中國民間神話傳說(shuo)人(ren)物，在(zai)昆侖山開(kai)天辟(pi)地，盤古(gu)神話敘事見(jian)于(yu)《三五(wu)歷紀》、《五(wu)運(yun)歷年記》、《述異記》等。盤古(gu)的開(kai)天辟(pi)地一說(shuo)最早出在(zai)三國吳人(ren)徐整(zheng)的《三五(wu)歷記》 ，最早形象見(jian)于(yu)《廣博物志(zhi)》和《乩仙天地判說(shuo)》為龍首蛇身或人(ren)面(mian)蛇身。
一(yi)部分學者認為(wei)(wei)也認為(wei)(wei)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)也姓方氏，因后(hou)來(lai)人(ren)(ren)們以天圓(yuan)地方為(wei)(wei)大，盤古(gu)(gu)(gu)(gu)是中(zhong)國(guo)神(shen)話(hua)(hua)體系中(zhong)最(zui)古(gu)(gu)(gu)(gu)老的(de)(de)神(shen)，他的(de)(de)產生很(hen)古(gu)(gu)(gu)(gu)老，長(chang)期(qi)流傳在(zai)人(ren)(ren)們口頭，直(zhi)到三(san)國(guo)時才由(you)吳國(guo)文人(ren)(ren)徐整記錄下來(lai)。但1986年(nian)饒宗頤(yi)先(xian)(xian)生發表的(de)(de)《盤古(gu)(gu)(gu)(gu)圖考》，指出(chu)(chu)漢末(mo)興平元(yuan)(yuan)年(nian)，即公(gong)元(yuan)(yuan)194年(nian)；饒先(xian)(xian)生的(de)(de)這(zhe)一(yi)成果，不僅將(jiang)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)出(chu)(chu)現的(de)(de)時間(jian)上推到公(gong)元(yuan)(yuan)二世紀末(mo)，而(er)且(qie)在(zai)研究方法上，也提供了啟(qi)迪：神(shen)話(hua)(hua)與宗教是一(yi)個(ge)事物的(de)(de)兩面(mian)體，語言與神(shen)像聯系在(zai)一(yi)起，兩方面(mian)的(de)(de)研究可以互(hu)證。廣東花都是古(gu)(gu)(gu)(gu)時“南海盤古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)”的(de)(de)所(suo)在(zai)地。
盤古(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)最早出現于三國文(wen)(wen)人徐整的(de)(de)(de)《三五(wu)歷記(ji)(ji)》。又有(you)《五(wu)運歷年記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載(zai)其化生(sheng)萬物。《中國哲學史》教材引用了這兩段(duan)史料。對于盤古(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)反(fan)映了中國遠古(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)真實情況(kuang)，教材論(lun)證說(shuo)：“盤古(gu)(gu)(gu)創世(shi)的(de)(de)(de)神話(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)雖不見于先(xian)秦文(wen)(wen)獻，但(dan)正如呂(lv)思勉所說(shuo)：‘今世(shi)俗無不知(zhi)有(you)盤古(gu)(gu)(gu)氏’，‘蓋其說(shuo)甚舊(jiu)，故傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)甚廣’。由此推(tui)斷，由于遠古(gu)(gu)(gu)時期沒(mei)有(you)文(wen)(wen)字，加之(zhi)我們的(de)(de)(de)祖先(xian)又有(you)述(shu)而不作的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統，因此，這一神話(hua)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)，形諸文(wen)(wen)字雖晚，但(dan)其內容的(de)(de)(de)發生(sheng)應在(zai)(zai)很(hen)早的(de)(de)(de)遠古(gu)(gu)(gu)時期，是(shi)千百(bai)(bai)年來中華(hua)先(xian)民口耳(er)相傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)結果。”《鑒(jian)略》：“粵(yue)有(you)盤古(gu)(gu)(gu)，生(sheng)于太荒，首(shou)出御世(shi)，肇開(kai)混茫。”盤古(gu)(gu)(gu)神話(hua)流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)時間下限(xian)至東(dong)漢時代，敘(xu)事見于《三五(wu)歷紀》、《五(wu)運歷年記(ji)(ji)》、《述(shu)異(yi)(yi)記(ji)(ji)》等。 公(gong)元(yuan)506年南朝梁人任昉(fang)在(zai)(zai)《述(shu)異(yi)(yi)記(ji)(ji)》中記(ji)(ji)載(zai)的(de)(de)(de)“南海中盤古(gu)(gu)(gu)國”，其遺跡就在(zai)(zai)今廣東(dong)省(sheng)花都(dou)區境內獅(shi)嶺爐(lu)山(shan)，也(ye)是(shi)古(gu)(gu)(gu)代瑤族(zu)的(de)(de)(de)居住地。 從《述(shu)異(yi)(yi)記(ji)(ji)》“今南海有(you)盤古(gu)(gu)(gu)氏墓(mu)…桂林有(you)盤古(gu)(gu)(gu)氏廟”等可(ke)知(zhi)歷史上(shang)盤古(gu)(gu)(gu)神話(hua)當在(zai)(zai)古(gu)(gu)(gu)代百(bai)(bai)越族(zu)系中有(you)流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，盤古(gu)(gu)(gu)是(shi)古(gu)(gu)(gu)越族(zu)人自天地初開(kai)形成(cheng)神話(hua)，是(shi)混沌大氣旋轉(zhuan)成(cheng)蛋形生(sheng)出創世(shi)始祖。
在中國(guo)版圖上(shang)(shang)，盤(pan)(pan)古(gu)的分布很(hen)廣，從(cong)南(nan)到北(bei)，從(cong)東(dong)(dong)到西，幾乎都(dou)有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)的痕跡。全國(guo)專家花(hua)都(dou)繪制(zhi)“盤(pan)(pan)古(gu)地(di)(di)圖”，盤(pan)(pan)古(gu)遺(yi)跡遍布全國(guo)但廣東(dong)(dong)最多。 南(nan)方百(bai)越族(zu)聚(ju)居(ju)地(di)(di)主要為(wei)兩廣地(di)(di)區，該(gai)地(di)(di)為(wei)今瑤(yao)(yao)、漢、苗、壯、黎(li)等族(zu)的聚(ju)居(ju)地(di)(di)，湖南(nan)省文(wen)聯(lian)研究員、神(shen)(shen)話學者(zhe)龍海(hai)清認(ren)為(wei)：“大量的田野調查發現(xian)，凡(fan)是有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)文(wen)化遺(yi)存的地(di)(di)方，都(dou)與苗瑤(yao)(yao)古(gu)代(dai)先民(min)曾經活動(dong)過(guo)或遷徙經過(guo)的地(di)(di)方有(you)(you)所關聯(lian)。” 在專家們看(kan)來，被視為(wei)中華民(min)族(zu)創(chuang)(chuang)世神(shen)(shen)話的盤(pan)(pan)古(gu)開(kai)天(tian)辟地(di)(di)的傳說(shuo)，應(ying)當起源于(yu)古(gu)代(dai)“百(bai)越”之(zhi)地(di)(di)；而嶺(ling)南(nan)，甚或說(shuo)廣東(dong)(dong)先民(min)，有(you)(you)可能就是這個人類(lei)文(wen)明史上(shang)(shang)最偉大神(shen)(shen)話之(zhi)一的創(chuang)(chuang)造者(zhe)。
中華民族天(tian)地形成神(shen)話，著名的當數盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話。它除了漢文古(gu)(gu)(gu)籍有書面記載之外，南方不少民族有活形態流傳。盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話產(chan)生流傳時(shi)(shi)(shi)間的下(xia)限(xian)，以往人們根據(ju)目前所知最(zui)早記錄者為三(san)國時(shi)(shi)(shi)吳(wu)人徐(xu)(xu)整而定在三(san)國時(shi)(shi)(shi)代；1989年(nian)，香港學(xue)者饒宗頤(yi)在《中央民族學(xue)院學(xue)報》當年(nian)第(di)二(er)期發表《盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)圖考(kao)》（1）一文確認，東漢獻帝興平元年(nian)（194）益州學(xue)堂周公禮殿壁畫中就已經(jing)出(chu)現盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)像，從而又把下(xia)限(xian)提前至東漢時(shi)(shi)(shi)代。 但是關于盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話的敘事，最(zui)早還(huan)是見于三(san)國時(shi)(shi)(shi)吳(wu)國人徐(xu)(xu)整所撰的《三(san)五歷紀》。
歷來(lai)(lai)關于盤(pan)古(gu)來(lai)(lai)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)討論可(ke)大體歸結為 “本(ben)土說” 與(yu)(yu) “外來(lai)(lai)說” 兩種主要(yao)觀(guan)點② 。持(chi)(chi) “本(ben)土說” 的(de)(de)(de)(de)學者(zhe)主要(yao)從兩方(fang)面(mian)立論。其一(yi)沒，多將 “盤(pan)古(gu)” 與(yu)(yu)“ 瓠(hu)(hu)” 相聯系，然(ran) 瓠(hu)(hu)本(ben)是(shi)(shi)(shi)神犬，而(er)盤(pan)古(gu)是(shi)(shi)(shi)巨人；且瓠(hu)(hu)最初并無開辟天(tian)地、 創生萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)神跡或如聞(wen)一(yi)多、常任俠等先生認(ren)為盤(pan)古(gu)即是(shi)(shi)(shi)伏(fu)羲的(de)(de)(de)(de)青(qing)轉。李福清已辨其非，這些都(dou)是(shi)(shi)(shi)基于所謂音(yin)轉的(de)(de)(de)(de)證據.而(er)事跡卻往往不相符合(he)，故結論很(hen)可(ke)懷疑。其二，多有用近世(shi)(shi)乃至現當代(dai)搜集的(de)(de)(de)(de)民(min)族學二民(min)俗學材(cai)料(liao)來(lai)(lai)論古(gu)代(dai)盤(pan)古(gu)來(lai)(lai)源(yuan)者(zhe)，這種方(fang)法面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)挑戰更多。而(er)持(chi)(chi)“外來(lai)(lai)說’的(de)(de)(de)(de)學者(zhe)則大都(dou)沒有正(zheng)面(mian)回答：如果三國以前沒有盤(pan)古(gu)神話(hua)，中(zhong)國本(ben)土文化傳統(tong)中(zhong)又是(shi)(shi)(shi)如何解(jie)釋天(tian)地生成(cheng)的(de)(de)(de)(de)?誰又是(shi)(shi)(shi)開辟和創世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)大神？此外。雙方(fang)學者(zhe)在使用基本(ben)史料(liao)時(shi)，對史料(liao)來(lai)(lai)源(yuan)追查不深，使原本(ben)有限(xian)的(de)(de)(de)(de)史料(liao)，定(ding)年不清，意涵發掘不夠，直接影響了對盤(pan)古(gu)神話(hua)傳衍歷程的(de)(de)(de)(de)正(zheng)確(que)理解(jie)。
“本土說” 除了王暉的(de)(de)新論(lun)，多有(you)主(zhu)(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)是 “ 盤(pan)(pan)(pan)(pan)瓠(hu)” 的(de)(de)音轉，盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)傳(chuan)說出(chu)自(zi)(zi)苗(miao)民盤(pan)(pan)(pan)(pan)瓠(hu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)者(zhe)(zhe), 如清人(ren)蘇(su)時學 《爻山筆話(hua)》 、 李慈銘 《越縵堂日(ri)(ri)記》 乙集、 民國(guo)夏曾佑 《中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代史(shi)(shi)(shi)》 、 聞一多 《 伏羲(xi)考》 等(deng)。 茅盾認(ren)定盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)本發生于南方, 見(jian)(jian) 《中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)研(yan)究(jiu)ABC》，1928 年(nian)初版(ban)(ban), 此(ci)據(ju)其(qi) 《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)研(yan)究(jiu)》 , 百花文藝出(chu)版(ban)(ban)社(she)(she) 1981年(nian)版(ban)(ban), 第(di) 163—165 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。楊寬認(ren)同盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)與盤(pan)(pan)(pan)(pan)瓠(hu)的(de)(de)音轉關系(xi)，卻否認(ren)其(qi)出(chu)自(zi)(zi)苗(miao)民神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)，認(ren)為出(chu)自(zi)(zi)北方或西北，見(jian)(jian)其(qi) 《中(zhong)(zhong)國(guo)上(shang)(shang)古(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)導論(lun)》 , 1938年(nian)初刊，此(ci)據(ju) 《古(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)辨(bian)》 7 冊上(shang)(shang)編(bian)，上(shang)(shang)海古(gu)(gu)籍出(chu)版(ban)(ban)社(she)(she) 1982年(nian)影(ying)印本，第(di) 156—175頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。主(zhu)(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)來(lai)自(zi)(zi) 《山海經》 中(zhong)(zhong)燭(zhu)陰 ( 燭(zhu)龍)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)者(zhe)(zhe), 有(you)顧(gu)頡剛、楊向(xiang)奎(kui) 《三(san)皇考》，《古(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)辨(bian)》 7 冊中(zhong)(zhong)編(bian)，第(di)151—155 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。劉起(qi) 《開天辟地的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)與盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)》 , 1988 年(nian)初刊，此(ci)據(ju) 《古(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)續辨(bian)》，中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)(she)會科(ke)學出(chu)版(ban)(ban)社(she)(she)1991 年(nian)版(ban)(ban), 第(di)74—91 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)等(deng)。“外(wai)來(lai)說” 除極少數主(zhu)(zhu)張(zhang)來(lai)自(zi)(zi)巴比倫文化外(wai)，更多主(zhu)(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)傳(chuan)說來(lai)上(shang)(shang)古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)，然也各有(you)不(bu)同。有(you)主(zhu)(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)原型乃 tman 者(zhe)(zhe)，如明人(ren)馬歡 《瀛涯勝覽(lan)》 ;有(you)主(zhu)(zhu)張(zhang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)為 Brahmā 的(de)(de)音譯(yi)，如何新 《諸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)起(qi)源— — —中(zhong)(zhong)國(guo)遠(yuan)古(gu)(gu)太陽神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)崇(chong)拜》，光明日(ri)(ri)報出(chu)版(ban)(ban)社(she)(she) 1996 年(nian)版(ban)(ban), 第(di)240—249 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。高木敏雄氏(shi)于1904 年(nian)出(chu)版(ban)(ban) 《比較神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)學》，提出(chu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)為吠陀神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)原始巨人(ren)布(bu)路沙之說。 此(ci)說最足重視，惜只見(jian)(jian)葉舒憲《中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)哲學》 , 中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)(she)會科(ke)學出(chu)版(ban)(ban)社(she)(she) 1992 年(nian)版(ban)(ban)，第(di) 323—329頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)對其(qi)說有(you)引證。此(ci)外(wai)，認(ren)為盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)乃通過(guo)漢(han)末魏晉(jin)間(jian)佛經漢(han)譯(yi)而得傳(chuan)布(bu)者(zhe)(zhe), 見(jian)(jian)呂(lv)思勉(mian) 《盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)考》，《古(gu)(gu)史(shi)(shi)(shi)辨(bian)》 7 冊中(zhong)(zhong)編(bian)，第(di) 14—15 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。饒宗頤(yi) 《安荼(tu)論(lun)與晉(jin)吳間(jian)之宇宙觀》 , 1965 年(nian)初刊, 此(ci)據(ju) 《饒宗頤(yi)史(shi)(shi)(shi)學論(lun)著選》，上(shang)(shang)海古(gu)(gu)籍出(chu)版(ban)(ban)社(she)(she) 1993 年(nian)版(ban)(ban)，第(di) 347—366 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye);《圍陀與敦(dun)煌(huang)壁畫》 , 《敦(dun)煌(huang)吐(tu)魯(lu)番(fan)學研(yan)究(jiu)論(lun)文集》，漢(han)語大詞典出(chu)版(ban)(ban)社(she)(she) 1990 年(nian)版(ban)(ban), 第(di) 16—26 頁(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)等(deng)。
