)爾泰的(de)《老(lao)實人(ren)》《天真漢》《查第格》及一些短篇文學作品。

1957年(nian)3月,傅雷應邀出(chu)席中共(gong)中央宣傳工作會議。爾(er)(er)后在《文匯報》上(shang)(shang)相繼發表文章,提出(chu)改進黨群關系的意(yi)見(jian)。隨即,鳴(ming)放整風(feng)轉入“反(fan)右”。1958年(nian)他被扣(kou)上(shang)(shang)“右派”帽子,1961年(nian)9月30日得以(yi)平反(fan)。這期間他翻譯(yi)了巴爾(er)(er)扎克(ke)的《賽查?皮羅多盛衰記(ji)》《攪(jiao)水女人(ren)》《都爾(er)(er)的本堂神甫(fu)》《比(bi)哀蘭(lan)德》《幻(huan)滅》,再次修改《高老頭》,正(zheng)式(shi)翻譯(yi)泰納的《藝術哲學》。

1958年,傅雷(lei)之子(zi)傅聰留學波(bo)蘭,《傅雷(lei)家書》出自這(zhe)一時期(qi)傅雷(lei)與其(qi)子(zi)的書信來往(wang)中。

1959年10月(yue)1日,在(zai)周恩來、陳毅關(guan)懷下,傅(fu)(fu)雷給波蘭畢(bi)業、遠在(zai)英國的(de)兒子傅(fu)(fu)聰寫(xie)去(qu)中斷聯(lian)系兩年后的(de)第一封家書(shu)。

1966年(nian)8月(yue)底,文革初期,傅雷遭到紅衛兵抄家,受到連(lian)續四天三(san)夜批斗(dou),罰跪、戴高帽等各(ge)種形式(shi)的凌辱,被(bei)搜出所謂(wei)“反黨罪證”。

1966年(nian)9月3日(ri)上午,女傭周菊娣發現傅(fu)雷(lei)(lei)夫婦已在江(jiang)蘇路284路5號住所“疾(ji)風(feng)迅(xun)雨樓”雙雙自殺(sha)身亡,傅(fu)雷(lei)(lei)系(xi)吞服(fu)巨量(liang)毒藥,在躺(tang)椅上自殺(sha),享(xiang)年(nian)58歲,夫人朱(zhu)梅馥系(xi)在窗框(kuang)上自縊(yi)而亡。傅(fu)雷(lei)(lei)夫婦死后,骨(gu)灰原被安葬(zang)于永(yong)安公墓,后歸并(bing)到萬國公墓,之后由于文(wen)化大革命時期紅衛兵的(de)破(po)壞后遺(yi)失。幸有一工人原為傅(fu)雷(lei)(lei)作(zuo)品的(de)愛好者,故私藏其骨(gu)灰盒,幸免(mian)遭(zao)毀。

1979年4月,由上海市文學藝術界(jie)聯合會(hui)和中(zhong)國作家協(xie)會(hui)上海分(fen)會(hui)主辦傅雷朱梅馥(fu)追悼會(hui),柯靈(ling)致(zhi)悼詞,宣布(bu)1958年劃為右派分(fen)子是錯誤(wu)的,應予改正(zheng);文革中(zhong)所受誣陷迫害(hai),一律平反昭(zhao)雪,徹底恢復(fu)政治名譽。骨灰移葬上海革命烈士公墓。

主要作品

原創作品

文章(作品集) 刊載期刊(出版(ban)(ban)社) 出版(ban)(ban)時(shi)間

《夢中》 《北新(xin)周刊》第13、14期 1926年(nian)1月

《回(hui)憶的一幕》 《小說世界》第15卷第4期 1927年1月

《法行(xing)通(tong)信》15篇 《貢獻旬刊》第1、2卷各期 1928年(nian)

