人物簡介

中國民間神話傳說人物，在昆侖山開天辟地，盤古(gu)神話敘事見(jian)于《三五(wu)歷紀》、《五(wu)運歷年(nian)記(ji)》、《述異(yi)記(ji)》等。盤古(gu)的開天辟地一說最早(zao)出在三國吳人徐整(zheng)的《三五(wu)歷記(ji)》 ，最早(zao)形(xing)象(xiang)見(jian)于《廣博物志(zhi)》和《乩仙天地判說》為(wei)龍首蛇身(shen)或人面蛇身(shen)。

一(yi)(yi)部分(fen)學者認(ren)為也(ye)認(ren)為盤(pan)(pan)古也(ye)姓方(fang)(fang)(fang)氏，因后(hou)來人們(men)以天圓地方(fang)(fang)(fang)為大，盤(pan)(pan)古是中國(guo)神話體系中最古老(lao)的(de)(de)(de)神，他的(de)(de)(de)產生(sheng)很古老(lao)，長期流傳在人們(men)口頭(tou)，直到三國(guo)時才由吳國(guo)文人徐整記錄下來。但1986年饒(rao)宗頤先生(sheng)發表的(de)(de)(de)《盤(pan)(pan)古圖(tu)考》，指出漢末(mo)興平元(yuan)年，即公元(yuan)194年；饒(rao)先生(sheng)的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)成(cheng)果，不僅(jin)將盤(pan)(pan)古出現的(de)(de)(de)時間上推到公元(yuan)二(er)世紀末(mo)，而且在研(yan)究(jiu)方(fang)(fang)(fang)法上，也(ye)提供了啟迪：神話與宗教是一(yi)(yi)個事物的(de)(de)(de)兩(liang)面體，語言與神像聯(lian)系在一(yi)(yi)起，兩(liang)方(fang)(fang)(fang)面的(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)可以互證(zheng)。廣東花都(dou)是古時“南(nan)海盤(pan)(pan)古國(guo)”的(de)(de)(de)所在地。

其他信息

人物淵源

盤(pan)(pan)古(gu)傳(chuan)說最早(zao)出(chu)現(xian)于三國(guo)文(wen)(wen)人徐整的(de)(de)《三五(wu)(wu)歷(li)記(ji)(ji)(ji)》。又(you)(you)有(you)(you)《五(wu)(wu)運歷(li)年(nian)(nian)記(ji)(ji)(ji)》記(ji)(ji)(ji)載(zai)其化生萬物。《中(zhong)國(guo)哲學史》教(jiao)材(cai)引用了這兩段史料(liao)。對于盤(pan)(pan)古(gu)傳(chuan)說反映了中(zhong)國(guo)遠(yuan)(yuan)古(gu)傳(chuan)說的(de)(de)真實情(qing)況，教(jiao)材(cai)論(lun)證說：“盤(pan)(pan)古(gu)創(chuang)世(shi)的(de)(de)神話(hua)傳(chuan)說雖(sui)不(bu)見于先秦文(wen)(wen)獻，但(dan)正如呂(lv)思勉所說：‘今世(shi)俗無不(bu)知(zhi)有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)氏’，‘蓋其說甚(shen)舊，故傳(chuan)之甚(shen)廣’。由(you)此推斷，由(you)于遠(yuan)(yuan)古(gu)時期沒(mei)有(you)(you)文(wen)(wen)字，加之我(wo)們的(de)(de)祖先又(you)(you)有(you)(you)述而不(bu)作的(de)(de)傳(chuan)統(tong)，因此，這一神話(hua)傳(chuan)說，形諸文(wen)(wen)字雖(sui)晚，但(dan)其內容的(de)(de)發生應在很(hen)早(zao)的(de)(de)遠(yuan)(yuan)古(gu)時期，是(shi)千百年(nian)(nian)來中(zhong)華先民口耳相傳(chuan)的(de)(de)結果。”《鑒(jian)略》：“粵有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)，生于太荒，首出(chu)御世(shi)，肇(zhao)開(kai)混茫(mang)。”盤(pan)(pan)古(gu)神話(hua)流(liu)傳(chuan)時間下限至東漢時代(dai)，敘事見于《三五(wu)(wu)歷(li)紀》、《五(wu)(wu)運歷(li)年(nian)(nian)記(ji)(ji)(ji)》、《述異(yi)記(ji)(ji)(ji)》等。  公元(yuan)506年(nian)(nian)南朝(chao)梁人任昉(fang)在《述異(yi)記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)記(ji)(ji)(ji)載(zai)的(de)(de)“南海中(zhong)盤(pan)(pan)古(gu)國(guo)”，其遺跡就在今廣東省花都(dou)區境內獅嶺爐山，也是(shi)古(gu)代(dai)瑤族的(de)(de)居住(zhu)地。 從《述異(yi)記(ji)(ji)(ji)》“今南海有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)氏墓…桂林(lin)有(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)氏廟(miao)”等可知(zhi)歷(li)史上盤(pan)(pan)古(gu)神話(hua)當在古(gu)代(dai)百越族系中(zhong)有(you)(you)流(liu)傳(chuan)，盤(pan)(pan)古(gu)是(shi)古(gu)越族人自(zi)天地初開(kai)形成神話(hua)，是(shi)混沌(dun)大氣(qi)旋轉成蛋形生出(chu)創(chuang)世(shi)始祖。

在(zai)中國版圖(tu)(tu)上(shang)，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)分布很廣(guang)，從南(nan)到(dao)北，從東到(dao)西(xi)，幾乎都有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)(de)痕跡(ji)。全國專家花都繪(hui)制“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)地(di)(di)(di)(di)圖(tu)(tu)”，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)遺(yi)跡(ji)遍(bian)布全國但(dan)廣(guang)東最(zui)多。 南(nan)方百越族聚(ju)居地(di)(di)(di)(di)主(zhu)要為(wei)(wei)(wei)(wei)兩廣(guang)地(di)(di)(di)(di)區，該(gai)地(di)(di)(di)(di)為(wei)(wei)(wei)(wei)今瑤(yao)、漢、苗、壯(zhuang)、黎等族的(de)(de)(de)聚(ju)居地(di)(di)(di)(di)，湖(hu)南(nan)省文(wen)聯(lian)研(yan)究員(yuan)、神話學者(zhe)龍海清認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)：“大量的(de)(de)(de)田野(ye)調(diao)查發現(xian)，凡是(shi)有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)文(wen)化遺(yi)存的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方，都與苗瑤(yao)古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)先(xian)民曾經(jing)活動過(guo)或(huo)(huo)遷(qian)徙經(jing)過(guo)的(de)(de)(de)地(di)(di)(di)(di)方有(you)所關聯(lian)。” 在(zai)專家們看來(lai)，被視為(wei)(wei)(wei)(wei)中華民族創(chuang)世神話的(de)(de)(de)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)開天辟(pi)地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)傳說，應(ying)當起源于古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)“百越”之地(di)(di)(di)(di)；而嶺(ling)南(nan)，甚或(huo)(huo)說廣(guang)東先(xian)民，有(you)可(ke)能就是(shi)這個人類(lei)文(wen)明(ming)史上(shang)最(zui)偉大神話之一的(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)者(zhe)。