據《淮南子(zi)》等(deng)古(gu)(gu)書記(ji)(ji)載(zai)具有創世神(shen)格的(de)(de)(de)(de)是(shi)昊天(tian)上帝、伏羲等(deng)。在東(dong)漢(han)中(zhong)后期，因為(wei)(wei)原(yuan)來掌管天(tian)地開(kai)辟的(de)(de)(de)(de)本土最(zui)高(gao)神(shen)太(tai)一地位逐(zhu)漸(jian)下降，從而為(wei)(wei)一個新的(de)(de)(de)(de)開(kai)辟大神(shen)出(chu)現(xian)提供了空(kong)間。但中(zhong)國古(gu)(gu)人在接(jie)受外來觀(guan)念時，向來都是(shi)進行(xing)有選擇的(de)(de)(de)(de)汲納。漢(han)末唐(tang)宋間的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國古(gu)(gu)人接(jie)受吠陀經典中(zhong)巨人尸(shi)體化生(sheng)的(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)后，并沒有放棄本土原(yuan)有的(de)(de)(de)(de)氣化宇(yu)宙論。盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)雖出(chu)，盤(pan)古(gu)(gu)雖然逐(zhu)漸(jian)擠掉(diao)太(tai)一成(cheng)為(wei)(wei)開(kai)辟之神(shen)，但來自(zi)印度的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙論觀(guan)念卻始終(zhong)不能夠(gou)取代中(zhong)國固(gu)有的(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙生(sheng)成(cheng)論。自(zi)三國至唐(tang)宋， 盤(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)獻記(ji)(ji)載(zai)之所以如此少見，且(qie)多見于“述異” 之記(ji)(ji)、 道典秘笈(ji)，或(huo)是(shi)文(wen)(wen)人戲謔之作，也(ye)(ye)應(ying)是(shi)其(qi)實(shi)際影響有限的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)反映 。20世紀初被古(gu)(gu)史(shi)辨派(pai)戳穿(chuan)的(de)(de)(de)(de) “自(zi)從盤(pan)古(gu)(gu)開(kai)天(tian)地，三皇五(wu)帝到如今” 的(de)(de)(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)，也(ye)(ye)許(xu)本就(jiu)不曾是(shi)宋明以前人們的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍觀(guan)念。
從(cong)中(zhong)(zhong)國上(shang)古(gu)以及(ji)(ji)先秦時期留下的(de)史料看(kan)，在老(lao)子(zi)(zi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)之(zhi)前(qian)，“天(tian)(tian)”或(huo)“帝(di)(di)”是(shi)(shi)(shi)最高(gao)(gao)信(xin)仰之(zhi)神(shen)，無論在甲(jia)骨金文(wen)(wen)還是(shi)(shi)(shi)在傳世文(wen)(wen)獻中(zhong)(zhong)都是(shi)(shi)(shi)如此。孔子(zi)(zi)述(shu)而不作，好古(gu)敏求，他(ta)說“唯天(tian)(tian)為大，唯堯(yao)則(ze)之(zhi)”（《論語·泰伯》），此即以“天(tian)(tian)”為最高(gao)(gao)的(de)范疇，它是(shi)(shi)(shi)堯(yao)、舜等古(gu)帝(di)(di)王效法的(de)楷模。老(lao)子(zi)(zi)原創(chuang)性地(di)提出“有(you)(you)(you)(you)物混(hun)成，先天(tian)(tian)地(di)生(sheng)(sheng)”（《老(lao)子(zi)(zi)》二十五章），由此，“天(tian)(tian)地(di)”才不再是(shi)(shi)(shi)自古(gu)固有(you)(you)(you)(you)的(de)。于是(shi)(shi)(shi)在以后(hou)的(de)中(zhong)(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)中(zhong)(zhong)，才有(you)(you)(you)(you)了《易(yi)傳·系辭上(shang)》所(suo)謂(wei)(wei)“易(yi)有(you)(you)(you)(you)太極，是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)兩(liang)(liang)儀(yi)”（按“兩(liang)(liang)儀(yi)”即天(tian)(tian)地(di)，《系辭上(shang)》在“易(yi)有(you)(you)(you)(you)太極，是(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)兩(liang)(liang)儀(yi)”句(ju)后(hou)有(you)(you)(you)(you)云“是(shi)(shi)(shi)故法象(xiang)莫(mo)大乎天(tian)(tian)地(di)”），《莊子(zi)(zi)·大宗師》所(suo)謂(wei)(wei)“夫道(dao)有(you)(you)(you)(you)情有(you)(you)(you)(you)信(xin)……自古(gu)以固存，神(shen)鬼神(shen)帝(di)(di)，生(sheng)(sheng)天(tian)(tian)生(sheng)(sheng)地(di)”，以及(ji)(ji)《淮南子(zi)(zi)·天(tian)(tian)文(wen)(wen)訓》所(suo)謂(wei)(wei)“道(dao)始于虛(xu)霩(kuo)，虛(xu)霩(kuo)生(sheng)(sheng)宇宙，宇宙生(sheng)(sheng)氣……清陽者薄靡而為天(tian)(tian)，重(zhong)濁者凝滯而為地(di)”。從(cong)這一(yi)思想的(de)發展脈絡看(kan)，沒有(you)(you)(you)(you)任何根據說盤古(gu)開(kai)天(tian)(tian)地(di)的(de)創(chuang)世神(shen)話在老(lao)子(zi)(zi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)之(zhi)前(qian)就有(you)(you)(you)(you)了，而只(zhi)能說其產生(sheng)(sheng)于漢(han)代哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)之(zhi)后(hou)。
如許多研究(jiu)盤古傳說(shuo)的論著所引，先秦(qin)時期追問天(tian)地(di)的起(qi)源，較為典型的史(shi)料(liao)是(shi)屈(qu)原(yuan)《天(tian)問》所謂。史(shi)料(liao)的背(bei)景應(ying)是(shi)老子提出了(le)“有(you)物(wu)混成，先天(tian)地(di)生(sheng)”，又云：“道生(sheng)一，一生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而(er)抱陽，沖氣以(yi)為和。”（《老子》四十二章(zhang)）屈(qu)原(yuan)是(shi)就(jiu)此而(er)追問天(tian)地(di)萬物(wu)如何(he)產(chan)生(sheng)的究(jiu)竟，其中(zhong)還提到了(le)“女歧無合(he)，夫(fu)焉取(qu)九子”、“女媧有(you)體，孰制匠之”等(deng)神話，這些神話都是(shi)講天(tian)地(di)開(kai)(kai)辟以(yi)后(hou)的事，人(ren)們從(cong)中(zhong)看不出有(you)盤古開(kai)(kai)天(tian)地(di)的線索。
呂思(si)勉(mian)在《盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)考》中把《述(shu)異(yi)記(ji)》中的(de)“先(xian)儒說(shuo)”、“古(gu)(gu)說(shuo)”和“吳楚間(jian)說(shuo)”區別于(yu)《三五歷記(ji)》之說(shuo)和《述(shu)異(yi)記(ji)》的(de)首兩說(shuo)，這對于(yu)人(ren)(ren)們分(fen)析中國(guo)古(gu)(gu)代神(shen)(shen)話(hua)與“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)開天(tian)地(di)(di)”神(shen)(shen)話(hua)的(de)不(bu)同仍(reng)是(shi)有意義(yi)的(de)。呂思(si)勉(mian)認為(wei)，《述(shu)異(yi)記(ji)》中的(de)后三說(shuo)與《山海經(jing)》中的(de)“鐘(zhong)山之神(shen)(shen)，名曰燭陰，視為(wei)晝，瞑為(wei)夜，吹為(wei)冬，呼為(wei)夏(xia)”云云有相似之處。人(ren)(ren)們可以看(kan)出，中國(guo)古(gu)(gu)代關于(yu)伏(fu)羲(xi)、女媧以及(ji)神(shen)(shen)農、黃(huang)帝(di)等(deng)等(deng)的(de)神(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)，也(ye)(ye)與《山海經(jing)》中的(de)神(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)大致屬于(yu)一(yi)類，即它們都是(shi)講“天(tian)地(di)(di)開辟(pi)”以后的(de)事，而不(bu)是(shi)講類似于(yu)“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)開天(tian)地(di)(di)”的(de)創世神(shen)(shen)話(hua)。因此(ci)，即便(bian)是(shi)“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)”與“伏(fu)羲(xi)”音近(jin)相通，“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)”是(shi)從(cong)“伏(fu)羲(xi)”演(yan)變而來(lai)的(de)話(hua)，那么，此(ci)“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)”的(de)前(qian)身也(ye)(ye)并非后來(lai)那位“開天(tian)辟(pi)地(di)(di)”的(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)。
學界又有“盤(pan)(pan)(pan)(pan)古”與“槃瓠(hu)(hu)(hu)”音近相(xiang)通(tong)的(de)觀點(dian)，而(er)關于槃瓠(hu)(hu)(hu)的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)始自《后漢書(shu)(shu)·南(nan)(nan)蠻傳(chuan)(chuan)》。按“高辛(xin)氏(shi)”即傳(chuan)(chuan)為(wei)“五帝”之(zhi)(zhi)一的(de)帝嚳，是(shi)黃帝的(de)曾(ceng)孫，在少昊(hao)、顓頊之(zhi)(zhi)后，堯、舜之(zhi)(zhi)前。“犬戎之(zhi)(zhi)寇”發生在西(xi)周時期，故而(er)關于“槃瓠(hu)(hu)(hu)”的(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)當是(shi)西(xi)周以后所(suo)編造。夏(xia)曾(ceng)佑在《中國歷史教(jiao)科書(shu)(shu)》中說(shuo)(shuo)：“今按盤(pan)(pan)(pan)(pan)古之(zhi)(zhi)名，古籍(ji)不見，疑非(fei)漢族舊有之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，或(huo)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古、槃瓠(hu)(hu)(hu)音近，槃瓠(hu)(hu)(hu)為(wei)南(nan)(nan)蠻之(zhi)(zhi)祖(zu)……故南(nan)(nan)海獨有盤(pan)(pan)(pan)(pan)古墓，桂林又有盤(pan)(pan)(pan)(pan)古祠(ci)。不然(ran)，吾(wu)族古皇并在北方(fang)，何(he)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古獨居南(nan)(nan)荒哉(zai)？”童(tong)書(shu)(shu)業認為(wei)，夏(xia)氏(shi)的(de)這個說(shuo)(shuo)法是(shi)對(dui)的(de)，但也有疑問：“為(wei)什么南(nan)(nan)蠻民族的(de)祖(zu)先會(hui)得(de)變(bian)為(wei)開天辟(pi)地(di)的(de)人(ren)物？” 呂思勉在《盤(pan)(pan)(pan)(pan)古考(kao)》中說(shuo)(shuo)，對(dui)夏(xia)氏(shi)的(de)說(shuo)(shuo)法“予昔亦信之(zhi)(zhi)，今乃知(zhi)其非(fei)也”，“凡(fan)神話(hua)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，雖(sui)(sui)今古不同，必有沿襲轉移之(zhi)(zhi)跡，未有若(ruo)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古、槃瓠(hu)(hu)(hu)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，絕不蒙(meng)者” 。確實，“盤(pan)(pan)(pan)(pan)古”與“槃瓠(hu)(hu)(hu)”雖(sui)(sui)然(ran)音近相(xiang)通(tong)，但是(shi)前者為(wei)“開天辟(pi)地(di)”的(de)創世之(zhi)(zhi)神，后者只是(shi)“高辛(xin)氏(shi)”之(zhi)(zhi)帝犬或(huo)南(nan)(nan)蠻之(zhi)(zhi)始祖(zu)，二者相(xiang)差懸殊，絕不相(xiang)蒙(meng)。
依呂思勉、饒宗頤(yi)等學(xue)(xue)(xue)者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，《三(san)(san)五歷記》和《述(shu)異記》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“盤(pan)古(gu)(gu)開天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)”創(chuang)世神話(hua)本(ben)源(yuan)于(yu)印(yin)度，是(shi)(shi)在(zai)(zai)佛(fo)教(jiao)東傳(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后“雜彼外道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說而(er)(er)(er)(er)成(cheng)”。既(ji)然(ran)是(shi)(shi)“雜彼外道(dao)(dao)(dao)”，那么其中就也含(han)有中國(guo)本(ben)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)分(fen)。如佛(fo)典《摩登(deng)伽經》述(shu)及外道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圍陀(tuo)多變(bian)(bian)。而(er)(er)(er)(er)在(zai)(zai)《三(san)(san)五歷記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盤(pan)古(gu)(gu)傳(chuan)說中則是(shi)(shi)：“盤(pan)古(gu)(gu)在(zai)(zai)其中，一(yi)日九(jiu)(jiu)變(bian)(bian)，神于(yu)天(tian)(tian)(tian)，圣于(yu)地(di)(di)……數(shu)(shu)起于(yu)一(yi)，立于(yu)三(san)(san)，成(cheng)于(yu)五，盛于(yu)七(qi)，處于(yu)九(jiu)(jiu)，故天(tian)(tian)(tian)去地(di)(di)九(jiu)(jiu)萬里。”按《三(san)(san)五歷記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“九(jiu)(jiu)變(bian)(bian)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說是(shi)(shi)取于(yu)《周易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)陽(yang)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)，與(yu)漢(han)(han)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)有密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。如《京房易(yi)(yi)傳(chuan)》卷下(xia)云：“一(yi)、三(san)(san)、五、七(qi)、九(jiu)(jiu)，陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)數(shu)(shu)。”