《塞尚(shang)》 《東方雜志》第27卷,第19號 1930年10月

《薰(xun)琴的夢》 《藝術旬刊》第1卷第3期 1932年

《現代法(fa)國文藝(yi)思潮》 1932年10月

《研究文(wen)學史(shi)的新趨(qu)向(xiang)》 1932年(nian)11月

《喬治·蕭伯(bo)納評(ping)傳》 1932年12月

《從工部局中國音樂會'說到中國音樂與(yu)戲劇底前途》 1933年

《現(xian)代(dai)青(qing)年的煩(fan)悶》 1933年

《時(shi)事新報(bao)》“星期學燈”專欄 《時(shi)事新報(bao)》 1933年

《現代中國藝術(shu)之恐慌》 《藝術(shu)旬刊》 1932年

《文學對于外(wai)界現實底追求》 《藝(yi)術旬(xun)刊》 1932年

《雨果(guo)的少年(nian)時代》 《中法(fa)大學月刊》第8卷第2期 1935年(nian)12月

《論(lun)張(zhang)愛玲小說(shuo)》 《萬象(xiang)》5月號 1944年

《所(suo)謂反美親蘇》 《觀察》第2卷第24期 1947年

《獨一無二(er)的藝術家莫扎特》 《文藝報》第(di)14期 1956年

《與傅聰談音樂》 《文匯(hui)報》 1956年

《評<春種秋收>》 《文(wen)藝月(yue)報》1月(yue)號 1957年

《閑(xian)話新(xin)年》 《文(wen)匯報(bao)》1月號 1957年1月1日

《翻(fan)譯經驗(yan)點滴(di)》 《文藝(yi)報》第10期 1957年(nian)

《世界美術名作二十講》 香港三聯書店 1985年

《傅雷家書(shu)》 香港(gang)三聯(lian)書(shu)店 1981年

《傅雷(lei)書信選(xuan)》 香港三聯書店 2010年

《傅雷談藝錄》 香港三聯書店 2010年

《傅(fu)譯(yi)傳記(ji)五種》 香港(gang)三聯書店 2010年

翻譯作品

原作者 作品 出版(ban)社 出版(ban)日期(qi)

巴(ba)爾(er)扎克 《亞爾(er)培薩伐尤》 上海駱駝出版社 1946年

巴爾(er)扎克 《歐也妮·葛朗臺》 三(san)聯書店出(chu)版(ban) 1949年

巴(ba)爾扎克 《高老頭》 三(san)聯書店出版 1950年

巴爾扎克(ke) 《貝(bei)姨》 平民出版社 1951年(nian)

巴爾扎克 《邦斯舅(jiu)舅(jiu)》 平(ping)民出(chu)版(ban)社(she) 1952年

巴爾(er)扎克 《夏培(pei)爾(er)上校》 平民出版社(she) 1954年

巴爾扎克 《雨兒(er)胥·米露埃》 人民文學出版社 1956年(nian)

巴爾扎克(ke) 《攪(jiao)水女人(ren)(ren)》 人(ren)(ren)民文(wen)學出(chu)版社 1962年(nian)

巴爾扎克 《幻滅》 人民文學出版社 1978年

巴爾扎克 《婦女研(yan)究》 湖南人民(min)出版(ban)社 1987年

巴爾(er)扎克 《賽查·畢皮(pi)羅托(tuo)衰記(ji)》 人民(min)文學出版(ban)社 1989年

巴(ba)爾扎克 《巴(ba)爾扎克全集》(第五卷:人(ren)間(jian)喜劇:風(feng)俗(su)研究(jiu),私人(ren)生(sheng)活(huo)場(chang)景(jing)5) 人(ren)民文(wen)學出版社 1986年

巴爾扎克(ke) 《巴爾扎克(ke)全集》(第(di)六卷:人間喜劇:風(feng)俗研究,外省(sheng)生活場景(jing)1) 人民文學出版社 1986年

巴爾(er)扎克 《巴爾(er)扎克全集》(第七卷:人(ren)間喜劇:風俗(su)研究,外省生活(huo)場景2) 人(ren)民文學(xue)出(chu)版社 1986年

巴爾扎克 《巴爾扎克全集》(第(di)十一卷:人間(jian)喜劇:風俗研究,巴黎生(sheng)活場景21) 人民文學(xue)出(chu)版社 1986年(nian)

巴(ba)爾(er)扎克 《巴(ba)爾(er)扎克全集(ji)》(第十(shi)三卷:人(ren)間喜劇:風俗研究,外省生(sheng)活場景4) 人(ren)民(min)文學出(chu)版社(she) 1988年

巴爾扎(zha)克(ke) 《巴爾扎(zha)克(ke)全(quan)集》(第十四卷:人間喜劇:風俗研究,外(wai)省生活場景5) 人民文學出版社 1989年

梅里美 《嘉里美科隆巴》 平民出版社 1953年

羅曼·羅蘭 《約翰·克里(li)斯朵夫》 商務印書館 1937年(nian)

羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭 《米開朗基羅(luo)傳》 商務印書(shu)館(guan) 1954年

羅曼·羅蘭(lan) 《托爾斯泰傳》 商務印書館 1954年

伏爾泰 《老實人》 人民文學出版社 1955年

伏(fu)爾泰 《扎第格》 人民文學出版社 1956年

伏爾泰 《伏爾泰小說選》 人民文學出版社(she) 1980年(nian)

貢獻影響

翻譯領域

1951年(nian),傅(fu)雷(lei)(lei)在(zai)《高(gao)老頭》的(de)(de)(de)(de)重(zhong)譯(yi)本序言(yan)中,開宗明(ming)義指出:“以效果(guo)而(er)論,翻(fan)(fan)譯(yi)應(ying)當像臨畫一樣(yang)(yang),所求的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)在(zai)形似(si)而(er)在(zai)神(shen)(shen)(shen)似(si)……各(ge)種(zhong)文學(xue)(xue)各(ge)有特色,各(ge)有無可模(mo)仿的(de)(de)(de)(de)優點,各(ge)有無法補(bu)救(jiu)的(de)(de)(de)(de)缺(que)陷(xian),同時(shi)又(you)各(ge)有不(bu)(bu)能侵犯的(de)(de)(de)(de)戒律。像英、法,英、德(de)那樣(yang)(yang)接近的(de)(de)(de)(de)語言(yan),尚且有許多(duo)難以互譯(yi)的(de)(de)(de)(de)地方;中西文字(zi)的(de)(de)(de)(de)扦格遠過于(yu)此,要(yao)求傳(chuan)神(shen)(shen)(shen)達意(yi),銖兩悉(xi)稱,自(zi)非死抓字(zi)典,按照(zhao)原文句法拼湊(cou)堆砌所能濟事。”從(cong)此,“重(zhong)神(shen)(shen)(shen)似(si)不(bu)(bu)重(zhong)形似(si)”的(de)(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)主張,便引起了(le)翻(fan)(fan)譯(yi)學(xue)(xue)者們的(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)重(zhong)視,深深影響(xiang)了(le)翻(fan)(fan)譯(yi)理(li)論的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan),在(zai)中國文學(xue)(xue)翻(fan)(fan)譯(yi)領域中成(cheng)為核心理(li)念。不(bu)(bu)過,也(ye)需要(yao)說(shuo)(shuo)明(ming),首先提(ti)出“神(shen)(shen)(shen)似(si)”說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)并不(bu)(bu)是傅(fu)雷(lei)(lei),其實在(zai)20世紀二三(san)十年(nian)代,陳西瀅、曾虛(xu)白等人便拿臨畫和翻(fan)(fan)譯(yi)作比,就有過“注重(zhong)神(shen)(shen)(shen)似(si)”的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法,只是由于(yu)種(zhong)種(zhong)原因,沒有被流(liu)傳(chuan)開來。然(ran)而(er)傅(fu)雷(lei)(lei)的(de)(de)(de)(de)這一重(zhong)提(ti),自(zi)然(ran)與其在(zai)翻(fan)(fan)譯(yi)上的(de)(de)(de)(de)成(cheng)就分不(bu)(bu)開,最終使(shi)其逐漸形成(cheng)了(le)一派學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。

“神(shen)(shen)似說(shuo)”的(de)(de)主要獨(du)特之(zhi)處在(zai)于,用文(wen)(wen)(wen)藝(yi)美(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)視角去(qu)把(ba)(ba)握文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)翻譯,把(ba)(ba)翻譯活(huo)動納入(ru)美(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)范疇。需要說(shuo)明的(de)(de)是,“神(shen)(shen)”與(yu)“似”這一(yi)對(dui)概念早在(zai)中國(guo)(guo)古典(dian)美(mei)學(xue)(xue)(xue)就(jiu)提出。“我國(guo)(guo)古代美(mei)學(xue)(xue)(xue)家把(ba)(ba)審美(mei)對(dui)象分為‘神(shen)(shen)’與(yu)‘形’兩部分,‘神(shen)(shen)’即精神(shen)(shen)、內(nei)容(rong),或事物發展(zhan)變化的(de)(de)內(nei)在(zai)因(yin)(yin)素;‘形’即形體、形質。”以后的(de)(de)詩(shi)文(wen)(wen)(wen)理論(lun)(lun)受中國(guo)(guo)古典(dian)美(mei)學(xue)(xue)(xue)“尚(shang)情”“尚(shang)意(yi)”的(de)(de)審美(mei)傾向的(de)(de)影(ying)響,“神(shen)(shen)似”逐漸(jian)重于“形似”,注重傳(chuan)神(shen)(shen)便(bian)成為詩(shi)文(wen)(wen)(wen)美(mei)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)主流。傅雷(lei)早年(nian)對(dui)藝(yi)術史有過研究,熟知(zhi)中國(guo)(guo)古典(dian)美(mei)學(xue)(xue)(xue)和繪畫(hua)詩(shi)文(wen)(wen)(wen)領(ling)域(yu)中的(de)(de)“形神(shen)(shen)論(lun)(lun)”,因(yin)(yin)此將其借用來討論(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)翻譯問題。

