芒果视频下载

人物簡介

中國(guo)民(min)間(jian)神話傳說人(ren)物(wu)，在昆(kun)侖山開天辟地，盤古神話敘事見(jian)于《三(san)(san)(san)五歷紀(ji)》、《五運歷年記》、《述異記》等(deng)。盤古的開天辟地一(yi)說最早出在三(san)(san)(san)國(guo)吳(wu)人(ren)徐整的《三(san)(san)(san)五歷記》，最早形象見(jian)于《廣博物(wu)志》和(he)《乩(ji)仙天地判說》為龍首蛇身或人(ren)面(mian)蛇身。

一(yi)(yi)部分學者認為(wei)也認為(wei)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)也姓方(fang)氏，因后來(lai)人(ren)們以(yi)天(tian)圓地(di)方(fang)為(wei)大，盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)是中國(guo)神(shen)(shen)話體系中最(zui)古(gu)(gu)(gu)(gu)老的神(shen)(shen)，他的產生很古(gu)(gu)(gu)(gu)老，長期流傳在(zai)(zai)人(ren)們口頭(tou)，直到(dao)三(san)國(guo)時(shi)才由吳(wu)國(guo)文人(ren)徐整記錄下來(lai)。但1986年(nian)(nian)饒(rao)宗頤先生發表的《盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)圖(tu)考》，指(zhi)出漢末興平元(yuan)年(nian)(nian)，即公(gong)元(yuan)194年(nian)(nian)；饒(rao)先生的這一(yi)(yi)成(cheng)果，不僅將盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)出現的時(shi)間上推(tui)到(dao)公(gong)元(yuan)二世紀末，而且在(zai)(zai)研究(jiu)方(fang)法上，也提供了啟(qi)迪：神(shen)(shen)話與宗教(jiao)是一(yi)(yi)個(ge)事物的兩(liang)(liang)面(mian)體，語(yu)言與神(shen)(shen)像(xiang)聯系在(zai)(zai)一(yi)(yi)起，兩(liang)(liang)方(fang)面(mian)的研究(jiu)可以(yi)互(hu)證。廣東花都是古(gu)(gu)(gu)(gu)時(shi)“南海盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)”的所(suo)在(zai)(zai)地(di)。

其他信息

人物淵源

盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說最早出現(xian)于(yu)三國文(wen)(wen)人徐整(zheng)的(de)(de)(de)《三五(wu)歷(li)記(ji)》。又有(you)(you)(you)(you)《五(wu)運(yun)歷(li)年(nian)(nian)記(ji)》記(ji)載(zai)其(qi)(qi)化生(sheng)萬物。《中(zhong)國哲學史》教材引用(yong)了這(zhe)兩段史料(liao)。對(dui)于(yu)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說反映了中(zhong)國遠(yuan)(yuan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)真實情況(kuang)，教材論證(zheng)說：“盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)創(chuang)世(shi)的(de)(de)(de)神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說雖不(bu)見(jian)(jian)于(yu)先秦(qin)文(wen)(wen)獻(xian)，但正如呂思(si)勉(mian)所說：‘今世(shi)俗無不(bu)知有(you)(you)(you)(you)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏’，‘蓋(gai)其(qi)(qi)說甚(shen)舊，故傳(chuan)(chuan)之(zhi)甚(shen)廣(guang)(guang)’。由(you)(you)此(ci)推斷(duan)，由(you)(you)于(yu)遠(yuan)(yuan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時期(qi)沒有(you)(you)(you)(you)文(wen)(wen)字，加之(zhi)我們的(de)(de)(de)祖先又有(you)(you)(you)(you)述(shu)(shu)而不(bu)作的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統，因(yin)此(ci)，這(zhe)一神(shen)話(hua)傳(chuan)(chuan)說，形諸文(wen)(wen)字雖晚，但其(qi)(qi)內容的(de)(de)(de)發生(sheng)應在(zai)很早的(de)(de)(de)遠(yuan)(yuan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)時期(qi)，是(shi)千(qian)百(bai)年(nian)(nian)來(lai)中(zhong)華(hua)先民(min)口耳相傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)結果。”《鑒略》：“粵有(you)(you)(you)(you)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，生(sheng)于(yu)太荒(huang)，首出御世(shi)，肇開混(hun)茫。”盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)流(liu)傳(chuan)(chuan)時間下限至(zhi)東漢時代(dai)(dai)，敘事見(jian)(jian)于(yu)《三五(wu)歷(li)紀(ji)》、《五(wu)運(yun)歷(li)年(nian)(nian)記(ji)》、《述(shu)(shu)異(yi)(yi)記(ji)》等。公元(yuan)506年(nian)(nian)南朝梁人任(ren)昉在(zai)《述(shu)(shu)異(yi)(yi)記(ji)》中(zhong)記(ji)載(zai)的(de)(de)(de)“南海(hai)中(zhong)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)國”，其(qi)(qi)遺跡就在(zai)今廣(guang)(guang)東省花(hua)都(dou)區境內獅(shi)嶺(ling)爐(lu)山，也是(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)瑤族的(de)(de)(de)居(ju)住(zhu)地(di)。從《述(shu)(shu)異(yi)(yi)記(ji)》“今南海(hai)有(you)(you)(you)(you)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏墓…桂林有(you)(you)(you)(you)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)氏廟”等可知歷(li)史上盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)當在(zai)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)百(bai)越(yue)族系中(zhong)有(you)(you)(you)(you)流(liu)傳(chuan)(chuan)，盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)越(yue)族人自天地(di)初開形成神(shen)話(hua)，是(shi)混(hun)沌大氣旋轉成蛋形生(sheng)出創(chuang)世(shi)始祖。

在中(zhong)國(guo)版圖上，盤古的分布很廣，從(cong)南到北，從(cong)東(dong)到西，幾乎都有(you)盤古的痕(hen)跡。全國(guo)專家(jia)花都繪制“盤古地(di)圖”，盤古遺跡遍(bian)布全國(guo)但廣東(dong)最多。南方百越族(zu)聚(ju)(ju)居(ju)地(di)主要(yao)為(wei)兩廣地(di)區，該地(di)為(wei)今瑤、漢、苗、壯、黎等族(zu)的聚(ju)(ju)居(ju)地(di)，湖(hu)南省文聯研(yan)究員、神(shen)(shen)話學者(zhe)龍(long)海清認為(wei)：“大量的田野(ye)調查發現，凡是有(you)盤古文化遺存的地(di)方，都與苗瑤古代(dai)先民(min)曾經(jing)活動過或遷徙經(jing)過的地(di)方有(you)所關聯。” 在專家(jia)們看來，被視為(wei)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)創世(shi)神(shen)(shen)話的盤古開天(tian)辟地(di)的傳說(shuo)(shuo)，應當起源于(yu)古代(dai)“百越”之(zhi)地(di)；而(er)嶺南，甚(shen)或說(shuo)(shuo)廣東(dong)先民(min)，有(you)可能就是這個人類文明史上最偉大神(shen)(shen)話之(zhi)一的創造者(zhe)。

中華民(min)族天(tian)地形(xing)成神(shen)(shen)話(hua)，著名的(de)當(dang)數盤(pan)(pan)古神(shen)(shen)話(hua)。它除了漢文(wen)古籍有書面記載之(zhi)外，南(nan)方不少(shao)民(min)族有活(huo)形(xing)態流傳。盤(pan)(pan)古神(shen)(shen)話(hua)產(chan)生流傳時間的(de)下限(xian)，以往人(ren)們根據目前所(suo)知最(zui)早記錄者為三國時吳人(ren)徐(xu)整而定在(zai)三國時代；1989年(nian)，香港學(xue)者饒宗頤在(zai)《中央(yang)民(min)族學(xue)院學(xue)報》當(dang)年(nian)第二期發表《盤(pan)(pan)古圖考》（1）一文(wen)確(que)認，東漢獻帝興(xing)平元年(nian)（194）益州學(xue)堂周公禮殿(dian)壁畫中就(jiu)已(yi)經出現盤(pan)(pan)古神(shen)(shen)像，從而又把下限(xian)提(ti)前至(zhi)東漢時代。但是關(guan)于盤(pan)(pan)古神(shen)(shen)話(hua)的(de)敘(xu)事，最(zui)早還(huan)是見(jian)于三國時吳國人(ren)徐(xu)整所(suo)撰的(de)《三五(wu)歷紀》。

歷來(lai)關于(yu)盤(pan)古(gu)來(lai)源(yuan)的(de)(de)(de)(de)討論(lun)可大體歸結為 “本(ben)土說” 與 “外來(lai)說” 兩種(zhong)主要觀點② 。持 “本(ben)土說” 的(de)(de)(de)(de)學者(zhe)主要從兩方(fang)面(mian)立論(lun)。其(qi)一(yi)沒，多將 “盤(pan)古(gu)” 與“ 瓠(hu)” 相聯系，然瓠(hu)本(ben)是(shi)神(shen)犬(quan)，而盤(pan)古(gu)是(shi)巨人；且瓠(hu)最(zui)初并無開辟(pi)天地、創生萬物的(de)(de)(de)(de)神(shen)跡(ji)或如(ru)聞一(yi)多、常任俠等先生認為盤(pan)古(gu)即是(shi)伏(fu)羲(xi)的(de)(de)(de)(de)青轉(zhuan)。李福清(qing)已辨其(qi)非，這些(xie)都是(shi)基于(yu)所謂音轉(zhuan)的(de)(de)(de)(de)證(zheng)據.而事跡(ji)卻往往不相符(fu)合，故(gu)結論(lun)很可懷(huai)疑(yi)。其(qi)二，多有(you)(you)(you)用(yong)近世乃至(zhi)現當代搜集的(de)(de)(de)(de)民族(zu)學二民俗學材料來(lai)論(lun)古(gu)代盤(pan)古(gu)來(lai)源(yuan)者(zhe)，這種(zhong)方(fang)法面(mian)臨的(de)(de)(de)(de)挑戰更多。而持“外來(lai)說’的(de)(de)(de)(de)學者(zhe)則大都沒有(you)(you)(you)正面(mian)回答：如(ru)果三國以(yi)前沒有(you)(you)(you)盤(pan)古(gu)神(shen)話，中(zhong)國本(ben)土文化(hua)傳統中(zhong)又(you)是(shi)如(ru)何解釋天地生成(cheng)的(de)(de)(de)(de)?誰又(you)是(shi)開辟(pi)和創世的(de)(de)(de)(de)大神(shen)？此(ci)外。雙方(fang)學者(zhe)在使用(yong)基本(ben)史(shi)料時，對史(shi)料來(lai)源(yuan)追查不深，使原本(ben)有(you)(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)史(shi)料，定年不清(qing)，意涵發掘不夠，直接(jie)影響(xiang)了對盤(pan)古(gu)神(shen)話傳衍歷程的(de)(de)(de)(de)正確(que)理(li)解。

“本(ben)土說(shuo)(shuo)” 除(chu)了王(wang)暉的(de)新(xin)論(lun)(lun)，多有主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)是 “ 盤(pan)(pan)(pan)瓠” 的(de)音(yin)轉，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)出(chu)(chu)(chu)自苗民(min)盤(pan)(pan)(pan)瓠神話(hua)者(zhe)(zhe), 如清人蘇(su)時學(xue) 《爻山筆話(hua)》、李(li)慈銘《越縵堂日(ri)記》乙集、民(min)國夏曾佑《中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)(gu)(gu)代史(shi)》、聞一多《伏(fu)羲考(kao)》等(deng)。茅盾認定盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神話(hua)本(ben)發生于南方, 見《中(zhong)(zhong)(zhong)國神話(hua)研(yan)究ABC》，1928 年初(chu)版(ban)(ban), 此據其(qi)(qi) 《神話(hua)研(yan)究》 , 百(bai)花(hua)文(wen)藝(yi)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)(she)(she)(she) 1981年版(ban)(ban), 第(di)(di)(di) 163—165 頁(ye)(ye)(ye)(ye)。楊寬(kuan)認同盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)與(yu)(yu)盤(pan)(pan)(pan)瓠的(de)音(yin)轉關系(xi)，卻否(fou)認其(qi)(qi)出(chu)(chu)(chu)自苗民(min)神話(hua)，認為(wei)(wei)(wei)出(chu)(chu)(chu)自北(bei)方或西(xi)北(bei)，見其(qi)(qi) 《中(zhong)(zhong)(zhong)國上(shang)(shang)(shang)古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)導論(lun)(lun)》 , 1938年初(chu)刊，此據《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)辨》 7 冊上(shang)(shang)(shang)編(bian)，上(shang)(shang)(shang)海(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)(gu)籍出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)(she)(she)(she) 1982年影印本(ben)，第(di)(di)(di) 156—175頁(ye)(ye)(ye)(ye)。主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)來(lai)(lai)自《山海(hai)(hai)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)燭陰 ( 燭龍)神話(hua)者(zhe)(zhe), 有顧頡剛、楊向奎《三皇(huang)考(kao)》，《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)辨》 7 冊中(zhong)(zhong)(zhong)編(bian)，第(di)(di)(di)151—155 頁(ye)(ye)(ye)(ye)。劉起《開(kai)天辟(pi)地的(de)神話(hua)與(yu)(yu)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)》 , 1988 年初(chu)刊，此據《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)續辨》，中(zhong)(zhong)(zhong)國社(she)(she)(she)(she)會科學(xue)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)(she)(she)(she)1991 年版(ban)(ban), 第(di)(di)(di)74—91 頁(ye)(ye)(ye)(ye)等(deng)。“外來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)” 除(chu)極(ji)少數主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)來(lai)(lai)自巴比倫文(wen)化(hua)外，更多主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)來(lai)(lai)上(shang)(shang)(shang)古(gu)(gu)(gu)(gu)神話(hua)，然也各(ge)有不(bu)同。有主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)原型(xing)乃 tman 者(zhe)(zhe)，如明人馬歡(huan) 《瀛涯勝覽》 ;有主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)為(wei)(wei)(wei) Brahmā 的(de)音(yin)譯，如何新(xin) 《諸神的(de)起源(yuan)— — —中(zhong)(zhong)(zhong)國遠古(gu)(gu)(gu)(gu)太陽神崇拜》，光(guang)明日(ri)報出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)(she)(she)(she) 1996 年版(ban)(ban), 第(di)(di)(di)240—249 頁(ye)(ye)(ye)(ye)。高木敏雄氏于1904 年出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban) 《比較神話(hua)學(xue)》，提(ti)出(chu)(chu)(chu)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)為(wei)(wei)(wei)吠陀(tuo)神話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)原始巨人布(bu)路沙之說(shuo)(shuo)。此說(shuo)(shuo)最(zui)足重視，惜只見葉舒(shu)憲《中(zhong)(zhong)(zhong)國神話(hua)哲(zhe)學(xue)》 , 中(zhong)(zhong)(zhong)國社(she)(she)(she)(she)會科學(xue)出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)(she)(she)(she) 1992 年版(ban)(ban)，第(di)(di)(di) 323—329頁(ye)(ye)(ye)(ye)對其(qi)(qi)說(shuo)(shuo)有引(yin)證(zheng)。此外，認為(wei)(wei)(wei)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神話(hua)乃通過漢(han)末魏晉間佛經(jing)漢(han)譯而得傳(chuan)(chuan)布(bu)者(zhe)(zhe), 見呂思勉《盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)考(kao)》，《古(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)辨》 7 冊中(zhong)(zhong)(zhong)編(bian)，第(di)(di)(di) 14—15 頁(ye)(ye)(ye)(ye)。饒宗頤(yi) 《安(an)荼論(lun)(lun)與(yu)(yu)晉吳間之宇宙觀》 , 1965 年初(chu)刊, 此據《饒宗頤(yi)史(shi)學(xue)論(lun)(lun)著選》，上(shang)(shang)(shang)海(hai)(hai)古(gu)(gu)(gu)(gu)籍出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)(she)(she)(she) 1993 年版(ban)(ban)，第(di)(di)(di) 347—366 頁(ye)(ye)(ye)(ye);《圍陀(tuo)與(yu)(yu)敦煌(huang)壁畫》 , 《敦煌(huang)吐魯番(fan)學(xue)研(yan)究論(lun)(lun)文(wen)集》，漢(han)語大(da)詞典出(chu)(chu)(chu)版(ban)(ban)社(she)(she)(she)(she) 1990 年版(ban)(ban), 第(di)(di)(di) 16—26 頁(ye)(ye)(ye)(ye)等(deng)。