《易(yi)(yi)緯·乾鑿度》云：“易(yi)(yi)變(bian)(bian)而(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)，一(yi)變(bian)(bian)而(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)七(qi)，七(qi)變(bian)(bian)而(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)(jiu)，九(jiu)(jiu)者氣變(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)究也……一(yi)者形(xing)變(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始，清(qing)輕(qing)(qing)上為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)，濁重下(xia)為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)。”漢(han)(han)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)本(ben)于(yu)先秦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《老(lao)子(zi)》和《易(yi)(yi)傳(chuan)》，由(you)一(yi)氣而(er)(er)(er)(er)分(fen)化出天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)，即《淮南(nan)子(zi)·天(tian)(tian)(tian)文訓》所(suo)(suo)謂“清(qing)陽(yang)者薄靡而(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)，重濁者凝滯(zhi)而(er)(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)”，這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)秦漢(han)(han)以后成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)儒、道(dao)(dao)(dao)兩家普遍認(ren)可(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)常(chang)識。《三(san)(san)五歷記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盤(pan)古(gu)(gu)神話(hua)也講(jiang)(jiang)“陽(yang)輕(qing)(qing)為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)，陰(yin)(yin)(yin)濁為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)”，這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)兩漢(han)(han)儒、道(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)背景下(xia)毫不(bu)足奇，然(ran)而(er)(er)(er)(er)它一(yi)定是(shi)(shi)講(jiang)(jiang)在(zai)(zai)老(lao)子(zi)哲學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，而(er)(er)(er)(er)不(bu)可(ke)(ke)能發(fa)生在(zai)(zai)老(lao)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)遠古(gu)(gu)。“陽(yang)輕(qing)(qing)為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)，陰(yin)(yin)(yin)濁為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)”本(ben)是(shi)(shi)講(jiang)(jiang)由(you)一(yi)氣分(fen)化出天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)演(yan)化，所(suo)(suo)謂“陽(yang)輕(qing)(qing)”“陰(yin)(yin)(yin)濁”就是(shi)(shi)講(jiang)(jiang)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)以分(fen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因，而(er)(er)(er)(er)《三(san)(san)五歷記》又把盤(pan)古(gu)(gu)說成(cheng)是(shi)(shi)開天(tian)(tian)(tian)辟地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)“雜彼外道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說而(er)(er)(er)(er)成(cheng)”了(le)。
《五(wu)運(yun)歷(li)年記》所(suo)謂“元氣(qi)(qi)(qi)蒙鴻，萌芽茲始(shi)，遂分(fen)天地，肇(zhao)立(li)乾(qian)坤，啟陰(yin)感陽，分(fen)布元氣(qi)(qi)(qi)，乃孕中(zhong)和，是(shi)為人也(ye)”，這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)中(zhong)國(guo)本土之(zhi)說，惟后面(mian)的“首生(sheng)盤古(gu)，垂死化身(shen)”云云乃是(shi)“雜彼外道之(zhi)說”。中(zhong)國(guo)古(gu)代的氣(qi)(qi)(qi)論思想在先(xian)秦時(shi)期已有較高程度的發展，而“元氣(qi)(qi)(qi)”概念始(shi)見于戰國(guo)末(mo)期的《鹖冠子(zi)》，至漢(han)(han)代乃大(da)為流行。《五(wu)運(yun)歷(li)年記》講“元氣(qi)(qi)(qi)蒙鴻”，這(zhe)(zhe)也(ye)只(zhi)能是(shi)發生(sheng)在漢(han)(han)代以(yi)后，而不可能為先(xian)秦或中(zhong)國(guo)遠古(gu)之(zhi)說。
依(yi)呂思勉、饒宗頤等(deng)學者的(de)(de)考述，盤古開天地(di)的(de)(de)創世神(shen)話產生(sheng)于(yu)佛教東傳(chuan)之后，不(bu)應(ying)早于(yu)東漢末(mo)年。在此(ci)之前，盤古之神(shen)不(bu)見(jian)于(yu)中國的(de)(de)古籍和古畫。然而在此(ci)之后，卻“傳(chuan)之甚廣”，不(bu)僅見(jian)于(yu)《藝文(wen)類(lei)聚》、《太平御覽》、《繹史》、《通鑒續(xu)編(bian)》、《唐開元占經》、《古今律歷考》等(deng)類(lei)書(shu)、史書(shu)和天文(wen)學著作，而且也被漢魏以(yi)后的(de)(de)神(shen)仙道教所(suo)(suo)吸收(shou)。如傳(chuan)為葛(ge)洪所(suo)(suo)作的(de)(de)《枕(zhen)中書(shu)》。
“盤(pan)古”成(cheng)(cheng)為道教的(de)(de)(de)“元(yuan)始天(tian)王”，這當(dang)然也是(shi)“雜彼外道之說而成(cheng)(cheng)”了(le)。見《云笈(ji)七簽》卷三《天(tian)尊(zun)老(lao)君名(ming)號歷(li)劫經(jing)略》。 在這里，“盤(pan)古”已由(you)創世之神降格為“天(tian)尊(zun)老(lao)君”的(de)(de)(de)下(xia)屬。又(you)《云笈(ji)七簽》卷五十六《諸家氣(qi)法》。 顯然，這是(shi)在《易(yi)緯(wei)·乾鑿度》的(de)(de)(de)“五太”（即太易(yi)、太初(chu)、太始、太素、太極）之說的(de)(de)(de)后面再(zai)加(jia)上《五運歷(li)年記》的(de)(de)(de)盤(pan)古神話。又(you)明代邢云路(lu)《古經(jing)律(lv)歷(li)考》卷二(er)十八在“道藏(zang)”條下(xia)有云：
道言(yan)太上(shang)(shang)靈(ling)寶，先天地(di)(di)而生，然后有天地(di)(di)。數(shu)起(qi)于(yu)一(yi)，立(li)于(yu)三，成(cheng)于(yu)五，盛(sheng)于(yu)七，極于(yu)九(jiu)，故(gu)天去(qu)地(di)(di)九(jiu)萬里。雖然這里講的是道教的“太上(shang)(shang)靈(ling)寶”，而沒(mei)有講“盤古”，但“數(shu)起(qi)于(yu)一(yi)……極于(yu)九(jiu)，故(gu)天去(qu)地(di)(di)九(jiu)萬里”則分明是取(qu)自《三五歷記》的盤古神話。
不僅道教吸收(shou)了盤(pan)古(gu)神話，而且在儒、釋著作(zuo)中(zhong)也有采納盤(pan)古(gu)之說者(zhe)(zhe)。如宋(song)代理學(xue)家胡宏所(suo)作(zuo)《皇王大紀》，雖然認為(wei)“世傳天地之初(chu)如雞子，盤(pan)古(gu)氏(shi)以身(shen)變化(hua)”云云乃“訛失其真”，但仍以盤(pan)古(gu)氏(shi)為(wei)“三才(cai)首君(jun)”（《繹史》卷一所(suo)謂(wei)“作(zuo)史者(zhe)(zhe)目(mu)為(wei)三才(cai)首君(jun)，何異說夢”，即是針對(dui)此）。
從盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神話在(zai)漢魏以后“傳(chuan)之甚廣(guang)”，被廣(guang)泛(fan)吸收并加以多種(zhong)演繹看，在(zai)中(zhong)古(gu)(gu)(gu)國西南少(shao)數民(min)族中(zhong)有把“檠瓠”祖先演變為(wei)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)”者，將其傳(chuan)唱為(wei)“開天辟地(di)生乾(qian)坤，生得乾(qian)坤生萬物，生得萬物人最(zui)靈(ling)”的(de)創(chuang)世(shi)之神 ；又有學者在(zai)上(shang)世(shi)紀80年代(dai)(dai)經(jing)民(min)間采風調查，訪得在(zai)河南桐(tong)柏山(shan)一(yi)帶有盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山(shan)、盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)廟以及“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)出世(shi)，開辟天地(di)，補天、戰洪水(shui)、除猛獸，發明(ming)(ming)衣服”等神話；這些少(shao)數民(min)族的(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)“史(shi)詩”和中(zhong)原(yuan)地(di)區的(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)“神話群”，雖然都(dou)有一(yi)定的(de)依據(ju)，但(dan)實際上(shang)同漢代(dai)(dai)以后文獻中(zhong)的(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)傳(chuan)說一(yi)樣(yang)，只能(neng)說明(ming)(ming)其“傳(chuan)之甚廣(guang)”并有多種(zhong)演繹，而無任何證據(ju)足以說明(ming)(ming)其發生在(zai)老子哲學之前。
一個時期以(yi)來(lai)，有(you)關盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神話(hua)的(de)(de)(de)(de)淵源，學(xue)(xue)界眾說紛紜，莫衷一是(shi)，尤其(qi)值得注意的(de)(de)(de)(de)是(shi)，有(you)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)者認為(wei)，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)之(zhi)名最早(zao)見之(zhi)于三國吳人(ren)徐整的(de)(de)(de)(de)《三五歷(li)紀》、 《五運歷(li)年記(ji)》中，先(xian)秦著作無盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)名號，并以(yi)“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)入籍晚(wan)”為(wei)由，來(lai)否定盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神話(hua)的(de)(de)(de)(de)原始性(xing)(xing)和民(min)族(zu)(zu)性(xing)(xing)，提出(chu)不(bu)應(ying)(ying)把盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神話(hua)列為(wei)中華民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)先(xian)民(min)創世神話(hua)。這種(zhong)說法雖然失之(zhi)偏頗，卻(que)帶有(you)一定的(de)(de)(de)(de)普遍性(xing)(xing)。對此，必須(xu)作出(chu)應(ying)(ying)有(you)的(de)(de)(de)(de)回答(da)。三國之(zhi)前真的(de)(de)(de)(de)沒有(you)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神話(hua)嗎(ma)？三國之(zhi)前，不(bu)但有(you)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神話(hua)存在，而且在民(min)間已經廣泛流傳，也有(you)文字(zi)記(ji)載(zai)，相當詳盡(jin)成熟。
民間(jian)的(de)盤(pan)古傳(chuan)說(shuo)早于歷(li)史典籍的(de)記載，但(dan)是民間(jian)的(de)傳(chuan)說(shuo)究竟起于何時何地(di)(di)卻一直苦無確切的(de)歷(li)史記載。從(cong)邏(luo)輯上來(lai)說(shuo)，最早傳(chuan)播盤(pan)古文化(hua)的(de)地(di)(di)方應該是傳(chuan)說(shuo)中盤(pan)古開天辟(pi)地(di)(di)的(de)所在——盤(pan)古山。從(cong)流(liu)傳(chuan)時間(jian)上看當早于秦漢，從(cong)流(liu)傳(chuan)的(de)地(di)(di)域空(kong)間(jian)上看，是在“吳楚間(jian)” 。
在李元星所著的(de)(de)《甲骨(gu)文中的(de)(de)殷(yin)前古(gu)史(shi)》一書中，作(zuo)者(zhe)在殷(yin)卜(bu)(bu)(bu)辭中查(cha)到有(you)關盤古(gu)、王母、虙農黃(huang)即(ji)三(san)(san)皇(huang)祀典的(de)(de)卜(bu)(bu)(bu)辭約190條(tiao)。其中盤古(gu)6條(tiao)、用(yong)虎祭祀的(de)(de)王母1條(tiao)、虙（伏羲）、（神）農約20條(tiao)、“虙列山”三(san)(san)字單(dan)、雙、繁、簡四式合文約40條(tiao)、黃(huang)帝(di)不(bu)下(xia)百(bai)(bai)條(tiao)。遂從卜(bu)(bu)(bu)辭的(de)(de)祭祀對(dui)象中發現并歸納出殷(yin)人的(de)(de)盤古(gu)→王母→三(san)(san)皇(huang)→五帝(di)的(de)(de)古(gu)史(shi)知識體系。作(zuo)者(zhe)還尤具(ju)苦心地以(yi)一百(bai)(bai)八十多條(tiao)卜(bu)(bu)(bu)辭（見(jian)本(ben)書第(di)21頁）論定了中華文明“人文初祖(zu)”黃(huang)帝(di)的(de)(de)實際存在，使疑古(gu)派不(bu)攻自破(po)。
有(you)“活(huo)的化石”之稱的原始(shi)(shi)神話，不單純是(shi)人類童年社會先(xian)民憑原始(shi)(shi)思(si)維(wei)創作的“口頭文(wen)學(xue)”，也具(ju)有(you)原始(shi)(shi)先(xian)民向后世(shi)傳遞史料(liao)信息(xi)的意(yi)義。而古(gu)石初(chu)畫、初(chu)文(wen)古(gu)字(zi)則(ze)是(shi)原始(shi)(shi)神話的載體。往(wang)往(wang)一(yi)個古(gu)代(dai)石刻、一(yi)個原始(shi)(shi)符(fu)號(hao)，能充分(fen)地反映出(chu)原始(shi)(shi)先(xian)民的文(wen)化思(si)維(wei)活(huo)動(dong)，為我(wo)們揭示早(zao)期(qi)人類文(wen)化思(si)維(wei)活(huo)動(dong)提(ti)供了最直接(jie)、最可靠的素材。在中國出(chu)土(tu)的銅器時代(dai)的一(yi)個方鼎上，有(you)一(yi)個奇(qi)特別致的符(fu)號(hao)。
它所(suo)表(biao)達的(de)(de)(de)意思是(shi)什么呢(ni)？根據郭沫若等學者對甲骨文中(zhong)(zhong)“盤”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)正確(que)認(ren)(ren)識(shi)和先(xian)存在于中(zhong)(zhong)國又在世界上(shang)多處出(chu)現的(de)(de)(de)十(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)崇拜(bai)(bai)之十(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)原始(shi)含意，可(ke)(ke)以認(ren)(ren)定，符(fu)號的(de)(de)(de)兩邊是(shi)“盤”字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)初文簡刻，中(zhong)(zhong)間之空心(xin)十(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)圖案(an)，乃(nai)是(shi)十(shi)字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)崇拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)上(shang)神，是(shi)代表(biao)神祖的(de)(de)(de)符(fu)號，這個(ge)符(fu)號應當念為“盤古”，有如中(zhong)(zhong)國文字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)單(dan)純詞尷尬(ga)、囹圄等一樣是(shi)不能分開使用的(de)(de)(de)，只不過這個(ge)符(fu)號把盤古二字(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)合(he)而為一了。這種(zhong)簡樸古拙的(de)(de)(de)作法(fa)倒也符(fu)合(he)萬(wan)物起始(shi)也簡的(de)(de)(de)道理。此符(fu)號雖見之于銅器(qi)之上(shang)，但(dan)不可(ke)(ke)以說它就產(chan)生于銅器(qi)時代。
