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主要經歷

出身名門

皇甫(fu)謐出身(shen)于(yu)東(dong)漢(han)名門(men)世族，六世祖(zu)(zu)皇甫(fu)棱為(wei)度(du)遼(liao)將(jiang)(jiang)軍，五世祖(zu)(zu)皇甫(fu)旗為(wei)扶鳳都尉，四世祖(zu)(zu)皇甫(fu)節(jie)為(wei)雁(yan)門(men)太守。節(jie)之(zhi)(zhi)弟(di)皇甫(fu)規(gui)是個文武全才，時為(wei)安羌名將(jiang)(jiang)，官(guan)至度(du)遼(liao)將(jiang)(jiang)軍、尚書，封(feng)壽成亭侯，為(wei)涼州三明之(zhi)(zhi)一(yi)。曾祖(zu)(zu)皇甫(fu)嵩因鎮(zhen)壓黃巾起(qi)義有功(gong)，官(guan)拜(bai)征西將(jiang)(jiang)軍，太尉。后(hou)來，皇甫(fu)氏族漸趨沒落，但朝中大仍不乏做(zuo)官(guan)之(zhi)(zhi)人，皇甫(fu)謐的祖(zu)(zu)父(fu)皇甫(fu)叔獻，當過霸(ba)陵(ling)令，父(fu)親皇甫(fu)叔侯，僅舉孝廉。

家道衰落

皇甫(fu)謐生(sheng)后(hou)遂喪生(sheng)母(mu)，家道更加衰落(luo)，過(guo)繼給(gei)叔父，十五歲時(shi)隨(sui)叔父遷居新(xin)(xin)安(an)（今河南新(xin)(xin)安(an)縣），在戰亂中度(du)過(guo)了他的童(tong)年(nian)和少(shao)年(nian)。自(zi)幼貪(tan)玩不(bu)習(xi)上進，跟村童(tong)編荊為盾，執(zhi)杖為矛，分陣相刺，嬉(xi)游習(xi)兵(bing)。年(nian)二(er)十（公(gong)元(yuan)234年(nian)）。仍(reng)游蕩無度(du)，猶不(bu)好學，人(ren)(ren)以為癡。一次，謐將所得瓜果進獻叔母(mu)任(ren)氏，任(ren)氏說：“《孝經》云(yun)‘三(san)(san)牲之養，猶為不(bu)孝’。汝(ru)今年(nian)余二(er)十，目不(bu)存教，心不(bu)入道，何(he)以慰我(wo)？”因嘆(tan)曰(yue)：“昔(xi)孟母(mu)三(san)(san)徙成仁，曾父烹(peng)豕從教。豈(qi)我(wo)居不(bu)卜鄰，教有所闕，何(he)爾魯純之甚(shen)也(ye)！修(xiu)身篤學，自(zi)汝(ru)得之，與我(wo)何(he)有。”（《晉書·皇甫(fu)謐傳》）因對之流涕，謐甚(shen)感痛，遂拜鄉人(ren)(ren)席坦受(shou)書。