據《淮南子》等(deng)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)書記載(zai)具有(you)(you)創世(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)格(ge)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)昊天(tian)上帝、伏羲(xi)等(deng)。在東漢中后(hou)期，因為原來(lai)掌管(guan)天(tian)地(di)開(kai)(kai)辟(pi)的(de)(de)(de)(de)本(ben)土最高神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)太一地(di)位(wei)逐(zhu)漸下降，從(cong)而為一個新的(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)辟(pi)大神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)出現提(ti)供了空間。但中國古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)在接受(shou)外(wai)來(lai)觀念(nian)時，向(xiang)來(lai)都(dou)是(shi)(shi)進行有(you)(you)選擇的(de)(de)(de)(de)汲納。漢末唐宋間的(de)(de)(de)(de)中國古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)接受(shou)吠陀(tuo)經(jing)典中巨人(ren)尸體(ti)化生的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)后(hou)，并沒有(you)(you)放棄本(ben)土原有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)化宇宙論。盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)雖(sui)出，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)雖(sui)然逐(zhu)漸擠掉太一成為開(kai)(kai)辟(pi)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，但來(lai)自印度(du)的(de)(de)(de)(de)宇宙論觀念(nian)卻(que)始(shi)終不能(neng)夠取代(dai)中國固有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)宇宙生成論。自三國至唐宋，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)文獻記載(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)如此少見，且多見于“述異” 之(zhi)(zhi)(zhi)記、道典秘笈，或是(shi)(shi)文人(ren)戲謔之(zhi)(zhi)(zhi)作，也應是(shi)(shi)其實際影響(xiang)有(you)(you)限的(de)(de)(de)(de)一種反映。20世(shi)紀初被古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)史(shi)辨(bian)派戳(chuo)穿(chuan)的(de)(de)(de)(de) “自從(cong)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)開(kai)(kai)天(tian)地(di)，三皇五帝到如今” 的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)，也許本(ben)就不曾是(shi)(shi)宋明以(yi)前人(ren)們的(de)(de)(de)(de)普遍觀念(nian)。

淵源探究

漢代說

從(cong)中國上古(gu)以(yi)及先秦時期留下的(de)(de)(de)史料看(kan)，在(zai)老(lao)子(zi)(zi)哲學(xue)之(zhi)前，“天(tian)(tian)”或“帝”是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)高(gao)信仰(yang)之(zhi)神(shen)，無論在(zai)甲骨金文(wen)還是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)傳世文(wen)獻中都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)如此(ci)(ci)。孔(kong)子(zi)(zi)述(shu)而(er)不作，好古(gu)敏求，他說“唯天(tian)(tian)為(wei)大，唯堯(yao)則之(zhi)”（《論語·泰伯》），此(ci)(ci)即以(yi)“天(tian)(tian)”為(wei)最(zui)高(gao)的(de)(de)(de)范疇，它是(shi)(shi)(shi)(shi)堯(yao)、舜等古(gu)帝王(wang)效法(fa)的(de)(de)(de)楷(kai)模。老(lao)子(zi)(zi)原創性(xing)地提(ti)出“有(you)(you)物混成，先天(tian)(tian)地生(sheng)”（《老(lao)子(zi)(zi)》二十(shi)五章），由此(ci)(ci)，“天(tian)(tian)地”才(cai)不再是(shi)(shi)(shi)(shi)自古(gu)固有(you)(you)的(de)(de)(de)。于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)以(yi)后的(de)(de)(de)中國哲學(xue)中，才(cai)有(you)(you)了《易傳·系辭(ci)上》所(suo)謂“易有(you)(you)太(tai)(tai)極，是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)兩(liang)儀(yi)”（按“兩(liang)儀(yi)”即天(tian)(tian)地，《系辭(ci)上》在(zai)“易有(you)(you)太(tai)(tai)極，是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)兩(liang)儀(yi)”句后有(you)(you)云“是(shi)(shi)(shi)(shi)故(gu)法(fa)象莫大乎天(tian)(tian)地”），《莊子(zi)(zi)·大宗(zong)師(shi)》所(suo)謂“夫道有(you)(you)情有(you)(you)信……自古(gu)以(yi)固存(cun)，神(shen)鬼神(shen)帝，生(sheng)天(tian)(tian)生(sheng)地”，以(yi)及《淮南子(zi)(zi)·天(tian)(tian)文(wen)訓》所(suo)謂“道始于(yu)虛霩，虛霩生(sheng)宇(yu)宙，宇(yu)宙生(sheng)氣……清(qing)陽者(zhe)薄靡而(er)為(wei)天(tian)(tian)，重濁者(zhe)凝滯而(er)為(wei)地”。從(cong)這一(yi)思(si)想的(de)(de)(de)發(fa)展脈絡看(kan)，沒有(you)(you)任何(he)根據(ju)說盤(pan)古(gu)開天(tian)(tian)地的(de)(de)(de)創世神(shen)話在(zai)老(lao)子(zi)(zi)哲學(xue)之(zhi)前就有(you)(you)了，而(er)只(zhi)能(neng)說其(qi)產生(sheng)于(yu)漢(han)代哲學(xue)之(zhi)后。

如(ru)許多研究盤(pan)古傳說(shuo)的(de)論著所引，先(xian)秦(qin)時期(qi)追問天(tian)地(di)(di)的(de)起源(yuan)，較為典型的(de)史料(liao)是(shi)(shi)屈原《天(tian)問》所謂。史料(liao)的(de)背(bei)景應(ying)是(shi)(shi)老(lao)子提(ti)出了(le)“有(you)(you)物(wu)混(hun)成，先(xian)天(tian)地(di)(di)生”，又云：“道生一(yi)，一(yi)生二(er)，二(er)生三(san)(san)，三(san)(san)生萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而(er)抱(bao)陽，沖氣以為和。”（《老(lao)子》四十二(er)章）屈原是(shi)(shi)就此(ci)而(er)追問天(tian)地(di)(di)萬(wan)物(wu)如(ru)何產生的(de)究竟(jing)，其(qi)中(zhong)(zhong)還提(ti)到了(le)“女(nv)歧無合，夫焉取(qu)九子”、“女(nv)媧有(you)(you)體(ti)，孰制匠之”等神(shen)話，這些神(shen)話都是(shi)(shi)講天(tian)地(di)(di)開辟(pi)以后的(de)事，人們從中(zhong)(zhong)看不(bu)出有(you)(you)盤(pan)古開天(tian)地(di)(di)的(de)線索。

呂(lv)思勉(mian)在《盤(pan)古(gu)考》中把《述(shu)(shu)(shu)異記(ji)(ji)》中的(de)(de)(de)“先儒說”、“古(gu)說”和(he)“吳楚間(jian)說”區別于《三五歷記(ji)(ji)》之(zhi)(zhi)說和(he)《述(shu)(shu)(shu)異記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)首兩說，這對于人(ren)們(men)分析(xi)中國(guo)古(gu)代神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)與“盤(pan)古(gu)開(kai)(kai)天地(di)”神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)不(bu)同仍是(shi)(shi)(shi)(shi)有意(yi)義的(de)(de)(de)。呂(lv)思勉(mian)認(ren)為(wei)(wei)，《述(shu)(shu)(shu)異記(ji)(ji)》中的(de)(de)(de)后三說與《山海經》中的(de)(de)(de)“鐘山之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)，名曰燭陰(yin)，視為(wei)(wei)晝，瞑為(wei)(wei)夜，吹(chui)為(wei)(wei)冬，呼為(wei)(wei)夏(xia)”云云有相(xiang)似之(zhi)(zhi)處。人(ren)們(men)可以(yi)(yi)看出，中國(guo)古(gu)代關于伏羲(xi)、女(nv)媧以(yi)(yi)及(ji)神(shen)(shen)(shen)農、黃帝等等的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說，也(ye)與《山海經》中的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)傳說大致屬于一(yi)類(lei)，即它(ta)們(men)都是(shi)(shi)(shi)(shi)講“天地(di)開(kai)(kai)辟”以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)事，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)講類(lei)似于“盤(pan)古(gu)開(kai)(kai)天地(di)”的(de)(de)(de)創世(shi)神(shen)(shen)(shen)話(hua)(hua)。因此(ci)，即便是(shi)(shi)(shi)(shi)“盤(pan)古(gu)”與“伏羲(xi)”音近(jin)相(xiang)通，“盤(pan)古(gu)”是(shi)(shi)(shi)(shi)從“伏羲(xi)”演變而來的(de)(de)(de)話(hua)(hua)，那么，此(ci)“盤(pan)古(gu)”的(de)(de)(de)前身(shen)也(ye)并(bing)非后來那位(wei)“開(kai)(kai)天辟地(di)”的(de)(de)(de)盤(pan)古(gu)。

學界又(you)有“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)”與(yu)“槃(pan)(pan)瓠(hu)”音近(jin)相(xiang)(xiang)通的觀點，而關(guan)于槃(pan)(pan)瓠(hu)的傳(chuan)(chuan)說(shuo)始(shi)自《后漢書·南蠻(man)傳(chuan)(chuan)》。按“高辛氏”即(ji)傳(chuan)(chuan)為(wei)(wei)“五(wu)帝”之(zhi)一的帝嚳，是(shi)黃帝的曾孫(sun)，在(zai)(zai)少昊、顓(zhuan)頊之(zhi)后，堯、舜(shun)之(zhi)前。“犬戎之(zhi)寇”發生在(zai)(zai)西周時期，故而關(guan)于“槃(pan)(pan)瓠(hu)”的傳(chuan)(chuan)說(shuo)當是(shi)西周以后所編造(zao)。夏曾佑在(zai)(zai)《中國歷史教科書》中說(shuo)：“今(jin)按盤(pan)古(gu)(gu)(gu)之(zhi)名，古(gu)(gu)(gu)籍不見，疑非漢族舊有之(zhi)說(shuo)，或(huo)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)、槃(pan)(pan)瓠(hu)音近(jin)，槃(pan)(pan)瓠(hu)為(wei)(wei)南蠻(man)之(zhi)祖……故南海獨有盤(pan)古(gu)(gu)(gu)墓(mu)，桂林又(you)有盤(pan)古(gu)(gu)(gu)祠。不然，吾(wu)族古(gu)(gu)(gu)皇并在(zai)(zai)北方，何盤(pan)古(gu)(gu)(gu)獨居南荒哉(zai)？”童書業認為(wei)(wei)，夏氏的這個說(shuo)法(fa)是(shi)對(dui)的，但也有疑問(wen)：“為(wei)(wei)什(shen)么(me)南蠻(man)民族的祖先會得變(bian)為(wei)(wei)開天辟地的人物(wu)？” 呂思勉在(zai)(zai)《盤(pan)古(gu)(gu)(gu)考》中說(shuo)，對(dui)夏氏的說(shuo)法(fa)“予昔(xi)亦信之(zhi)，今(jin)乃(nai)知(zhi)其非也”，“凡神話傳(chuan)(chuan)說(shuo)，雖(sui)今(jin)古(gu)(gu)(gu)不同，必有沿襲(xi)轉移之(zhi)跡，未有若盤(pan)古(gu)(gu)(gu)、槃(pan)(pan)瓠(hu)之(zhi)說(shuo)，絕不蒙者” 。確實，“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)”與(yu)“槃(pan)(pan)瓠(hu)”雖(sui)然音近(jin)相(xiang)(xiang)通，但是(shi)前者為(wei)(wei)“開天辟地”的創世之(zhi)神，后者只是(shi)“高辛氏”之(zhi)帝犬或(huo)南蠻(man)之(zhi)始(shi)祖，二者相(xiang)(xiang)差懸殊，絕不相(xiang)(xiang)蒙。

依(yi)呂(lv)思勉、饒宗頤等(deng)學(xue)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，《三(san)五(wu)歷記》和《述異記》中(zhong)的(de)(de)“盤古(gu)(gu)開天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)”創世神(shen)(shen)話(hua)本源(yuan)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)印(yin)度，是在(zai)佛(fo)教東(dong)傳(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)后“雜(za)彼(bi)(bi)外(wai)(wai)道之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)而(er)成(cheng)”。既然是“雜(za)彼(bi)(bi)外(wai)(wai)道”，那么其(qi)中(zhong)就也含有中(zhong)國(guo)本土的(de)(de)成(cheng)分(fen)(fen)。如佛(fo)典《摩登伽經》述及外(wai)(wai)道之(zhi)(zhi)(zhi)圍陀多變(bian)(bian)(bian)。而(er)在(zai)《三(san)五(wu)歷記》的(de)(de)盤古(gu)(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中(zhong)則是：“盤古(gu)(gu)在(zai)其(qi)中(zhong)，一日(ri)九(jiu)變(bian)(bian)(bian)，神(shen)(shen)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)，圣(sheng)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)地(di)(di)……數起于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)一，立于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)三(san)，成(cheng)于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)五(wu)，盛于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)七，處于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)九(jiu)，故(gu)天(tian)(tian)(tian)去地(di)(di)九(jiu)萬里。”按(an)《三(san)五(wu)歷記》的(de)(de)“九(jiu)變(bian)(bian)(bian)”之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)是取于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)《周易(yi)》的(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)陽(yang)(yang)”之(zhi)(zhi)(zhi)數，與漢代(dai)的(de)(de)易(yi)學(xue)有密切的(de)(de)關(guan)系。如《京房(fang)易(yi)傳(chuan)(chuan)》卷下云：“一、三(san)、五(wu)、七、九(jiu)，陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)數。”《易(yi)緯·乾(qian)鑿度》云：“易(yi)變(bian)(bian)(bian)而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)一，一變(bian)(bian)(bian)而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)七，七變(bian)(bian)(bian)而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)，九(jiu)者(zhe)(zhe)氣變(bian)(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)究也……一者(zhe)(zhe)形(xing)變(bian)(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)始，清(qing)輕(qing)上(shang)為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)，濁(zhuo)重下為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)。”漢代(dai)的(de)(de)易(yi)學(xue)本于(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)先秦的(de)(de)《老(lao)(lao)子(zi)》和《易(yi)傳(chuan)(chuan)》，由(you)一氣而(er)分(fen)(fen)化出天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)，即(ji)《淮(huai)南子(zi)·天(tian)(tian)(tian)文訓》所謂(wei)“清(qing)陽(yang)(yang)者(zhe)(zhe)薄靡而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)，重濁(zhuo)者(zhe)(zhe)凝滯(zhi)而(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)”，這(zhe)在(zai)秦漢以后成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)儒、道兩家普(pu)遍認(ren)可(ke)的(de)(de)常識。《三(san)五(wu)歷記》的(de)(de)盤古(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)也講“陽(yang)(yang)輕(qing)為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)，陰濁(zhuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)”，這(zhe)在(zai)兩漢儒、道學(xue)說(shuo)的(de)(de)背(bei)景下毫不(bu)(bu)足奇，然而(er)它一定是講在(zai)老(lao)(lao)子(zi)哲學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)后，而(er)不(bu)(bu)可(ke)能發生在(zai)老(lao)(lao)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)前的(de)(de)中(zhong)國(guo)遠古(gu)(gu)。“陽(yang)(yang)輕(qing)為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)，陰濁(zhuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)”本是講由(you)一氣分(fen)(fen)化出天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)的(de)(de)自然演化，所謂(wei)“陽(yang)(yang)輕(qing)”“陰濁(zhuo)”就是講天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)所以分(fen)(fen)化的(de)(de)原因，而(er)《三(san)五(wu)歷記》又把(ba)盤古(gu)(gu)說(shuo)成(cheng)是開天(tian)(tian)(tian)辟地(di)(di)的(de)(de)創世之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，這(zhe)就是“雜(za)彼(bi)(bi)外(wai)(wai)道之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)而(er)成(cheng)”了。