其實，它在(zai)銅(tong)器時代之(zhi)前就(jiu)已經(jing)產生(sheng)。由(you)于生(sheng)產力的限制，人們(men)只能(neng)(neng)把(ba)這(zhe)一神圣的符號(hao)記在(zai)心(xin)里。而(er)進入銅(tong)器時代之(zhi)后，人們(men)才有(you)能(neng)(neng)力把(ba)它形之(zhi)于銅(tong)器。在(zai)史(shi)前社會(hui)，既(ji)有(you)盤古(gu)之(zhi)名的記載，理應有(you)盤古(gu)之(zhi)事、盤古(gu)神話(hua)在(zai)史(shi)前社會(hui)的存在(zai)，已經(jing)不是問(wen)題了(le)。還有(you)一個更(geng)能(neng)(neng)說明問(wen)題的例證(zheng)，那就(jiu)是云南滄源巖(yan)畫。
據專家考證，這(zhe)幅巖畫(hua)為(wei)二萬年(nian)(nian)前原始人的(de)(de)(de)作品，巖畫(hua)的(de)(de)(de)內容是(shi)：一(yi)人頭(tou)上發出(chu)太(tai)陽(yang)(yang)之光芒，左手握一(yi)石(shi)斧(fu)，右手拿手一(yi)木(mu)把(ba)，兩(liang)腿直(zhi)立傲視(shi)一(yi)切。這(zhe)種形象與(yu)盤古(gu)立于天地之間(jian)，用斧(fu)頭(tou)劈開(kai)混沌開(kai)天辟地的(de)(de)(de)傳(chuan)說正相(xiang)契合。至(zhi)于人首所呈現(xian)的(de)(de)(de)太(tai)陽(yang)(yang)之狀，則是(shi)反映了原始先民對太(tai)陽(yang)(yang)神(shen)的(de)(de)(de)崇拜，也(ye)是(shi)對盤古(gu)把(ba)溫(wen)暖(nuan)送給人間(jian)的(de)(de)(de)希望祈盼，對此，我(wo)們完全有理(li)由把(ba)它看作是(shi)盤古(gu)神(shen)話的(de)(de)(de)原始因子。據此，盤古(gu)神(shen)話信仰在二萬年(nian)(nian)前就(jiu)已(yi)誕生。
大(da)王(wang)巖(yan)畫出現于(yu)麻栗(li)坡縣，根據《文(wen)山(shan)學院學報(bao)》刊載諸篇論文(wen)和(he)《中(zhong)國文(wen)明起(qi)源(yuan)》、《人(ren)類文(wen)明溯源(yuan)》、《史前易(yi)學》等(deng)著作的研究成果(guo)，大(da)王(wang)巖(yan)畫的兩巨人(ren)像具有(you)如下特點：
1.頂(ding)天立(li)地的畫像，在大王巖畫當中出現了。而且確實是“神于(yu)天，圣于(yu)地。天日(ri)高一丈，盤古日(ri)長一丈”。
2.大王巖畫的(de)(de)兩巨人像(xiang)出現了以(yi)手指(zhi)表示數(shu)(shu)字，以(yi)奇偶(ou)數(shu)(shu)字表示男女的(de)(de)畫像(xiang)，可(ke)以(yi)肯定(ding)“陽清(qing)為(wei)(wei)天，陰濁為(wei)(wei)地(di)(di)。盤(pan)古在其中，一(yi)日九(jiu)變，神于(yu)天，圣于(yu)地(di)(di)。天日高(gao)一(yi)丈(zhang)，盤(pan)古日長一(yi)丈(zhang)。如此萬八千(qian)歲，天數(shu)(shu)極高(gao)，地(di)(di)數(shu)(shu)極深(shen)，盤(pan)古極長”這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)神話傳說，有大王巖畫這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)考(kao)古證據支持。
3.大王巖畫(hua)有“天地混沌如雞子，盤(pan)古生其中，萬(wan)八千歲”的(de)證據。這個證據出現在什(shen)么地方呢(ni)？出現在大王巖畫(hua)兩巨(ju)人像的(de)頭上。現在，我(wo)要重(zhong)點討論這個問題：
大王巖(yan)畫(hua)出(chu)現(xian)了盤(pan)古神(shen)話所需要(yao)的諸種要(yao)素，可證大王巖(yan)畫(hua)就是盤(pan)古開天地(di)的考古證據！
《三五歷記》：天(tian)(tian)地(di)混沌如雞子(zi)，盤(pan)古生其中(zhong)。萬八千(qian)歲，天(tian)(tian)地(di)開(kai)辟，陽清為(wei)天(tian)(tian)，陰濁(zhuo)為(wei)地(di)。盤(pan)古在其中(zhong)，一(yi)(yi)日(ri)九變，神于(yu)天(tian)(tian)，圣于(yu)地(di)。天(tian)(tian)日(ri)高一(yi)(yi)丈(zhang)，地(di)日(ri)厚一(yi)(yi)丈(zhang)，盤(pan)古日(ri)長一(yi)(yi)丈(zhang)。如此萬八千(qian)歲，天(tian)(tian)數極(ji)高，地(di)數極(ji)深，盤(pan)古極(ji)長。后乃有三皇。數起于(yu)一(yi)(yi)，立于(yu)三，成于(yu)五，盛(sheng)于(yu)七，處(chu)于(yu)九，故天(tian)(tian)去地(di)九萬里。（《藝文類聚》卷一(yi)(yi)引，并見《繹史》卷一(yi)(yi)引）
《五運(yun)歷年記》云(yun)：元氣蒙鴻，萌芽(ya)茲始(shi)，遂(sui)分天地，肇立(li)乾坤，啟陰感陽(yang)，分布(bu)元氣，乃孕中和，是為(wei)(wei)(wei)人(ren)也(ye)。首(shou)生盤古，垂死化身(shen)(shen)，氣成風云(yun)，聲為(wei)(wei)(wei)雷霆，左眼(yan)(yan)為(wei)(wei)(wei)日，右眼(yan)(yan)為(wei)(wei)(wei)月，四肢(zhi)五體(ti)為(wei)(wei)(wei)四極五岳，血液為(wei)(wei)(wei)江河，筋脈(mo)為(wei)(wei)(wei)地理，肌(ji)肉為(wei)(wei)(wei)田土(tu)，發髭為(wei)(wei)(wei)星辰，皮毛為(wei)(wei)(wei)草木，齒骨為(wei)(wei)(wei)金石(shi)，精髓為(wei)(wei)(wei)珠(zhu)玉，汗(han)流(liu)為(wei)(wei)(wei)雨澤(ze)，身(shen)(shen)之諸蟲因(yin)風所感，化為(wei)(wei)(wei)黎甿。（《繹史》卷(juan)一引(yin)，明(ming)董斯(si)張《廣(guang)博(bo)物志》卷(juan)九引(yin)）
《述異記(ji)》云：盤(pan)古氏，天地萬物(wu)之(zhi)祖也。然則生物(wu)始于盤(pan)古。昔盤(pan)古氏之(zhi)死(si)也，頭為(wei)四(si)岳(yue)，目為(wei)日月，脂(zhi)膏為(wei)江(jiang)海，毛(mao)發為(wei)草木。秦漢間(jian)俗(su)說(shuo)(shuo)，盤(pan)古氏頭為(wei)東岳(yue)，腹為(wei)中岳(yue)，左臂(bei)為(wei)南岳(yue)，右臂(bei)為(wei)北岳(yue)，足為(wei)西岳(yue)。先儒說(shuo)(shuo)，泣為(wei)江(jiang)河，氣為(wei)風聲為(wei)雷，目瞳為(wei)電。古說(shuo)(shuo)，喜(xi)為(wei)晴(qing)，怒(nu)為(wei)陰(yin)。吳楚間(jian)說(shuo)(shuo)，盤(pan)古氏夫妻，陰(yin)陽之(zhi)始也。今南海有(you)盤(pan)古氏墓，亙三(san)百余里。俗(su)云后人追葬(zang)盤(pan)古之(zhi)魂也。（《繹史(shi)》卷一引，《述異記(ji)》中有(you)記(ji)任昉死(si)后之(zhi)事，因(yin)而(er)諸多學(xue)者(zhe)以為(wei)此書托名而(er)作(zuo)，亦有(you)學(xue)者(zhe)認為(wei)任昉原作(zuo)，后人有(you)增補。此處盤(pan)古條文，有(you)學(xue)者(zhe)云抄襲(xi)增改《灌畦暇(xia)語》，是非后辨）
宋黃休(xiu)復《益(yi)(yi)州(zhou)名(ming)(ming)畫(hua)(hua)錄》‘無(wu)畫(hua)(hua)有名(ming)(ming)’條記：‘《益(yi)(yi)州(zhou)學館(guan)記》云：獻帝興平元年，陳留高朕為益(yi)(yi)州(zhou)太(tai)守，更葺(qi)成都玉堂石室(shi)，東別創一石室(shi)，自(zi)為周公禮殿，其壁上(shang)圖畫(hua)(hua)盤古、李老等神及歷代帝王之(zhi)像。’（碑文殘缺，補自(zi)《益(yi)(yi)州(zhou)名(ming)(ming)畫(hua)(hua)錄》）
《枕中(zhong)書》有云：昔二儀(yi)未(wei)分，瞑涬(xing)鴻(hong)蒙，未(wei)有成形，天地(di)日月未(wei)具，狀如雞子，混沌玄(xuan)黃，已(yi)有盤(pan)古(gu)真人，天地(di)之精(jing)，自號(hao)(hao)元(yuan)始天王，游(you)乎其中(zhong)。……復經四(si)劫，二儀(yi)始分，相去三(san)(san)萬六千里。……復經二劫，忽(hu)生太元(yuan)玉女……號(hao)(hao)曰太元(yuan)圣母。元(yuan)始君(jun)下(xia)游(you)見之，乃與通氣結精(jing)，招(zhao)還上宮。……元(yuan)始君(jun)經一(yi)劫，乃一(yi)施太元(yuan)母，生天皇(huang)十三(san)(san)頭(tou)……后生地(di)皇(huang)，地(di)皇(huang)十一(yi)頭(tou)，地(di)皇(huang)生人皇(huang)九頭(tou)，各治三(san)(san)萬六千歲。
《云笈七(qi)簽》卷三：神人(ren)(ren)氏(shi)出生，其狀神異，若盤古真人(ren)(ren)，亦號(hao)盤古。即(ji)是(shi)無劫蒼生、萬物，之(zhi)所承也。以己形狀，類象。分別天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)、日月、星辰、陰陽、四時(shi)、五行、九(jiu)(jiu)宮、八卦、六甲、山川、河海，不能決定(ding)。故(gu)，以天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中元(yuan)景元(yuan)年七(qi)月一日，上登太(tai)極。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)上啟元(yuan)始太(tai)上天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)，更(geng)(geng)授《神寶三皇內經》，并《靈寶五符經》。老君下降，授。神人(ren)(ren)氏(shi)得(de)斯(si)經。下世(shi)則按(an)《經》、《圖》，分畫天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)名。前劫高(gao)上真人(ren)(ren)，更(geng)(geng)新開乎，造(zao)化(hua)時(shi)事。故(gu)，昧。前皇圣人(ren)(ren)，功用所以于此，而為(wei)更(geng)(geng)始。但(dan)，世(shi)人(ren)(ren)相聚(ju)，只知由(you)此盤古。豈明今天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)前始之(zhi)初，復(fu)有盤古者哉？！所以，自斯(si)盤古，以道治世(shi)，萬九(jiu)(jiu)千(qian)九(jiu)(jiu)百(bai)九(jiu)(jiu)十九(jiu)(jiu)載。白(bai)日升仙，上昆(kun)侖，登太(tai)清(qing)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中授號(hao)，曰：元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)。
《云(yun)笈七(qi)(qi)簽》卷三(san)《天(tian)(tian)尊老君(jun)(jun)名號(hao)(hao)歷劫經(jing)略(lve)》有云(yun)：老君(jun)(jun)至(zhi)開冥賢(xian)劫之(zhi)時，托生榑桑(sang)太(tai)常玉帝天(tian)(tian)宮(gong)，以(yi)法授榑桑(sang)大(da)(da)帝，號(hao)(hao)曰無極(ji)太(tai)上(shang)大(da)(da)道君(jun)(jun)，亦(yi)號(hao)(hao)曰最(zui)上(shang)至(zhi)真正(zheng)一真人，亦(yi)號(hao)(hao)曰無上(shang)虛(xu)(xu)(xu)皇(huang)元(yuan)始天(tian)(tian)尊。在(zai)元(yuan)陽(yang)之(zhi)上(shang)，則無極(ji)上(shang)上(shang)清微天(tian)(tian)中高上(shang)虛(xu)(xu)(xu)皇(huang)道君(jun)(jun)也。……爾(er)時盤(pan)古(gu)真人因立(li)功德(de)，見召于天(tian)(tian)中。盤(pan)古(gu)乃稽首元(yuan)始虛(xu)(xu)(xu)皇(huang)道君(jun)(jun)，請受(shou)《靈寶內經(jing)》三(san)百(bai)七(qi)(qi)十五卷。時高上(shang)虛(xu)(xu)(xu)皇(huang)太(tai)上(shang)道君(jun)(jun)則授以(yi)《三(san)皇(huang)內經(jing)》三(san)十六(liu)卷。而盤(pan)古(gu)真人乃法則斯經(jing)，運行功用，成天(tian)(tian)立(li)地，化造萬物。
《云(yun)(yun)笈七簽》卷五十六《諸家氣(qi)(qi)法》有(you)云(yun)(yun)：混沌之先，太無(wu)空(kong)焉(yan)。混沌之始(shi)，太和寄焉(yan)。……窈窈冥(ming)冥(ming)，是為(wei)(wei)(wei)太易(yi)。元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)未(wei)形，漸為(wei)(wei)(wei)太初(chu)。元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)始(shi)萌(meng)，次謂(wei)太始(shi)。形氣(qi)(qi)始(shi)端，又謂(wei)太素。形氣(qi)(qi)有(you)質(zhi)，復謂(wei)太極。……元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)先清，升上為(wei)(wei)(wei)天(tian)；元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)后濁，降下為(wei)(wei)(wei)地。……洎乎(hu)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)蒙鴻，萌(meng)芽茲始(shi)，啟陰感(gan)陽，分布元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)，乃(nai)孕中和，是為(wei)(wei)(wei)人(ren)矣。首生(sheng)盤古，垂死化(hua)(hua)身，氣(qi)(qi)成風云(yun)(yun)，聲為(wei)(wei)(wei)雷(lei)霆，左眼(yan)為(wei)(wei)(wei)日，右(you)眼(yan)為(wei)(wei)(wei)月(yue)……身之諸蟲因風所感(gan)，化(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)黎甿(meng)。
東吳韋昭(zhao)《洞紀(ji)》：世(shi)俗相傳(chuan)為盤古一日七十化(hua)，覆(fu)為天，偃為地，八(ba)萬歲乃死(si)。（唐釋澄觀(guan)《大(da)方廣佛華嚴經(jing)隨疏演義鈔》卷(juan)四二引）
《三(san)王歷(li)》：天(tian)(tian)地(di)渾沌，盤(pan)古(gu)(gu)生(sheng)其中。一日九(jiu)(jiu)變，神于天(tian)(tian)，圣于地(di)，主(zhu)于天(tian)(tian)地(di)。天(tian)(tian)日高一丈(zhang)，地(di)日厚一丈(zhang)，盤(pan)古(gu)(gu)亦長一丈(zhang)，如此萬八千(qian)年，然(ran)后(hou)天(tian)(tian)地(di)開(kai)辟。盤(pan)古(gu)(gu)龍(long)身人首，首極東西(xi)，足極東西(xi)，左手極南，右手極北，開(kai)目(mu)成(cheng)晝，合目(mu)成(cheng)夜(ye)，呼為(wei)(wei)暑，吸為(wei)(wei)寒(han)，吹(chui)氣成(cheng)風云，叱(chi)聲為(wei)(wei)雷霆。盤(pan)古(gu)(gu)死，頭(tou)為(wei)(wei)甲，喉為(wei)(wei)乙，肩為(wei)(wei)丙(bing)，心(xin)為(wei)(wei)丁(ding)，膽(dan)為(wei)(wei)戊(wu)，脾為(wei)(wei)已，脅為(wei)(wei)庚，肺為(wei)(wei)辛，腎為(wei)(wei)壬，足為(wei)(wei)癸(gui)，目(mu)為(wei)(wei)日月，髭(zi)為(wei)(wei)星辰，眉為(wei)(wei)斗(dou)樞，九(jiu)(jiu)竅為(wei)(wei)九(jiu)(jiu)州(zhou)，乳為(wei)(wei)昆(kun)侖，膝為(wei)(wei)南岳，股為(wei)(wei)太山。尻(kao)為(wei)(wei)魚(yu)鱉，手為(wei)(wei)飛鳥，爪為(wei)(wei)龜龍(long)，骨(gu)為(wei)(wei)金銀(yin)，發為(wei)(wei)草木，毫毛為(wei)(wei)鳧鴨(ya)，齒為(wei)(wei)玉石，汗為(wei)(wei)雨水(shui)，大腸為(wei)(wei)江(jiang)海，小腸為(wei)(wei)淮泗，膀胱為(wei)(wei)百川，面輪為(wei)(wei)洞庭。（唐釋澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏(shu)演義(yi)鈔(chao)》卷四(si)二(er)引，或為(wei)(wei)《三(san)五歷(li)》之誤）
中唐不(bu)知撰人(ren)《灌畦(qi)暇語》：舊(jiu)說盤古(gu)(gu)氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)死(si)(si)也(ye)(ye)(ye)，頭為(wei)(wei)(wei)五岳(yue)，目為(wei)(wei)(wei)日月，脂膏為(wei)(wei)(wei)江海(hai)(hai)，毛發為(wei)(wei)(wei)草木。又云(yun)：頭為(wei)(wei)(wei)東岳(yue)，腹為(wei)(wei)(wei)中岳(yue)，左臂(bei)為(wei)(wei)(wei)南岳(yue)，右臂(bei)為(wei)(wei)(wei)北(bei)岳(yue)，足(zu)為(wei)(wei)(wei)西(xi)岳(yue)。又云(yun)：泣為(wei)(wei)(wei)江河，氣為(wei)(wei)(wei)風，聲為(wei)(wei)(wei)雷，目瞳(tong)為(wei)(wei)(wei)電(dian)。又云(yun)：喜則(ze)為(wei)(wei)(wei)晴，怒則(ze)為(wei)(wei)(wei)陰。老圃曰：“信斯言(yan)也(ye)(ye)(ye)，則(ze)是盤古(gu)(gu)氏(shi)(shi)未(wei)死(si)(si)以前，未(wei)有(you)海(hai)(hai)岳(yue)、江河、草木于下也(ye)(ye)(ye)；未(wei)有(you)日月、風云(yun)、雷電(dian)于上也(ye)(ye)(ye)；未(wei)有(you)晦明、陰晴于中也(ye)(ye)(ye)。然(ran)則(ze)盤古(gu)(gu)氏(shi)(shi)何(he)所(suo)(suo)運其(qi)(qi)(qi)想而生？何(he)所(suo)(suo)植(zhi)其(qi)(qi)(qi)足(zu)而立？何(he)所(suo)(suo)注其(qi)(qi)(qi)耳(er)目而為(wei)(wei)(wei)視聽？何(he)所(suo)(suo)取其(qi)(qi)(qi)甲子而為(wei)(wei)(wei)春秋？為(wei)(wei)(wei)說如此，是謂汪(wang)洋大海(hai)(hai)，而不(bu)近事(shi)之(zhi)(zhi)情。無已，則(ze)假為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)詞，猶之(zhi)(zhi)可也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)意若(ruo)曰：盤古(gu)(gu)氏(shi)(shi)天地(di)萬物之(zhi)(zhi)祖始(shi)也(ye)(ye)(ye)。覆燾祏(shi)袒廣大，雖不(bu)可以為(wei)(wei)(wei)量(liang)，要其(qi)(qi)(qi)大形，實無以異于一人(ren)之(zhi)(zhi)身。岳(yue)海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)遼絕，亦尻背之(zhi)(zhi)間耳(er)。故(gu)曰：無已，則(ze)假為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)辭，猶之(zhi)(zhi)可也(ye)(ye)(ye)。”