但人們在(zai)(zai)(zai)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)過程中(zhong),把“神(shen)(shen)(shen)(shen)似(si)(si)(si)”與(yu)“形似(si)(si)(si)”割裂開來(lai)(lai),機械(xie)對待這(zhe)(zhe)一(yi)主(zhu)張,要(yao)么(me)重(zhong)神(shen)(shen)(shen)(shen)輕形,要(yao)么(me)先(xian)神(shen)(shen)(shen)(shen)后(hou)形。這(zhe)(zhe)顯然(ran)(ran)有違傅(fu)(fu)雷的(de)(de)(de)初衷,都有悖于(yu)(yu)“神(shen)(shen)(shen)(shen)似(si)(si)(si)說(shuo)(shuo)”的(de)(de)(de)實(shi)(shi)質,容易給人一(yi)種(zhong)錯覺。“以(yi)傅(fu)(fu)雷的(de)(de)(de)學識(shi)(shi)和智慧(hui),決不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)至于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)懂得‘神(shen)(shen)(shen)(shen)’與(yu)‘形’的(de)(de)(de)統一(yi),形神(shen)(shen)(shen)(shen)似(si)(si)(si)的(de)(de)(de)道(dao)理。他強調‘重(zhong)神(shen)(shen)(shen)(shen)似(si)(si)(si)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)重(zhong)形似(si)(si)(si)’,顯然(ran)(ran)要(yao)懸出文(wen)(wen)學翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)審(shen)美理想,提(ti)醒譯(yi)(yi)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必(bi)斤斤計較字句或語言形式的(de)(de)(de)得失,而(er)把注意力集(ji)中(zhong)于(yu)(yu)神(shen)(shen)(shen)(shen)韻(yun)的(de)(de)(de)表達(da)(da)。”事(shi)實(shi)(shi)上(shang),形作為神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)載體,二者(zhe)(zhe)彼(bi)此(ci)(ci)依存(cun),無法分開。形式上(shang)達(da)(da)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)完美,內容必(bi)然(ran)(ran)會遭到(dao)(dao)(dao)破壞(huai),原文(wen)(wen)神(shen)(shen)(shen)(shen)韻(yun)便(bian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)。因此(ci)(ci),要(yao)達(da)(da)到(dao)(dao)(dao)神(shen)(shen)(shen)(shen)似(si)(si)(si),必(bi)須做到(dao)(dao)(dao)形似(si)(si)(si),否(fou)(fou)則神(shen)(shen)(shen)(shen)似(si)(si)(si)就無法達(da)(da)到(dao)(dao)(dao)。但是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)具(ju)體的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)過程中(zhong),“神(shen)(shen)(shen)(shen)似(si)(si)(si)”與(yu)“形似(si)(si)(si)”不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)分先(xian)后(hou),二者(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)統一(yi)過程的(de)(de)(de)兩個(ge)側面。其實(shi)(shi),傅(fu)(fu)雷提(ti)出這(zhe)(zhe)一(yi)主(zhu)張的(de)(de)(de)意圖是(shi)(shi)可以(yi)理解的(de)(de)(de),并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)要(yao)完全否(fou)(fou)認形似(si)(si)(si),所以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)宜機械(xie)對待之。傅(fu)(fu)雷將翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)與(yu)臨畫作比,是(shi)(shi)讓譯(yi)(yi)者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)時盡可能(neng)地發揮他們的(de)(de)(de)創造性。對于(yu)(yu)文(wen)(wen)學翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo),其指導(dao)意義在(zai)(zai)(zai)于(yu)(yu),鼓勵譯(yi)(yi)者(zhe)(zhe)奮發向上(shang),使譯(yi)(yi)者(zhe)(zhe)樹立明確(que)的(de)(de)(de)審(shen)美意識(shi)(shi),在(zai)(zai)(zai)技藝(yi)上(shang)精(jing)益求精(jing)。而(er)傅(fu)(fu)雷也曾(ceng)說(shuo)(shuo)過:“用這(zhe)(zhe)個(ge)尺(chi)度(神(shen)(shen)(shen)(shen)似(si)(si)(si))來(lai)(lai)衡量我的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)(yi),當然(ran)(ran)是(shi)(shi)眼高手低(di),還(huan)沒有脫離學徒(tu)階段(duan)。”因此(ci)(ci)“神(shen)(shen)(shen)(shen)似(si)(si)(si)”可以(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)文(wen)(wen)學翻(fan)(fan)譯(yi)(yi)所能(neng)達(da)(da)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)最高境(jing)界(jie)與(yu)追求。