發奮著述

皇(huang)甫(fu)謐從此(ci)改(gai)弦易轍，矢志發奮讀書(shu)；二(er)(er)十(shi)六(liu)(liu)(liu)歲(sui)時(shi)(shi)(shi)（公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)241年(nian)(nian)(nian)(nian)），以漢前(qian)紀(ji)年(nian)(nian)(nian)(nian)殘(can)缺(que)，遂(sui)博案經傳，旁采百家(jia)，著《帝(di)(di)(di)王世(shi)紀(ji)》《年(nian)(nian)(nian)(nian)歷(li)》等(deng)；四(si)(si)十(shi)歲(sui)（公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)254年(nian)(nian)(nian)(nian)），叔父(fu)有(you)子既(ji)冠，喪所(suo)生(sheng)后母(mu)，遂(sui)還故鄉；四(si)(si)十(shi)二(er)(er)歲(sui)（即公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)256年(nian)(nian)(nian)(nian)）前(qian)后得風痹癥，悉心攻讀醫學，開始撰集《針灸(jiu)甲乙(yi)經》；四(si)(si)十(shi)六(liu)(liu)(liu)歲(sui)（公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)260年(nian)(nian)(nian)(nian)）時(shi)(shi)(shi)已為(wei)名聲鶴起(qi)(qi)的著名學者，魏相(xiang)司馬昭下詔征聘做官，不仕(shi)，作《釋勸論》，仍耽(dan)玩典(dian)籍，忘其(qi)寢(qin)食，時(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)謂之(zhi)書(shu)淫；五十(shi)一歲(sui)時(shi)(shi)(shi)（公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)267年(nian)(nian)(nian)(nian)）晉武帝(di)(di)(di)續詔不仕(shi)，相(xiang)傳曾到陜西隴(long)縣龍門洞、平涼崆峒山避詔；五十(shi)三歲(sui)時(shi)(shi)(shi)（公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)269年(nian)(nian)(nian)(nian))，武帝(di)(di)(di)頻下詔敦逼(bi)，上疏自稱草莽臣，乃不仕(shi)；五十(shi)四(si)(si)歲(sui)時(shi)(shi)(shi)(公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)270年(nian)(nian)(nian)(nian))，又(you)舉(ju)賢(xian)良方正，不起(qi)(qi)，自表就(jiu)帝(di)(di)(di)借(jie)書(shu)，武帝(di)(di)(di)送書(shu)—車；六(liu)(liu)(liu)十(shi)—歲(sui)時(shi)(shi)(shi)(公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)277年(nian)(nian)(nian)(nian))，帝(di)(di)(di)又(you)詔封為(wei)太子中庶、議郎、著作郎等(deng)，皆不應，著驚世(shi)駭俗(su)的《篤終(zhong)論》；六(liu)(liu)(liu)十(shi)八歲(sui)時(shi)(shi)(shi)(公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)282年(nian)(nian)(nian)(nian))，《皇(huang)帝(di)(di)(di)針灸(jiu)甲乙(yi)經》刊發經世(shi)，皇(huang)甫(fu)謐在張(zhang)鰲坡去世(shi)，其(qi)子童靈、方回，尊父(fu)篤終(zhong)遺訓，擇不毛之(zhi)地，將其(qi)儉禮(li)薄葬于(yu)塬邊。世(shi)人(ren)(ren)稱之(zhi)為(wei)“皇(huang)甫(fu)冢子”。

明朝(chao)嘉靖年間，皇甫謐得以從祀景惠殿三皇廟。

貢獻影響

意志品德

殘酷的(de)(de)(de)(de)社會(hui)生活環境(jing)，鑄就(jiu)了(le)皇甫謐堅強的(de)(de)(de)(de)意志(zhi)和高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)人格，影響并激勵著后(hou)(hou)人。當他(ta)(ta)(ta)(ta)發奮讀書，名聲漸(jian)起時(shi)(shi)(shi)，周圍的(de)(de)(de)(de)人就(jiu)勸(quan)(quan)他(ta)(ta)(ta)(ta)修名廣(guang)交，他(ta)(ta)(ta)(ta)認為(wei)(wei)：“非圣人孰能兼(jian)存出(chu)處(chu)。居田(tian)里之中，亦可以樂(le)堯舜之道(dao)(dao)，何(he)必崇接世(shi)利，事(shi)官鞅掌，然(ran)后(hou)(hou)為(wei)(wei)名乎”，作《玄守(shou)(shou)論(lun)》，提出(chu)了(le)“貧(pin)者(zhe)士之常，賤者(zhe)道(dao)(dao)之實，處(chu)常得實，沒(mei)齒不(bu)憂(you)，孰與富(fu)貴擾神耗(hao)精者(zhe)乎！”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，表達了(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)不(bu)與世(shi)俗流(liu)趣，安貧(pin)樂(le)道(dao)(dao)，淡泊(bo)名利的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)。《晉(jin)書·皇甫謐傳》還記載了(le)這樣一則(ze)故事(shi)：皇甫謐姑母的(de)(de)(de)(de)兒子梁柳當了(le)城陽(yang)太(tai)守(shou)(shou)，將赴任，人們勸(quan)(quan)皇甫謐為(wei)(wei)其餞行(xing)。他(ta)(ta)(ta)(ta)回答說：梁柳未當官時(shi)(shi)(shi)到我(wo)家里來，我(wo)迎(ying)送他(ta)(ta)(ta)(ta)時(shi)(shi)(shi)門都不(bu)出(chu)，吃(chi)飯時(shi)(shi)(shi)只不(bu)過(guo)上一點咸菜，窮人都不(bu)認為(wei)(wei)酒(jiu)肉是好朋友。今天他(ta)(ta)(ta)(ta)當上了(le)郡守(shou)(shou)，我(wo)若為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)餞行(xing)，那就(jiu)是看(kan)重城陽(yang)太(tai)守(shou)(shou)而輕視梁柳，不(bu)符合古人之道(dao)(dao)，我(wo)心中不(bu)安！