中(zhong)華民(min)族天地形成神(shen)(shen)(shen)話(hua)，著名的當(dang)數(shu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)話(hua)。它(ta)除了漢(han)文古(gu)(gu)籍有書面記載之外，南方不少(shao)民(min)族有活形態流傳。盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)話(hua)產生流傳時(shi)間的下限(xian)，以往(wang)人(ren)們(men)根據目(mu)前(qian)所知最早(zao)記錄者為(wei)三(san)國(guo)時(shi)吳人(ren)徐整而(er)定在三(san)國(guo)時(shi)代(dai)；1989年(nian)，香港(gang)學(xue)(xue)(xue)者饒宗頤在《中(zhong)央(yang)民(min)族學(xue)(xue)(xue)院學(xue)(xue)(xue)報(bao)》當(dang)年(nian)第(di)二(er)期(qi)發表(biao)《盤(pan)(pan)古(gu)(gu)圖考》（1）一文確認，東漢(han)獻帝興(xing)平元年(nian)（194）益州學(xue)(xue)(xue)堂周公禮殿(dian)壁畫(hua)中(zhong)就已經出現盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)像(xiang)，從而(er)又把(ba)下限(xian)提前(qian)至東漢(han)時(shi)代(dai)。  但(dan)是(shi)關于(yu)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)(shen)話(hua)的敘(xu)事，最早(zao)還(huan)是(shi)見于(yu)三(san)國(guo)時(shi)吳國(guo)人(ren)徐整所撰的《三(san)五歷紀(ji)》。

歷來關于盤(pan)古(gu)(gu)(gu)來源(yuan)的(de)(de)(de)討論(lun)(lun)(lun)可(ke)大(da)體歸結為 “本(ben)(ben)土說” 與 “外來說” 兩(liang)種主要觀點② 。持 “本(ben)(ben)土說” 的(de)(de)(de)學(xue)者主要從兩(liang)方(fang)面立(li)論(lun)(lun)(lun)。其一沒，多(duo)將 “盤(pan)古(gu)(gu)(gu)” 與“ 瓠(hu)” 相聯(lian)系，然 瓠(hu)本(ben)(ben)是(shi)(shi)(shi)神(shen)犬，而(er)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)是(shi)(shi)(shi)巨人；且瓠(hu)最初(chu)并無(wu)開辟天(tian)(tian)地(di)、 創生萬物(wu)的(de)(de)(de)神(shen)跡或如聞一多(duo)、常(chang)任俠(xia)等先生認為盤(pan)古(gu)(gu)(gu)即是(shi)(shi)(shi)伏羲的(de)(de)(de)青(qing)轉。李(li)福清已辨其非，這些都(dou)是(shi)(shi)(shi)基(ji)于所謂音轉的(de)(de)(de)證據(ju).而(er)事跡卻往往不(bu)相符(fu)合，故結論(lun)(lun)(lun)很可(ke)懷疑(yi)。其二，多(duo)有(you)用(yong)近(jin)世乃至現當(dang)代(dai)搜集(ji)的(de)(de)(de)民族學(xue)二民俗(su)學(xue)材料(liao)(liao)(liao)來論(lun)(lun)(lun)古(gu)(gu)(gu)代(dai)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)來源(yuan)者，這種方(fang)法面臨的(de)(de)(de)挑戰更多(duo)。而(er)持“外來說’的(de)(de)(de)學(xue)者則大(da)都(dou)沒有(you)正面回答：如果三國以前沒有(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)，中(zhong)國本(ben)(ben)土文化傳(chuan)統中(zhong)又是(shi)(shi)(shi)如何解釋天(tian)(tian)地(di)生成的(de)(de)(de)?誰(shui)又是(shi)(shi)(shi)開辟和創世的(de)(de)(de)大(da)神(shen)？此外。雙方(fang)學(xue)者在(zai)使(shi)用(yong)基(ji)本(ben)(ben)史料(liao)(liao)(liao)時，對(dui)史料(liao)(liao)(liao)來源(yuan)追查不(bu)深(shen)，使(shi)原本(ben)(ben)有(you)限的(de)(de)(de)史料(liao)(liao)(liao)，定年不(bu)清，意涵發(fa)掘(jue)不(bu)夠，直接影響了對(dui)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)傳(chuan)衍歷程的(de)(de)(de)正確理解。