宋張澡《元氣(qi)論》：洎乎元氣(qi)蒙(meng)鴻(hong)，萌(meng)芽(ya)茲(zi)始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布(bu)元氣(qi)，乃(nai)孕中(zhong)和，是為(wei)(wei)(wei)(wei)人矣。首生盤古，垂死化身(shen)，氣(qi)成風(feng)云，聲為(wei)(wei)(wei)(wei)雷霆，左眼為(wei)(wei)(wei)(wei)日，右(you)眼為(wei)(wei)(wei)(wei)月，四肢五(wu)體(ti)為(wei)(wei)(wei)(wei)四極五(wu)岳，血液為(wei)(wei)(wei)(wei)江河，筋(jin)脈為(wei)(wei)(wei)(wei)地里，肌肉為(wei)(wei)(wei)(wei)田土，發髭為(wei)(wei)(wei)(wei)星辰(chen)，皮毛為(wei)(wei)(wei)(wei)草木，齒骨為(wei)(wei)(wei)(wei)金石(shi)，精髓(sui)為(wei)(wei)(wei)(wei)珠玉，汗流為(wei)(wei)(wei)(wei)雨澤。身(shen)之諸蟲，因風(feng)所(suo)感，化為(wei)(wei)(wei)(wei)黎(li)甿；以其首黑，謂之黔首，亦曰(yue)黔黎(li)。其下品者，名為(wei)(wei)(wei)(wei)蒼(cang)頭。今人自(zi)名稱黑頭蟲也，或為(wei)(wei)(wei)(wei)裸(luo)蟲，蓋盤古之后(hou)，三皇(huang)之前，皆裸(luo)形焉。（注：清馬骕《繹史》引《帝王五(wu)運歷年記》）
選自(zi)《歷代神(shen)仙通(tong)鑒》卷一：盤古將(jiang)身一伸，天(tian)(tian)即漸高，地(di)便墜下。而(er)天(tian)(tian)地(di)更(geng)有相連者，左(zuo)手(shou)執(zhi)鑿(zao)，右手(shou)持斧(fu)，或用(yong)斧(fu)劈，或以(yi)鑿(zao)開。自(zi)是神(shen)力，久而(er)天(tian)(tian)地(di)乃分。二氣升降，清者上(shang)為天(tian)(tian)，濁者下為地(di)，自(zi)是混沌開矣。
明·周游《開(kai)辟(pi)衍(yan)繹》：天(tian)地(di)合(he)閉……就象個大西瓜，合(he)得團團圓圓的，包羅萬物(wu)(wu)在內(nei)，計一萬零八百年，凡一切諸物(wu)(wu)，皆溶(rong)(rong)化(hua)其中矣。止有金木水(shui)火土(tu)五者(zhe)混于其內(nei)，硬(ying)者(zhe)如瓜子(zi)，軟(ruan)者(zhe)如瓜瓤，內(nei)有青黃赤白(bai)黑五色(se)，亦(yi)溶(rong)(rong)化(hua)其中。合(he)閉已久(jiu)，若(ruo)不(bu)得開(kai)，卻(que)得一個盤古氏，左手執(zhi)鑿，右(you)手執(zhi)斧，猶如剖瓜相似，辟(pi)為(wei)(wei)兩半。上半漸(jian)高(gao)為(wei)(wei)天(tian)，含(han)青黃赤白(bai)黑，為(wei)(wei)五色(se)祥云；下(xia)半漸(jian)低為(wei)(wei)地(di)．亦(yi)含(han)青黃赤白(bai)黑，為(wei)(wei)五色(se)石(shi)泥(ni)。硬(ying)者(zhe)帶去上天(tian)，人觀(guan)之(zhi)為(wei)(wei)星(xing)，地(di)下(xia)為(wei)(wei)石(shi)，星(xing)石(shi)總是一物(wu)(wu)，若(ruo)不(bu)信，今有星(xing)落地(di)下(xia)，若(ruo)人掘而(er)(er)觀(guan)之(zhi)，皆同地(di)下(xia)之(zhi)石(shi)。然天(tian)下(xia)亦(yi)有泉(quan)水(shui)，泉(quan)水(shui)無積(ji)處，流來人間，而(er)(er)注(zhu)大海。
明·周游《開辟衍(yan)繹》附錄《乩仙天地判說》：天人誕降大圣(sheng)。曰渾(hun)敦氏，即(ji)盤古氏，初天皇(huang)氏也。龍首(shou)人身，神(shen)靈，一(yi)日九變，一(yi)萬八千歲為(wei)一(yi)甲子，荊湖(hu)南(nan)以十月(yue)十六日為(wei)生辰(chen)。有初地皇(huang)氏，初人皇(huang)氏。
《古(gu)今(jin)(jin)圖書集(ji)成(cheng)(cheng)·歲功典》卷八十三(san)引《補衍開辟》：代（世(shi)）所(suo)(suo)謂盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)氏(shi)者(zhe)(zhe)，神(shen)靈，一日(ri)(ri)變，蓋元混之(zhi)(zhi)初，陶融造化之(zhi)(zhi)主也。《六韜·大(da)明》云(yun)：“召(zhao)公對文曰：‘天(tian)道凈清(qing)，地德生成(cheng)(cheng)，人事安(an)寧。戒(jie)之(zhi)(zhi)勿忘，忘者(zhe)(zhe)不(bu)祥盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)之(zhi)(zhi)宗(zong)不(bu)可動也，動者(zhe)(zhe)必兇。’”今(jin)(jin)贛之(zhi)(zhi)會昌(chang)有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)山，本盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)固名(ming)。其(qi)湘鄉有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)保，而雩都有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)祠，盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)固之(zhi)(zhi)謂也。按《地理坤鑒(jian)》云(yun)：“龍首人身。”而今(jin)(jin)成(cheng)(cheng)都、淮(huai)安(an)、京兆皆(jie)有(you)廟(miao)祀(si)。事具徐整《三(san)五歷紀》及《丹壺記》。至唐袁(yuan)天(tian)綱推言之(zhi)(zhi)《真源(yuan)賦》，謂元始應世(shi)，萬八千年為(wei)一甲子。荊湖南北今(jin)(jin)以十月十六日(ri)(ri)為(wei)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)氏(shi)生日(ri)(ri)，以候月之(zhi)(zhi)陰暗，云(yun)其(qi)顯化之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)宜，有(you)以也。《元豐九域(yu)志》：“廣陵有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)冢、廟(miao)”，殆亦(yi)神(shen)假者(zhe)(zhe)。《錄異記》成(cheng)(cheng)都之(zhi)(zhi)廟(miao)有(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)三(san)郎之(zhi)(zhi)目，庸俗之(zhi)(zhi)妄。
《路史·前紀一(yi)》羅蘋注：昔二氣(qi)(qi)未分，螟(ming)涬鴻蒙，未有成(cheng)形(xing)，天(tian)地(di)日月(yue)末具，狀如(ru)雞子，混(hun)沌(dun)玄(xuan)黃(huang)，已有盤古真(zhen)人，天(tian)地(di)之(zhi)精(jing)，自號元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)王，游(you)乎(hu)其(qi)中(zhong)(zhong)。復(fu)經四(si)劫，天(tian)形(xing)如(ru)巨(ju)蓋(gai)，上(shang)無(wu)(wu)所系，下(xia)(xia)無(wu)(wu)所依，天(tian)地(di)之(zhi)外，遼矚無(wu)(wu)端，玄(xuan)玄(xuan)太空(kong)，無(wu)(wu)響無(wu)(wu)聲(sheng)，元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)(qi)浩浩，如(ru)水(shui)之(zhi)形(xing)，下(xia)(xia)無(wu)(wu)山岳，上(shang)無(wu)(wu)列(lie)星，積氣(qi)(qi)堅(jian)剛(gang)大柔(rou)服維天(tian)地(di)浮其(qi)中(zhong)(zhong)，展轉(zhuan)無(wu)(wu)方。若無(wu)(wu)此(ci)氣(qi)(qi)，天(tian)地(di)不(bu)生(sheng)。天(tian)者，如(ru)龍(long)旋(xuan)回云中(zhong)(zhong)，復(fu)經四(si)劫，二儀始(shi)分，相(xiang)(xiang)去三萬六千里(li)，崖石出(chu)血成(cheng)水(shui)，水(shui)生(sheng)元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)蟲(chong)(chong)，元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)蟲(chong)(chong)生(sheng)濱牽，生(sheng)剛(gang)須，剛(gang)須生(sheng)龍(long)。元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)王在天(tian)中(zhong)(zhong)心之(zhi)上(shang)，名曰(yue)玉京山，山中(zhong)(zhong)宮殿并(bing)金(jin)玉飾之(zhi)，常仰吸天(tian)氣(qi)(qi)，俯飲地(di)泉，復(fu)經二劫，忽(hu)生(sheng)太元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)玉女，在石澗(jian)積血之(zhi)中(zhong)(zhong)，出(chu)而能言，人形(xing)具足，天(tian)姿絕(jue)妙，當(dang)游(you)厚地(di)之(zhi)問，仰吸天(tian)氣(qi)(qi)，號曰(yue)太元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)圣母，元(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)君下(xia)(xia)游(you)見之(zhi)，乃與通氣(qi)(qi)結(jie)精(jing)，招還上(shang)宮。當(dang)此(ci)之(zhi)時(shi)，二氣(qi)(qi)絪缊，覆(fu)載氣(qi)(qi)息(xi)，陰陽調和，無(wu)(wu)熱無(wu)(wu)寒，天(tian)得一(yi)以(yi)(yi)清(qing)，地(di)得一(yi)以(yi)(yi)寧，并(bing)不(bu)復(fu)呼吸，宣氣(qi)(qi)合會相(xiang)(xiang)成(cheng)自然飽滿。大道之(zhi)興(xing)，莫過于此(ci)，結(jie)積堅(jian)固(gu)，是以(yi)(yi)不(bu)朽。金(jin)玉珠者，天(tian)地(di)之(zhi)精(jing)也(ye)。服之(zhi)能與天(tian)地(di)相(xiang)(xiang)畢。
明弘治(zhi)諫議(yi)大(da)夫左長(chang)史翰林檢討馬政撰文(wen)：盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)祖也(ye)(ye)(ye)(ye)。生(sheng)于(yu)(yu)混沌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，鴻蒙未(wei)判之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先。穴居而(er)(er)(er)(er)(er)(er)野處，草(cao)衣而(er)(er)(er)(er)(er)(er)木(mu)食，污尊而(er)(er)(er)(er)(er)(er)抔飲(yin)。當此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時也(ye)(ye)(ye)(ye)，無(wu)三(san)光五(wu)岳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，無(wu)三(san)皇(huang)五(wu)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作，無(wu)三(san)墳五(wu)典之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，列(lie)于(yu)(yu)太(tai)(tai)(tai)易、太(tai)(tai)(tai)初、太(tai)(tai)(tai)始(shi)、太(tai)(tai)(tai)素之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說也(ye)(ye)(ye)(ye)。盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)，生(sheng)參(can)三(san)才而(er)(er)(er)(er)(er)(er)贊(zan)兩儀，子三(san)皇(huang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)孫(sun)五(wu)帝(di)，蓋(gai)自(zi)是而(er)(er)(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)極始(shi)立，人(ren)(ren)(ren)(ren)道始(shi)明，人(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)始(shi)著。故曰：一(yi)氣未(wei)分(fen)道在天地，兩儀既判，道在圣人(ren)(ren)(ren)(ren)，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自(zi)是而(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)卦畫，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)結(jie)繩，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)網罟(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)制(zhi)，何者不(bu)自(zi)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)肇邪？自(zi)是而(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)耒耜 ，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)衣裳(shang)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)律呂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音，何者不(bu)自(zi)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)來耶(ye)。史弁 三(san)皇(huang)，書冠五(wu)帝(di)，古(gu)(gu)(gu)今(jin)上下知(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)三(san)皇(huang)五(wu)帝(di)，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)知(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)，豈(qi)荒(huang)遠(yuan)在所略耶(ye)！側聞 ，萬(wan)物本(ben)(ben)乎天，人(ren)(ren)(ren)(ren)本(ben)(ben)乎祖，不(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)我祖，何開我人(ren)(ren)(ren)(ren)。豈(qi)可(ke)使古(gu)(gu)(gu)今(jin)上下知(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)我人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)知(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)我祖也(ye)(ye)(ye)(ye)！茫茫堪輿(yu)，俯仰無(wu)垠，知(zhi)(zhi)者蓋(gai)寡，誰其貌(mao) 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。青(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)實(shi)(shi)故虛也(ye)(ye)(ye)(ye)，在邑南十有(you)(you)(you)(you)(you)(you)五(wu)里，邃(sui) 故跡可(ke)尋，第恐莊列(lie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言涉于(yu)(yu)虛，史傳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀淪于(yu)(yu)妄，夷考其實(shi)(shi)，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)廟(miao)在里，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)墓在溝(gou)(gou)，突兀如昔(xi)；自(zi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)國有(you)(you)(you)(you)(you)(you)家而(er)(er)(er)(er)(er)(er)即有(you)(you)(you)(you)(you)(you)也(ye)(ye)(ye)(ye)。皆青(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所見(jian)聞者，矧可(ke)繹思 。走(zou)童(tong)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)謁，尚記(ji)陳(chen)容(rong)古(gu)(gu)(gu)貌(mao)，精爽逼人(ren)(ren)(ren)(ren)。土僧傳說：楊仆等建造，弘治(zhi)戊申劉(liu)侯視篆，得陳(chen)景春氏(shi)作俑，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)一(yi)新之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，猶未(wei)備也(ye)(ye)(ye)(ye)。訖周侯下車，得孫(sun)克暉作倡而(er)(er)(er)(er)(er)(er)大(da)新之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。