依照傅雷(lei)(lei),達(da)到傳神的(de)(de)第一(yi)步應(ying)該是(shi)認真仔細領(ling)會原(yuan)文(wen)(wen)(wen)。他(ta)指出(chu)“任何作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品不(bu)精讀四五遍,決不(bu)動手(shou),是(shi)為譯(yi)(yi)(yi)事基(ji)本法門。第一(yi)要(yao)(yao)求將原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)連同思想(xiang)、感(gan)情(qing)、氣氛、情(qing)調等化為我有(you),方能(neng)談到移譯(yi)(yi)(yi)”。眾所周知,理(li)(li)解是(shi)翻譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)階段。文(wen)(wen)(wen)學翻譯(yi)(yi)(yi)亦是(shi)如此。一(yi)部(bu)譯(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)成功,需要(yao)(yao)譯(yi)(yi)(yi)者首先熟讀原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo),對原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)進(jin)行徹底的(de)(de)理(li)(li)解,再(zai)加(jia)上深刻(ke)領(ling)悟,翻譯(yi)(yi)(yi)才能(neng)下筆有(you)“神”。譯(yi)(yi)(yi)者作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者和(he)(he)讀者的(de)(de)“傳聲(sheng)筒”,若譯(yi)(yi)(yi)者本人(ren)不(bu)能(neng)深入領(ling)會和(he)(he)感(gan)受原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者及其(qi)(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)品,讀者是(shi)不(bu)可(ke)能(neng)通(tong)過(guo)他(ta)的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)去(qu)領(ling)悟和(he)(he)感(gan)知原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)。其(qi)(qi)次(ci),表達(da)對于傳神也很重(zhong)(zhong)要(yao)(yao)。“傳達(da)原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)字句聲(sheng)色是(shi)傳神的(de)(de)關鍵。”就傅雷(lei)(lei)的(de)(de)翻譯(yi)(yi)(yi)經歷看,他(ta)非(fei)常注重(zhong)(zhong)斟酌原(yuan)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)字句,在譯(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)中會盡量保留,以此原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)神韻(yun)才能(neng)保存(cun)下來。傅雷(lei)(lei)曾這樣提出(chu):“理(li)(li)想(xiang)的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)仿佛是(shi)原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者的(de)(de)中文(wen)(wen)(wen)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。那么原(yuan)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)意(yi)義與精神,譯(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)的(de)(de)流暢與完整,都可(ke)以兼籌并顧,不(bu)至于再(zai)有(you)以辭害(hai)意(yi),或以意(yi)害(hai)辭的(de)(de)弊病了。”傅雷(lei)(lei)的(de)(de)過(guo)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處就在于他(ta)的(de)(de)措辭適當(dang)貼切,“有(you)時(shi)甚至頗(po)為奇巧,可(ke)稱神來之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)筆”。總之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),文(wen)(wen)(wen)學翻譯(yi)(yi)(yi)者得具備文(wen)(wen)(wen)學解讀能(neng)力和(he)(he)藝術表現力。“譯(yi)(yi)(yi)者要(yao)(yao)能(neng)夠透(tou)過(guo)原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)字句聲(sheng)色領(ling)會原(yuan)文(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精妙(miao),感(gan)受原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)‘言(yan)外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi),弦外之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)響’,捕(bu)捉原(yuan)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)‘無言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美’。”