醫學貢獻

皇(huang)甫(fu)謐小時候，過繼給叔(shu)(shu)父，遷(qian)居新(xin)安(an)（含河南新(xin)安(an)縣）。叔(shu)(shu)父、叔(shu)(shu)母，尤(you)其(qi)是叔(shu)(shu)母，很(hen)(hen)疼愛他(ta)(ta)(ta)。而皇(huang)甫(fu)謐自幼貪(tan)玩(wan)，無(wu)心(xin)(xin)(xin)向學(xue)，人們笑他(ta)(ta)(ta)是傻子。到了(le)十七歲，人高(gao)馬大，竟(jing)“未(wei)通書史”，整天東(dong)游西蕩，象(xiang)脫韁的(de)(de)馬，叔(shu)(shu)母對皇(huang)甫(fu)謐如此(ci)調(diao)皮搗蛋非常氣憤，恨鐵不(bu)(bu)(bu)成鋼，常常為(wei)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)前(qian)途而憂慮。一(yi)天，她把(ba)貪(tan)玩(wan)的(de)(de)皇(huang)甫(fu)謐趕出(chu)家(jia)門，想(xiang)要(yao)(yao)教(jiao)(jiao)訓他(ta)(ta)(ta)。誰知他(ta)(ta)(ta)到了(le)外(wai)邊弄來了(le)香瓜、甜果之類，洋(yang)洋(yang)自得(de)地呈獻給叔(shu)(shu)母，以為(wei)如此(ci)“孝順(shun)”一(yi)番，便(bian)可平息叔(shu)(shu)母的(de)(de)盛怒。誰知叔(shu)(shu)母更加(jia)氣憤，接過瓜果，狠狠地摔在地上，流著(zhu)淚說：“你快二十歲了(le)，還是‘志(zhi)不(bu)(bu)(bu)存教(jiao)(jiao)，心(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)入道’，你要(yao)(yao)真心(xin)(xin)(xin)孝順(shun)父母，就得(de)‘修身篤(du)學(xue)’”。他(ta)(ta)(ta)很(hen)(hen)受感動，噙著(zhu)淚花發誓要(yao)(yao)悔過自新(xin)，改弦更張，矢志(zhi)苦(ku)學(xue)。從此(ci)以后，他(ta)(ta)(ta)刻(ke)苦(ku)攻(gong)讀，虛心(xin)(xin)(xin)求教(jiao)(jiao)，一(yi)天也(ye)不(bu)(bu)(bu)懈(xie)怠(dai)。下(xia)定決(jue)心(xin)(xin)(xin)要(yao)(yao)編著(zhu)一(yi)部針灸學(xue)專書。

人們(men)不禁(jin)會問(wen)，皇甫謐面對(dui)血(xue)腥風雨、貧病交加的(de)社會生活環境(jing)，為(wei)什么會不被高官(guan)所動，不為(wei)富貴而移，迎風而立(li)，以超常的(de)毅力(li)，耽玩典籍，著(zhu)書立(li)說，成為(wei)千古學者?也許我(wo)們(men)從(cong)(cong)他(ta)的(de)宇宙觀(guan)即哲(zhe)(zhe)學思想中(zhong)能(neng)找(zhao)到答案(an)。他(ta)和中(zhong)國古代(dai)的(de)許多(duo)學者一樣，沒有(you)系統地(di)探討過自然界的(de)本源、本質，也沒有(you)留下專門(men)的(de)論述和專著(zhu)，但(dan)從(cong)(cong)他(ta)傳世的(de)大量(liang)著(zhu)作中(zhong)，仍然可以窺(kui)視他(ta)的(de)哲(zhe)(zhe)學觀(guan)點。