“本土說(shuo)” 除了王暉的(de)新論(lun)，多(duo)有(you)主(zhu)張(zhang)盤(pan)古(gu)是 “ 盤(pan)瓠(hu)” 的(de)音(yin)轉，盤(pan)古(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)出(chu)自(zi)苗民盤(pan)瓠(hu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)者, 如(ru)清人(ren)蘇時學(xue)(xue) 《爻山(shan)筆話(hua)(hua)》 、 李慈銘 《越縵堂日記》 乙集、 民國(guo)夏曾佑 《中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代史》 、 聞(wen)一多(duo) 《 伏羲考》 等。 茅盾認定盤(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)本發生于南方(fang), 見 《中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)話(hua)(hua)研究(jiu)ABC》，1928 年(nian)(nian)初(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban), 此(ci)據其(qi) 《神(shen)(shen)話(hua)(hua)研究(jiu)》 , 百(bai)花文(wen)藝出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)社(she) 1981年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban), 第(di)(di)(di)(di)(di) 163—165 頁(ye)(ye)。楊(yang)寬(kuan)認同盤(pan)古(gu)與(yu)盤(pan)瓠(hu)的(de)音(yin)轉關系，卻否認其(qi)出(chu)自(zi)苗民神(shen)(shen)話(hua)(hua)，認為出(chu)自(zi)北方(fang)或西北，見其(qi) 《中(zhong)(zhong)國(guo)上(shang)(shang)古(gu)史導論(lun)》 , 1938年(nian)(nian)初(chu)刊，此(ci)據 《古(gu)史辨》 7 冊(ce)(ce)上(shang)(shang)編，上(shang)(shang)海(hai)古(gu)籍出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)社(she) 1982年(nian)(nian)影(ying)印本，第(di)(di)(di)(di)(di) 156—175頁(ye)(ye)。主(zhu)張(zhang)盤(pan)古(gu)來(lai)自(zi) 《山(shan)海(hai)經(jing)》 中(zhong)(zhong)燭陰(yin) ( 燭龍)神(shen)(shen)話(hua)(hua)者, 有(you)顧頡剛(gang)、楊(yang)向(xiang)奎 《三皇考》，《古(gu)史辨》 7 冊(ce)(ce)中(zhong)(zhong)編，第(di)(di)(di)(di)(di)151—155 頁(ye)(ye)。劉起 《開天辟(pi)地的(de)神(shen)(shen)話(hua)(hua)與(yu)盤(pan)古(gu)》 , 1988 年(nian)(nian)初(chu)刊，此(ci)據 《古(gu)史續辨》，中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)會科(ke)學(xue)(xue)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)社(she)1991 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban), 第(di)(di)(di)(di)(di)74—91 頁(ye)(ye)等。“外(wai)來(lai)說(shuo)” 除極少(shao)數主(zhu)張(zhang)來(lai)自(zi)巴比(bi)倫文(wen)化外(wai)，更多(duo)主(zhu)張(zhang)盤(pan)古(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)來(lai)上(shang)(shang)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)，然也各有(you)不同。有(you)主(zhu)張(zhang)盤(pan)古(gu)原型乃 tman 者，如(ru)明(ming)人(ren)馬歡 《瀛涯(ya)勝覽》 ;有(you)主(zhu)張(zhang)盤(pan)古(gu)為 Brahmā 的(de)音(yin)譯，如(ru)何新 《諸神(shen)(shen)的(de)起源— — —中(zhong)(zhong)國(guo)遠(yuan)古(gu)太陽神(shen)(shen)崇拜》，光(guang)明(ming)日報出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)社(she) 1996 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban), 第(di)(di)(di)(di)(di)240—249 頁(ye)(ye)。高木敏雄氏(shi)于1904 年(nian)(nian)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban) 《比(bi)較神(shen)(shen)話(hua)(hua)學(xue)(xue)》，提出(chu)盤(pan)古(gu)為吠陀神(shen)(shen)話(hua)(hua)中(zhong)(zhong)原始(shi)巨(ju)人(ren)布路沙之(zhi)說(shuo)。 此(ci)說(shuo)最足重(zhong)視，惜只見葉舒憲《中(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)話(hua)(hua)哲學(xue)(xue)》 , 中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)會科(ke)學(xue)(xue)出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)社(she) 1992 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)，第(di)(di)(di)(di)(di) 323—329頁(ye)(ye)對其(qi)說(shuo)有(you)引證。此(ci)外(wai)，認為盤(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)(hua)乃通過漢(han)末魏晉間(jian)佛經(jing)漢(han)譯而得傳(chuan)(chuan)布者, 見呂思(si)勉 《盤(pan)古(gu)考》，《古(gu)史辨》 7 冊(ce)(ce)中(zhong)(zhong)編，第(di)(di)(di)(di)(di) 14—15 頁(ye)(ye)。饒(rao)宗(zong)(zong)頤 《安荼(tu)論(lun)與(yu)晉吳間(jian)之(zhi)宇宙觀》 , 1965 年(nian)(nian)初(chu)刊, 此(ci)據 《饒(rao)宗(zong)(zong)頤史學(xue)(xue)論(lun)著選(xuan)》，上(shang)(shang)海(hai)古(gu)籍出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)社(she) 1993 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)，第(di)(di)(di)(di)(di) 347—366 頁(ye)(ye);《圍(wei)陀與(yu)敦煌壁畫》 , 《敦煌吐魯番學(xue)(xue)研究(jiu)論(lun)文(wen)集》，漢(han)語(yu)大詞典出(chu)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban)社(she) 1990 年(nian)(nian)版(ban)(ban)(ban)(ban)(ban), 第(di)(di)(di)(di)(di) 16—26 頁(ye)(ye)等。

據《淮南子》等(deng)古(gu)書記載(zai)具有(you)創世(shi)神格的(de)(de)(de)是(shi)(shi)昊天上帝(di)、伏羲等(deng)。在東漢中(zhong)后期，因為原來掌管(guan)天地開辟的(de)(de)(de)本(ben)土最高神太(tai)一(yi)地位逐(zhu)漸(jian)下降，從(cong)而為一(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)開辟大(da)神出(chu)現提(ti)供(gong)了空間(jian)。但(dan)中(zhong)國古(gu)人(ren)在接(jie)受(shou)(shou)外(wai)來觀念時，向來都是(shi)(shi)進行有(you)選擇的(de)(de)(de)汲(ji)納。漢末(mo)唐宋間(jian)的(de)(de)(de)中(zhong)國古(gu)人(ren)接(jie)受(shou)(shou)吠陀經典(dian)中(zhong)巨(ju)人(ren)尸體(ti)化生的(de)(de)(de)神話后，并(bing)沒有(you)放棄(qi)本(ben)土原有(you)的(de)(de)(de)氣化宇(yu)宙(zhou)論(lun)。盤(pan)古(gu)神話雖出(chu)，盤(pan)古(gu)雖然逐(zhu)漸(jian)擠掉太(tai)一(yi)成為開辟之神，但(dan)來自印度的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)論(lun)觀念卻始終不能(neng)夠取代(dai)中(zhong)國固有(you)的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)生成論(lun)。自三國至唐宋， 盤(pan)古(gu)神話的(de)(de)(de)文獻記載(zai)之所以如此(ci)少見(jian)，且多見(jian)于“述異” 之記、 道(dao)典(dian)秘笈，或是(shi)(shi)文人(ren)戲謔之作，也應是(shi)(shi)其實際影響有(you)限的(de)(de)(de)一(yi)種反映(ying) 。20世(shi)紀初(chu)被古(gu)史辨派(pai)戳(chuo)穿的(de)(de)(de) “自從(cong)盤(pan)古(gu)開天地，三皇五帝(di)到如今(jin)” 的(de)(de)(de)神話，也許(xu)本(ben)就不曾(ceng)是(shi)(shi)宋明以前人(ren)們(men)的(de)(de)(de)普遍(bian)觀念。