教育思想

在家(jia)(jia)庭(ting)教育(yu)中,對(dui)(dui)孩(hai)子獨(du)(du)立(li)(li)自(zi)(zi)(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)養也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)不容忽(hu)視的(de)(de)(de)(de)(de)(de),孩(hai)子以(yi)后進(jin)入社會(hui)(hui)家(jia)(jia)長(chang)也(ye)(ye)(ye)無(wu)法事事為(wei)其(qi)操心。傅(fu)(fu)雷(lei)在教育(yu)實踐中就非常(chang)注(zhu)(zhu)意(yi)他(ta)(ta)(ta)們獨(du)(du)立(li)(li)自(zi)(zi)(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)養,在傅(fu)(fu)雷(lei)看來(lai)(lai)“只(zhi)有(you)獨(du)(du)立(li)(li)思(si)(si)考(kao),才(cai)有(you)藝術個性(xing)、才(cai)有(you)藝術靈(ling)魂”,他(ta)(ta)(ta)在教育(yu)傅(fu)(fu)聰(cong)時(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)要(yao)(yao)將傅(fu)(fu)聰(cong)培(pei)(pei)養成獨(du)(du)立(li)(li)思(si)(si)考(kao)和(he)注(zhu)(zhu)重邏輯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人,傅(fu)(fu)聰(cong)在這(zhe)方(fang)面(mian)也(ye)(ye)(ye)如他(ta)(ta)(ta)父親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)期望一樣,雖然在國內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou),求(qiu)學(xue)(xue)音樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中有(you)時(shi)(shi)缺乏指導老師,但是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)沒(mei)有(you)放棄學(xue)(xue)習(xi)音樂(le),憑著(zhu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)立(li)(li)意(yi)識完(wan)成音樂(le)學(xue)(xue)習(xi)。這(zhe)與傅(fu)(fu)雷(lei)所堅持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)理念是(shi)(shi)分(fen)不開的(de)(de)(de)(de)(de)(de),傅(fu)(fu)雷(lei)在教育(yu)孩(hai)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)要(yao)(yao)求(qiu)他(ta)(ta)(ta)們對(dui)(dui)待(dai)生活(huo)和(he)人生,都不要(yao)(yao)隨(sui)波逐流,應(ying)該(gai)有(you)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)法,自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建議,更(geng)(geng)(geng)是(shi)(shi)要(yao)(yao)在學(xue)(xue)習(xi)和(he)事業方(fang)面(mian)養成獨(du)(du)立(li)(li)思(si)(si)考(kao)和(he)自(zi)(zi)(zi)主(zhu)獨(du)(du)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)。這(zhe)才(cai)有(you)傅(fu)(fu)聰(cong)在學(xue)(xue)習(xi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)立(li)(li)選(xuan)(xuan)擇(ze)。對(dui)(dui)于(yu)藝術家(jia)(jia)來(lai)(lai)說(shuo),獨(du)(du)立(li)(li)思(si)(si)考(kao)是(shi)(shi)音樂(le)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本,無(wu)法獨(du)(du)立(li)(li)思(si)(si)考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后果就是(shi)(shi)沒(mei)有(you)屬于(yu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音樂(le)特色,這(zhe)樣也(ye)(ye)(ye)不能稱之為(wei)音樂(le)家(jia)(jia)。因此,在家(jia)(jia)庭(ting)教育(yu)方(fang)面(mian),家(jia)(jia)長(chang)應(ying)該(gai)注(zhu)(zhu)重培(pei)(pei)養孩(hai)子獨(du)(du)立(li)(li)自(zi)(zi)(zi)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格,鍛煉孩(hai)子獨(du)(du)立(li)(li)思(si)(si)考(kao)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)(li),將更(geng)(geng)(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)機會(hui)(hui)留給孩(hai)子。這(zhe)樣,孩(hai)子將來(lai)(lai)走向社會(hui)(hui)面(mian)臨更(geng)(geng)(geng)多(duo)選(xuan)(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou),不會(hui)(hui)因為(wei)缺乏獨(du)(du)立(li)(li)自(zi)(zi)(zi)主(zhu)能力(li)(li)失去更(geng)(geng)(geng)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)機會(hui)(hui)。