對于針(zhen)灸(jiu)方面的(de)(de)經(jing)驗，早(zao)在二千多(duo)(duo)年(nian)前(qian)(qian)(qian)，我國(guo)醫家已進(jin)行了(le)系(xi)統總結。如(ru)一(yi)(yi)九七三年(nian)在湖南長(chang)沙和馬王堆漢墓中(zhong)，發現了(le)多(duo)(duo)種周代編寫(xie)的(de)(de)醫書，其中(zhong)有(you)(you)(you)《足臂十一(yi)(yi)脈(mo)灸(jiu)經(jing)》和《陰陽十一(yi)(yi)脈(mo)灸(jiu)經(jing)》。戰國(guo)時代的(de)(de)《黃帝(di)內(nei)經(jing)》也(ye)有(you)(you)(you)許多(duo)(duo)論(lun)述針(zhen)灸(jiu)的(de)(de)內(nei)容(rong)。東漢初期針(zhen)灸(jiu)名醫涪翁(weng)還有(you)(you)(you)《針(zhen)經(jing)》的(de)(de)專述。但(dan)是晉代以(yi)前(qian)(qian)(qian)涉及(ji)到(dao)(dao)針(zhen)灸(jiu)內(nei)容(rong)的(de)(de)醫書，“其父(fu)深(shen)奧”，“文多(duo)(duo)重復，錯互非(fei)一(yi)(yi)”。加(jia)上(shang)當時用竹木簡(jian)刻書，書被視為秘寶(bao)，普(pu)通的(de)(de)人是不易得(de)到(dao)(dao)的(de)(de)。由于參考書奇(qi)缺，這給皇(huang)甫謐編撰工作帶來很大困難。然而值得(de)慶幸的(de)(de)是，皇(huang)甫謐沒有(you)(you)(you)在困難面前(qian)(qian)(qian)低頭。他用百折不撓的(de)(de)精神，設法借(jie)來了(le)需要的(de)(de)醫書，經(jing)窮搜博采，獲得(de)了(le)大量(liang)的(de)(de)資料。

他把古代著(zhu)名的三(san)部醫學(xue)著(zhu)作，即《素(su)問》，《針經》（即《靈(ling)樞》），《明(ming)堂孔穴(xue)針灸(jiu)(jiu)治要(yao)》，纂集起來，加以綜合(he)比(bi)較，“刪其(qi)(qi)浮辭，除其(qi)(qi)重復，論其(qi)(qi)精要(yao)”，并結合(he)自己的臨證經驗，終(zhong)于寫出了一部為后世針灸(jiu)(jiu)學(xue)樹立了規范(fan)的巨著(zhu)—《黃(huang)帝三(san)部針灸(jiu)(jiu)甲(jia)乙(yi)經》，也(ye)稱《針灸(jiu)(jiu)甲(jia)乙(yi)經》，簡稱《甲(jia)乙(yi)經》。

十二卷的(de)(de)(de)《皇帝針(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)甲(jia)乙經(jing)》在總結、吸收《黃(huang)帝內(nei)(nei)經(jing)》、《素(su)問》、《針(zhen)經(jing)》、《明堂紀穴針(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)治要》等(deng)(deng)許多古(gu)典醫(yi)學(xue)(xue)著(zhu)作(zuo)精華的(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎上(shang)，對針(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)穴位進行了(le)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)歸(gui)類整理，在醫(yi)學(xue)(xue)領域矗起豐碑。該書共收錄穴名(ming)349個(ge)(ge)，比(bi)《黃(huang)帝內(nei)(nei)經(jing)》多出(chu)了(le)189個(ge)(ge)。明確了(le)穴位的(de)(de)(de)歸(gui)經(jing)和部位，統一了(le)穴位名(ming)稱，區(qu)分了(le)正名(ming)與別名(ming)。介紹了(le)內(nei)(nei)科(ke)、外科(ke)、婦(fu)科(ke)、兒(er)科(ke)、五(wu)宮科(ke)等(deng)(deng)上(shang)百種病癥及針(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)治療經(jing)驗，并(bing)(bing)對五(wu)臟(zang)與五(wu)官(guan)關系(xi)、臟(zang)腑與體表器(qi)官(guan)關系(xi)、津液運行、病有(you)標本(ben)、虛實補瀉、天人(ren)相應(ying)、臟(zang)腑陰陽配合、望色察(cha)病，精神狀態、音樂對內(nei)(nei)臟(zang)器(qi)官(guan)的(de)(de)(de)影響等(deng)(deng)問題都作(zuo)了(le)探討和理論(lun)上(shang)的(de)(de)(de)闡述，奠定了(le)針(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)學(xue)(xue)科(ke)理論(lun)基(ji)(ji)礎，對針(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)學(xue)(xue)以至整個(ge)(ge)醫(yi)學(xue)(xue)事業的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)作(zuo)出(chu)了(le)不可磨滅(mie)的(de)(de)(de)貢(gong)獻。現今的(de)(de)(de)針(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)醫(yi)學(xue)(xue)不但(dan)在國內(nei)(nei)得到飛速發(fa)展(zhan)，并(bing)(bing)且已經(jing)風靡世界，世界衛生組織已經(jing)正式批準，把(ba)針(zhen)灸(jiu)(jiu)(jiu)列為治療專(zhuan)項，到處(chu)受(shou)到人(ren)們(men)的(de)(de)(de)歡迎。