淵源探究

漢代說

從(cong)中(zhong)(zhong)國上古(gu)以(yi)及先(xian)秦時期留下的(de)史料(liao)看(kan)，在(zai)老(lao)子(zi)(zi)(zi)哲(zhe)學(xue)之(zhi)前，“天”或(huo)“帝”是(shi)(shi)最高信仰之(zhi)神(shen)，無(wu)論在(zai)甲(jia)骨金文還是(shi)(shi)在(zai)傳世(shi)文獻中(zhong)(zhong)都是(shi)(shi)如此。孔子(zi)(zi)(zi)述(shu)而(er)不(bu)作，好古(gu)敏(min)求，他說“唯(wei)天為大(da)，唯(wei)堯則之(zhi)”（《論語·泰(tai)伯》），此即(ji)(ji)以(yi)“天”為最高的(de)范疇，它是(shi)(shi)堯、舜等古(gu)帝王效法(fa)的(de)楷模。老(lao)子(zi)(zi)(zi)原創性地(di)提(ti)出“有(you)(you)(you)物混成，先(xian)天地(di)生(sheng)(sheng)(sheng)”（《老(lao)子(zi)(zi)(zi)》二十(shi)五章(zhang)），由(you)此，“天地(di)”才不(bu)再是(shi)(shi)自古(gu)固有(you)(you)(you)的(de)。于是(shi)(shi)在(zai)以(yi)后的(de)中(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue)中(zhong)(zhong)，才有(you)(you)(you)了《易(yi)(yi)傳·系辭(ci)上》所謂(wei)(wei)“易(yi)(yi)有(you)(you)(you)太極，是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)兩(liang)儀”（按“兩(liang)儀”即(ji)(ji)天地(di)，《系辭(ci)上》在(zai)“易(yi)(yi)有(you)(you)(you)太極，是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)兩(liang)儀”句后有(you)(you)(you)云“是(shi)(shi)故(gu)法(fa)象莫大(da)乎天地(di)”），《莊(zhuang)子(zi)(zi)(zi)·大(da)宗(zong)師(shi)》所謂(wei)(wei)“夫道有(you)(you)(you)情有(you)(you)(you)信……自古(gu)以(yi)固存，神(shen)鬼神(shen)帝，生(sheng)(sheng)(sheng)天生(sheng)(sheng)(sheng)地(di)”，以(yi)及《淮南子(zi)(zi)(zi)·天文訓(xun)》所謂(wei)(wei)“道始(shi)于虛霩，虛霩生(sheng)(sheng)(sheng)宇(yu)宙(zhou)，宇(yu)宙(zhou)生(sheng)(sheng)(sheng)氣……清陽者薄靡(mi)而(er)為天，重濁者凝滯(zhi)而(er)為地(di)”。從(cong)這一思想的(de)發展脈(mo)絡看(kan)，沒有(you)(you)(you)任(ren)何(he)根據說盤古(gu)開天地(di)的(de)創世(shi)神(shen)話在(zai)老(lao)子(zi)(zi)(zi)哲(zhe)學(xue)之(zhi)前就有(you)(you)(you)了，而(er)只能說其產生(sheng)(sheng)(sheng)于漢(han)代哲(zhe)學(xue)之(zhi)后。

如許多研究盤古(gu)傳說的(de)論著(zhu)所(suo)引，先秦(qin)時期追問天(tian)地的(de)起源，較為典型(xing)的(de)史(shi)料是屈(qu)原《天(tian)問》所(suo)謂。史(shi)料的(de)背景應是老子(zi)提出了(le)“有物混成，先天(tian)地生(sheng)”，又云：“道生(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬(wan)(wan)物。萬(wan)(wan)物負(fu)陰(yin)而(er)抱陽(yang)，沖氣以(yi)為和。”（《老子(zi)》四十二章）屈(qu)原是就此而(er)追問天(tian)地萬(wan)(wan)物如何產(chan)生(sheng)的(de)究竟，其中還提到了(le)“女(nv)歧無合，夫焉取九子(zi)”、“女(nv)媧有體，孰制(zhi)匠之”等神(shen)話，這(zhe)些神(shen)話都是講天(tian)地開辟以(yi)后(hou)的(de)事，人們(men)從中看不出有盤古(gu)開天(tian)地的(de)線索。

呂思勉在《盤古(gu)(gu)(gu)考》中(zhong)把《述(shu)(shu)異記(ji)》中(zhong)的(de)(de)(de)“先儒說(shuo)(shuo)”、“古(gu)(gu)(gu)說(shuo)(shuo)”和“吳楚(chu)間說(shuo)(shuo)”區別于(yu)《三(san)五歷記(ji)》之(zhi)說(shuo)(shuo)和《述(shu)(shu)異記(ji)》的(de)(de)(de)首兩說(shuo)(shuo)，這對于(yu)人們分析中(zhong)國古(gu)(gu)(gu)代神話(hua)(hua)與(yu)(yu)“盤古(gu)(gu)(gu)開天(tian)地(di)(di)”神話(hua)(hua)的(de)(de)(de)不同仍是(shi)有意義的(de)(de)(de)。呂思勉認為，《述(shu)(shu)異記(ji)》中(zhong)的(de)(de)(de)后(hou)三(san)說(shuo)(shuo)與(yu)(yu)《山海(hai)經》中(zhong)的(de)(de)(de)“鐘山之(zhi)神，名曰燭陰(yin)，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼(hu)為夏”云云有相似(si)之(zhi)處(chu)。人們可以看出(chu)，中(zhong)國古(gu)(gu)(gu)代關于(yu)伏(fu)羲、女媧以及神農、黃帝等等的(de)(de)(de)神話(hua)(hua)傳說(shuo)(shuo)，也(ye)與(yu)(yu)《山海(hai)經》中(zhong)的(de)(de)(de)神話(hua)(hua)傳說(shuo)(shuo)大致屬于(yu)一類，即它們都是(shi)講“天(tian)地(di)(di)開辟”以后(hou)的(de)(de)(de)事，而(er)不是(shi)講類似(si)于(yu)“盤古(gu)(gu)(gu)開天(tian)地(di)(di)”的(de)(de)(de)創(chuang)世(shi)神話(hua)(hua)。因此，即便是(shi)“盤古(gu)(gu)(gu)”與(yu)(yu)“伏(fu)羲”音近(jin)相通(tong)，“盤古(gu)(gu)(gu)”是(shi)從(cong)“伏(fu)羲”演(yan)變(bian)而(er)來的(de)(de)(de)話(hua)(hua)，那(nei)么，此“盤古(gu)(gu)(gu)”的(de)(de)(de)前身也(ye)并非后(hou)來那(nei)位“開天(tian)辟地(di)(di)”的(de)(de)(de)盤古(gu)(gu)(gu)。