《五運(yun)歷(li)年記(ji)》所謂“元(yuan)氣蒙(meng)鴻，萌芽茲始(shi)，遂分天(tian)地，肇(zhao)立(li)乾坤(kun)，啟(qi)陰感陽，分布元(yuan)氣，乃孕中(zhong)(zhong)和，是為(wei)人(ren)也”，這也是中(zhong)(zhong)國(guo)本土之(zhi)(zhi)說，惟后面的(de)“首(shou)生(sheng)盤古，垂(chui)死(si)化身”云云乃是“雜彼外道之(zhi)(zhi)說”。中(zhong)(zhong)國(guo)古代的(de)氣論思(si)想在先(xian)秦時期已(yi)有較高程度(du)的(de)發(fa)(fa)展，而“元(yuan)氣”概念始(shi)見于戰國(guo)末(mo)期的(de)《鹖冠(guan)子》，至(zhi)漢代乃大(da)為(wei)流行。《五運(yun)歷(li)年記(ji)》講“元(yuan)氣蒙(meng)鴻”，這也只能(neng)是發(fa)(fa)生(sheng)在漢代以后，而不可(ke)能(neng)為(wei)先(xian)秦或中(zhong)(zhong)國(guo)遠古之(zhi)(zhi)說。

依呂思勉、饒宗頤等學(xue)者的(de)考(kao)述，盤古(gu)(gu)開天(tian)地的(de)創世神(shen)話產生于(yu)佛教東傳之(zhi)(zhi)后，不(bu)(bu)應早于(yu)東漢末年。在此之(zhi)(zhi)前，盤古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)神(shen)不(bu)(bu)見于(yu)中國的(de)古(gu)(gu)籍和古(gu)(gu)畫。然而(er)在此之(zhi)(zhi)后，卻(que)“傳之(zhi)(zhi)甚(shen)廣”，不(bu)(bu)僅見于(yu)《藝(yi)文類聚》、《太(tai)平御(yu)覽》、《繹(yi)史》、《通(tong)鑒續編》、《唐開元占(zhan)經》、《古(gu)(gu)今(jin)律歷考(kao)》等類書、史書和天(tian)文學(xue)著作(zuo)，而(er)且也(ye)被漢魏以(yi)后的(de)神(shen)仙道教所吸(xi)收。如傳為葛洪所作(zuo)的(de)《枕中書》。

“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)”成(cheng)為道教的(de)“元始(shi)天(tian)王”，這(zhe)當(dang)然(ran)也(ye)是(shi)“雜彼外道之說(shuo)而(er)成(cheng)”了。見《云笈七簽》卷(juan)三《天(tian)尊老君(jun)名(ming)號歷劫經(jing)略》。在(zai)這(zhe)里，“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)”已由創世(shi)之神降格為“天(tian)尊老君(jun)”的(de)下(xia)屬(shu)。又《云笈七簽》卷(juan)五十(shi)六《諸家氣(qi)法(fa)》。顯然(ran)，這(zhe)是(shi)在(zai)《易(yi)(yi)緯·乾鑿度》的(de)“五太(tai)(tai)”（即太(tai)(tai)易(yi)(yi)、太(tai)(tai)初(chu)、太(tai)(tai)始(shi)、太(tai)(tai)素、太(tai)(tai)極）之說(shuo)的(de)后面再(zai)加上《五運(yun)歷年記(ji)》的(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神話(hua)。又明代邢云路《古(gu)(gu)經(jing)律歷考(kao)》卷(juan)二十(shi)八在(zai)“道藏”條下(xia)有云：

道言太上靈寶，先(xian)天地(di)而生，然后有(you)天地(di)。數起(qi)于一，立于三，成(cheng)于五(wu)(wu)，盛于七，極于九，故天去地(di)九萬(wan)里(li)。雖然這(zhe)里(li)講的(de)是道教的(de)“太上靈寶”，而沒有(you)講“盤古(gu)”，但“數起(qi)于一……極于九，故天去地(di)九萬(wan)里(li)”則分(fen)明是取自《三五(wu)(wu)歷記(ji)》的(de)盤古(gu)神話。

不(bu)僅道教(jiao)吸收(shou)了盤古(gu)(gu)神話，而(er)且(qie)在儒、釋著作(zuo)中(zhong)也(ye)有采納盤古(gu)(gu)之說者。如(ru)宋(song)代理(li)學家胡宏所作(zuo)《皇王大紀(ji)》，雖然認為(wei)“世傳天地之初如(ru)雞子，盤古(gu)(gu)氏(shi)以(yi)(yi)身變化”云云乃“訛失其真”，但(dan)仍以(yi)(yi)盤古(gu)(gu)氏(shi)為(wei)“三(san)才首(shou)君”（《繹史》卷一所謂“作(zuo)史者目為(wei)三(san)才首(shou)君，何異(yi)說夢(meng)”，即是針對此）。

從盤(pan)古(gu)神(shen)話(hua)在(zai)漢(han)魏以后(hou)“傳(chuan)之(zhi)甚(shen)廣(guang)(guang)”，被廣(guang)(guang)泛吸收并(bing)加以多種演繹看，在(zai)中(zhong)古(gu)國西南(nan)少(shao)數(shu)民族(zu)中(zhong)有把“檠瓠(hu)”祖先演變為“盤(pan)古(gu)”者(zhe)，將其傳(chuan)唱為“開天(tian)(tian)辟(pi)地生(sheng)乾坤(kun)，生(sheng)得(de)(de)乾坤(kun)生(sheng)萬物(wu)，生(sheng)得(de)(de)萬物(wu)人最靈”的創世之(zhi)神(shen) ；又有學者(zhe)在(zai)上世紀80年代經(jing)民間(jian)采(cai)風調查，訪(fang)得(de)(de)在(zai)河南(nan)桐柏山(shan)一帶(dai)有盤(pan)古(gu)山(shan)、盤(pan)古(gu)廟以及(ji)“盤(pan)古(gu)出世，開辟(pi)天(tian)(tian)地，補(bu)天(tian)(tian)、戰洪水、除(chu)猛獸，發明(ming)衣服”等神(shen)話(hua)；這(zhe)些少(shao)數(shu)民族(zu)的盤(pan)古(gu)“史詩”和中(zhong)原地區的盤(pan)古(gu)“神(shen)話(hua)群”，雖然都有一定的依(yi)據，但實際上同漢(han)代以后(hou)文獻中(zhong)的盤(pan)古(gu)傳(chuan)說一樣(yang)，只(zhi)能說明(ming)其“傳(chuan)之(zhi)甚(shen)廣(guang)(guang)”并(bing)有多種演繹，而無任何證(zheng)據足以說明(ming)其發生(sheng)在(zai)老子(zi)哲學之(zhi)前。

先秦說

一個(ge)時期(qi)以(yi)來(lai)，有(you)關盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)的淵源，學(xue)界(jie)眾(zhong)說(shuo)紛紜，莫衷一是，尤(you)其值得(de)注意的是，有(you)的學(xue)者認為，盤(pan)(pan)古(gu)之名(ming)(ming)最早見(jian)之于三(san)(san)國(guo)(guo)吳(wu)人徐整的《三(san)(san)五歷紀》、《五運歷年記》中，先秦著(zhu)作(zuo)無(wu)盤(pan)(pan)古(gu)名(ming)(ming)號，并以(yi)“盤(pan)(pan)古(gu)入(ru)籍晚”為由，來(lai)否定盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)的原始性和民(min)(min)族性，提出不應把盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)列為中華民(min)(min)族的先民(min)(min)創世(shi)神(shen)(shen)話(hua)。這種(zhong)說(shuo)法(fa)雖然失之偏(pian)頗(po)，卻帶有(you)一定的普(pu)遍(bian)性。對(dui)此，必須作(zuo)出應有(you)的回答。三(san)(san)國(guo)(guo)之前(qian)真(zhen)的沒(mei)有(you)盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)嗎？三(san)(san)國(guo)(guo)之前(qian)，不但有(you)盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)存在(zai)，而且在(zai)民(min)(min)間已經廣泛流傳，也有(you)文字(zi)記載，相當(dang)詳盡成熟。

民(min)間(jian)(jian)的(de)盤(pan)古(gu)傳說早于歷(li)(li)史(shi)(shi)典(dian)籍的(de)記(ji)載，但是(shi)民(min)間(jian)(jian)的(de)傳說究竟(jing)起于何時(shi)何地(di)卻一直(zhi)苦(ku)無(wu)確(que)切的(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)記(ji)載。從(cong)邏(luo)輯上來說，最早傳播盤(pan)古(gu)文化的(de)地(di)方應(ying)該是(shi)傳說中盤(pan)古(gu)開(kai)天(tian)辟地(di)的(de)所在——盤(pan)古(gu)山。從(cong)流傳時(shi)間(jian)(jian)上看(kan)當早于秦漢，從(cong)流傳的(de)地(di)域空間(jian)(jian)上看(kan)，是(shi)在“吳(wu)楚間(jian)(jian)” 。

在(zai)(zai)李(li)元星所著的《甲骨(gu)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的殷(yin)前(qian)古(gu)史》一(yi)書中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，作者在(zai)(zai)殷(yin)卜(bu)辭(ci)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)查(cha)到有(you)關(guan)盤(pan)古(gu)、王(wang)母、虙(fu)農(nong)黃即三(san)皇(huang)祀典的卜(bu)辭(ci)約190條(tiao)(tiao)。其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)盤(pan)古(gu)6條(tiao)(tiao)、用虎祭祀的王(wang)母1條(tiao)(tiao)、虙(fu)（伏(fu)羲）、（神(shen)）農(nong)約20條(tiao)(tiao)、“虙(fu)列山”三(san)字單、雙、繁、簡四式合文(wen)(wen)約40條(tiao)(tiao)、黃帝不(bu)下百條(tiao)(tiao)。遂從卜(bu)辭(ci)的祭祀對象中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)發現并歸納出殷(yin)人(ren)的盤(pan)古(gu)→王(wang)母→三(san)皇(huang)→五帝的古(gu)史知識體系。作者還尤具苦心地(di)以一(yi)百八十(shi)多條(tiao)(tiao)卜(bu)辭(ci)（見(jian)本(ben)書第21頁）論定了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)明“人(ren)文(wen)(wen)初祖”黃帝的實際(ji)存在(zai)(zai)，使疑古(gu)派不(bu)攻自(zi)破。

遠古說

有“活的(de)化(hua)石”之(zhi)稱的(de)原(yuan)始(shi)(shi)神話，不單純(chun)是人類(lei)童(tong)年社會(hui)先(xian)民(min)(min)憑原(yuan)始(shi)(shi)思(si)維(wei)創(chuang)作(zuo)的(de)“口頭文(wen)學”，也具有原(yuan)始(shi)(shi)先(xian)民(min)(min)向后世(shi)傳遞史料信(xin)息的(de)意義。而古(gu)石初畫、初文(wen)古(gu)字則是原(yuan)始(shi)(shi)神話的(de)載體。往往一個(ge)(ge)古(gu)代石刻、一個(ge)(ge)原(yuan)始(shi)(shi)符(fu)號，能充分地反映出原(yuan)始(shi)(shi)先(xian)民(min)(min)的(de)文(wen)化(hua)思(si)維(wei)活動，為(wei)我們揭示(shi)早期人類(lei)文(wen)化(hua)思(si)維(wei)活動提供(gong)了最直(zhi)接(jie)、最可靠的(de)素(su)材。在中(zhong)國出土的(de)銅(tong)器時代的(de)一個(ge)(ge)方鼎上(shang)，有一個(ge)(ge)奇特別(bie)致的(de)符(fu)號。

它所表達的(de)(de)(de)意(yi)思(si)是(shi)什么呢？根據(ju)郭沫(mo)若(ruo)等(deng)學者對(dui)甲骨文中(zhong)“盤(pan)(pan)”字(zi)的(de)(de)(de)正確認(ren)識和(he)先存在于(yu)中(zhong)國又在世界上多(duo)處出現的(de)(de)(de)十(shi)(shi)字(zi)崇拜之(zhi)(zhi)十(shi)(shi)字(zi)的(de)(de)(de)原始含意(yi)，可以認(ren)定，符(fu)(fu)(fu)號(hao)的(de)(de)(de)兩邊是(shi)“盤(pan)(pan)”字(zi)的(de)(de)(de)初文簡(jian)刻，中(zhong)間之(zhi)(zhi)空心(xin)十(shi)(shi)字(zi)圖案，乃是(shi)十(shi)(shi)字(zi)崇拜的(de)(de)(de)上神(shen)，是(shi)代表神(shen)祖的(de)(de)(de)符(fu)(fu)(fu)號(hao)，這(zhe)個(ge)符(fu)(fu)(fu)號(hao)應當念(nian)為(wei)“盤(pan)(pan)古”，有如中(zhong)國文字(zi)中(zhong)的(de)(de)(de)單純詞尷尬(ga)、囹圄等(deng)一樣是(shi)不能分開使用的(de)(de)(de)，只(zhi)不過這(zhe)個(ge)符(fu)(fu)(fu)號(hao)把盤(pan)(pan)古二字(zi)合而為(wei)一了。這(zhe)種簡(jian)樸古拙的(de)(de)(de)作法(fa)倒也符(fu)(fu)(fu)合萬(wan)物(wu)起始也簡(jian)的(de)(de)(de)道理。此符(fu)(fu)(fu)號(hao)雖(sui)見之(zhi)(zhi)于(yu)銅器之(zhi)(zhi)上，但(dan)不可以說它就產(chan)生于(yu)銅器時代。

其實，它(ta)(ta)在銅(tong)(tong)器時代(dai)之前就已(yi)經產生(sheng)。由于生(sheng)產力(li)的限制，人們只能(neng)把這一神圣的符號記在心里。而進(jin)入銅(tong)(tong)器時代(dai)之后(hou)，人們才(cai)有(you)能(neng)力(li)把它(ta)(ta)形之于銅(tong)(tong)器。在史(shi)前社(she)會，既有(you)盤古之名的記載(zai)，理(li)應(ying)有(you)盤古之事、盤古神話在史(shi)前社(she)會的存在，已(yi)經不(bu)是(shi)問題(ti)了。還(huan)有(you)一個(ge)更能(neng)說明問題(ti)的例證(zheng)，那就是(shi)云南滄源巖畫。

據專家考證，這幅巖(yan)畫為二(er)萬年前(qian)原(yuan)始人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品，巖(yan)畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容是：一人頭上發(fa)出太陽之(zhi)光芒，左手握一石斧(fu)，右(you)手拿手一木把(ba)，兩腿直立傲視一切。這種(zhong)形(xing)象與盤古(gu)(gu)立于天地之(zhi)間(jian)，用斧(fu)頭劈開混沌開天辟地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說正相契合。至于人首所呈現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太陽之(zhi)狀，則是反映了(le)原(yuan)始先民對(dui)(dui)太陽神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)，也是對(dui)(dui)盤古(gu)(gu)把(ba)溫暖(nuan)送給人間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望(wang)祈(qi)盼，對(dui)(dui)此，我們完(wan)全有理(li)由把(ba)它看(kan)作(zuo)是盤古(gu)(gu)神話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)始因子(zi)。據此，盤古(gu)(gu)神話(hua)信仰在(zai)二(er)萬年前(qian)就已誕生。