正因為(wei)如此(ci)，皇甫(fu)謐是我國古代歷史上(shang)唯一與(yu)孔(kong)子齊名于世界文化史的歷史名人。

《針(zhen)灸(jiu)(jiu)甲乙(yi)經(jing)》，共(gong)十(shi)卷(juan)，一(yi)(yi)百二十(shi)八(ba)篇。內容包括臟腑、經(jing)絡、腧穴(xue)(xue)(xue)、病機、診斷、治(zhi)療(liao)等。書中(zhong)校正(zheng)了當時的(de)(de)腧穴(xue)(xue)(xue)總數的(de)(de)穴(xue)(xue)(xue)位六(liu)百五十(shi)四個（包括單(dan)穴(xue)(xue)(xue)四十(shi)八(ba)個），記述(shu)了各(ge)部穴(xue)(xue)(xue)位的(de)(de)適應證和(he)禁忌，說(shuo)明(ming)了各(ge)種操作(zuo)(zuo)方法(fa)。這是(shi)我國現(xian)存最(zui)早的(de)(de)一(yi)(yi)部理論(lun)聯(lian)系實際，有重(zhong)大價值的(de)(de)針(zhen)灸(jiu)(jiu)學專著，被(bei)(bei)人(ren)們稱做“中(zhong)醫針(zhen)灸(jiu)(jiu)學之祖”，一(yi)(yi)向(xiang)被(bei)(bei)列為學醫必讀(du)的(de)(de)古典醫書之一(yi)(yi)。唐代醫家王燾評它(ta)“是(shi)醫人(ren)之秘寶，后(hou)(hou)之學者(zhe)，宜遵用(yong)之”。此書問世(shi)后(hou)(hou)，唐代醫署就(jiu)開始設(she)立針(zhen)灸(jiu)(jiu)科，并把它(ta)作(zuo)(zuo)為醫生必修(xiu)的(de)(de)教材。晉以后(hou)(hou)的(de)(de)許多針(zhen)灸(jiu)(jiu)學專著，大都(dou)是(shi)在參考此書的(de)(de)基礎上(shang)加以發揮而(er)寫出來(lai)(lai)的(de)(de)，也都(dou)沒(mei)有超出它(ta)的(de)(de)范圍(wei)。直到如今，我國的(de)(de)針(zhen)灸(jiu)(jiu)療(liao)法(fa)，雖然在穴(xue)(xue)(xue)名上(shang)略有變動(dong)，而(er)在原(yuan)則上(shang)均本于它(ta)。一(yi)(yi)千六(liu)百多年來(lai)(lai)，它(ta)為針(zhen)灸(jiu)(jiu)醫生提供了臨床(chuang)治(zhi)療(liao)的(de)(de)具體指導(dao)和(he)理論(lun)根據。此書也傳到國外，受到各(ge)國，特(te)別是(shi)日本和(he)朝(chao)鮮的(de)(de)重(zhong)視。公元七O一(yi)(yi)年，在日本法(fa)令(ling)《大寶律令(ling)》中(zhong)明(ming)確規(gui)定用(yong)《針(zhen)灸(jiu)(jiu)甲乙(yi)經(jing)》列為必讀(du)的(de)(de)參考書之一(yi)(yi)。足見，皇甫(fu)謐的(de)(de)《針(zhen)灸(jiu)(jiu)甲乙(yi)經(jing)》影響之深(shen)遠。