學界又(you)有(you)(you)(you)(you)(you)“盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”與(yu)“槃(pan)(pan)瓠(hu)”音近相通(tong)的(de)(de)觀點，而關(guan)于槃(pan)(pan)瓠(hu)的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)始(shi)自《后(hou)漢書(shu)(shu)·南(nan)蠻傳(chuan)》。按“高(gao)辛(xin)氏(shi)”即傳(chuan)為(wei)“五(wu)帝”之(zhi)(zhi)(zhi)一的(de)(de)帝嚳(ku)，是黃(huang)帝的(de)(de)曾孫，在少昊、顓頊之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，堯(yao)、舜之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)。“犬戎之(zhi)(zhi)(zhi)寇”發生(sheng)在西周(zhou)時(shi)期，故(gu)而關(guan)于“槃(pan)(pan)瓠(hu)”的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)當是西周(zhou)以后(hou)所編造。夏(xia)曾佑在《中國歷史(shi)教科書(shu)(shu)》中說(shuo)：“今按盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)名，古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)籍不(bu)(bu)見(jian)，疑非漢族(zu)(zu)舊有(you)(you)(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，或盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)、槃(pan)(pan)瓠(hu)音近，槃(pan)(pan)瓠(hu)為(wei)南(nan)蠻之(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)……故(gu)南(nan)海(hai)獨(du)有(you)(you)(you)(you)(you)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)墓，桂林(lin)又(you)有(you)(you)(you)(you)(you)盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)祠。不(bu)(bu)然，吾族(zu)(zu)古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)皇并在北方，何盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)獨(du)居南(nan)荒哉(zai)？”童書(shu)(shu)業認(ren)為(wei)，夏(xia)氏(shi)的(de)(de)這個說(shuo)法是對的(de)(de)，但(dan)也(ye)有(you)(you)(you)(you)(you)疑問：“為(wei)什么南(nan)蠻民族(zu)(zu)的(de)(de)祖(zu)先會得變為(wei)開天(tian)辟(pi)(pi)地的(de)(de)人物？” 呂(lv)思勉在《盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)考》中說(shuo)，對夏(xia)氏(shi)的(de)(de)說(shuo)法“予(yu)昔亦信(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)，今乃知其非也(ye)”，“凡神話傳(chuan)說(shuo)，雖(sui)今古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)同(tong)，必(bi)有(you)(you)(you)(you)(you)沿襲轉移之(zhi)(zhi)(zhi)跡，未有(you)(you)(you)(you)(you)若盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)、槃(pan)(pan)瓠(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，絕(jue)不(bu)(bu)蒙者” 。確實，“盤古(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”與(yu)“槃(pan)(pan)瓠(hu)”雖(sui)然音近相通(tong)，但(dan)是前(qian)者為(wei)“開天(tian)辟(pi)(pi)地”的(de)(de)創世之(zhi)(zhi)(zhi)神，后(hou)者只是“高(gao)辛(xin)氏(shi)”之(zhi)(zhi)(zhi)帝犬或南(nan)蠻之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)祖(zu)，二者相差懸殊，絕(jue)不(bu)(bu)相蒙。

依(yi)呂思勉(mian)、饒宗頤等(deng)學(xue)者(zhe)之(zhi)(zhi)說(shuo)，《三五(wu)(wu)歷(li)(li)記(ji)》和(he)《述異(yi)記(ji)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“盤古開天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)”創世(shi)神話(hua)本源于印度，是(shi)在(zai)(zai)佛教東傳之(zhi)(zhi)后(hou)“雜(za)彼(bi)外(wai)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)說(shuo)而(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)”。既然是(shi)“雜(za)彼(bi)外(wai)道(dao)(dao)”，那么其中(zhong)就也含有(you)中(zhong)國本土的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)分(fen)(fen)。如佛典《摩登伽經》述及外(wai)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)圍陀多變(bian)(bian)。而(er)(er)(er)在(zai)(zai)《三五(wu)(wu)歷(li)(li)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)盤古傳說(shuo)中(zhong)則是(shi)：“盤古在(zai)(zai)其中(zhong)，一(yi)(yi)日(ri)九(jiu)變(bian)(bian)，神于天(tian)(tian)(tian)，圣于地(di)(di)(di)……數起于一(yi)(yi)，立于三，成(cheng)(cheng)于五(wu)(wu)，盛于七(qi)，處于九(jiu)，故天(tian)(tian)(tian)去地(di)(di)(di)九(jiu)萬(wan)里(li)。”按《三五(wu)(wu)歷(li)(li)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)“九(jiu)變(bian)(bian)”之(zhi)(zhi)說(shuo)是(shi)取于《周易(yi)》的(de)(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)陽(yang)(yang)”之(zhi)(zhi)數，與(yu)漢(han)代的(de)(de)(de)(de)易(yi)學(xue)有(you)密(mi)切的(de)(de)(de)(de)關系。如《京房易(yi)傳》卷下(xia)(xia)云：“一(yi)(yi)、三、五(wu)(wu)、七(qi)、九(jiu)，陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)數。”《易(yi)緯(wei)·乾鑿度》云：“易(yi)變(bian)(bian)而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)，一(yi)(yi)變(bian)(bian)而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)七(qi)，七(qi)變(bian)(bian)而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)，九(jiu)者(zhe)氣(qi)變(bian)(bian)之(zhi)(zhi)究也……一(yi)(yi)者(zhe)形變(bian)(bian)之(zhi)(zhi)始，清輕(qing)(qing)上為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)，濁重下(xia)(xia)為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)(di)。”漢(han)代的(de)(de)(de)(de)易(yi)學(xue)本于先秦的(de)(de)(de)(de)《老子(zi)(zi)(zi)》和(he)《易(yi)傳》，由一(yi)(yi)氣(qi)而(er)(er)(er)分(fen)(fen)化(hua)出天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)，即《淮南子(zi)(zi)(zi)·天(tian)(tian)(tian)文訓》所謂“清陽(yang)(yang)者(zhe)薄靡而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)，重濁者(zhe)凝滯而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)(di)”，這在(zai)(zai)秦漢(han)以(yi)后(hou)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)儒、道(dao)(dao)兩家普遍認可的(de)(de)(de)(de)常識。《三五(wu)(wu)歷(li)(li)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)盤古神話(hua)也講(jiang)(jiang)“陽(yang)(yang)輕(qing)(qing)為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)，陰(yin)濁為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)(di)”，這在(zai)(zai)兩漢(han)儒、道(dao)(dao)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)背(bei)景下(xia)(xia)毫不足奇，然而(er)(er)(er)它一(yi)(yi)定是(shi)講(jiang)(jiang)在(zai)(zai)老子(zi)(zi)(zi)哲學(xue)之(zhi)(zhi)后(hou)，而(er)(er)(er)不可能(neng)發(fa)生(sheng)在(zai)(zai)老子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)前的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國遠古。“陽(yang)(yang)輕(qing)(qing)為(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)，陰(yin)濁為(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)(di)”本是(shi)講(jiang)(jiang)由一(yi)(yi)氣(qi)分(fen)(fen)化(hua)出天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)自然演化(hua)，所謂“陽(yang)(yang)輕(qing)(qing)”“陰(yin)濁”就是(shi)講(jiang)(jiang)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)所以(yi)分(fen)(fen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)原因，而(er)(er)(er)《三五(wu)(wu)歷(li)(li)記(ji)》又把盤古說(shuo)成(cheng)(cheng)是(shi)開天(tian)(tian)(tian)辟地(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)創世(shi)之(zhi)(zhi)神，這就是(shi)“雜(za)彼(bi)外(wai)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)說(shuo)而(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)”了。