大王巖畫出現于(yu)麻栗坡(po)縣，根(gen)據《文(wen)山學院學報》刊(kan)載諸篇論文(wen)和《中國(guo)文(wen)明起源》、《人類文(wen)明溯源》、《史前易學》等(deng)著作的研(yan)究成果(guo)，大王巖畫的兩巨人像(xiang)具有如(ru)下特點：

1.頂天(tian)立地的畫像，在(zai)大(da)王巖畫當(dang)中出現了。而且確(que)實(shi)是“神于(yu)天(tian)，圣于(yu)地。天(tian)日高一丈，盤古(gu)日長一丈”。

2.大(da)王(wang)巖畫的(de)(de)(de)兩巨人像出(chu)現(xian)了以手指表示(shi)數(shu)字，以奇偶數(shu)字表示(shi)男女的(de)(de)(de)畫像，可以肯定(ding)“陽(yang)清為(wei)天(tian)，陰濁為(wei)地(di)。盤古(gu)在(zai)其中，一日(ri)九變，神(shen)(shen)于天(tian)，圣(sheng)于地(di)。天(tian)日(ri)高(gao)一丈(zhang)，盤古(gu)日(ri)長一丈(zhang)。如此萬八(ba)千歲，天(tian)數(shu)極(ji)高(gao)，地(di)數(shu)極(ji)深，盤古(gu)極(ji)長”這樣的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話傳說，有大(da)王(wang)巖畫這樣的(de)(de)(de)考古(gu)證據(ju)支持。

3.大(da)王巖畫有“天地(di)混沌如雞子，盤古生其(qi)中，萬八千(qian)歲(sui)”的證據。這個證據出現在(zai)什么地(di)方呢？出現在(zai)大(da)王巖畫兩巨(ju)人像的頭上。現在(zai)，我(wo)要重點討論(lun)這個問題：

大王(wang)巖畫出現了盤古神話所需要的諸(zhu)種要素，可(ke)證(zheng)(zheng)大王(wang)巖畫就(jiu)是(shi)盤古開天地(di)的考(kao)古證(zheng)(zheng)據！

史籍記載

《三五歷(li)記(ji)》：天(tian)(tian)地(di)混沌(dun)如(ru)雞(ji)子，盤古(gu)(gu)生其中(zhong)。萬八(ba)千歲(sui)，天(tian)(tian)地(di)開辟(pi)，陽清(qing)為(wei)天(tian)(tian)，陰濁為(wei)地(di)。盤古(gu)(gu)在其中(zhong)，一(yi)日(ri)九(jiu)變，神于天(tian)(tian)，圣于地(di)。天(tian)(tian)日(ri)高一(yi)丈，地(di)日(ri)厚一(yi)丈，盤古(gu)(gu)日(ri)長(chang)一(yi)丈。如(ru)此萬八(ba)千歲(sui)，天(tian)(tian)數極高，地(di)數極深，盤古(gu)(gu)極長(chang)。后乃(nai)有三皇。數起于一(yi)，立于三，成(cheng)于五，盛于七，處(chu)于九(jiu)，故(gu)天(tian)(tian)去(qu)地(di)九(jiu)萬里(li)。（《藝文(wen)類聚》卷一(yi)引(yin)，并見《繹史(shi)》卷一(yi)引(yin)）

《五運歷年記》云(yun)：元(yuan)氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地(di)，肇立乾坤(kun)，啟陰感陽，分布元(yuan)氣，乃(nai)孕中和，是為(wei)(wei)人也(ye)。首生(sheng)盤古(gu)，垂死(si)化(hua)身，氣成風云(yun)，聲為(wei)(wei)雷霆，左眼為(wei)(wei)日，右眼為(wei)(wei)月，四肢五體為(wei)(wei)四極(ji)五岳，血液為(wei)(wei)江河(he)，筋脈為(wei)(wei)地(di)理，肌肉為(wei)(wei)田土，發髭為(wei)(wei)星辰，皮毛為(wei)(wei)草木(mu)，齒骨(gu)為(wei)(wei)金石，精髓為(wei)(wei)珠玉，汗流(liu)為(wei)(wei)雨澤，身之諸蟲因風所感，化(hua)為(wei)(wei)黎(li)甿。（《繹史》卷(juan)一(yi)引，明董斯張《廣博物志》卷(juan)九引）

《述異(yi)記》云：盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏，天地(di)萬物之(zhi)(zhi)祖(zu)也。然則(ze)生物始(shi)于盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)。昔盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏之(zhi)(zhi)死(si)也，頭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)四岳(yue)(yue)，目為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日月，脂膏為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)(jiang)海，毛發(fa)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草木。秦漢間俗說(shuo)，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏頭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)東岳(yue)(yue)，腹為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中岳(yue)(yue)，左臂(bei)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南岳(yue)(yue)，右(you)臂(bei)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)北岳(yue)(yue)，足為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西(xi)岳(yue)(yue)。先儒說(shuo)，泣為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)(jiang)河(he)，氣(qi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)風(feng)聲(sheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷，目瞳為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)電(dian)。古(gu)(gu)(gu)說(shuo)，喜為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)晴(qing)，怒為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰(yin)(yin)。吳楚間說(shuo)，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏夫妻，陰(yin)(yin)陽之(zhi)(zhi)始(shi)也。今南海有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)氏墓，亙三百余里。俗云后(hou)人追葬盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)魂(hun)也。（《繹(yi)史》卷(juan)一(yi)引(yin)，《述異(yi)記》中有(you)(you)記任昉死(si)后(hou)之(zhi)(zhi)事，因而諸(zhu)多(duo)學者以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)此書托(tuo)名(ming)而作，亦有(you)(you)學者認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)任昉原作，后(hou)人有(you)(you)增補。此處盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)條文，有(you)(you)學者云抄襲(xi)增改《灌畦(qi)暇語(yu)》，是非后(hou)辨）

宋黃休復《益(yi)州(zhou)名(ming)畫錄》‘無畫有名(ming)’條記：‘《益(yi)州(zhou)學(xue)館(guan)記》云：獻帝興平元年(nian)，陳留高朕為(wei)(wei)益(yi)州(zhou)太守，更葺成(cheng)都(dou)玉堂石室(shi)，東別(bie)創一(yi)石室(shi)，自為(wei)(wei)周公禮殿(dian)，其壁上(shang)圖畫盤古、李(li)老等神及歷(li)代帝王之(zhi)像。’（碑文殘缺，補自《益(yi)州(zhou)名(ming)畫錄》）

《枕中(zhong)書》有云：昔二(er)(er)儀(yi)未分(fen)，瞑涬鴻蒙，未有成形，天(tian)(tian)(tian)地(di)日月(yue)未具(ju)，狀如雞(ji)子，混沌玄黃，已有盤古真人，天(tian)(tian)(tian)地(di)之(zhi)精，自號元(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)(tian)(tian)王，游(you)乎(hu)其中(zhong)。……復經(jing)四劫(jie)，二(er)(er)儀(yi)始(shi)分(fen)，相去三(san)萬六千里。……復經(jing)二(er)(er)劫(jie)，忽(hu)生(sheng)(sheng)太(tai)(tai)元(yuan)(yuan)(yuan)玉(yu)女……號曰太(tai)(tai)元(yuan)(yuan)(yuan)圣母(mu)。元(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)君(jun)下游(you)見之(zhi)，乃與通氣結(jie)精，招還上宮。……元(yuan)(yuan)(yuan)始(shi)君(jun)經(jing)一(yi)劫(jie)，乃一(yi)施太(tai)(tai)元(yuan)(yuan)(yuan)母(mu)，生(sheng)(sheng)天(tian)(tian)(tian)皇十三(san)頭(tou)……后生(sheng)(sheng)地(di)皇，地(di)皇十一(yi)頭(tou)，地(di)皇生(sheng)(sheng)人皇九頭(tou)，各治三(san)萬六千歲。

《云笈七簽(qian)》卷(juan)三：神(shen)人氏出生，其狀(zhuang)神(shen)異，若盤古(gu)真人，亦號(hao)盤古(gu)。即(ji)是無劫蒼生、萬物，之所承也。以己形狀(zhuang)，類象。分別天(tian)地、日(ri)月(yue)、星辰、陰陽、四(si)時(shi)、五(wu)行、九(jiu)宮(gong)、八卦、六甲、山川、河海，不能決(jue)定。故，以天(tian)中元(yuan)景元(yuan)年(nian)七月(yue)一日(ri)，上(shang)(shang)登太極(ji)。天(tian)王上(shang)(shang)啟(qi)元(yuan)始(shi)太上(shang)(shang)天(tian)尊，更授《神(shen)寶三皇內經(jing)(jing)》，并《靈(ling)寶五(wu)符經(jing)(jing)》。老君(jun)下降，授。神(shen)人氏得斯經(jing)(jing)。下世(shi)則(ze)按《經(jing)(jing)》、《圖》，分畫(hua)天(tian)地名。前劫高上(shang)(shang)真人，更新開(kai)乎(hu)，造化時(shi)事(shi)。故，昧(mei)。前皇圣人，功用所以于此，而為更始(shi)。但(dan)，世(shi)人相聚，只知由此盤古(gu)。豈明今(jin)天(tian)前始(shi)之初，復有盤古(gu)者(zhe)哉？！所以，自斯盤古(gu)，以道治世(shi)，萬九(jiu)千九(jiu)百九(jiu)十九(jiu)載。白(bai)日(ri)升(sheng)仙，上(shang)(shang)昆(kun)侖，登太清。天(tian)中授號(hao)，曰：元(yuan)始(shi)天(tian)王。

《云笈(ji)七簽》卷(juan)三(san)(san)《天(tian)尊老君(jun)(jun)名(ming)號(hao)歷劫經(jing)略》有(you)云：老君(jun)(jun)至(zhi)開冥賢劫之時(shi)，托生榑(fu)桑(sang)太(tai)常玉(yu)帝天(tian)宮，以法(fa)授(shou)榑(fu)桑(sang)大(da)帝，號(hao)曰無極太(tai)上(shang)(shang)大(da)道(dao)(dao)君(jun)(jun)，亦(yi)(yi)號(hao)曰最上(shang)(shang)至(zhi)真(zhen)正一真(zhen)人，亦(yi)(yi)號(hao)曰無上(shang)(shang)虛皇(huang)(huang)元始天(tian)尊。在元陽之上(shang)(shang)，則(ze)(ze)無極上(shang)(shang)上(shang)(shang)清微天(tian)中(zhong)(zhong)高上(shang)(shang)虛皇(huang)(huang)道(dao)(dao)君(jun)(jun)也。……爾時(shi)盤(pan)古(gu)真(zhen)人因立功德，見召于(yu)天(tian)中(zhong)(zhong)。盤(pan)古(gu)乃(nai)稽(ji)首元始虛皇(huang)(huang)道(dao)(dao)君(jun)(jun)，請受《靈寶內經(jing)》三(san)(san)百(bai)七十(shi)五卷(juan)。時(shi)高上(shang)(shang)虛皇(huang)(huang)太(tai)上(shang)(shang)道(dao)(dao)君(jun)(jun)則(ze)(ze)授(shou)以《三(san)(san)皇(huang)(huang)內經(jing)》三(san)(san)十(shi)六卷(juan)。而盤(pan)古(gu)真(zhen)人乃(nai)法(fa)則(ze)(ze)斯經(jing)，運行功用，成天(tian)立地，化(hua)造萬物(wu)。

《云(yun)笈七簽》卷五十六《諸(zhu)(zhu)家(jia)氣(qi)(qi)法》有(you)云(yun)：混沌(dun)之先(xian)，太(tai)無空焉。混沌(dun)之始，太(tai)和(he)寄(ji)焉。……窈(yao)(yao)窈(yao)(yao)冥(ming)冥(ming)，是(shi)為(wei)(wei)太(tai)易。元(yuan)氣(qi)(qi)未形(xing)，漸(jian)為(wei)(wei)太(tai)初。元(yuan)氣(qi)(qi)始萌(meng)，次謂太(tai)始。形(xing)氣(qi)(qi)始端，又(you)謂太(tai)素(su)。形(xing)氣(qi)(qi)有(you)質，復(fu)謂太(tai)極(ji)。……元(yuan)氣(qi)(qi)先(xian)清(qing)，升上為(wei)(wei)天；元(yuan)氣(qi)(qi)后濁，降下(xia)為(wei)(wei)地(di)。……洎(ji)乎(hu)元(yuan)氣(qi)(qi)蒙鴻(hong)，萌(meng)芽茲始，啟陰感陽，分布(bu)元(yuan)氣(qi)(qi)，乃孕中(zhong)和(he)，是(shi)為(wei)(wei)人矣。首(shou)生盤古，垂死化身(shen)，氣(qi)(qi)成(cheng)風(feng)云(yun)，聲為(wei)(wei)雷霆，左眼為(wei)(wei)日，右眼為(wei)(wei)月……身(shen)之諸(zhu)(zhu)蟲因風(feng)所(suo)感，化為(wei)(wei)黎甿。

東吳韋昭《洞紀》：世俗(su)相傳為(wei)盤古一日(ri)七十化，覆為(wei)天(tian)，偃為(wei)地，八萬歲乃死(si)。（唐(tang)釋澄觀《大方廣佛華嚴經隨(sui)疏演(yan)義鈔》卷四二引）

《三王歷》：天地(di)(di)(di)渾沌，盤(pan)古(gu)(gu)生其中。一(yi)日九(jiu)變，神于天，圣于地(di)(di)(di)，主于天地(di)(di)(di)。天日高一(yi)丈(zhang)，地(di)(di)(di)日厚一(yi)丈(zhang)，盤(pan)古(gu)(gu)亦(yi)長(chang)一(yi)丈(zhang)，如此(ci)萬八千年，然后天地(di)(di)(di)開辟。盤(pan)古(gu)(gu)龍(long)身人首，首極(ji)(ji)東西，足極(ji)(ji)東西，左(zuo)手(shou)極(ji)(ji)南，右(you)手(shou)極(ji)(ji)北(bei)，開目成(cheng)晝，合目成(cheng)夜，呼(hu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)暑，吸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)寒，吹氣(qi)成(cheng)風云，叱聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷霆。盤(pan)古(gu)(gu)死，頭(tou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)甲，喉(hou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)乙(yi)，肩為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丙，心為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丁，膽為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)戊，脾為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)已，脅為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)庚，肺為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)辛(xin)，腎為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)壬，足為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)癸，目為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日月，髭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)星辰，眉(mei)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)斗樞，九(jiu)竅(qiao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)州，乳為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)昆(kun)侖，膝(xi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南岳，股(gu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太山。尻為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)魚鱉，手(shou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)飛鳥，爪為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)龜龍(long)，骨為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金銀，發為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草木，毫毛為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鳧鴨，齒(chi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)玉石，汗為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雨水(shui)，大(da)(da)腸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江海，小腸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)淮(huai)泗，膀(bang)胱為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)百(bai)川，面(mian)輪為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)洞庭。（唐(tang)釋澄觀《大(da)(da)方廣(guang)佛(fo)華(hua)嚴經隨疏演(yan)義(yi)鈔》卷四二(er)引(yin)，或(huo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《三五歷》之誤）