文學貢獻

皇(huang)(huang)甫謐與流俗異趣，不(bu)(bu)趨炎附勢(shi)，累官不(bu)(bu)仕，專一(yi)(yi)著(zhu)述為(wei)(wei)務，僅(jin)是(shi)(shi)一(yi)(yi)名(ming)(ming)平(ping)民學(xue)者，而著(zhu)書之(zhi)豐，確是(shi)(shi)魏晉首富。《帝(di)(di)(di)王(wang)世(shi)紀(ji)》、《年歷》、《高(gao)士傳》、《逸(yi)士傳》、《列女傳》、《郡(jun)國志》、《國都城記(ji)》等(deng)文史(shi)(shi)(shi)著(zhu)作(zuo)廣采百納(na)，博(bo)(bo)據考稽，建樹史(shi)(shi)(shi)學(xue)，對(dui)(dui)三(san)皇(huang)(huang)五帝(di)(di)(di)到(dao)曹魏數千年間的(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)王(wang)世(shi)系及重要事件(jian)，作(zuo)了較為(wei)(wei)詳(xiang)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)整理，在(zai)史(shi)(shi)(shi)前(qian)史(shi)(shi)(shi)研究領(ling)域(yu)進(jin)(jin)(jin)行(xing)了大膽(dan)的(de)(de)(de)(de)探索和嘗試，把史(shi)(shi)(shi)前(qian)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)開(kai)端(duan)推到(dao)了“三(san)皇(huang)(huang)”時代(dai)，并對(dui)(dui)“三(san)皇(huang)(huang)五帝(di)(di)(di)”提出了自己(ji)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)，認為(wei)(wei)“三(san)皇(huang)(huang)”有兩種(zhong)說法：一(yi)(yi)是(shi)(shi)天皇(huang)(huang)氏、地(di)(di)皇(huang)(huang)氏、人(ren)(ren)皇(huang)(huang)氏；另—種(zhong)說法是(shi)(shi)伏(fu)羲、神農、黃(huang)帝(di)(di)(di)。“五帝(di)(di)(di)”是(shi)(shi)少昊、高(gao)陽、高(gao)辛(xin)、唐堯、虞舜，把中(zhong)國歷史(shi)(shi)(shi)起源的(de)(de)(de)(de)時間提前(qian)到(dao)上(shang)古時代(dai)；對(dui)(dui)前(qian)人(ren)(ren)以及《史(shi)(shi)(shi)記(ji)》中(zhong)語焉不(bu)(bu)詳(xiang)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)事實尤其是(shi)(shi)“三(san)皇(huang)(huang)五帝(di)(di)(di)”的(de)(de)(de)(de)世(shi)系紀(ji)年及重大活動(dong)進(jin)(jin)(jin)行(xing)了補(bu)充和考證；對(dui)(dui)歷史(shi)(shi)(shi)上(shang)地(di)(di)方(fang)名(ming)(ming)稱的(de)(de)(de)(de)前(qian)后變更及一(yi)(yi)個民族或王(wang)朝遷徙(xi)地(di)(di)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)變化作(zuo)了較詳(xiang)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)考證；第一(yi)(yi)次(ci)對(dui)(dui)歷代(dai)土地(di)(di)、人(ren)(ren)口(kou)情況進(jin)(jin)(jin)行(xing)了較為(wei)(wei)詳(xiang)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)統計和分析，整理保存(cun)了許多寶貴的(de)(de)(de)(de)資(zi)料；將歷史(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)物放到(dao)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)社會歷史(shi)(shi)(shi)條件(jian)下進(jin)(jin)(jin)行(xing)考察，肯定了歷史(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)物在(zai)歷史(shi)(shi)(shi)前(qian)進(jin)(jin)(jin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。因此，清(qing)代(dai)歷史(shi)(shi)(shi)學(xue)家錢熙祚曾評價(jia)“皇(huang)(huang)甫謐博(bo)(bo)采經傳雜書以補(bu)史(shi)(shi)(shi)遷缺(que)，所引《世(shi)本》諸子(zi)，今皆亡逸(yi)，斷璧(bi)殘圭，彌堪寶重”。(清(qing)錢熙祚·《帝(di)(di)(di)王(wang)世(shi)紀(ji)序》)