《五運(yun)(yun)歷年記》所謂“元氣(qi)(qi)蒙(meng)(meng)鴻(hong)，萌(meng)芽茲始(shi)(shi)，遂分(fen)天地，肇(zhao)立乾坤，啟陰感陽，分(fen)布元氣(qi)(qi)，乃孕(yun)中(zhong)和，是為(wei)人也”，這也是中(zhong)國(guo)本土之(zhi)說，惟后(hou)面的“首生(sheng)盤古，垂死(si)化身(shen)”云(yun)云(yun)乃是“雜(za)彼外道之(zhi)說”。中(zhong)國(guo)古代的氣(qi)(qi)論思想在先秦(qin)時期已有(you)較高程度的發展(zhan)，而(er)“元氣(qi)(qi)”概念始(shi)(shi)見于戰國(guo)末期的《鹖冠子》，至(zhi)漢(han)代乃大為(wei)流行。《五運(yun)(yun)歷年記》講“元氣(qi)(qi)蒙(meng)(meng)鴻(hong)”，這也只(zhi)能(neng)是發生(sheng)在漢(han)代以后(hou)，而(er)不可(ke)能(neng)為(wei)先秦(qin)或(huo)中(zhong)國(guo)遠古之(zhi)說。

依(yi)呂(lv)思勉、饒宗頤等學(xue)者的(de)考(kao)述，盤(pan)古開(kai)天(tian)地的(de)創世神話(hua)產(chan)生于佛教東(dong)(dong)傳之后(hou)，不應早于東(dong)(dong)漢末年。在此之前，盤(pan)古之神不見(jian)于中國的(de)古籍和(he)古畫。然而在此之后(hou)，卻“傳之甚廣”，不僅見(jian)于《藝文(wen)類聚》、《太(tai)平御覽》、《繹史》、《通(tong)鑒續(xu)編》、《唐開(kai)元占經》、《古今律(lv)歷考(kao)》等類書、史書和(he)天(tian)文(wen)學(xue)著作，而且也被漢魏以后(hou)的(de)神仙道教所吸收(shou)。如傳為葛洪所作的(de)《枕中書》。 

“盤古”成為道(dao)(dao)教的(de)(de)“元(yuan)始(shi)天(tian)王”，這當然也(ye)是“雜(za)彼外(wai)道(dao)(dao)之說(shuo)(shuo)而成”了。見《云(yun)笈(ji)(ji)七(qi)簽》卷三《天(tian)尊老君名號歷(li)劫經(jing)略》。 在(zai)這里，“盤古”已由(you)創(chuang)世之神降(jiang)格為“天(tian)尊老君”的(de)(de)下(xia)屬。又《云(yun)笈(ji)(ji)七(qi)簽》卷五(wu)十六《諸家(jia)氣(qi)法(fa)》。 顯然，這是在(zai)《易緯(wei)·乾鑿度》的(de)(de)“五(wu)太(tai)(tai)”（即太(tai)(tai)易、太(tai)(tai)初、太(tai)(tai)始(shi)、太(tai)(tai)素、太(tai)(tai)極）之說(shuo)(shuo)的(de)(de)后面再(zai)加上《五(wu)運歷(li)年記》的(de)(de)盤古神話。又明(ming)代邢云(yun)路(lu)《古經(jing)律歷(li)考》卷二(er)十八在(zai)“道(dao)(dao)藏(zang)”條下(xia)有云(yun)：

道言太上靈(ling)寶，先天地(di)(di)(di)而(er)生(sheng)，然后有(you)天地(di)(di)(di)。數(shu)起于一，立于三，成(cheng)于五(wu)，盛于七，極(ji)(ji)于九(jiu)，故天去(qu)(qu)地(di)(di)(di)九(jiu)萬里。雖然這里講的(de)是(shi)道教的(de)“太上靈(ling)寶”，而(er)沒(mei)有(you)講“盤(pan)古(gu)”，但(dan)“數(shu)起于一……極(ji)(ji)于九(jiu)，故天去(qu)(qu)地(di)(di)(di)九(jiu)萬里”則分明是(shi)取自《三五(wu)歷記》的(de)盤(pan)古(gu)神話。

不僅道教(jiao)吸收了盤(pan)(pan)古神話，而且在儒、釋著(zhu)作中也有采納盤(pan)(pan)古之(zhi)說(shuo)者。如宋代理學家(jia)胡宏所作《皇(huang)王大紀(ji)》，雖(sui)然認為“世傳(chuan)天地(di)之(zhi)初如雞子，盤(pan)(pan)古氏以身(shen)變(bian)化(hua)”云(yun)云(yun)乃“訛失其真”，但仍以盤(pan)(pan)古氏為“三(san)才首(shou)君(jun)”（《繹史》卷一(yi)所謂(wei)“作史者目(mu)為三(san)才首(shou)君(jun)，何異說(shuo)夢”，即是針(zhen)對(dui)此）。