傅(fu)(fu)雷(lei)非常重視道德修養(yang)(yang)的(de)培(pei)養(yang)(yang),在他的(de)教育理念中(zhong),做(zuo)人應該是德才(cai)兼(jian)備(bei)且以德為先(xian)的(de),對于(yu)藝(yi)術(shu)家(jia)來(lai)說,優(you)秀(xiu)的(de)道德素質的(de)最根(gen)本(ben)的(de),只有(you)具(ju)備(bei)了(le)高尚的(de)道德素質才(cai)能創作出高尚的(de)藝(yi)術(shu)作品(pin),在《傅(fu)(fu)雷(lei)家(jia)書(shu)》中(zhong)他也(ye)在不(bu)(bu)(bu)斷強(qiang)調。他講(jiang)到:“弄學問也(ye)好(hao)(hao),弄藝(yi)術(shu)也(ye)好(hao)(hao),頂緊(jin)的(de)是先(xian)要(yao)(yao)把一個(ge)人盡量(liang)發揮(hui)好(hao)(hao),沒成為某某家(jia)之前,先(xian)要(yao)(yao)學會做(zuo)人;否則某某家(jia)不(bu)(bu)(bu)論如何高明也(ye)不(bu)(bu)(bu)會對人類有(you)多大貢獻”。在傅(fu)(fu)雷(lei)的(de)教育觀念中(zhong),對人道德素質的(de)培(pei)養(yang)(yang)重于(yu)對技術(shu)與知識的(de)培(pei)養(yang)(yang),這也(ye)是他可以在教育中(zhong)對傅(fu)(fu)聰發展(zhan)的(de)各(ge)個(ge)階段都產(chan)生重要(yao)(yao)影響的(de)原因。

人物評價

“傅雷的藝術造詣是(shi)極為(wei)深厚的,對古今(jin)中外的文學、繪畫、音樂(le)各個領域都(dou)有(you)極淵博(bo)的知(zhi)識(shi)。但總(zong)是(shi)與(yu)流俗(su)的氣(qi)氛(fen)格(ge)(ge)格(ge)(ge)不入,他(ta)無(wu)法與(yu)人共事,每(mei)次都(dou)半(ban)途而(er)去,不能展其所(suo)長。”(翻(fan)譯家樓(lou)適夷評)

“傅雷滿頭(tou)棱角,動(dong)(dong)不動(dong)(dong)會(hui)觸犯(fan)人又加(jia)脾(pi)氣急躁,止(zhi)不住要沖撞人,他知道自(zi)己不善在世途上園轉周(zhou)旋(xuan),他可以安(an)身的(de)‘洞穴’,只是自(zi)己的(de)書齋。”(文學家楊絳評)

傅雷非常(chang)愛這(zhe)個國家(jia)(jia)(jia),所以對這(zhe)個國家(jia)(jia)(jia)的(de)要求也很嚴格。他(ta)愛他(ta)自己(ji)的(de)文章,愛他(ta)所翻(fan)譯的(de)作家(jia)(jia)(jia)的(de)作品,所以對它(ta)們(men)非常(chang)認真。(畫(hua)家(jia)(jia)(jia)黃(huang)苗(miao)子評)

“傅雷(lei)是(shi)個有個性(xing)、有思想的鐵漢子(zi)、硬漢子(zi),他把人格看得比什(shen)么都重。”(原國(guo)家出版局局長石西民評(ping))

“傅雷(lei)(lei)這(zhe)個(ge)人,我覺得是(shi),在反(fan)(fan)右里面,應該(gai)講是(shi)最沒有(you)反(fan)(fan)黨情(qing)緒(xu)的(de)(de),最想我們的(de)(de)黨變得好一(yi)點的(de)(de)人。結果(guo)后(hou)(hou)來,在反(fan)(fan)右以后(hou)(hou)被批判(pan)的(de)(de)是(shi)最厲害(hai)。這(zhe)個(ge)我想傅雷(lei)(lei)的(de)(de)理想的(de)(de)頭(tou),碰了一(yi)個(ge)那么(me)大(da)的(de)(de)釘子,碰到(dao)的(de)(de)頭(tou)破血流,跟他后(hou)(hou)來不斷地失望,到(dao)最后(hou)(hou)走上自殺的(de)(de)道路,是(shi)應該(gai)有(you)關系(xi)的(de)(de)。”(復旦大(da)學(xue)歷史系(xi)教授朱維錚評)

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