《皇甫謐集(ji)》、《玄晏春秋》、《鬼谷之注(zhu)》，玄守(shou)、釋勸、篤終(zhong)三論，高士、列(lie)女(nv)等傳，《三都賦序》，并詩誄賦頌，藏珍(zhen)納萃(cui)，字字珠璣(ji)，在文學領(ling)域獨樹(shu)—幟。提出了文章的思想性及社會教育作(zuo)用，要比“美”和“麗”更(geng)重要，反對(dui)言過其實，浮夸競興，博言空類。且許(xu)多文章中還保存了珍(zhen)貴(gui)的歷史資料，歷史價(jia)值(zhi)遠(yuan)遠(yuan)大于(yu)文學價(jia)值(zhi)。文章風格犀利，對(dui)仗工(gong)整，音(yin)語鏗鏘，結構嚴(yan)謹，故事(shi)性強，人物形象生動，思想性和藝術性俱佳，對(dui)后世文學的發(fa)展起到很(hen)大的積極作(zuo)用。哲(zhe)學觀點

他繼承(cheng)了先秦以來一元論(lun)的(de)哲學(xue)觀點，認為氣(qi)是(shi)(shi)構成萬(wan)物(wu)(wu)生(sheng)命的(de)根(gen)源。他在(zai)《針(zhen)灸(jiu)甲乙經》中指出(chu)：“天(tian)(tian)之(zhi)在(zai)我者(zhe)德也(ye)，地之(zhi)在(zai)我者(zhe)氣(qi)也(ye)，德流(liu)氣(qi)薄而生(sheng)也(ye)。”這(zhe)段話的(de)意(yi)思(si)是(shi)(shi)：天(tian)(tian)之(zhi)德，地之(zhi)氣(qi)，陰陽交合(he)，生(sheng)成萬(wan)物(wu)(wu)，也(ye)就是(shi)(shi)說，天(tian)(tian)所賦予(yu)的(de)是(shi)(shi)生(sheng)生(sheng)之(zhi)機，氣(qi)所賦予(yu)的(de)是(shi)(shi)物(wu)(wu)質(zhi)基礎(chu)，兩相結合(he)，萬(wan)物(wu)(wu)才有生(sheng)化(hua)之(zhi)機。自然(ran)界萬(wan)物(wu)(wu)萬(wan)象(xiang)正(zheng)是(shi)(shi)由于(yu)所受氣(qi)不同而致(zhi)。

從四時氣(qi)候來說，有(you)(you)春、夏、秋、冬四氣(qi)，從自然來說有(you)(you)風、雨、雷(lei)、電(dian)等氣(qi)，氣(qi)是(shi)(shi)天地萬物最原始的(de)物質(zhi)(zhi)基礎(chu)。人作為自然界的(de)一部(bu)分，也是(shi)(shi)廩氣(qi)而成。他在《針灸(jiu)甲乙經·精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)五(wu)臟論》中說“兩精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)相搏(bo)謂之神(shen)(shen)”，兩性之精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)氣(qi)結合(he)，產生新的(de)生命(ming)，而新生命(ming)隨(sui)著(zhu)(zhu)形體的(de)完備，也相應的(de)具備了(le)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)。“人有(you)(you)五(wu)臟化五(wu)氣(qi)，所生喜、怒(nu)、悲、憂、恐”。可見人的(de)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)狀態完全(quan)是(shi)(shi)隨(sui)著(zhu)(zhu)物質(zhi)(zhi)器官(guan)的(de)形成而出現(xian)。人死后，形體消(xiao)亡，精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神(shen)(shen)就不存在了(le)，“精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)歇形散(san)”(《晉書·皇甫謐傳·篤終論》)正是(shi)(shi)這個道理。

皇甫謐還特別闡述(shu)了夢幻的(de)(de)出現，并不是(shi)因為精神能脫離形體而(er)(er)獨立活動，只是(shi)或因為某(mou)些(xie)因素的(de)(de)刺激，或是(shi)有些(xie)情緒變化沒有消除，或出于生理器官有病(bing)等(deng)才“使人(ren)臥不得安而(er)(er)喜夢。”（《針灸甲乙經》卷(juan)六(liu)），至于夢有所(suo)不同，則是(shi)由于刺激的(de)(de)原(yuan)因不同，或者有病(bing)的(de)(de)器官不同，如肝臟有病(bing)者，就(jiu)常夢到忿怒，睡前吃(chi)得過飽，就(jiu)會夢到給(gei)別人(ren)食(shi)物(wu)等(deng)。準確的(de)(de)表(biao)達(da)了物(wu)質第(di)一(yi)、精神第(di)二，存在決定意識等(deng)唯物(wu)主義觀點。