中(zhong)唐不(bu)知撰人《灌畦(qi)暇語》：舊說(shuo)盤(pan)古(gu)氏(shi)(shi)之(zhi)死也(ye)(ye)，頭為(wei)(wei)(wei)五岳(yue)(yue)，目(mu)為(wei)(wei)(wei)日(ri)月，脂膏為(wei)(wei)(wei)江海(hai)，毛發為(wei)(wei)(wei)草(cao)木。又(you)云(yun)：頭為(wei)(wei)(wei)東岳(yue)(yue)，腹為(wei)(wei)(wei)中(zhong)岳(yue)(yue)，左臂為(wei)(wei)(wei)南岳(yue)(yue)，右臂為(wei)(wei)(wei)北岳(yue)(yue)，足(zu)為(wei)(wei)(wei)西岳(yue)(yue)。又(you)云(yun)：泣為(wei)(wei)(wei)江河(he)，氣為(wei)(wei)(wei)風，聲為(wei)(wei)(wei)雷，目(mu)瞳(tong)為(wei)(wei)(wei)電(dian)。又(you)云(yun)：喜則(ze)為(wei)(wei)(wei)晴(qing)，怒則(ze)為(wei)(wei)(wei)陰。老圃曰：“信(xin)斯言也(ye)(ye)，則(ze)是盤(pan)古(gu)氏(shi)(shi)未死以前，未有(you)(you)海(hai)岳(yue)(yue)、江河(he)、草(cao)木于(yu)下也(ye)(ye)；未有(you)(you)日(ri)月、風云(yun)、雷電(dian)于(yu)上(shang)也(ye)(ye)；未有(you)(you)晦明、陰晴(qing)于(yu)中(zhong)也(ye)(ye)。然則(ze)盤(pan)古(gu)氏(shi)(shi)何所(suo)運(yun)其想而(er)(er)生？何所(suo)植其足(zu)而(er)(er)立？何所(suo)注其耳目(mu)而(er)(er)為(wei)(wei)(wei)視聽？何所(suo)取其甲子而(er)(er)為(wei)(wei)(wei)春秋(qiu)？為(wei)(wei)(wei)說(shuo)如此，是謂汪洋大海(hai)，而(er)(er)不(bu)近事(shi)之(zhi)情(qing)。無(wu)已(yi)，則(ze)假為(wei)(wei)(wei)之(zhi)詞(ci)，猶(you)(you)之(zhi)可也(ye)(ye)。其意若曰：盤(pan)古(gu)氏(shi)(shi)天地萬物之(zhi)祖(zu)始也(ye)(ye)。覆(fu)燾祏袒廣大，雖不(bu)可以為(wei)(wei)(wei)量，要其大形，實無(wu)以異于(yu)一人之(zhi)身。岳(yue)(yue)海(hai)之(zhi)遼(liao)絕，亦尻背之(zhi)間耳。故曰：無(wu)已(yi)，則(ze)假為(wei)(wei)(wei)之(zhi)辭，猶(you)(you)之(zhi)可也(ye)(ye)。”

宋張澡《元氣論》：洎乎(hu)元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇(zhao)立乾坤，啟陰(yin)感陽，分布元氣，乃孕中和(he)，是為(wei)(wei)(wei)人(ren)矣。首生盤古(gu)，垂死化身(shen)，氣成風云，聲為(wei)(wei)(wei)雷霆，左眼為(wei)(wei)(wei)日，右眼為(wei)(wei)(wei)月，四肢五(wu)體為(wei)(wei)(wei)四極五(wu)岳，血液為(wei)(wei)(wei)江(jiang)河，筋脈為(wei)(wei)(wei)地里，肌(ji)肉為(wei)(wei)(wei)田(tian)土，發(fa)髭(zi)為(wei)(wei)(wei)星辰，皮(pi)毛為(wei)(wei)(wei)草木，齒骨為(wei)(wei)(wei)金石(shi)，精髓為(wei)(wei)(wei)珠(zhu)玉，汗流為(wei)(wei)(wei)雨澤(ze)。身(shen)之(zhi)(zhi)諸蟲，因風所感，化為(wei)(wei)(wei)黎甿；以(yi)其首黑，謂(wei)之(zhi)(zhi)黔首，亦曰黔黎。其下(xia)品者，名為(wei)(wei)(wei)蒼頭。今人(ren)自名稱黑頭蟲也(ye)，或為(wei)(wei)(wei)裸蟲，蓋盤古(gu)之(zhi)(zhi)后，三皇之(zhi)(zhi)前，皆裸形焉(yan)。（注：清馬骕《繹史》引《帝(di)王五(wu)運歷年記》）

選自(zi)(zi)《歷代神仙通鑒(jian)》卷一：盤古(gu)將身一伸，天即(ji)漸高，地便(bian)墜下。而(er)天地更(geng)有相連者(zhe)，左手(shou)執鑿，右手(shou)持斧(fu)，或用斧(fu)劈(pi)，或以鑿開(kai)。自(zi)(zi)是神力，久而(er)天地乃分。二氣升(sheng)降，清(qing)者(zhe)上為(wei)天，濁者(zhe)下為(wei)地，自(zi)(zi)是混沌開(kai)矣。

明(ming)·周游《開(kai)辟衍(yan)繹(yi)》：天(tian)(tian)地(di)合閉……就象個大西瓜，合得(de)(de)團(tuan)團(tuan)圓(yuan)圓(yuan)的，包羅萬(wan)物在內(nei)(nei)，計一(yi)(yi)萬(wan)零八(ba)百(bai)年，凡一(yi)(yi)切(qie)諸物，皆溶(rong)化其中矣(yi)。止(zhi)有金木水(shui)火土(tu)五者混于(yu)其內(nei)(nei)，硬(ying)者如瓜子，軟者如瓜瓤，內(nei)(nei)有青(qing)黃(huang)赤白黑(hei)五色(se)，亦(yi)(yi)溶(rong)化其中。合閉已久(jiu)，若不得(de)(de)開(kai)，卻得(de)(de)一(yi)(yi)個盤古氏，左手執鑿，右手執斧(fu)，猶如剖瓜相似，辟為(wei)(wei)兩(liang)半(ban)。上(shang)半(ban)漸(jian)高為(wei)(wei)天(tian)(tian)，含青(qing)黃(huang)赤白黑(hei)，為(wei)(wei)五色(se)祥云；下半(ban)漸(jian)低為(wei)(wei)地(di)．亦(yi)(yi)含青(qing)黃(huang)赤白黑(hei)，為(wei)(wei)五色(se)石(shi)泥。硬(ying)者帶去上(shang)天(tian)(tian)，人(ren)觀之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)星，地(di)下為(wei)(wei)石(shi)，星石(shi)總是一(yi)(yi)物，若不信，今有星落地(di)下，若人(ren)掘(jue)而(er)觀之(zhi)(zhi)，皆同地(di)下之(zhi)(zhi)石(shi)。然天(tian)(tian)下亦(yi)(yi)有泉水(shui)，泉水(shui)無積處，流來人(ren)間(jian)，而(er)注大海。

明·周(zhou)游《開辟衍繹》附錄《乩仙天(tian)地(di)判說》：天(tian)人誕降(jiang)大圣。曰渾敦氏(shi)(shi)，即盤古(gu)氏(shi)(shi)，初天(tian)皇(huang)(huang)氏(shi)(shi)也(ye)。龍首人身，神靈，一(yi)(yi)日九變，一(yi)(yi)萬八千歲(sui)為一(yi)(yi)甲(jia)子，荊湖南(nan)以十月十六日為生辰。有(you)初地(di)皇(huang)(huang)氏(shi)(shi)，初人皇(huang)(huang)氏(shi)(shi)。

《古(gu)今圖書集成·歲功典》卷(juan)八十(shi)三(san)引(yin)《補衍開辟》：代（世）所(suo)謂盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)氏者，神(shen)靈，一(yi)日變，蓋元(yuan)混之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，陶融(rong)造化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主也。《六(liu)韜·大(da)明》云(yun)：“召公對文曰(yue)：‘天(tian)(tian)道凈清，地德生(sheng)成，人(ren)事(shi)安寧。戒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勿忘，忘者不祥盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗不可動也，動者必兇。’”今贛之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會(hui)昌有(you)(you)(you)(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)山，本(ben)盤(pan)(pan)(pan)(pan)固名(ming)。其湘鄉(xiang)有(you)(you)(you)(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)保，而雩都(dou)有(you)(you)(you)(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)祠(ci)，盤(pan)(pan)(pan)(pan)固之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂也。按《地理坤鑒(jian)》云(yun)：“龍(long)首人(ren)身。”而今成都(dou)、淮安、京兆皆有(you)(you)(you)(you)(you)廟(miao)(miao)祀。事(shi)具徐(xu)整《三(san)五(wu)歷(li)紀》及《丹壺記》。至唐袁天(tian)(tian)綱(gang)推言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《真源賦》，謂元(yuan)始應世，萬八千年為(wei)一(yi)甲子。荊湖南(nan)北(bei)今以(yi)十(shi)月十(shi)六(liu)日為(wei)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)氏生(sheng)日，以(yi)候月之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰暗(an)，云(yun)其顯化之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)宜，有(you)(you)(you)(you)(you)以(yi)也。《元(yuan)豐九域志》：“廣陵(ling)有(you)(you)(you)(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)冢、廟(miao)(miao)”，殆(dai)亦神(shen)假者。《錄異記》成都(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廟(miao)(miao)有(you)(you)(you)(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)三(san)郎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)目，庸俗(su)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妄(wang)。

《路史·前紀一》羅(luo)蘋注：昔二氣(qi)(qi)(qi)(qi)未分，螟涬鴻蒙，未有成(cheng)形(xing)，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)日月末具，狀如(ru)雞子，混沌(dun)玄(xuan)黃，已(yi)有盤古真人，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)精，自(zi)號元始(shi)天(tian)(tian)(tian)王，游(you)乎其中(zhong)(zhong)。復(fu)(fu)(fu)經四(si)劫(jie)，天(tian)(tian)(tian)形(xing)如(ru)巨蓋，上無(wu)(wu)(wu)所系，下無(wu)(wu)(wu)所依，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)外，遼矚(zhu)無(wu)(wu)(wu)端，玄(xuan)玄(xuan)太(tai)空，無(wu)(wu)(wu)響無(wu)(wu)(wu)聲(sheng)，元氣(qi)(qi)(qi)(qi)浩浩，如(ru)水(shui)之(zhi)形(xing)，下無(wu)(wu)(wu)山(shan)岳，上無(wu)(wu)(wu)列星，積(ji)氣(qi)(qi)(qi)(qi)堅(jian)剛大(da)柔服維天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)浮其中(zhong)(zhong)，展轉無(wu)(wu)(wu)方。若無(wu)(wu)(wu)此(ci)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)不(bu)(bu)生(sheng)。天(tian)(tian)(tian)者，如(ru)龍(long)(long)旋回(hui)云中(zhong)(zhong)，復(fu)(fu)(fu)經四(si)劫(jie)，二儀始(shi)分，相(xiang)(xiang)去三萬六千里，崖(ya)石出(chu)血(xue)成(cheng)水(shui)，水(shui)生(sheng)元蟲，元蟲生(sheng)濱牽，生(sheng)剛須，剛須生(sheng)龍(long)(long)。元始(shi)天(tian)(tian)(tian)王在(zai)天(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)心之(zhi)上，名曰玉京山(shan)，山(shan)中(zhong)(zhong)宮殿并(bing)金玉飾之(zhi)，常(chang)仰(yang)(yang)吸天(tian)(tian)(tian)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，俯飲地(di)(di)泉(quan)，復(fu)(fu)(fu)經二劫(jie)，忽生(sheng)太(tai)元玉女(nv)，在(zai)石澗(jian)積(ji)血(xue)之(zhi)中(zhong)(zhong)，出(chu)而能(neng)言，人形(xing)具足，天(tian)(tian)(tian)姿(zi)絕妙，當(dang)游(you)厚地(di)(di)之(zhi)問，仰(yang)(yang)吸天(tian)(tian)(tian)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，號曰太(tai)元圣母，元始(shi)君(jun)下游(you)見(jian)之(zhi)，乃與(yu)通氣(qi)(qi)(qi)(qi)結(jie)精，招還(huan)上宮。當(dang)此(ci)之(zhi)時，二氣(qi)(qi)(qi)(qi)絪缊，覆載氣(qi)(qi)(qi)(qi)息，陰陽調和(he)，無(wu)(wu)(wu)熱(re)無(wu)(wu)(wu)寒(han)，天(tian)(tian)(tian)得(de)一以清，地(di)(di)得(de)一以寧(ning)，并(bing)不(bu)(bu)復(fu)(fu)(fu)呼吸，宣氣(qi)(qi)(qi)(qi)合會相(xiang)(xiang)成(cheng)自(zi)然飽滿。大(da)道之(zhi)興，莫過于此(ci)，結(jie)積(ji)堅(jian)固，是以不(bu)(bu)朽。金玉珠者，天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)精也。服之(zhi)能(neng)與(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)相(xiang)(xiang)畢。

明弘治諫議大夫左長史(shi)翰林檢討馬政撰(zhuan)文：盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)祖(zu)也(ye)(ye)。生于混沌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，鴻蒙(meng)未判之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)。穴居而(er)(er)(er)(er)野處，草衣(yi)而(er)(er)(er)(er)木食，污尊而(er)(er)(er)(er)抔飲。當此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時也(ye)(ye)，無(wu)(wu)三(san)光五(wu)(wu)岳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，無(wu)(wu)三(san)皇(huang)五(wu)(wu)帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，無(wu)(wu)三(san)墳五(wu)(wu)典之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，列于太易(yi)、太初、太始、太素之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說也(ye)(ye)。盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)，生參三(san)才而(er)(er)(er)(er)贊兩(liang)儀，子三(san)皇(huang)而(er)(er)(er)(er)孫(sun)五(wu)(wu)帝(di)，蓋自(zi)(zi)(zi)是而(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)極(ji)始立(li)(li)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道始明，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文始著。故曰：一(yi)氣未分(fen)道在(zai)天地，兩(liang)儀既判，道在(zai)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自(zi)(zi)(zi)是而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)卦畫，而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)結繩，而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)網(wang)罟人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)制，何者(zhe)不(bu)自(zi)(zi)(zi)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)肇邪？自(zi)(zi)(zi)是而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)耒耜，而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)衣(yi)裳，而(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)律(lv)呂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音，何者(zhe)不(bu)自(zi)(zi)(zi)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)來耶。史(shi)弁三(san)皇(huang)，書冠(guan)五(wu)(wu)帝(di)，古(gu)(gu)(gu)(gu)今上下(xia)知有(you)(you)(you)(you)三(san)皇(huang)五(wu)(wu)帝(di)，而(er)(er)(er)(er)不(bu)知有(you)(you)(you)(you)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏(shi)(shi)(shi)，豈荒遠在(zai)所(suo)略耶！側聞，萬物本乎天，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)本乎祖(zu)，不(bu)有(you)(you)(you)(you)我(wo)祖(zu)，何開我(wo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。豈可(ke)使(shi)古(gu)(gu)(gu)(gu)今上下(xia)知有(you)(you)(you)(you)我(wo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)(er)不(bu)知有(you)(you)(you)(you)我(wo)祖(zu)也(ye)(ye)！茫茫堪輿，俯(fu)仰無(wu)(wu)垠，知者(zhe)蓋寡(gua)，誰其(qi)貌(mao) 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。青(qing)(qing)(qing)實故虛也(ye)(ye)，在(zai)邑南(nan)十有(you)(you)(you)(you)五(wu)(wu)里(li)，邃故跡可(ke)尋，第(di)恐莊列之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言涉于虛，史(shi)傳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀淪(lun)于妄，夷(yi)考其(qi)實，有(you)(you)(you)(you)廟在(zai)里(li)，有(you)(you)(you)(you)墓在(zai)溝(gou)，突兀如(ru)昔；自(zi)(zi)(zi)有(you)(you)(you)(you)國有(you)(you)(you)(you)家而(er)(er)(er)(er)即有(you)(you)(you)(you)也(ye)(ye)。皆(jie)青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)見(jian)聞者(zhe)，矧可(ke)繹思。走童而(er)(er)(er)(er)謁，尚記(ji)陳容古(gu)(gu)(gu)(gu)貌(mao)，精爽逼人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。土僧傳說：楊(yang)仆等建造，弘治戊申劉侯視(shi)篆，得陳景(jing)春氏(shi)(shi)(shi)作(zuo)俑(yong)，而(er)(er)(er)(er)一(yi)新(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，猶未備(bei)也(ye)(ye)。訖周(zhou)侯下(xia)車，得孫(sun)克暉作(zuo)倡而(er)(er)(er)(er)大新(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。易(yi)小以大，易(yi)甓以石(shi)，易(yi)涂泥而(er)(er)(er)(er)金鐵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)萬古(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基，一(yi)旦而(er)(er)(er)(er)改觀。祝(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)雨，禱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)晴(qing)，報應(ying)如(ru)響(xiang)，誰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)績(ji)歟(yu)？謂可(ke)無(wu)(wu)記(ji)，以垂永久，昭后來也(ye)(ye)。記(ji)歟(yu)，敢從(cong)而(er)(er)(er)(er)銘(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，銘(ming)曰；盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)廟，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)瞻眺；盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)像，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)仰望(wang)；盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)溝(gou)，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)夷(yi)游(you)；盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)墓，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)慨慕；盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)門，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)見(jian)聞；盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)里(li)，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)振起；盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)名，青(qing)(qing)(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)勒銘(ming)。——弘治十七年歲(sui)在(zai)甲子春正月丁丑立(li)(li)