從盤古(gu)(gu)神話在(zai)漢(han)魏以(yi)(yi)后(hou)(hou)“傳(chuan)之(zhi)甚廣(guang)”，被廣(guang)泛(fan)吸收并加以(yi)(yi)多(duo)(duo)種演繹(yi)看，在(zai)中古(gu)(gu)國西南少(shao)(shao)數民族中有(you)把“檠瓠”祖先演變為“盤古(gu)(gu)”者，將其(qi)傳(chuan)唱為“開(kai)天(tian)辟(pi)地生(sheng)乾坤(kun)，生(sheng)得(de)乾坤(kun)生(sheng)萬(wan)物，生(sheng)得(de)萬(wan)物人(ren)最靈”的(de)創世(shi)之(zhi)神 ；又有(you)學(xue)(xue)者在(zai)上世(shi)紀80年代(dai)經民間(jian)采風調查，訪得(de)在(zai)河南桐(tong)柏山一(yi)(yi)帶(dai)有(you)盤古(gu)(gu)山、盤古(gu)(gu)廟以(yi)(yi)及“盤古(gu)(gu)出世(shi)，開(kai)辟(pi)天(tian)地，補天(tian)、戰(zhan)洪水、除(chu)猛獸，發(fa)明衣服(fu)”等神話；這些少(shao)(shao)數民族的(de)盤古(gu)(gu)“史(shi)詩”和中原地區(qu)的(de)盤古(gu)(gu)“神話群”，雖然(ran)都有(you)一(yi)(yi)定的(de)依據(ju)，但實際上同漢(han)代(dai)以(yi)(yi)后(hou)(hou)文獻中的(de)盤古(gu)(gu)傳(chuan)說一(yi)(yi)樣，只(zhi)能說明其(qi)“傳(chuan)之(zhi)甚廣(guang)”并有(you)多(duo)(duo)種演繹(yi)，而無任何證據(ju)足(zu)以(yi)(yi)說明其(qi)發(fa)生(sheng)在(zai)老子哲學(xue)(xue)之(zhi)前。

先秦說

一(yi)個時期以來，有(you)(you)(you)關盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)淵源(yuan)，學界眾說紛紜，莫衷(zhong)一(yi)是(shi)，尤其值得注意的(de)(de)是(shi)，有(you)(you)(you)的(de)(de)學者(zhe)認為，盤(pan)(pan)古(gu)之名最(zui)早見之于(yu)三(san)國(guo)吳人徐整的(de)(de)《三(san)五歷紀》、 《五運(yun)歷年記(ji)》中，先(xian)秦著作無盤(pan)(pan)古(gu)名號，并以“盤(pan)(pan)古(gu)入籍晚”為由，來否(fou)定(ding)盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)的(de)(de)原始性(xing)和民(min)族(zu)性(xing)，提出不應(ying)把盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)列為中華民(min)族(zu)的(de)(de)先(xian)民(min)創(chuang)世神(shen)(shen)話(hua)。這(zhe)種(zhong)說法雖然失之偏頗(po)，卻帶有(you)(you)(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)普(pu)遍性(xing)。對(dui)此，必須作出應(ying)有(you)(you)(you)的(de)(de)回(hui)答。三(san)國(guo)之前真(zhen)的(de)(de)沒有(you)(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)嗎？三(san)國(guo)之前，不但有(you)(you)(you)盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)(shen)話(hua)存在(zai)，而且在(zai)民(min)間已(yi)經廣泛流傳，也有(you)(you)(you)文(wen)字記(ji)載(zai)，相當詳(xiang)盡(jin)成熟。

民間(jian)的(de)(de)盤古(gu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)早(zao)于歷史(shi)典籍的(de)(de)記(ji)載(zai)，但是(shi)民間(jian)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)說(shuo)究(jiu)竟起于何時何地(di)卻一直(zhi)苦無(wu)確切的(de)(de)歷史(shi)記(ji)載(zai)。從邏輯上(shang)來說(shuo)，最早(zao)傳(chuan)(chuan)播盤古(gu)文化的(de)(de)地(di)方應該是(shi)傳(chuan)(chuan)說(shuo)中盤古(gu)開天辟地(di)的(de)(de)所在(zai)——盤古(gu)山。從流(liu)傳(chuan)(chuan)時間(jian)上(shang)看當早(zao)于秦(qin)漢，從流(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)地(di)域空間(jian)上(shang)看，是(shi)在(zai)“吳楚間(jian)” 。

在(zai)李元星所著(zhu)的(de)《甲骨(gu)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)的(de)殷前古(gu)(gu)史》一書中(zhong)(zhong)，作者(zhe)在(zai)殷卜(bu)辭(ci)中(zhong)(zhong)查到(dao)有(you)關(guan)盤(pan)古(gu)(gu)、王(wang)母(mu)、虙農黃(huang)即三(san)皇(huang)祀(si)典(dian)的(de)卜(bu)辭(ci)約(yue)190條(tiao)(tiao)。其中(zhong)(zhong)盤(pan)古(gu)(gu)6條(tiao)(tiao)、用虎(hu)祭祀(si)的(de)王(wang)母(mu)1條(tiao)(tiao)、虙（伏(fu)羲）、（神）農約(yue)20條(tiao)(tiao)、“虙列山”三(san)字單、雙、繁、簡四式(shi)合(he)文(wen)(wen)約(yue)40條(tiao)(tiao)、黃(huang)帝(di)不(bu)下百(bai)條(tiao)(tiao)。遂從卜(bu)辭(ci)的(de)祭祀(si)對象中(zhong)(zhong)發現并歸納出殷人的(de)盤(pan)古(gu)(gu)→王(wang)母(mu)→三(san)皇(huang)→五(wu)帝(di)的(de)古(gu)(gu)史知識體系。作者(zhe)還尤具苦(ku)心地以一百(bai)八十多條(tiao)(tiao)卜(bu)辭(ci)（見本書第21頁）論定了中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)(wen)明“人文(wen)(wen)初祖”黃(huang)帝(di)的(de)實際存在(zai)，使疑古(gu)(gu)派不(bu)攻自破。

遠古說

有“活的(de)化石(shi)(shi)”之(zhi)稱的(de)原(yuan)始神(shen)話(hua)，不(bu)單純是(shi)人類童(tong)年(nian)社會先(xian)(xian)民憑原(yuan)始思維(wei)創作的(de)“口頭文(wen)學”，也(ye)具有原(yuan)始先(xian)(xian)民向后世(shi)傳遞史料信息的(de)意義。而(er)古石(shi)(shi)初畫、初文(wen)古字則是(shi)原(yuan)始神(shen)話(hua)的(de)載體(ti)。往往一(yi)個(ge)古代(dai)石(shi)(shi)刻、一(yi)個(ge)原(yuan)始符號，能充分地反(fan)映出(chu)(chu)原(yuan)始先(xian)(xian)民的(de)文(wen)化思維(wei)活動(dong)，為(wei)我(wo)們揭示早(zao)期人類文(wen)化思維(wei)活動(dong)提供(gong)了最直接、最可(ke)靠的(de)素(su)材(cai)。在中(zhong)國出(chu)(chu)土的(de)銅器時(shi)代(dai)的(de)一(yi)個(ge)方鼎(ding)上，有一(yi)個(ge)奇特(te)別致的(de)符號。