皇甫謐不(bu)僅(jin)認識到自(zi)然界(jie)是物(wu)(wu)(wu)質的(de)，而且看到了(le)(le)一(yi)切事物(wu)(wu)(wu)都在(zai)陰(yin)陽兩(liang)氣的(de)矛盾中發(fa)展變(bian)化，促進了(le)(le)萬事萬物(wu)(wu)(wu)的(de)盛衰榮枯(ku)和(he)(he)社會歷史的(de)演化和(he)(he)進步。他在(zai)《甲乙經五(wu)臟變(bian)腧》中說：“故陰(yin)陽者，萬物(wu)(wu)(wu)之(zhi)始終，順(shun)之(zhi)則生，逆之(zhi)則死”，因此(ci)，世界(jie)上的(de)事物(wu)(wu)(wu)都是矛盾的(de)統一(yi)體，“一(yi)明(ming)一(yi)昧，得道之(zhi)概；一(yi)弛(chi)一(yi)張(zhang)，合禮之(zhi)方；一(yi)浮一(yi)沉，兼得其真”（《皇甫謐·釋勸論》)。還認為(wei)事物(wu)(wu)(wu)矛盾雙方不(bu)停地(di)轉變(bian)，促成事物(wu)(wu)(wu)的(de)發(fa)展和(he)(he)進步。在(zai)《釋勸論》中，他進一(yi)步闡述陰(yin)陽轉化的(de)觀(guan)點“是以(yi)寒暑相推，四宿代中，陰(yin)陽不(bu)治(zhi)，運化無(wu)窮，自(zi)然分定(ding)，兩(liang)克厥(jue)中”。陰(yin)陽不(bu)斷(duan)轉化，同時又互相制約(yue)。表達了(le)(le)樸素的(de)辯證法思想。

因此，皇甫謐(mi)累詔不(bu)仕的(de)(de)原(yuan)因，主(zhu)要是(shi)他樹立了正確(que)的(de)(de)世界觀(guan)、人(ren)生觀(guan)，用辯證法的(de)(de)觀(guan)點認識問題、分析問題、解決問題。看到(dao)了社(she)會(hui)(hui)動(dong)蕩和(he)(he)政治旋渦的(de)(de)險惡，正如《晉書·阮籍(ji)傳》中所說：“屬魏晉之際，天下多(duo)故，名士少有全者。”因此，不(bu)愿意躋身權貴，踏(ta)入仕途，與統(tong)治階級(ji)同流合(he)污。他認為(wei)王朝的(de)(de)更迭和(he)(he)代替，表(biao)明社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)進步，而(er)這些歷史發展(zhan)的(de)(de)必(bi)然規(gui)(gui)律是(shi)不(bu)可逆轉(zhuan)的(de)(de)，腐朽和(he)(he)黑暗(an)只是(shi)社(she)會(hui)(hui)進步中逆轉(zhuan)的(de)(de)浪花，終究(jiu)會(hui)(hui)被沖刷的(de)(de)一干二凈。人(ren)的(de)(de)活動(dong)必(bi)須(xu)順時(shi)而(er)動(dong)，尊重歷史發展(zhan)的(de)(de)必(bi)然規(gui)(gui)律。

人物評價

司馬炎(yan)：男子皇甫(fu)謐沈(shen)靜履素，守學好古(gu)，與流俗異趣。

房玄齡等《晉(jin)(jin)書》：①皇甫謐素(su)履幽貞，閑(xian)居養(yang)疾，留情筆削(xue)，敦(dun)悅丘墳，軒冕(mian)未(wei)足(zu)為榮(rong)，貧(pin)賤不(bu)以為恥，確乎不(bu)拔，斯固有(you)晉(jin)(jin)之高人者歟！洎乎《篤終(zhong)》立論，薄葬昭儉(jian)，既(ji)戒奢于季氏(shi)，亦無取于王孫，可(ke)謂達存亡之機矣(yi)。②士(shi)安好逸，棲(qi)心(xin)蓬蓽。屬意(yi)文雅，忘懷榮(rong)秩。遺制(zhi)可(ke)稱，養(yang)生(sheng)乖術。

李巨(ju)來《書古文(wen)尚(shang)書冤詞后》：“考晉(jin)時著書之富，無(wu)若皇甫謐者。”