《康熙詞典(dian)》：首出(chu)御世，曰盤(pan)古氏。任昉(fang)《述(shu)異記》：盤(pan)古氏夫婦，陰(yin)陽之(zhi)始(shi)也，天地萬物之(zhi)祖(zu)業。今，南(nan)海中盤(pan)古國人，皆以(yi)盤(pan)古為(wei)姓(xing)。

《瀛涯勝覽》：王居之側，有(you)一(yi)大山，侵云(yun)高聳。山頂(ding)，有(you)人腳跡一(yi)個。入(ru)石，深二尺，長八(ba)尺余(yu)。云(yun)：人祖阿聃(dan)圣人，即(ji)盤古之足跡也。

神話傳說

盤古開天

很多(duo)很多(duo)年以前，天和地還沒有分開(kai)，宇宙(zhou)的景象只是(shi)混(hun)沌的一團。

開天大(da)神盤(pan)古(gu)，這(zhe)個其大(da)無比的巨人(ren)，就(jiu)孕(yun)育在這(zhe)混(hun)沌之中。

他(ta)在混沌(dun)中孕(yun)育著(zhu)(zhu)，成長著(zhu)(zhu)，呼呼地(di)睡著(zhu)(zhu)覺，一直經過了一萬(wan)八千(qian)年(nian)。

有一天，他忽然醒(xing)過來。睜開眼睛一看，啊呀，什么也看不見，眼前只是模(mo)糊的一片，悶得(de)怪(guai)心(xin)慌(huang)。

他覺得這(zhe)種狀(zhuang)況非常可(ke)惱，心(xin)里一生氣，不(bu)知(zhi)道(dao)從(cong)哪里抓過來(lai)(lai)一把大板斧，朝著眼前的(de)混(hun)(hun)沌用力(li)這(zhe)么一揮，只聽得一聲(sheng)霹靂巨響，大混(hun)(hun)沌忽(hu)然(ran)破裂開(kai)(kai)來(lai)(lai)。其(qi)中有些輕而清的(de)東(dong)西(xi)(xi)，冉冉上升，變(bian)成(cheng)天；另外(wai)有些重而濁的(de)東(dong)西(xi)(xi)，沉沉下降(jiang)，變(bian)成(cheng)地。——當初(chu)是(shi)混(hun)(hun)沌不(bu)分的(de)天地，就這(zhe)樣給盤(pan)古(gu)板斧一揮，劃分開(kai)(kai)了。

天和地分開以后(hou)，盤古怕它們(men)(men)還要(yao)合攏，就頭頂天，腳(jiao)踏地，站在天地的(de)當中(zhong)，隨著它們(men)(men)的(de)變化而變化。

天(tian)每(mei)(mei)天(tian)升高(gao)一丈(zhang)(zhang)，地(di)每(mei)(mei)天(tian)加厚一丈(zhang)(zhang)，盤古的身子(zi)也每(mei)(mei)天(tian)增長一丈(zhang)(zhang)。這樣又(you)過(guo)了一萬八千年，天(tian)升得(de)極高(gao)了，地(di)變得(de)極厚了，盤古的身子(zi)也長得(de)極長了。

盤古的身(shen)子究竟有多長(chang)呢？有人說是(shi)有九萬里長(chang)。這巍(wei)峨的巨人，一(yi)根(gen)長(chang)柱子似的，直挺挺地(di)撐(cheng)在(zai)天和地(di)的當中，不讓它們有重歸于混沌的機(ji)會。

他孤獨地(di)站在那(nei)里，做這種非常(chang)吃力的(de)(de)工作，又(you)一(yi)個一(yi)萬八(ba)千年。到后(hou)來，天和(he)地(di)的(de)(de)構造似乎(hu)已(yi)經逐漸成形了，他不必再擔心它們會合攏(long)了，他實在也(ye)需要休(xiu)息(xi)休(xiu)息(xi)，終于倒下了。

就(jiu)在這時候(hou)，他(ta)(ta)(ta)周身(shen)(shen)突然(ran)發生了(le)很大的(de)(de)(de)變(bian)(bian)化：他(ta)(ta)(ta)口里呼出的(de)(de)(de)氣變(bian)(bian)成風和(he)云，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)左眼變(bian)(bian)成太陽，右眼變(bian)(bian)成月(yue)亮，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)手(shou)足和(he)身(shen)(shen)軀變(bian)(bian)成大地的(de)(de)(de)四極和(he)五方的(de)(de)(de)名(ming)山，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)血(xue)液(ye)變(bian)(bian)成江河，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)筋脈變(bian)(bian)成道路，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)肌肉變(bian)(bian)成田土，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)頭發變(bian)(bian)成天上的(de)(de)(de)星(xing)星(xing)，他(ta)(ta)(ta)渾身(shen)(shen)的(de)(de)(de)汗毛變(bian)(bian)成花草(cao)樹木(mu)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)牙齒、骨(gu)(gu)頭、骨(gu)(gu)髓等，也都(dou)變(bian)(bian)成閃光(guang)的(de)(de)(de)金屬、堅硬的(de)(de)(de)石頭、溫(wen)潤的(de)(de)(de)寶玉(yu)，就(jiu)是那最沒有用處的(de)(de)(de)身(shen)(shen)上出的(de)(de)(de)汗，也變(bian)(bian)成清露和(he)甘霖。

總之一句(ju)話：天地就(jiu)是盤古所(suo)造，盤古用他整(zheng)個的(de)身體使這新(xin)誕(dan)生的(de)宇宙(zhou)豐富而(er)美麗。

兄妹傳說

盤(pan)(pan)(pan)古(gu)兄妹的結合是(shi)(shi)為“陰陽之(zhi)始” ，反映(ying)了遠古(gu)血緣婚的歷史(shi)，這是(shi)(shi)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)神話與伏(fu)羲-女媧(wa)神話相(xiang)結合的一種發展。如(ru)今在(zai)桐柏(bo)山地區仍然非常流行（《桐柏(bo)文(wen)史(shi)資料》第六輯2004.12）。馬卉欣、韓芳主編的《萬代(dai)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)論》所(suo)附的《盤(pan)(pan)(pan)古(gu)神話選(xuan)》中幾乎(hu)都是(shi)(shi)講的“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)兄妹”或“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)爺”、“盤(pan)(pan)(pan)古(gu)奶”的故(gu)事(shi)，說明這個母(mu)題(ti)流傳(chuan)既廣泛且久遠。

泌陽縣盤(pan)古(gu)(gu)(gu)山(shan)：相傳，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)兄(xiong)妹以打柴維持生活，那時天地混(hun)沌(dun)未開(kai)。后(hou)來天塌地陷，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)兄(xiong)妹藏在石獅子肚里躲過劫難。當時，世上(shang)只剩下(xia)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)兄(xiong)妹二人，天地鴻蒙一片，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)兄(xiong)手拿大斧劈開(kai)混(hun)沌(dun)，清者為(wei)天，濁者為(wei)地。接著(zhu)，天上(shang)的太陽、月亮、星(xing)星(xing)都露出來了，地上(shang)山(shan)川河流交織，花(hua)草樹木繁茂，鳥兒鳴唱(chang)、六畜興旺(wang)……

具體(ti)版本：青年盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)風氣很(hen)壞，老天(tian)(tian)爺派太(tai)白金星(xing)下(xia)來(lai)找(zhao)好人(ren)，同時(shi)(shi)(shi)想(xiang)毀滅世界(jie)。話說盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)上學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)路上有塊形(xing)狀(zhuang)像獅(shi)(shi)(shi)子的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)頭，石(shi)頭旁出現了(le)(le)一位白胡子老漢。老漢讓盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)喂(wei)石(shi)獅(shi)(shi)(shi)子吃饃(mo)，并要(yao)求(qiu)他每天(tian)(tian)都(dou)喂(wei)，同時(shi)(shi)(shi)告訴他：如果哪天(tian)(tian)看(kan)到石(shi)獅(shi)(shi)(shi)子眼紅時(shi)(shi)(shi)，就和妹(mei)(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)(mei)一起(qi)躲到獅(shi)(shi)(shi)子的(de)(de)(de)(de)(de)肚(du)子里去。后來(lai)，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)拉著正在院里劈柴的(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)(mei)隨石(shi)獅(shi)(shi)(shi)子飛上了(le)(le)天(tian)(tian)空。地面(mian)大(da)雨下(xia)了(le)(le)七七四十九(jiu)天(tian)(tian)，天(tian)(tian)地一片漆黑(hei)。石(shi)獅(shi)(shi)(shi)子落下(xia)后，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)拿著妹(mei)(mei)(mei)(mei)妹(mei)(mei)(mei)(mei)劈柴的(de)(de)(de)(de)(de)斧(fu)子劈開(kai)了(le)(le)天(tian)(tian)地，兄(xiong)妹(mei)(mei)(mei)(mei)倆(lia)從此生兒(er)育女、安居(ju)樂業。現在，盤(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)山下(xia)還有石(shi)獅(shi)(shi)(shi)子以及泛洪(hong)水時(shi)(shi)(shi)從天(tian)(tian)上拋(pao)下(xia)、準備(bei)搭救家禽(qin)家畜的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)船等。

家族后裔

民(min)間神(shen)話里，盤(pan)古(gu)(gu)是一對兄妹(mei)(mei)兼配(pei)偶(ou)，一般是盤(pan)古(gu)(gu)兄拿盤(pan)古(gu)(gu)妹(mei)(mei)的斧頭開(kai)天，也(ye)有傳說盤(pan)古(gu)(gu)妹(mei)(mei)開(kai)辟天地(di)。兄妹(mei)(mei)倆是陰陽(yang)之始、萬物(wu)之祖。

民(min)俗傳說(shuo)：相傳盤古開天(tian)(tian)之前，一(yi)片混荒，萬天(tian)(tian)混沌，萬物猶蒙沌！盤古想開天(tian)(tian)之后(hou)(hou)(hou)，怎么辦呢？把自(zi)(zi)(zi)己的(de)身體變成(cheng)天(tian)(tian)地萬物。那自(zi)(zi)(zi)己沒有(you)(you)傳人(ren)(ren)怎么辦？想把自(zi)(zi)(zi)己的(de)本領和性格傳給(gei)自(zi)(zi)(zi)己的(de)后(hou)(hou)(hou)人(ren)(ren)。他(ta)在把自(zi)(zi)(zi)己的(de)身體全(quan)部變化成(cheng)天(tian)(tian)地萬物后(hou)(hou)(hou)，剩下眼睛(jing)與(yu)頭發(fa)。等(deng)眼睛(jing)化做(zuo)日月(yue)星(xing)辰之后(hou)(hou)(hou)，他(ta)把自(zi)(zi)(zi)己的(de)眼淚藏(zang)起來，還有(you)(you)自(zi)(zi)(zi)己的(de)兩根頭發(fa)也藏(zang)起來，等(deng)過了(le)不(bu)知道數年(nian)，有(you)(you)億(yi)億(yi)億(yi)……年(nian)，當有(you)(you)熊國(guo)的(de)國(guo)君(jun)(jun)少典(dian)(dian)從一(yi)個小山丘經過時候，不(bu)小心碰到了(le)盤古的(de)眼淚。天(tian)(tian)空(kong)長虹(hong)貫日，氣(qi)象萬千，祥瑞(rui)祥和，第一(yi)個存在的(de)民(min)族就(jiu)(jiu)是伏羲一(yi)族，所以伏羲稱(cheng)為人(ren)(ren)祖(zu)，意思是人(ren)(ren)類(lei)始祖(zu)，人(ren)(ren)類(lei)始祖(zu)經過了(le)若干年(nian)后(hou)(hou)(hou)，其中(zhong)一(yi)個民(min)族少典(dian)(dian)就(jiu)(jiu)有(you)(you)了(le)孩(hai)子(zi)。這個孩(hai)子(zi)就(jiu)(jiu)是軒轅黃帝(di)(di)，他(ta)與(yu)炎(yan)帝(di)(di)結盟(meng)。成(cheng)為中(zhong)國(guo)最(zui)有(you)(you)名的(de)國(guo)君(jun)(jun)－－黃帝(di)(di)。

文學形象

盤古用斧頭(tou)的設(she)定最初出自(zi)明清《開(kai)辟演義》：

昆(kun)多崩姿那受佛命(ming)畢，只得頂禮辭(ci)別世尊并諸大(da)(da)菩薩，駕(jia)一(yi)(yi)朵祥云(yun)，離了西方佛境，直來(lai)(lai)至南(nan)贍部(bu)洲大(da)(da)洪(hong)荒處，大(da)(da)吼一(yi)(yi)聲，投下地(di)(di)中，化成一(yi)(yi)物，團圓如一(yi)(yi)蟠桃樣(yang)，內(nei)有(you)核如孩(hai)形，于(yu)天(tian)地(di)(di)中滾來(lai)(lai)滾去；約有(you)七(qi)七(qi)四(si)十九轉，漸漸長(chang)成一(yi)(yi)人，身長(chang)三丈六(liu)尺(chi)(chi)，頭角猙獰(ning)，神眉怒(nu)目，獠牙巨口，遍(bian)體皆毛；將身一(yi)(yi)伸，天(tian)即(ji)(ji)漸高，地(di)(di)便墜下，而(er)(er)天(tian)地(di)(di)更(geng)有(you)相連者(zhe)，左手(shou)(shou)執鑿，右手(shou)(shou)持斧，或用斧劈，或以鑿開(kai)，自(zi)是神力。久而(er)(er)天(tian)地(di)(di)乃分，二(er)氣升降(jiang)，清者(zhe)上為天(tian)，濁(zhuo)者(zhe)下為地(di)(di)。自(zi)此(ci)而(er)(er)混茫開(kai)矣，即(ji)(ji)有(you)太極(ji)生(sheng)兩儀(yi)，兩儀(yi)生(sheng)四(si)象(xiang)，四(si)象(xiang)變化，而(er)(er)庶(shu)類繁(fan)矣，相傳首出(chu)御世。從此(ci)，昆(kun)多崩娑那立(li)一(yi)(yi)石碑，長(chang)三丈，闊九尺(chi)(chi)，自(zi)鐫二(er)十字于(yu)其上曰：