易小以大(da)，易甓 以石，易涂泥而(er)(er)(er)(er)(er)(er)金鐵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使萬(wan)古(gu)(gu)(gu)不(bu)易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基，一(yi)旦而(er)(er)(er)(er)(er)(er)改觀(guan)。祝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)雨，禱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)晴，報應(ying)如響，誰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)績歟(yu)？謂可(ke)無(wu)記(ji)，以垂永(yong)久，昭后(hou)來也(ye)(ye)(ye)(ye)。記(ji)歟(yu)，敢從(cong)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)銘(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，銘(ming)曰；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)廟(miao)，青(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)瞻眺；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)像，青(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)仰望；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)溝(gou)(gou)，青(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)夷游；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)墓，青(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)慨(kai)慕；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)門(men)，青(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)見(jian)聞；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)里，青(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)振起；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)名，青(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)勒銘(ming)。——弘治(zhi)十七年(nian)歲在甲(jia)子春正(zheng)月丁(ding)丑立
《康(kang)熙詞典》：首出御世，曰盤(pan)古(gu)氏。任昉《述異記》：盤(pan)古(gu)氏夫婦，陰陽之始也，天(tian)地萬物之祖(zu)業。今，南(nan)海中盤(pan)古(gu)國人(ren)，皆以盤(pan)古(gu)為姓。
《瀛涯勝覽》：王居之(zhi)側，有一(yi)(yi)大(da)山，侵云高聳。山頂，有人腳跡(ji)一(yi)(yi)個。入石，深二尺(chi)，長八尺(chi)余。云：人祖阿聃圣(sheng)人，即盤古之(zhi)足跡(ji)也。
很多很多年以前，天(tian)和(he)地還沒(mei)有分開，宇宙的景象只是(shi)混沌的一團。
開天大神盤古，這個其(qi)大無比的巨人，就孕(yun)育(yu)在這混(hun)沌之中。
他在混沌中孕育著，成長著，呼呼地睡(shui)著覺(jue)，一(yi)直經(jing)過(guo)了一(yi)萬八千年。
有一(yi)天(tian)，他忽然醒(xing)過來。睜(zheng)開眼(yan)睛一(yi)看，啊呀，什么(me)也看不見，眼(yan)前只是模(mo)糊的一(yi)片，悶(men)得(de)怪心慌(huang)。
他覺(jue)得這(zhe)種(zhong)狀況非常(chang)可惱，心里一(yi)(yi)生氣，不(bu)知道(dao)從(cong)哪里抓過(guo)來(lai)一(yi)(yi)把大板斧，朝著眼前的混沌用(yong)力這(zhe)么一(yi)(yi)揮(hui)，只聽得一(yi)(yi)聲霹靂巨響，大混沌忽然破裂開(kai)來(lai)。其中(zhong)有(you)(you)些輕而清的東西(xi)(xi)，冉冉上升，變(bian)成天(tian)；另(ling)外有(you)(you)些重(zhong)而濁的東西(xi)(xi)，沉(chen)沉(chen)下降，變(bian)成地(di)。——當初是混沌不(bu)分的天(tian)地(di)，就這(zhe)樣給盤(pan)古板斧一(yi)(yi)揮(hui)，劃分開(kai)了。
天和地分開以(yi)后，盤古(gu)怕它(ta)們(men)還要合攏，就頭頂天，腳踏地，站在天地的當(dang)中，隨著(zhu)它(ta)們(men)的變(bian)化而變(bian)化。
天(tian)每天(tian)升(sheng)高(gao)一丈，地每天(tian)加厚(hou)一丈，盤古(gu)的(de)身(shen)子(zi)也每天(tian)增長一丈。這樣(yang)又過了(le)一萬八千年，天(tian)升(sheng)得極高(gao)了(le)，地變得極厚(hou)了(le)，盤古(gu)的(de)身(shen)子(zi)也長得極長了(le)。
盤古的身子(zi)究竟有(you)(you)多長(chang)(chang)呢？有(you)(you)人(ren)說是有(you)(you)九萬里長(chang)(chang)。這(zhe)巍峨的巨人(ren)，一(yi)根長(chang)(chang)柱子(zi)似的，直(zhi)挺挺地撐在天(tian)和(he)地的當中，不讓它們有(you)(you)重(zhong)歸于混沌的機會。
他(ta)(ta)孤獨地站(zhan)在那(nei)里(li)，做這種非常吃力的工作，又一個(ge)一萬八千年。到后來，天(tian)和(he)地的構造似乎已經逐漸成形了，他(ta)(ta)不必再擔心它們會合攏了，他(ta)(ta)實在也(ye)需要休息休息，終于倒下了。
就在這時候，他(ta)周(zhou)身(shen)突(tu)然發(fa)生(sheng)了很(hen)大(da)的(de)(de)(de)變(bian)化：他(ta)口里呼(hu)出的(de)(de)(de)氣變(bian)成(cheng)風和(he)云，他(ta)的(de)(de)(de)左眼(yan)變(bian)成(cheng)太陽，右(you)眼(yan)變(bian)成(cheng)月亮，他(ta)的(de)(de)(de)手足和(he)身(shen)軀變(bian)成(cheng)大(da)地的(de)(de)(de)四(si)極和(he)五方的(de)(de)(de)名(ming)山，他(ta)的(de)(de)(de)血液變(bian)成(cheng)江河，他(ta)的(de)(de)(de)筋脈變(bian)成(cheng)道路，他(ta)的(de)(de)(de)肌(ji)肉(rou)變(bian)成(cheng)田土，他(ta)的(de)(de)(de)頭(tou)(tou)發(fa)變(bian)成(cheng)天上的(de)(de)(de)星(xing)星(xing)，他(ta)渾身(shen)的(de)(de)(de)汗毛(mao)變(bian)成(cheng)花草樹(shu)木，他(ta)的(de)(de)(de)牙(ya)齒、骨(gu)頭(tou)(tou)、骨(gu)髓等(deng)，也(ye)都變(bian)成(cheng)閃(shan)光的(de)(de)(de)金屬、堅硬的(de)(de)(de)石頭(tou)(tou)、溫(wen)潤的(de)(de)(de)寶玉，就是(shi)那(nei)最沒有用(yong)處的(de)(de)(de)身(shen)上出的(de)(de)(de)汗，也(ye)變(bian)成(cheng)清露和(he)甘霖。
總之一句話：天地(di)就是盤(pan)(pan)古所(suo)造，盤(pan)(pan)古用他整個的(de)身(shen)體使這新(xin)誕(dan)生的(de)宇宙豐(feng)富而美麗。
盤(pan)古(gu)兄(xiong)妹的(de)(de)結(jie)合是(shi)為“陰陽(yang)之(zhi)始(shi)” ，反映(ying)了遠(yuan)(yuan)古(gu)血緣婚的(de)(de)歷史，這是(shi)盤(pan)古(gu)神(shen)(shen)話與伏羲-女媧神(shen)(shen)話相結(jie)合的(de)(de)一種發展。 如今在桐(tong)柏山(shan)地(di)區仍然(ran)非常流(liu)行（《桐(tong)柏文史資料》第六輯2004.12）。馬卉欣、韓芳主(zhu)編(bian)的(de)(de)《萬(wan)代盤(pan)古(gu)論》所附的(de)(de)《盤(pan)古(gu)神(shen)(shen)話選》中幾乎(hu)都(dou)是(shi)講的(de)(de)“盤(pan)古(gu)兄(xiong)妹”或“盤(pan)古(gu)爺”、“盤(pan)古(gu)奶”的(de)(de)故事，說明這個母(mu)題(ti)流(liu)傳(chuan)既(ji)廣(guang)泛且久遠(yuan)(yuan)。
泌(mi)陽縣盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)山：相(xiang)傳，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)兄(xiong)(xiong)妹(mei)以打柴維(wei)持(chi)生(sheng)活，那時天地(di)混(hun)沌(dun)未開(kai)。后來(lai)天塌地(di)陷，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)兄(xiong)(xiong)妹(mei)藏在石獅子肚里躲過劫難。當時，世上(shang)只剩下盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)兄(xiong)(xiong)妹(mei)二人，天地(di)鴻蒙(meng)一(yi)片，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)兄(xiong)(xiong)手拿大斧劈(pi)開(kai)混(hun)沌(dun)，清者(zhe)為(wei)天，濁者(zhe)為(wei)地(di)。接著(zhu)，天上(shang)的太陽、月(yue)亮、星星都露出來(lai)了，地(di)上(shang)山川河流交織，花草樹木繁(fan)茂，鳥兒鳴(ming)唱、六畜興旺(wang)……
具(ju)體版本：青年盤古時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)社會風氣很壞，老天(tian)爺派太白金(jin)星下(xia)來找(zhao)好人，同時(shi)(shi)(shi)(shi)想毀滅世界。話說(shuo)盤古上學的(de)路上有塊形狀(zhuang)像獅(shi)子(zi)(zi)(zi)的(de)石(shi)頭，石(shi)頭旁出現(xian)了(le)(le)一(yi)(yi)位白胡子(zi)(zi)(zi)老漢(han)。老漢(han)讓盤古喂石(shi)獅(shi)子(zi)(zi)(zi)吃饃，并要求他(ta)每天(tian)都喂，同時(shi)(shi)(shi)(shi)告(gao)訴他(ta)：如果哪天(tian)看到石(shi)獅(shi)子(zi)(zi)(zi)眼紅時(shi)(shi)(shi)(shi)，就和妹(mei)妹(mei)一(yi)(yi)起躲到獅(shi)子(zi)(zi)(zi)的(de)肚子(zi)(zi)(zi)里去(qu)。后來，盤古拉著正在院里劈(pi)柴的(de)妹(mei)妹(mei)隨石(shi)獅(shi)子(zi)(zi)(zi)飛上了(le)(le)天(tian)空。地面大(da)雨(yu)下(xia)了(le)(le)七七四十九天(tian)，天(tian)地一(yi)(yi)片漆黑(hei)。石(shi)獅(shi)子(zi)(zi)(zi)落下(xia)后，盤古拿著妹(mei)妹(mei)劈(pi)柴的(de)斧子(zi)(zi)(zi)劈(pi)開了(le)(le)天(tian)地，兄妹(mei)倆從此生兒育女、安(an)居樂業。現(xian) 在，盤古山下(xia)還有石(shi)獅(shi)子(zi)(zi)(zi)以及泛洪水時(shi)(shi)(shi)(shi)從天(tian)上拋下(xia)、準備搭救(jiu)家禽家畜的(de)石(shi)船等(deng)。
民間神話里，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)是一對兄妹兼配偶，一般(ban)是盤(pan)古(gu)(gu)(gu)兄拿盤(pan)古(gu)(gu)(gu)妹的斧頭開天，也有傳(chuan)說盤(pan)古(gu)(gu)(gu)妹開辟天地(di)。兄妹倆是陰陽之始(shi)、萬物之祖。
民(min)(min)俗傳(chuan)說：相傳(chuan)盤古(gu)開天(tian)之(zhi)前，一(yi)(yi)片混(hun)荒(huang)，萬天(tian)混(hun)沌，萬物(wu)猶蒙(meng)沌！盤古(gu)想開天(tian)之(zhi)后(hou)(hou)(hou)，怎(zen)(zen)么(me)辦呢(ni)？把(ba)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)身體(ti)變(bian)成(cheng)天(tian)地萬物(wu)。那自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)沒有(you)(you)傳(chuan)人(ren)怎(zen)(zen)么(me)辦？想把(ba)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)本(ben)領和(he)性格傳(chuan)給(gei)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)后(hou)(hou)(hou)人(ren)。他(ta)(ta)在把(ba)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)身體(ti)全部變(bian)化(hua)成(cheng)天(tian)地萬物(wu)后(hou)(hou)(hou)，剩下眼(yan)(yan)睛與頭發。等(deng)眼(yan)(yan)睛化(hua)做日月星辰之(zhi)后(hou)(hou)(hou)，他(ta)(ta)把(ba)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)眼(yan)(yan)淚藏起來，還有(you)(you)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)兩根頭發也(ye)藏起來，等(deng)過了不知道數年(nian)，有(you)(you)億(yi)億(yi)億(yi)……年(nian)，當(dang)有(you)(you)熊(xiong)國的(de)(de)國君少(shao)典從一(yi)(yi)個(ge)小山丘經(jing)(jing)過時候，不小心碰(peng)到了盤古(gu)的(de)(de)眼(yan)(yan)淚。天(tian)空長虹貫日，氣象萬千，祥瑞祥和(he)，第一(yi)(yi)個(ge)存在的(de)(de)民(min)(min)族就(jiu)是(shi)伏羲一(yi)(yi)族，所以伏羲稱為人(ren)祖(zu)(zu)，意思是(shi)人(ren)類始祖(zu)(zu)，人(ren)類始祖(zu)(zu)經(jing)(jing)過了若干年(nian)后(hou)(hou)(hou)，其中(zhong)一(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)族少(shao)典就(jiu)有(you)(you)了孩(hai)子。這個(ge)孩(hai)子就(jiu)是(shi)軒(xuan)轅黃帝，他(ta)(ta)與炎帝結盟。成(cheng)為中(zhong)國最有(you)(you)名的(de)(de)國君－－黃帝。
盤古用斧頭的(de)設定最初(chu)出自明(ming)清《開辟演義》：
昆多崩姿那(nei)受佛命畢，只得(de)頂禮辭別世(shi)尊并諸大菩薩，駕一(yi)(yi)(yi)朵祥(xiang)云，離了(le)西(xi)方佛境，直(zhi)來(lai)(lai)至南贍部(bu)洲大洪荒處，大吼一(yi)(yi)(yi)聲，投下(xia)地(di)中，化(hua)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)物，團圓(yuan)如一(yi)(yi)(yi)蟠桃(tao)樣，內(nei)有(you)核如孩(hai)形，于(yu)天地(di)中滾(gun)來(lai)(lai)滾(gun)去；約有(you)七七四十九轉，漸漸長成(cheng)一(yi)(yi)(yi)人，身長三(san)丈六尺(chi)，頭角猙獰，神眉怒目(mu)，獠牙巨口，遍體皆毛；將身一(yi)(yi)(yi)伸，天即(ji)漸高，地(di)便墜(zhui)下(xia)，而天地(di)更有(you)相連者，左手(shou)執鑿(zao)，右(you)手(shou)持斧，或用斧劈，或以鑿(zao)開(kai)，自是神力。久而天地(di)乃分，二氣升降，清者上(shang)為(wei)天，濁(zhuo)者下(xia)為(wei)地(di)。自此(ci)(ci)而混茫(mang)開(kai)矣，即(ji)有(you)太極(ji)生(sheng)兩(liang)儀(yi)，兩(liang)儀(yi)生(sheng)四象，四象變化(hua)，而庶(shu)類繁矣，相傳首出御(yu)世(shi)。從此(ci)(ci)，昆多崩娑那(nei)立一(yi)(yi)(yi)石碑，長三(san)丈，闊九尺(chi)，自鐫二十字于(yu)其(qi)上(shang)曰：
吾乃盤古氏，開天(tian)辟地基。
亥(hai)子重交媾，依舊似(si)今時。
首先，盤古神(shen)話(hua)表(biao)現了一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)(ren)本(ben)主義思(si)想。一(yi)(yi)切(qie)以(yi)人(ren)(ren)為本(ben)，宇(yu)宙由人(ren)(ren)開辟(pi)，由盤古頂天立地，天日(ri)高(gao)一(yi)(yi)丈，地日(ri)厚(hou)一(yi)(yi)丈，而盤古日(ri)長一(yi)(yi)丈，如此一(yi)(yi)萬八千年，盤古巨人(ren)(ren)長得(de)多么高(gao)大，說他(ta)“神(shen)于(yu)天，圣于(yu)地”，表(biao)現了人(ren)(ren)類是自(zi)然的主人(ren)(ren)這一(yi)(yi)人(ren)(ren)本(ben)主義的寶貴思(si)想。這是很有意義的。這是一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)生命意識，人(ren)(ren)的生命不息，勞動不息，就可以(yi)創造一(yi)(yi)切(qie)，這正是盤古神(shen)話(hua)所顯示出(chu)的思(si)想光(guang)輝。
其次，人的本(ben)質在勞(lao)動(dong)(dong)，正(zheng)是(shi)(shi)勞(lao)動(dong)(dong)使人類(lei)高于(yu)一(yi)(yi)切(qie)(qie)動(dong)(dong)物，區(qu)別(bie)于(yu)一(yi)(yi)切(qie)(qie)動(dong)(dong)物，盤古(gu)(gu)神(shen)話實質上正(zheng)是(shi)(shi)對人類(lei)勞(lao)動(dong)(dong)贊美的一(yi)(yi)曲最(zui)壯麗的凱(kai)歌(ge)。勞(lao)動(dong)(dong)創(chuang)造世界(jie)，勞(lao)動(dong)(dong)創(chuang)造萬物，正(zheng)是(shi)(shi)盤古(gu)(gu)神(shen)話最(zui)深刻(ke)的思想內涵。
首先，盤古(gu)精神(shen)可以概括為(wei)開(kai)(kai)天辟地的開(kai)(kai)創(chuang)精神(shen)，創(chuang)新精神(shen)，這對(dui)于(yu)改革(ge)開(kai)(kai)放創(chuang)造和諧幸(xing)福的新世(shi)界是非常必要的。