吾乃盤古氏，開(kai)天(tian)辟地基。

亥子重交媾，依舊似今時。

人文價值

人文觀念

首先，盤(pan)古神話表現(xian)了一種人(ren)本主(zhu)義(yi)思想(xiang)(xiang)。一切以人(ren)為本，宇宙由人(ren)開辟(pi)，由盤(pan)古頂(ding)天(tian)(tian)立地，天(tian)(tian)日高一丈，地日厚一丈，而盤(pan)古日長一丈，如此一萬八千年，盤(pan)古巨人(ren)長得多么(me)高大(da)，說他“神于天(tian)(tian)，圣(sheng)于地”，表現(xian)了人(ren)類是自然(ran)的主(zhu)人(ren)這(zhe)一人(ren)本主(zhu)義(yi)的寶貴思想(xiang)(xiang)。這(zhe)是很有意義(yi)的。這(zhe)是一種生(sheng)命意識，人(ren)的生(sheng)命不息，勞動不息，就可以創造一切，這(zhe)正是盤(pan)古神話所顯示出的思想(xiang)(xiang)光輝。

其次，人的本質在勞(lao)動(dong)(dong)，正是勞(lao)動(dong)(dong)使(shi)人類(lei)高于一切(qie)動(dong)(dong)物(wu)(wu)，區別于一切(qie)動(dong)(dong)物(wu)(wu)，盤(pan)(pan)古(gu)神話實質上正是對人類(lei)勞(lao)動(dong)(dong)贊美的一曲最(zui)壯麗(li)的凱歌(ge)。勞(lao)動(dong)(dong)創(chuang)造世界，勞(lao)動(dong)(dong)創(chuang)造萬物(wu)(wu)，正是盤(pan)(pan)古(gu)神話最(zui)深(shen)刻的思想(xiang)內(nei)涵。

盤古精神

首(shou)先，盤古精(jing)神可(ke)以概括為開(kai)天辟地的(de)(de)開(kai)創(chuang)精(jing)神，創(chuang)新(xin)精(jing)神，這對于(yu)改革開(kai)放創(chuang)造和諧幸福的(de)(de)新(xin)世界是非常必要的(de)(de)。

其(qi)次，盤古精神(shen)(shen)(shen)包含(han)唯(wei)物(wu)辯證法(fa)的實事求是(shi)精神(shen)(shen)(shen)。同時(shi)，盤古精神(shen)(shen)(shen)就是(shi)勞動創造(zao)世界(jie)、勞動創造(zao)一切(qie)的信念，就是(shi)不怕困難，刻苦堅持，長期(qi)奮(fen)斗(dou)，自我犧牲，為民造(zao)福(fu)的精神(shen)(shen)(shen)。

人文內涵

一(yi)是(shi)圖騰(teng)標(biao)準。古(gu)(gu)(gu)籍中盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神話說“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏龍首(shou)……”顯然(ran)，古(gu)(gu)(gu)代先民崇拜的(de)(de)是(shi)龍，認為祖(zu)先盤(pan)古(gu)(gu)(gu)就(jiu)是(shi)龍的(de)(de)后代，所(suo)以，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)子孫就(jiu)以龍為圖騰(teng)標(biao)示，千(qian)古(gu)(gu)(gu)傳(chuan)承。有(you)關盤(pan)古(gu)(gu)(gu)和龍的(de)(de)傳(chuan)說也很多。桐柏山盤(pan)古(gu)(gu)(gu)塑像(xiang)的(de)(de)頭部有(you)兩(liang)只(zhi)龍角，與“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏龍首(shou)”之說如出(chu)一(yi)轍(che)，而其它的(de)(de)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神話流傳(chuan)區別是(shi)鳳(feng)圖騰(teng)，鳥(niao)、雞圖騰(teng)，與龍圖騰(teng)格格不入。具(ju)有(you)龍圖騰(teng)特征(zheng)的(de)(de)桐柏盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神話則比較(jiao)正宗(zong)。

二是地(di)(di)理標準。古(gu)(gu)籍(ji)(ji)中(zhong)關于盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載最早莫過于三(san)國(guo)吳人(ren)徐整的(de)(de)(de)(de)《三(san)五(wu)歷紀》、《五(wu)運歷年記(ji)》，其中(zhong)涉及地(di)(di)名的(de)(de)(de)(de)只有一(yi)處，為“盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)死后……血為淮(huai)瀆(du)……”明(ming)顯將(jiang)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)與淮(huai)河(he)發源(yuan)地(di)(di)相(xiang)聯系。明(ming)代學者李夢陽(yang)撰文(wen)《大復山(shan)(shan)(shan)賦》時(shi)，將(jiang)桐柏(bo)山(shan)(shan)(shan)水(shui)(shui)簾洞以(yi)西(xi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)道酷似人(ren)形的(de)(de)(de)(de)山(shan)(shan)(shan)脈稱為盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)，“昔盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)氏作茲焉，用宅……”清代學者貢愈(yu)淳作《桐柏(bo)山(shan)(shan)(shan)賦》曰：“盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)開天而首(shou)出……”明(ming)確指出桐柏(bo)山(shan)(shan)(shan)是陰(yin)陽(yang)未分、大水(shui)(shui)茫(mang)茫(mang)的(de)(de)(de)(de)混沌(dun)之(zhi)時(shi)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)首(shou)出開天的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)。唐朝(chao)、宋朝(chao)編修的(de)(de)(de)(de)《元豐九域(yu)志(zhi)(zhi)》曰：“桐柏(bo)山(shan)(shan)(shan)，淮(huai)水(shui)(shui)所出。淮(huai)瀆(du)廟(miao)，盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)廟(miao)。”縱(zong)觀千(qian)古(gu)(gu)典(dian)籍(ji)(ji)，遍查全國(guo)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)流傳區(qu)的(de)(de)(de)(de)方(fang)志(zhi)(zhi)，唯有桐柏(bo)山(shan)(shan)(shan)、淮(huai)河(he)源(yuan)、水(shui)(shui)簾洞的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)理名詞與盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)密切關聯。同時(shi)，桐柏(bo)山(shan)(shan)(shan)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)躺(tang)臥(wo)處還(huan)(huan)存有一(yi)座盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)廟(miao)，許多地(di)(di)方(fang)還(huan)(huan)保留著盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)山(shan)(shan)(shan)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)洞、盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)斧、盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)井等與盤(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)話(hua)密切相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)實景地(di)(di)名。

三是民(min)俗(su)(su)標準(zhun)。桐柏民(min)間流傳著許多習俗(su)(su)，可以說(shuo)是原始盤(pan)古(gu)神(shen)(shen)話的遺存(cun)。如神(shen)(shen)話傳說(shuo)中，說(shuo)人類之(zhi)(zhi)初是兩(liang)條魚(yu)變成了(le)(le)兩(liang)只猿(yuan)，這兩(liang)只猿(yuan)就是“陰陽之(zhi)(zhi)始”的盤(pan)古(gu)夫(fu)婦(fu)。盤(pan)古(gu)崇敬祖(zu)先，就有了(le)(le)盤(pan)古(gu)抱(bao)二魚(yu)以示(shi)崇敬之(zhi)(zhi)說(shuo)。后來，盤(pan)古(gu)抱(bao)魚(yu)之(zhi)(zhi)說(shuo)就形象地演化成了(le)(le)太極圖(tu)。人們效仿祖(zu)先，就形成了(le)(le)民(min)間掛(gua)太極圖(tu)之(zhi)(zhi)俗(su)(su)。桐柏民(min)間在現代生活中還習慣在門(men)頭(tou)上、窗戶上、院落影壁墻上掛(gua)太極圖(tu)，以示(shi)吉利(li)，并(bing)有希冀祖(zu)先庇佑以辟邪之(zhi)(zhi)意。桐柏民(min)俗(su)(su)中嫁女送竹(zhu)竿、玩(wan)獅(shi)子(zi)吞小孩(hai)、玩(wan)青龍火龍救眾生等都(dou)包含(han)著耐人尋味的盤(pan)古(gu)神(shen)(shen)話故事元素。

四(si)是(shi)(shi)敬祖標(biao)準(zhun)。在(zai)神(shen)話(hua)流(liu)(liu)傳區，人們對(dui)神(shen)話(hua)人物崇敬程度的(de)(de)(de)高低是(shi)(shi)判(pan)斷神(shen)話(hua)產生根(gen)源地是(shi)(shi)與否的(de)(de)(de)標(biao)準(zhun)之一。在(zai)桐柏，人們對(dui)祖先盤(pan)(pan)古的(de)(de)(de)崇敬程度達到(dao)了(le)頂點。如桐柏民(min)間傳說中正月(yue)初一是(shi)(shi)盤(pan)(pan)古的(de)(de)(de)生日，這一天(tian)祖先盤(pan)(pan)古要(yao)回來過年，需(xu)要(yao)清靜，所以在(zai)桐柏初一到(dao)初十(shi)是(shi)(shi)不能進行鬧新春的(de)(de)(de)游藝活動的(de)(de)(de)，直到(dao)正月(yue)初十(shi)以后(hou)才(cai)能開始，否則(ze)是(shi)(shi)犯了(le)大忌(ji)的(de)(de)(de)。另(ling)外(wai)，走遍全(quan)國盤(pan)(pan)古神(shen)話(hua)流(liu)(liu)傳區，民(min)間稱盤(pan)(pan)古為王、為帝(di)的(de)(de)(de)多，唯有桐柏山(shan)居民(min)稱盤(pan)(pan)古爺和(he)盤(pan)(pan)古奶(nai)，這也反映了(le)桐柏山(shan)居民(min)敬祖之意的(de)(de)(de)親切(qie)和(he)深(shen)刻。

五是活(huo)化(hua)石(shi)標準。到今天還掛在人(ren)(ren)們口(kou)頭上(shang)的(de)神(shen)話，被(bei)專(zhuan)家稱為(wei)“活(huo)化(hua)石(shi)”。它的(de)數(shu)量多(duo)少反映(ying)出(chu)當地(di)人(ren)(ren)們對盤(pan)古(gu)神(shen)話的(de)知曉度，這也是判斷盤(pan)古(gu)神(shen)話傳說根源(yuan)地(di)的(de)依據之一。經(jing)過開展(zhan)民間文學(xue)普查工(gong)作，桐柏縣搜集出(chu)上(shang)百種(zhong)盤(pan)古(gu)神(shen)話。在桐柏的(de)大街小巷、村村莊莊，不(bu)管是老(lao)年人(ren)(ren)還是年輕人(ren)(ren)，不(bu)論是干部(bu)、工(gong)人(ren)(ren)還是農(nong)民，都能講上(shang)一段(duan)，說上(shang)幾句盤(pan)古(gu)神(shen)話，都是盤(pan)古(gu)開天辟地(di)、捏泥造(zao)人(ren)(ren)、滾(gun)磨成(cheng)(cheng)親、造(zao)衣服(fu)、馴牛、降龍(long)、治水、造(zao)酒、造(zao)農(nong)具等(deng)，以桐柏山為(wei)中心方(fang)圓幾百里的(de)區域成(cheng)(cheng)為(wei)盤(pan)古(gu)神(shen)話“活(huo)化(hua)石(shi)”的(de)豐(feng)富蘊藏(zang)地(di)。這種(zhong)特(te)有的(de)文化(hua)現(xian)象，就(jiu)是盤(pan)古(gu)文化(hua)根源(yuan)地(di)的(de)特(te)征。

罕見復姓

《康熙詞典》記載：首(shou)出(chu)御世(shi)，曰(yue)盤(pan)(pan)古(gu)氏。任昉《述異記》：盤(pan)(pan)古(gu)氏夫婦(fu)，陰陽之(zhi)始也(ye)，天地萬(wan)物(wu)之(zhi)祖業。今(jin)，南海中盤(pan)(pan)古(gu)國(guo)人(ren)，皆以盤(pan)(pan)古(gu)為姓。

史(shi)學家呂思勉(mian)認為：“明言(yan)盤古氏(shi)有夫妻(qi)二人，且南海有其墓，南海中有其國，其人猶以盤古為姓，則人而(er)非(fei)神矣”，此(ci)當源(yuan)于“南方民族(zu)”的傳說，而(er)“與一身化(hua)為萬有之說，尤厘然有別(bie)”。

后世紀念

文化源地

2005年(nian)(nian)河(he)南(nan)省桐柏(bo)(bo)縣(xian)被中國(guo)(guo)民間(jian)文藝家(jia)(jia)協會(hui)正(zheng)式命(ming)名為(wei)“中國(guo)(guo)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)之鄉”。當地的(de)“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)廟(miao)會(hui)”被確(que)定為(wei)國(guo)(guo)家(jia)(jia)第二批非物質文化遺(yi)產之一。2008年(nian)(nian)，桐柏(bo)(bo)還啟(qi)動了“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)創世神(shen)話(hua)傳說群(qun)”國(guo)(guo)家(jia)(jia)級非物質文化遺(yi)產的(de)申(shen)報(bao)工作(zuo)。2005年(nian)(nian)3月(yue)，桐柏(bo)(bo)被中國(guo)(guo)民間(jian)文藝家(jia)(jia)協會(hui)命(ming)名為(wei)“中國(guo)(guo)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)文化之鄉”。2006年(nian)(nian)10月(yue)30日，桐柏(bo)(bo)舉辦了“全球華人首次(ci)祭(ji)(ji)祀盤(pan)(pan)古(gu)(gu)大典(dian)”，并將每年(nian)(nian)農(nong)歷九月(yue)初九定為(wei)祭(ji)(ji)祀盤(pan)(pan)古(gu)(gu)日。

2007年，花(hua)都區傳統民(min)間文化(hua)活動(dong)“盤(pan)(pan)古(gu)王誕(dan)”入(ru)選廣州市(shi)首批非(fei)(fei)物(wu)質文化(hua)遺產代(dai)表作， 2009年1月，花(hua)都獅(shi)嶺鎮被廣東(dong)省文聯(lian)和省民(min)協授予了“廣東(dong)省盤(pan)(pan)古(gu)文化(hua)之鄉”稱(cheng)號。 2012年起，花(hua)都盤(pan)(pan)古(gu)王誕(dan)祈福(fu)活動(dong)從民(min)間組織舉(ju)辦提(ti)升到市(shi)區層(ceng)面來舉(ju)辦，不僅活動(dong)的(de)規格和規模(mo)更上一(yi)層(ceng)樓(lou)，對盤(pan)(pan)古(gu)文化(hua)的(de)傳承和發揚也(ye)進(jin)一(yi)步得(de)到提(ti)升。上年，盤(pan)(pan)古(gu)王誕(dan)被列入(ru)了第六批廣東(dong)省非(fei)(fei)物(wu)質文化(hua)遺產代(dai)表性項目名錄(lu)，并(bing)首次升格為中國（獅(shi)嶺）盤(pan)(pan)古(gu)王民(min)俗文化(hua)節。

泌(mi)陽盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)山，位于河南(nan)省泌(mi)陽縣(xian)南(nan)三(san)十里。2005年12月(yue)(yue)4日(ri)正式(shi)命名(ming)泌(mi)陽縣(xian)為“中(zhong)國盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)圣地(di)”。盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神話成(cheng)為第(di)二批(pi)國家級非物質(zhi)文(wen)化(hua)遺產(chan)及河南(nan)省民間文(wen)化(hua)遺產(chan)搶救工程項目(mu)。更(geng)因(yin)有盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)廟及盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)山廟會(hui)而聞名(ming)四(si)(si)方。盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)開天辟地(di)是(shi)中(zhong)華民族(zu)最(zui)古(gu)(gu)(gu)(gu)老的(de)傳說之一，盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)化(hua)是(shi)中(zhong)華民族(zu)的(de)“根文(wen)化(hua)”。泌(mi)陽縣(xian)城南(nan)15公里處的(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)山，是(shi)傳說中(zhong)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)開天辟地(di)、造化(hua)萬物的(de)地(di)方。每年農歷三(san)月(yue)(yue)初三(san)的(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)山廟會(hui)，都有數萬人從(cong)四(si)(si)面八方趕來(lai)祭拜盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)。