其次，盤(pan)古精神包含唯物(wu)辯證法的實事(shi)求是精神。同時，盤(pan)古精神就是勞動(dong)創(chuang)造世界、勞動(dong)創(chuang)造一切的信(xin)念，就是不怕困難，刻苦堅持，長期奮斗，自我(wo)犧(xi)牲(sheng)，為民(min)造福的精神。
一是(shi)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)標準。古(gu)(gu)(gu)籍中(zhong)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)說(shuo)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏龍(long)(long)首(shou)……”顯然(ran)，古(gu)(gu)(gu)代(dai)先民(min)崇拜的(de)是(shi)龍(long)(long)，認為(wei)祖(zu)先盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)就(jiu)是(shi)龍(long)(long)的(de)后代(dai)，所以，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)子孫(sun)就(jiu)以龍(long)(long)為(wei)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)標示，千(qian)古(gu)(gu)(gu)傳(chuan)承。有關盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)和龍(long)(long)的(de)傳(chuan)說(shuo)也很(hen)多。桐柏(bo)山盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)塑(su)像的(de)頭部有兩(liang)只龍(long)(long)角，與(yu)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏龍(long)(long)首(shou)”之說(shuo)如出一轍，而其它的(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)流傳(chuan)區別是(shi)鳳圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)，鳥(niao)、雞圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)，與(yu)龍(long)(long)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)格格不入。具有龍(long)(long)圖(tu)騰(teng)(teng)(teng)特征的(de)桐柏(bo)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)則(ze)比(bi)較正宗。
二是地(di)(di)理(li)標準。古(gu)籍中關(guan)于盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)話(hua)的(de)記(ji)載最(zui)早(zao)莫過于三(san)國(guo)(guo)吳人徐整的(de)《三(san)五歷紀》、《五運歷年記(ji)》，其中涉及地(di)(di)名的(de)只有(you)一(yi)處，為“盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)死后(hou)……血(xue)為淮(huai)(huai)瀆(du)……”明顯將盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)與(yu)淮(huai)(huai)河(he)發源(yuan)地(di)(di)相聯系。明代學者(zhe)李夢陽(yang)撰(zhuan)文(wen)《大復山(shan)(shan)(shan)賦》時，將桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)簾(lian)洞以西(xi)的(de)一(yi)道酷似人形的(de)山(shan)(shan)(shan)脈稱為盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)，“昔盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)氏作茲焉，用宅……”清(qing)代學者(zhe)貢愈淳作《桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)(shan)賦》曰：“盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)開(kai)(kai)天而首(shou)出(chu)……”明確(que)指出(chu)桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)(shan)是陰陽(yang)未(wei)分、大水(shui)(shui)茫(mang)茫(mang)的(de)混沌之時盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)首(shou)出(chu)開(kai)(kai)天的(de)地(di)(di)方。唐朝、宋朝編修(xiu)的(de)《元(yuan)豐(feng)九域志》曰：“桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)(shan)，淮(huai)(huai)水(shui)(shui)所出(chu)。淮(huai)(huai)瀆(du)廟(miao)(miao)，盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)廟(miao)(miao)。”縱觀千(qian)古(gu)典籍，遍(bian)查全國(guo)(guo)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)話(hua)流傳區的(de)方志，唯有(you)桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)(shan)、淮(huai)(huai)河(he)源(yuan)、水(shui)(shui)簾(lian)洞的(de)地(di)(di)理(li)名詞(ci)與(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)話(hua)密切關(guan)聯。同時，桐(tong)柏(bo)山(shan)(shan)(shan)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)躺臥(wo)處還存有(you)一(yi)座(zuo)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)廟(miao)(miao)，許(xu)多地(di)(di)方還保留著(zhu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)山(shan)(shan)(shan)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)洞、盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)斧、盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)井等與(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)話(hua)密切相關(guan)的(de)實景(jing)地(di)(di)名。
三(san)是民(min)(min)俗(su)(su)標準。桐(tong)柏民(min)(min)間(jian)流(liu)傳著許多習(xi)俗(su)(su)，可(ke)以說(shuo)(shuo)是原(yuan)始盤(pan)古神話(hua)的(de)(de)遺(yi)存。如神話(hua)傳說(shuo)(shuo)中，說(shuo)(shuo)人(ren)類之初是兩條魚變(bian)成(cheng)了兩只猿(yuan)，這兩只猿(yuan)就(jiu)是“陰陽之始”的(de)(de)盤(pan)古夫(fu)婦。盤(pan)古崇敬祖(zu)先，就(jiu)有了盤(pan)古抱二魚以示崇敬之說(shuo)(shuo)。后來，盤(pan)古抱魚之說(shuo)(shuo)就(jiu)形象地演化成(cheng)了太(tai)極(ji)圖。人(ren)們效仿(fang)祖(zu)先，就(jiu)形成(cheng)了民(min)(min)間(jian)掛太(tai)極(ji)圖之俗(su)(su)。桐(tong)柏民(min)(min)間(jian)在現(xian)代生活中還(huan)習(xi)慣在門頭上(shang)、窗戶上(shang)、院落影(ying)壁墻上(shang)掛太(tai)極(ji)圖，以示吉(ji)利(li)，并有希(xi)冀祖(zu)先庇佑(you)以辟邪之意(yi)。桐(tong)柏民(min)(min)俗(su)(su)中嫁女(nv)送竹竿、玩(wan)獅子吞小孩、玩(wan)青龍火龍救眾生等都(dou)包含著耐(nai)人(ren)尋味的(de)(de)盤(pan)古神話(hua)故事(shi)元素。
四(si)是(shi)敬(jing)(jing)祖標(biao)(biao)準(zhun)。在神(shen)話(hua)流(liu)傳區，人(ren)們(men)對(dui)神(shen)話(hua)人(ren)物崇敬(jing)(jing)程度的(de)高低是(shi)判斷神(shen)話(hua)產生(sheng)根源地是(shi)與否(fou)的(de)標(biao)(biao)準(zhun)之(zhi)一(yi)(yi)。在桐柏(bo)，人(ren)們(men)對(dui)祖先(xian)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)的(de)崇敬(jing)(jing)程度達到(dao)了頂點。如桐柏(bo)民間(jian)傳說中正月初一(yi)(yi)是(shi)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)的(de)生(sheng)日，這一(yi)(yi)天祖先(xian)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)要回來過年，需要清靜，所以(yi)在桐柏(bo)初一(yi)(yi)到(dao)初十是(shi)不能進行鬧(nao)新春的(de)游藝活動的(de)，直到(dao)正月初十以(yi)后才能開始，否(fou)則是(shi)犯(fan)了大忌的(de)。另外，走遍全(quan)國盤(pan)(pan)(pan)古(gu)神(shen)話(hua)流(liu)傳區，民間(jian)稱盤(pan)(pan)(pan)古(gu)為王、為帝的(de)多，唯有(you)桐柏(bo)山居民稱盤(pan)(pan)(pan)古(gu)爺和(he)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)奶(nai)，這也反映了桐柏(bo)山居民敬(jing)(jing)祖之(zhi)意的(de)親切(qie)和(he)深(shen)刻(ke)。
五(wu)是(shi)(shi)活化(hua)(hua)石標準。到今天(tian)(tian)還(huan)掛在人們口(kou)頭上的(de)神(shen)話(hua)(hua)，被(bei)專家稱為“活化(hua)(hua)石”。它(ta)的(de)數量多少(shao)反映出當(dang)地(di)人們對(dui)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)的(de)知(zhi)曉(xiao)度(du)，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)判斷盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)傳說根源地(di)的(de)依據之一。經過開(kai)展民間文(wen)學普(pu)查工作，桐柏(bo)縣(xian)搜集出上百(bai)(bai)種盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)。在桐柏(bo)的(de)大(da)街小巷、村村莊莊，不(bu)管是(shi)(shi)老年人還(huan)是(shi)(shi)年輕人，不(bu)論是(shi)(shi)干部(bu)、工人還(huan)是(shi)(shi)農(nong)民，都(dou)能講上一段，說上幾(ji)句(ju)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)，都(dou)是(shi)(shi)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)開(kai)天(tian)(tian)辟地(di)、捏泥(ni)造(zao)人、滾磨成親、造(zao)衣服、馴牛、降龍、治水、造(zao)酒、造(zao)農(nong)具(ju)等，以桐柏(bo)山為中心方圓幾(ji)百(bai)(bai)里的(de)區(qu)域成為盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)“活化(hua)(hua)石”的(de)豐富蘊藏地(di)。這(zhe)種特(te)有(you)的(de)文(wen)化(hua)(hua)現象，就是(shi)(shi)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)文(wen)化(hua)(hua)根源地(di)的(de)特(te)征。
《康熙詞典》記(ji)(ji)載：首出御世，曰盤(pan)古氏(shi)。任昉《述異記(ji)(ji)》：盤(pan)古氏(shi)夫婦，陰陽之始也，天地萬(wan)物之祖業。今，南海中盤(pan)古國人，皆以盤(pan)古為姓(xing)。
史學(xue)家呂思勉認為：“明(ming)言盤古氏有夫妻二人，且南海有其墓，南海中有其國，其人猶(you)以盤古為姓，則人而非神矣”，此當源于“南方民族”的(de)傳說，而“與(yu)一(yi)身(shen)化為萬有之說，尤(you)厘然(ran)有別”。
2005年(nian)河南省桐柏(bo)縣被中國(guo)(guo)民間文(wen)(wen)藝家(jia)協(xie)會正式命名為(wei)“中國(guo)(guo)盤(pan)古之鄉”。當地的“盤(pan)古廟(miao)會”被確定(ding)為(wei)國(guo)(guo)家(jia)第二批非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)化遺產之一。2008年(nian)，桐柏(bo)還啟動了“盤(pan)古創世神話傳(chuan)說(shuo)群(qun)”國(guo)(guo)家(jia)級非(fei)物質(zhi)文(wen)(wen)化遺產的申報工(gong)作。2005年(nian)3月，桐柏(bo)被中國(guo)(guo)民間文(wen)(wen)藝家(jia)協(xie)會命名為(wei)“中國(guo)(guo)盤(pan)古文(wen)(wen)化之鄉”。2006年(nian)10月30日，桐柏(bo)舉辦了“全球華人(ren)首次祭(ji)祀盤(pan)古大典”，并將每(mei)年(nian)農歷九(jiu)月初(chu)九(jiu)定(ding)為(wei)祭(ji)祀盤(pan)古日。
2007年(nian)，花(hua)(hua)都區傳(chuan)統(tong)民間文(wen)(wen)(wen)化(hua)活動(dong)“盤古(gu)(gu)王誕(dan)(dan)”入(ru)選(xuan)廣(guang)州市(shi)首(shou)批非物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)代表(biao)作， 2009年(nian)1月，花(hua)(hua)都獅(shi)(shi)嶺(ling)鎮被廣(guang)東(dong)省(sheng)文(wen)(wen)(wen)聯和省(sheng)民協授(shou)予了“廣(guang)東(dong)省(sheng)盤古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)之(zhi)鄉”稱號。 2012年(nian)起，花(hua)(hua)都盤古(gu)(gu)王誕(dan)(dan)祈(qi)福活動(dong)從民間組織(zhi)舉辦提升(sheng)到市(shi)區層面來舉辦，不僅活動(dong)的規格(ge)和規模更上(shang)一層樓，對盤古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的傳(chuan)承和發揚也進一步得到提升(sheng)。上(shang)年(nian)，盤古(gu)(gu)王誕(dan)(dan)被列入(ru)了第六批廣(guang)東(dong)省(sheng)非物質(zhi)文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產(chan)代表(biao)性項(xiang)目(mu)名錄，并(bing)首(shou)次升(sheng)格(ge)為中國(guo)（獅(shi)(shi)嶺(ling)）盤古(gu)(gu)王民俗文(wen)(wen)(wen)化(hua)節。
泌(mi)(mi)陽盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)山(shan)，位于河南(nan)省(sheng)泌(mi)(mi)陽縣(xian)南(nan)三十里。2005年12月4日(ri)正(zheng)式命名泌(mi)(mi)陽縣(xian)為“中(zhong)國(guo)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)圣(sheng)地(di)”。盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神話(hua)成為第(di)二(er)批國(guo)家級非物質(zhi)文化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產(chan)及(ji)河南(nan)省(sheng)民間文化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產(chan)搶(qiang)救工程項(xiang)目。 更(geng)因有盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)廟(miao)及(ji)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)山(shan)廟(miao)會(hui)而聞名四方(fang)。盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)開(kai)天(tian)辟(pi)(pi)地(di)是(shi)中(zhong)華民族(zu)(zu)最古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)老的(de)傳(chuan)說之(zhi)一，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)(hua)(hua)是(shi)中(zhong)華民族(zu)(zu)的(de)“根文化(hua)(hua)(hua)”。泌(mi)(mi)陽縣(xian)城南(nan)15公里處(chu)的(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)山(shan)，是(shi)傳(chuan)說中(zhong)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)開(kai)天(tian)辟(pi)(pi)地(di)、造化(hua)(hua)(hua)萬物的(de)地(di)方(fang)。每(mei)年農歷三月初三的(de)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)山(shan)廟(miao)會(hui)，都有數萬人從四面八方(fang)趕(gan)來祭拜盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。
沅陵盤古(gu)洞(dong)，位于(yu)湖(hu)南省懷化市沅陵縣境內有(you)一盤古(gu)洞(dong)，洞(dong)內有(you)一巨(ju)大的(de)石(shi)(shi)鎖，和很多人工刁鑿的(de)生活用具。據說在(zai)一張石(shi)(shi)床上有(you)一鐘(zhong)乳石(shi)(shi)柱(zhu)，高有(you)數米。專家推(tui)測，想這樣的(de)大型鐘(zhong)乳石(shi)(shi)柱(zhu)，其形成時(shi)間約萬于(yu)年(nian)。
廣州盤(pan)古(gu)山，山中有(you)座盤(pan)古(gu)王廟(miao)(miao)。據清(qing)末(mo)編《花縣(xian)志》載，盤(pan)古(gu)王廟(miao)(miao)神壇重(zhong)建于清(qing)嘉慶十四年(nian)（公(gong)元1809年(nian)），后(hou)燒毀，到光緒二十七(qi)年(nian)（公(gong)元1901年(nian)）再花巨資重(zhong)建，成為古(gu)典(dian)藝術(shu)廟(miao)(miao)宇(yu)，保存(cun)至今(jin)。
宜川(chuan)(chuan)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)山(shan)(shan)，位于宜川(chuan)(chuan)縣的(de)集(ji)義鎮(zhen)和壽峰鄉之間(jian)，有(you)座大山(shan)(shan)叫“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)山(shan)(shan)”。 當(dang)地有(you)個公山(shan)(shan)母山(shan)(shan)的(de)傳說，說集(ji)義南邊的(de)山(shan)(shan)是公山(shan)(shan)，即(ji)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)，北邊的(de)山(shan)(shan)是母山(shan)(shan)，即(ji)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)妹妹，在(zai)很久很久以前(qian)，世上還(huan)沒有(you)人(ren)的(de)時候，他倆晚上婚配，白(bai)天就分開(kai)，這樣就繁衍下(xia)人(ren)類。后(hou)人(ren)為了紀念祖先，在(zai)兩(liang)山(shan)(shan)之間(jian)的(de)川(chuan)(chuan)道里(li)建(jian)起盤(pan)古(gu)(gu)(gu)廟。據壽峰院明代碑(bei)文記(ji)載：“西(xi)聳盤(pan)古(gu)(gu)(gu)真梵”。說“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)寺(si)”在(zai)壽峰院的(de)西(xi)邊，可見盤(pan)古(gu)(gu)(gu)廟的(de)存在(zai)更早。
湘(xiang)西(xi)(xi)盤古峰(feng)，位于湘(xiang)西(xi)(xi)德(de)夯村西(xi)(xi)側，據考察(cha)，峰(feng)頂有球核 虎皮楠(nan)、烏岡櫟、蚊母樹、海(hai)桐(tong)、紅(hong)(hong)炳木(mu)犀(xi)、川桂、黃祀、杜(du)鵑、山礬(fan)、石(shi)斑(ban) 木(mu)、小紅(hong)(hong)栲青(qing)岡樹、欏木(mu)石(shi)楠(nan)、黃連(lian)木(mu)等等,森林遮(zhe)林遮(zhe)天蔽日,蔭深涼爽，空氣(qi)特別新(xin)鮮。
在民(min)間流(liu)傳著這樣的《盤(pan)古開天辟地歌》：
盤古開天地，
造山坡河流，
劃州來住人，
造海來蓄水。
盤古開天地，
分山地平原，
開辟三岔路，
四處有路通。
盤古開天地，
造日月星辰，
因為有盤古，
人才得光明。
——摘自黃現(xian)璠(fan)著《壯族通史》
1、《三五(wu)歷(li)紀》記(ji)載(zai)：大禹同伯(bo)益民治(zhi)水，在開挖徙駭河(he)時建(jian)立殿堂，紀念盤古(gu)。
2、《元史·本紀·世族(zu)七(qi)》記：世祖十(shi)五(wu)年夏四月乙(yi)卯，修(xiu)會川縣“盤古王祠”祀之(zhi)。
3、明永(yong)樂四(si)(si)年(nian)重修，成(cheng)化元年(nian)知縣劉素(su)再修，（二(er)十(shi)年(nian)后倒塌）。弘(hong)治十(shi)四(si)(si)年(nian)知縣周(zhou)忠，易(yi)小以(yi)大，易(yi)甓以(yi)石(shi)，易(yi)涂泥而金鐵之(zhi)，歷時四(si)(si)年(nian)而工成(cheng)。
4、清康(kang)熙二十七年(nian)因河(he)水汴刷(shua)廟毀，故南遷河(he)西，并有傳“盤古(gu)墓在(zai)水中，又石棺，鐵鎖(suo)系之(zhi)”之(zhi)記。但是新(xin)建的盤古(gu)廟規模縮小了很多。
5、中華民國(guo)五年盤(pan)古毀(hui)于(yu)(yu)天(tian)火。主持僧(seng)本(ben)信信苦形（用兩根(gen)鐵絲穿在腳(jiao)后跟的筋骨之間，用一條鐵鏈再(zai)連(lian)在一起，以示自(zi)己有(you)罪(zui)帶(dai)鐐），徙步去天(tian)津(jin)(jin)齋(zhai)化。得(de)津(jin)(jin)沽巨商寧世福等(deng)八家施(shi)舍，遂于(yu)(yu)民國(guo)八年重修，歷時十年。不僅殿堂比以前又(you)小(xiao)了不少，而且因資金(jin)不足，有(you)些(xie)工序未(wei)能(neng)如(ru)愿(yuan)便草草收工。1937年9月(yue)18日(ri)，幾名日(ri)軍占領盤(pan)古殿頂(ding)，向百(bai)姓開槍，后進駐偽軍，建立據點(dian)。在1946年秋(qiu)，青縣人民武裝攻克盤(pan)古據點(dian)，盤(pan)古整個盤(pan)古廟(miao)毀(hui)于(yu)(yu)一旦(dan)。可謂“建于(yu)(yu)戰(zhan)亂，毀(hui)于(yu)(yu)戰(zhan)亂。”
6、1987年秋盤(pan)古(gu)人自發成立“盤(pan)古(gu)廟籌建委員會(hui)”。借村(cun)民一處(chu)，權(quan)作“盤(pan)古(gu)廟堂(tang)”。92年重修盤(pan)古(gu)墓，建了盤(pan)古(gu)墓碑亭。2005年再(zai)度粉刷(shua)、修整。
建國后盤古廟的(de)(de)三大殿(dian)被拆除將木材用于(yu)了建設縣政府劇院(yuan)。所剩房(fang)社成(cheng)為新成(cheng)立的(de)(de)盤古人民公社的(de)(de)辦公所在地。2008年在道路(lu)闊寬過(guo)程(cheng)中，所剩房(fang)社也(ye)被拆除。
盤古廟(miao)會每(mei)年兩次，三(san)月(yue)初三(san)和九月(yue)初九兩次舉行，（始(shi)于三(san)國魏）廟(miao)會正期(qi)(qi)四天(tian)延期(qi)(qi)或十晌或半月(yue)不(bu)定又有唱戲(xi)的、說(shuo)書的、馬(ma)(ma)戲(xi)雜耍等助興。期(qi)(qi)間(jian)善(shan)男信(xin)女、寺(si)院僧道、商賈游客(ke)車(che)馬(ma)(ma)舟楫云集于此。
盤(pan)古廟(miao)重修計劃(hua)和面臨的(de)(de)問題：無論過(guo)去(qu)如何輝煌，但是(shi)在現實生活(huo)中展現在人們眼前的(de)(de)都只是(shi)一(yi)片廢墟和一(yi)座由單獨的(de)(de)房間組(zu)成(cheng)的(de)(de)小廟(miao)。這很讓里(li)人傷感和愧疚。重修盤(pan)古廟(miao)，為盤(pan)古再造金身的(de)(de)呼聲一(yi)直在民間傳響。
青(qing)縣人民政府通過了《以(yi)“精神(shen)投(tou)資”為先導(dao)，啟(qi)動青(qing)縣經濟騰飛》的重修(xiu)盤(pan)(pan)古(gu)廟振興盤(pan)(pan)古(gu)文(wen)化(hua)的決(jue)議。
主體工程占地270畝，以九尺紅(hong)墻圍之(zhi)。首為“盤古祠”（近代被毀前(qian)規格），次第“媧皇宮”、“禹王(wang)殿(dian)”、“靈宵殿(dian)”、“封神閣”、“道(dao)院”、“儒院”、“觀(guan)音殿(dian)”最(zui)后是“盤古文(wen)院”。并建(jian)立“茶香齋”、“妙(miao)語齋”、“潑墨(mo)亭”、“太始(shi)宮”。
廣(guang)東(dong)(dong)花都(dou)，相傳就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時(shi)"南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)海(hai)(hai)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國"的(de)(de)(de)(de)所在。在南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)朝(chao)梁人任(ren)昉(fang)的(de)(de)(de)(de)《述異(yi)記(ji)》中(zhong)有這(zhe)樣一(yi)段記(ji)載(zai)(zai):"今(jin)(jin)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)海(hai)(hai)有盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)墓，亙三(san)百(bai)里，俗云后人追葬盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之魂也，桂(gui)林有盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)祠，今(jin)(jin)人祝祀，南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)海(hai)(hai)中(zhong)有盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國，今(jin)(jin)人皆以盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)為(wei)姓。"只(zhi)是(shi)(shi)，任(ren)昉(fang)并(bing)沒有對(dui)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國進行(xing)具體的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)。直到1992年，中(zhong)國專門研究盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)專家(jia)馬(ma)卉欣通過大(da)量的(de)(de)(de)(de)實(shi)地考核，證實(shi)花縣(xian)建縣(xian)前在南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)朝(chao)已經屬于南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)海(hai)(hai)郡(jun)(jun)管轄(xia)，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)千五百(bai)年前有"南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)海(hai)(hai)中(zhong)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國"中(zhong)的(de)(de)(de)(de)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)海(hai)(hai)郡(jun)(jun)。而(er)查遍(bian)整(zheng)個古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)海(hai)(hai)郡(jun)(jun)所轄(xia)的(de)(de)(de)(de)珠江(jiang)(jiang)三(san)角(jiao)洲，都(dou)沒有盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)跡(ji)和傳說(shuo)(shuo)，唯獨花都(dou)有盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)王(wang)山、盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)峒(tong)，又有史料記(ji)載(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)王(wang)神(shen)壇，并(bing)流傳著《盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)王(wang)伏龍降獅》等神(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)。因而(er)，他認定，"南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)海(hai)(hai)中(zhong)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國的(de)(de)(de)(de)遺址就(jiu)(jiu)在花縣(xian)"，并(bing)在當年震(zhen)驚神(shen)話(hua)學界。2009年1月，花都(dou)區(qu)獅嶺(ling)鎮(zhen)被廣(guang)東(dong)(dong)省文聯和省民協授予了"廣(guang)東(dong)(dong)省盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)(hua)之鄉(xiang)(xiang)"稱號。這(zhe)也是(shi)(shi)珠江(jiang)(jiang)三(san)角(jiao)洲地區(qu)唯一(yi)一(yi)個以盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)(hua)命名的(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)(xiang)鎮(zhen)。
“盤(pan)(pan)古(gu)王誕”可追(zhui)溯(su)至秦漢(han)時期漢(han)族盤(pan)(pan)古(gu)崇拜與瑤族盤(pan)(pan)瓠崇拜的(de)嶺(ling)南(nan)融(rong)合。廣東省花都(dou)，就是(shi)古(gu)時“南(nan)海盤(pan)(pan)古(gu)國”的(de)所在。 據史料記(ji)載，現花都(dou)區獅(shi)嶺(ling)鎮(zhen)一(yi)帶曾(ceng)是(shi)瑤族居住地(di)，他們(men)在梯面盤(pan)(pan)古(gu)峒修建(jian)盤(pan)(pan)古(gu)廟，定農(nong)歷十月十六為盤(pan)(pan)王節于盤(pan)(pan)古(gu)廟前慶賀，祈求風調雨順，人(ren)畜興(xing)旺。 因此，每年(nian)農(nong)歷八月十二，花都(dou)獅(shi)嶺(ling)人(ren)們(men)共同慶賀一(yi)年(nian)一(yi)度的(de)盤(pan)(pan)古(gu)王誕，進(jin)行各種有關盤(pan)(pan)古(gu)文化(hua)的(de)民(min)俗活(huo)動。
根據(ju)當(dang)地縣志的(de)記(ji)載，在(zai)(zai)明(ming)末清(qing)初(chu)之時，由于聚集在(zai)(zai)現近(jin)梯(ti)面一(yi)帶(dai)的(de)瑤(yao)族通報受到鎮壓，在(zai)(zai)當(dang)地廣為(wei)(wei)傳播的(de)盤(pan)古(gu)信仰幾(ji)乎一(yi)度(du)消亡(wang)。直到清(qing)朝嘉慶初(chu)年，當(dang)地讀書人(ren)(ren)邱毛松在(zai)(zai)獅嶺一(yi)帶(dai)神(shen)游，行至爐(lu)山(shan)(今盤(pan)古(gu)王山(shan))半山(shan)腰，無意中(zhong)發(fa)現這塊(kuai)盤(pan)古(gu)神(shen)碑(bei)，碑(bei)上正面刻著(zhu)"初(chu)開天地盤(pan)古(gu)大(da)王圣帝神(shen)位(wei)"，傳說(shuo)為(wei)(wei)瑤(yao)人(ren)(ren)逃亡(wang)時遺落(luo)。邱毛松于是(shi)(shi)在(zai)(zai)山(shan)腰搭(da)起一(yi)座"盤(pan)古(gu)神(shen)壇(tan)"，把這塊(kuai)盤(pan)古(gu)神(shen)碑(bei)供立其中(zhong)，邱毛松將(jiang)拾到神(shen)牌的(de)農(nong)歷(li)八月十二定為(wei)(wei)盤(pan)古(gu)王誕日(ri)。邱毛松每(mei)天在(zai)(zai)神(shen)壇(tan)施醫救(jiu)人(ren)(ren)，并四處游說(shuo)讓(rang)周圍的(de)人(ren)(ren)去(qu)參拜。于是(shi)(shi)，盤(pan)古(gu)神(shen)壇(tan)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)遠近(jin)聞名，殘存(cun)在(zai)(zai)漢(han)化瑤(yao)族人(ren)(ren)當(dang)中(zhong)的(de)盤(pan)古(gu)信仰逐漸(jian)(jian)復活。盤(pan)古(gu)王由此在(zai)(zai)漢(han)人(ren)(ren)中(zhong)間的(de)影響日(ri)益(yi)增(zeng)大(da)，最終(zhong)形成了"盤(pan)古(gu)王誕"的(de)大(da)型民俗活動。
所(suo)謂盤古(gu)即盤觚(gu)(gu)也(ye)，他(ta)(ta)就(jiu)是和(he)道祖(zu)太(tai)上一(yi)同藏(zang)身于瓠(hu)觚(gu)(gu)之(zhi)中的(de)那(nei)(nei)條(tiao)花(hua)白相間的(de)狗(gou)。他(ta)(ta)和(he)道祖(zu)太(tai)上一(yi)同成(cheng)長(chang)修(xiu)行。他(ta)(ta)是妖修(xiu)后代(dai)，說(shuo)他(ta)(ta)是狗(gou)，并不是說(shuo)他(ta)(ta)與(yu)道祖(zu)太(tai)上是人(ren)(ren)(ren)與(yu)狗(gou)的(de)關系。在(zai)那(nei)(nei)個(ge)蒙昧未開，蠻荒遍地的(de)時(shi)(shi)代(dai)，無所(suo)謂人(ren)(ren)(ren)類(lei)或非(fei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)，只是外形外貌(mao)差異而(er)已(yi)。就(jiu)像這(zhe)個(ge)人(ren)(ren)(ren)長(chang)這(zhe)樣(yang)，那(nei)(nei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)長(chang)那(nei)(nei)樣(yang)。盤古(gu)誕生時(shi)(shi)正(zheng)值帝(di)堯(yao)時(shi)(shi)期(qi)，蚩尤被黃帝(di)聯合炎帝(di)打敗，到了帝(di)堯(yao)時(shi)(shi)期(qi)，蚩尤部落遺(yi)族，流亡百越(yue)之(zhi)地。蚩尤為戰(zhan)神，所(suo)以盡(jin)管戰(zhan)敗，他(ta)(ta)部族里還(huan)是有一(yi)些手段本領(ling)強大的(de)人(ren)(ren)(ren)。正(zheng)當百越(yue)諸部內亂紛(fen)爭，近乎絕(jue)境之(zhi)時(shi)(shi)，是盤古(gu)救了百越(yue)之(zhi)地眾多蚩尤遺(yi)族部落。后來(lai)盤古(gu)就(jiu)成(cheng)了百越(yue)南疆，苗疆等地的(de)救世創世神。
精靈世界(jie)
】編輯上(shang)傳提供，詞條屬(shu)于(yu)開放詞條，當(dang)前頁面所展示的詞條介紹涉及宣(xuan)傳內(nei)容(rong)屬(shu)于(yu)注冊用戶個人編輯行為，與【盤古(gu)】的所屬(shu)企(qi)業(ye)/所有人/主體無關(guan)，網(wang)站不完全(quan)保證內(nei)容(rong)信息的準(zhun)確性、真實(shi)性，也不代(dai)表本站立場，各項(xiang)數(shu)據信息存在更新不及時的情(qing)況，僅供參(can)考，請(qing)以官方發布(bu)為準(zhun)。如果(guo)頁面內(nei)容(rong)與實(shi)際情(qing)況不符，可點擊“反饋”在線向網(wang)站提出(chu)修改，網(wang)站將核實(shi)后進(jin)行更正。
反饋