盤古王廟

沅陵(ling)盤古(gu)洞，位于湖南省懷化市(shi)沅陵(ling)縣境內有(you)一(yi)盤古(gu)洞，洞內有(you)一(yi)巨大的石鎖，和(he)很(hen)多人工刁鑿(zao)的生活用(yong)具(ju)。據說在一(yi)張石床上有(you)一(yi)鐘乳石柱，高有(you)數米。專(zhuan)家(jia)推測，想這樣的大型(xing)鐘乳石柱，其形成(cheng)時間約萬于年。

廣州(zhou)盤(pan)古山，山中有座盤(pan)古王廟(miao)。據(ju)清(qing)末編《花(hua)縣志(zhi)》載，盤(pan)古王廟(miao)神壇(tan)重建于清(qing)嘉慶十四年(nian)(nian)(nian)（公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)1809年(nian)(nian)(nian)），后(hou)燒毀，到光(guang)緒二十七年(nian)(nian)(nian)（公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)1901年(nian)(nian)(nian)）再花(hua)巨資重建，成為古典藝術廟(miao)宇，保存至今。

宜川(chuan)盤(pan)古(gu)山(shan)，位(wei)于宜川(chuan)縣的(de)(de)集(ji)義鎮和壽(shou)峰(feng)鄉之間(jian)，有座(zuo)大山(shan)叫“盤(pan)古(gu)山(shan)”。當地有個公(gong)山(shan)母山(shan)的(de)(de)傳說，說集(ji)義南(nan)邊的(de)(de)山(shan)是(shi)公(gong)山(shan)，即盤(pan)古(gu)，北(bei)邊的(de)(de)山(shan)是(shi)母山(shan)，即盤(pan)古(gu)妹(mei)妹(mei)，在(zai)很(hen)久(jiu)很(hen)久(jiu)以前，世上還沒有人(ren)的(de)(de)時候，他倆(lia)晚(wan)上婚配，白天就(jiu)分開(kai)，這樣就(jiu)繁衍下(xia)人(ren)類(lei)。后人(ren)為了紀念祖先，在(zai)兩山(shan)之間(jian)的(de)(de)川(chuan)道里建起盤(pan)古(gu)廟。據壽(shou)峰(feng)院(yuan)明代(dai)碑文記(ji)載：“西聳(song)盤(pan)古(gu)真梵”。說“盤(pan)古(gu)寺”在(zai)壽(shou)峰(feng)院(yuan)的(de)(de)西邊，可見盤(pan)古(gu)廟的(de)(de)存在(zai)更早。

湘西盤古峰，位于湘西德(de)夯村西側，據考(kao)察，峰頂有球核虎皮楠、烏岡櫟(li)、蚊母樹(shu)(shu)、海桐、紅炳木犀、川桂、黃祀、杜鵑、山礬、石斑木、小紅栲青岡樹(shu)(shu)、欏木石楠、黃連(lian)木等等,森林遮林遮天蔽日,蔭(yin)深涼爽，空氣(qi)特(te)別(bie)新(xin)鮮。

民間歌謠

在民間(jian)流(liu)傳著這樣的《盤古開(kai)天辟地歌》：

盤古開天地，

造山坡河流，

劃州來住人，

造海來蓄水。

盤古開天地，

分山地平原，

開辟三岔路，

四處有路通。

盤古開天地，

造日月星辰，

因為有盤古，

人才得光明。

——摘(zhai)自黃現璠(fan)著《壯族通史》

盤古廟宇

由來發展

1、《三五歷紀》記載：大禹同伯(bo)益民(min)治水(shui)，在開挖徙(xi)駭河(he)時(shi)建立殿堂，紀念盤(pan)古。

2、《元史·本紀·世族七(qi)》記：世祖十五年夏四月乙卯(mao)，修會川縣“盤古王祠”祀之。

3、明永樂四(si)年(nian)重修，成化元年(nian)知縣劉素再修，（二十年(nian)后倒塌(ta)）。弘治十四(si)年(nian)知縣周忠，易小以大，易甓以石(shi)，易涂泥而金(jin)鐵之，歷時四(si)年(nian)而工(gong)成。

4、清(qing)康熙二十七年因河(he)水汴刷廟毀(hui)，故南(nan)遷河(he)西，并有(you)傳(chuan)“盤(pan)(pan)古墓在水中，又石棺，鐵鎖系(xi)之(zhi)”之(zhi)記。但是新建(jian)的(de)盤(pan)(pan)古廟規模縮小了(le)很多。

5、中華民國(guo)五(wu)年(nian)(nian)(nian)盤(pan)古(gu)毀(hui)(hui)于(yu)天火。主持僧本信(xin)(xin)信(xin)(xin)苦形（用(yong)兩根(gen)鐵絲(si)穿在腳后(hou)跟(gen)的筋骨之間(jian)，用(yong)一條(tiao)鐵鏈再連在一起，以示(shi)自(zi)己(ji)有罪帶鐐），徙步去天津齋化。得津沽巨商寧世福等八家施舍，遂于(yu)民國(guo)八年(nian)(nian)(nian)重修，歷時十年(nian)(nian)(nian)。不僅殿堂比以前又(you)小(xiao)了不少，而(er)且因資金不足，有些工(gong)序未能如愿便(bian)草(cao)(cao)草(cao)(cao)收工(gong)。1937年(nian)(nian)(nian)9月(yue)18日，幾名日軍占領(ling)盤(pan)古(gu)殿頂，向百姓(xing)開(kai)槍，后(hou)進駐偽(wei)軍，建(jian)立據點(dian)。在1946年(nian)(nian)(nian)秋，青縣人民武裝(zhuang)攻克盤(pan)古(gu)據點(dian)，盤(pan)古(gu)整(zheng)個盤(pan)古(gu)廟毀(hui)(hui)于(yu)一旦(dan)。可謂(wei)“建(jian)于(yu)戰亂(luan)，毀(hui)(hui)于(yu)戰亂(luan)。”

6、1987年(nian)秋盤(pan)古人(ren)自發成立“盤(pan)古廟籌建委員會”。借村民一處，權作“盤(pan)古廟堂”。92年(nian)重修(xiu)(xiu)盤(pan)古墓，建了(le)盤(pan)古墓碑亭。2005年(nian)再度粉刷、修(xiu)(xiu)整(zheng)。

建國后盤古廟的三大(da)殿(dian)被拆除將(jiang)木材用于了建設縣政府劇院。所(suo)剩房社成為(wei)新成立的盤古人民公社的辦公所(suo)在地。2008年在道路闊寬過程中(zhong)，所(suo)剩房社也(ye)被拆除。

盤古(gu)廟會每年兩(liang)次，三(san)月初三(san)和(he)九月初九兩(liang)次舉行，（始于三(san)國魏）廟會正期(qi)(qi)(qi)四天延期(qi)(qi)(qi)或十晌(shang)或半月不(bu)定(ding)又有唱戲(xi)(xi)的(de)(de)、說(shuo)書的(de)(de)、馬(ma)戲(xi)(xi)雜耍(shua)等(deng)助興。期(qi)(qi)(qi)間善男信女、寺院僧(seng)道(dao)、商(shang)賈游客車馬(ma)舟楫云(yun)集于此。

重修藍圖

盤(pan)古(gu)廟重(zhong)修計劃和面臨(lin)的問題：無(wu)論過去如何輝(hui)煌，但是在(zai)(zai)現(xian)實生(sheng)活(huo)中展現(xian)在(zai)(zai)人們眼(yan)前的都只(zhi)是一(yi)片廢墟(xu)和一(yi)座由單獨的房間組成(cheng)的小廟。這很讓里人傷感(gan)和愧(kui)疚。重(zhong)修盤(pan)古(gu)廟，為(wei)盤(pan)古(gu)再造金身(shen)的呼聲一(yi)直在(zai)(zai)民(min)間傳響。

青(qing)縣人(ren)民政府通過了《以“精神投資”為先導，啟動青(qing)縣經濟(ji)騰(teng)飛》的(de)重修盤古(gu)廟振(zhen)興盤古(gu)文化(hua)的(de)決(jue)議。

主體工(gong)程占地270畝，以九尺紅墻圍(wei)之。首為“盤古(gu)(gu)祠”（近代被毀前規格），次第(di)“媧(wa)皇宮(gong)”、“禹王殿(dian)”、“靈宵殿(dian)”、“封神閣”、“道院”、“儒院”、“觀音殿(dian)”最后是“盤古(gu)(gu)文(wen)院”。并建立(li)“茶(cha)香齋”、“妙(miao)語齋”、“潑墨亭(ting)”、“太始宮(gong)”。

盤古王誕

廣(guang)東(dong)花(hua)(hua)都，相(xiang)傳就是古(gu)(gu)(gu)(gu)時"南(nan)(nan)海(hai)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)"的(de)所在。在南(nan)(nan)朝梁人任(ren)(ren)昉(fang)的(de)《述(shu)異記》中(zhong)有這樣一段記載:"今南(nan)(nan)海(hai)有盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏墓，亙三百(bai)(bai)里，俗(su)云后人追(zhui)葬盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)之魂也，桂林有盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)祠，今人祝祀，南(nan)(nan)海(hai)中(zhong)有盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)，今人皆(jie)以盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)為姓。"只是，任(ren)(ren)昉(fang)并沒有對盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)進行具(ju)體的(de)記載。直到1992年(nian)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)專(zhuan)門研究盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)的(de)專(zhuan)家馬(ma)卉欣通過(guo)大量的(de)實地(di)考核，證實花(hua)(hua)縣建縣前在南(nan)(nan)朝已經屬于南(nan)(nan)海(hai)郡(jun)管(guan)轄，也就是一千五(wu)百(bai)(bai)年(nian)前有"南(nan)(nan)海(hai)中(zhong)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)"中(zhong)的(de)南(nan)(nan)海(hai)郡(jun)。而查遍整個古(gu)(gu)(gu)(gu)南(nan)(nan)海(hai)郡(jun)所轄的(de)珠江三角洲(zhou)，都沒有盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏的(de)古(gu)(gu)(gu)(gu)跡(ji)和傳說，唯獨花(hua)(hua)都有盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)王山、盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)峒，又有史料記載的(de)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)王神壇，并流傳著《盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)王伏龍降獅》等神話傳說。因而，他(ta)認定，"南(nan)(nan)海(hai)中(zhong)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)國(guo)(guo)(guo)的(de)遺址就在花(hua)(hua)縣"，并在當年(nian)震驚神話學界。2009年(nian)1月，花(hua)(hua)都區(qu)獅嶺鎮被廣(guang)東(dong)省(sheng)文聯和省(sheng)民協授予了(le)"廣(guang)東(dong)省(sheng)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)之鄉(xiang)"稱號。這也是珠江三角洲(zhou)地(di)區(qu)唯一一個以盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)文化(hua)命名的(de)鄉(xiang)鎮。

“盤(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)誕”可(ke)追溯(su)至秦(qin)漢時(shi)期(qi)漢族(zu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)崇拜與瑤(yao)族(zu)盤(pan)(pan)瓠崇拜的(de)嶺(ling)南融(rong)合。廣(guang)東(dong)省(sheng)花都(dou)(dou)，就是古(gu)(gu)時(shi)“南海(hai)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)國”的(de)所在。據史料記載，現花都(dou)(dou)區獅嶺(ling)鎮一(yi)帶曾(ceng)是瑤(yao)族(zu)居住地，他們在梯面(mian)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)峒修建(jian)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)廟(miao)，定農歷十月十六為盤(pan)(pan)王(wang)節于盤(pan)(pan)古(gu)(gu)廟(miao)前慶賀(he)，祈求風調雨順，人畜(chu)興旺。因此，每年農歷八月十二(er)，花都(dou)(dou)獅嶺(ling)人們共同慶賀(he)一(yi)年一(yi)度的(de)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)誕，進(jin)行各種有關(guan)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)文化的(de)民俗活動。

根據當地縣志的(de)(de)記載，在(zai)明末清初(chu)之時，由于聚集在(zai)現(xian)近梯面(mian)一(yi)帶(dai)的(de)(de)瑤族通報(bao)受到(dao)鎮壓，在(zai)當地廣為傳播的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)信仰(yang)幾乎一(yi)度(du)消亡。直到(dao)清朝嘉慶(qing)初(chu)年，當地讀書人(ren)(ren)邱(qiu)(qiu)(qiu)毛(mao)松(song)在(zai)獅嶺一(yi)帶(dai)神(shen)(shen)游，行至爐山(shan)(shan)(今(jin)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王(wang)山(shan)(shan))半山(shan)(shan)腰(yao)，無意(yi)中發現(xian)這塊盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)碑(bei)(bei)，碑(bei)(bei)上正(zheng)面(mian)刻著"初(chu)開(kai)天地盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)大王(wang)圣帝神(shen)(shen)位(wei)"，傳說(shuo)為瑤人(ren)(ren)逃亡時遺落。邱(qiu)(qiu)(qiu)毛(mao)松(song)于是在(zai)山(shan)(shan)腰(yao)搭起一(yi)座(zuo)"盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)壇(tan)"，把這塊盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)碑(bei)(bei)供(gong)立(li)其(qi)中，邱(qiu)(qiu)(qiu)毛(mao)松(song)將拾到(dao)神(shen)(shen)牌(pai)的(de)(de)農歷八月十二定為盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王(wang)誕日。邱(qiu)(qiu)(qiu)毛(mao)松(song)每(mei)天在(zai)神(shen)(shen)壇(tan)施醫救人(ren)(ren)，并四(si)處(chu)游說(shuo)讓周圍的(de)(de)人(ren)(ren)去參拜。于是，盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)壇(tan)漸(jian)漸(jian)遠近聞名，殘存在(zai)漢(han)化瑤族人(ren)(ren)當中的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)信仰(yang)逐漸(jian)復活(huo)。盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王(wang)由此(ci)在(zai)漢(han)人(ren)(ren)中間(jian)的(de)(de)影響日益(yi)增大，最終形成了"盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)王(wang)誕"的(de)(de)大型(xing)民俗活(huo)動(dong)。

所(suo)謂(wei)盤古(gu)(gu)即盤觚(gu)也，他(ta)就(jiu)是(shi)和道(dao)祖太上一(yi)同(tong)藏身于瓠觚(gu)之(zhi)中的那(nei)條花白相(xiang)間的狗。他(ta)和道(dao)祖太上一(yi)同(tong)成長修(xiu)行。他(ta)是(shi)妖修(xiu)后代，說他(ta)是(shi)狗，并(bing)不(bu)是(shi)說他(ta)與道(dao)祖太上是(shi)人與狗的關(guan)系。在那(nei)個蒙昧(mei)未開(kai)，蠻(man)荒遍地(di)(di)的時(shi)代，無所(suo)謂(wei)人類或非人類，只是(shi)外形外貌差異而已。就(jiu)像這個人長這樣，那(nei)個人長那(nei)樣。盤古(gu)(gu)誕生時(shi)正值(zhi)帝(di)堯時(shi)期，蚩(chi)尤(you)被黃帝(di)聯合(he)炎(yan)帝(di)打敗，到了帝(di)堯時(shi)期，蚩(chi)尤(you)部(bu)落遺(yi)族，流亡(wang)百越之(zhi)地(di)(di)。蚩(chi)尤(you)為戰(zhan)神，所(suo)以盡管(guan)戰(zhan)敗，他(ta)部(bu)族里還(huan)是(shi)有一(yi)些手(shou)段本領強大的人。正當百越諸部(bu)內(nei)亂紛(fen)爭(zheng)，近乎絕(jue)境之(zhi)時(shi)，是(shi)盤古(gu)(gu)救(jiu)(jiu)了百越之(zhi)地(di)(di)眾多(duo)蚩(chi)尤(you)遺(yi)族部(bu)落。后來盤古(gu)(gu)就(jiu)成了百越南(nan)疆(jiang)，苗疆(jiang)等地(di)(di)的救(jiu)(jiu)世創世神。