它(ta)所表達(da)的(de)(de)(de)意(yi)思是什(shen)么呢？根據郭沫若(ruo)等(deng)學者對甲骨(gu)文中(zhong)“盤”字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)正確(que)認識和先存(cun)在(zai)于中(zhong)國(guo)又(you)在(zai)世(shi)界上多(duo)處出(chu)現的(de)(de)(de)十(shi)字(zi)(zi)(zi)崇拜之十(shi)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)原始含意(yi)，可以認定，符(fu)號的(de)(de)(de)兩邊是“盤”字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)初文簡刻，中(zhong)間(jian)之空心十(shi)字(zi)(zi)(zi)圖案，乃(nai)是十(shi)字(zi)(zi)(zi)崇拜的(de)(de)(de)上神，是代表神祖的(de)(de)(de)符(fu)號，這個(ge)(ge)符(fu)號應當念為“盤古”，有如中(zhong)國(guo)文字(zi)(zi)(zi)中(zhong)的(de)(de)(de)單(dan)純(chun)詞尷尬(ga)、囹圄(yu)等(deng)一(yi)樣是不能分開使用的(de)(de)(de)，只不過這個(ge)(ge)符(fu)號把(ba)盤古二字(zi)(zi)(zi)合而為一(yi)了。這種簡樸(pu)古拙的(de)(de)(de)作(zuo)法倒也(ye)符(fu)合萬物起始也(ye)簡的(de)(de)(de)道理。此符(fu)號雖見之于銅(tong)器之上，但(dan)不可以說它(ta)就(jiu)產生于銅(tong)器時代。

其(qi)實，它在(zai)銅(tong)器時(shi)代之(zhi)(zhi)前就已(yi)經產生。由于生產力(li)(li)的限(xian)制(zhi)，人們只能把(ba)這一(yi)神(shen)圣(sheng)的符號記在(zai)心里(li)。而(er)進(jin)入銅(tong)器時(shi)代之(zhi)(zhi)后，人們才有能力(li)(li)把(ba)它形之(zhi)(zhi)于銅(tong)器。在(zai)史前社會，既有盤(pan)古之(zhi)(zhi)名(ming)的記載，理應有盤(pan)古之(zhi)(zhi)事(shi)、盤(pan)古神(shen)話在(zai)史前社會的存在(zai)，已(yi)經不是(shi)問(wen)(wen)題了。還有一(yi)個更(geng)能說明(ming)問(wen)(wen)題的例(li)證，那(nei)就是(shi)云南滄源巖畫(hua)。

據(ju)專家考證，這幅巖畫(hua)為二(er)(er)萬(wan)年前(qian)(qian)原(yuan)(yuan)始人(ren)的作(zuo)(zuo)品，巖畫(hua)的內(nei)容是(shi)(shi)：一(yi)人(ren)頭上發出太陽之光芒，左手(shou)(shou)握一(yi)石斧(fu)，右手(shou)(shou)拿手(shou)(shou)一(yi)木把，兩腿(tui)直(zhi)立傲視一(yi)切。這種形象與盤(pan)古立于(yu)(yu)天地之間(jian)，用斧(fu)頭劈開(kai)混沌(dun)開(kai)天辟地的傳說正相契(qi)合。至于(yu)(yu)人(ren)首所呈現的太陽之狀，則(ze)是(shi)(shi)反(fan)映了原(yuan)(yuan)始先民對太陽神的崇拜，也(ye)是(shi)(shi)對盤(pan)古把溫暖(nuan)送給人(ren)間(jian)的希望祈盼，對此(ci)，我們完(wan)全有理由把它看作(zuo)(zuo)是(shi)(shi)盤(pan)古神話的原(yuan)(yuan)始因子。據(ju)此(ci)，盤(pan)古神話信(xin)仰(yang)在(zai)二(er)(er)萬(wan)年前(qian)(qian)就已誕生。

大王巖(yan)(yan)畫(hua)出現于麻栗坡縣，根據《文山(shan)學院學報》刊載諸(zhu)篇(pian)論文和《中國(guo)文明(ming)起源(yuan)》、《人類文明(ming)溯源(yuan)》、《史前易學》等著作的研究成果(guo)，大王巖(yan)(yan)畫(hua)的兩巨人像具(ju)有(you)如下特點：

1.頂天立(li)地的畫像，在大(da)王(wang)巖畫當中出現(xian)了。而(er)且確實(shi)是(shi)“神于天，圣于地。天日(ri)高一(yi)丈，盤古(gu)日(ri)長一(yi)丈”。

2.大王巖畫(hua)的(de)(de)兩(liang)巨人像出現了以手(shou)指(zhi)表示數(shu)字(zi)，以奇偶數(shu)字(zi)表示男女(nv)的(de)(de)畫(hua)像，可以肯定“陽(yang)清為(wei)天(tian)，陰濁(zhuo)為(wei)地(di)。盤(pan)古在其(qi)中，一日(ri)(ri)九變，神(shen)于天(tian)，圣于地(di)。天(tian)日(ri)(ri)高一丈，盤(pan)古日(ri)(ri)長一丈。如此萬(wan)八(ba)千歲(sui)，天(tian)數(shu)極(ji)高，地(di)數(shu)極(ji)深，盤(pan)古極(ji)長”這樣(yang)的(de)(de)神(shen)話(hua)傳(chuan)說，有大王巖畫(hua)這樣(yang)的(de)(de)考古證據支持。

3.大王(wang)(wang)巖畫有(you)“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wan)八(ba)千歲”的證據。這(zhe)個證據出現(xian)在(zai)什么地方呢(ni)？出現(xian)在(zai)大王(wang)(wang)巖畫兩巨人像(xiang)的頭上(shang)。現(xian)在(zai)，我要重(zhong)點討論這(zhe)個問題：

大王(wang)巖畫(hua)出現了盤古神話(hua)所(suo)需要的(de)諸種要素(su)，可證大王(wang)巖畫(hua)就是盤古開天(tian)地(di)的(de)考古證據！

史籍記載

《三(san)五歷記(ji)》：天(tian)地(di)混沌如雞子，盤古生其(qi)中。萬八(ba)千(qian)歲，天(tian)地(di)開辟，陽清為天(tian)，陰濁(zhuo)為地(di)。盤古在其(qi)中，一(yi)(yi)日(ri)(ri)九(jiu)變，神于(yu)(yu)天(tian)，圣(sheng)于(yu)(yu)地(di)。天(tian)日(ri)(ri)高(gao)一(yi)(yi)丈(zhang)，地(di)日(ri)(ri)厚一(yi)(yi)丈(zhang)，盤古日(ri)(ri)長(chang)一(yi)(yi)丈(zhang)。如此萬八(ba)千(qian)歲，天(tian)數(shu)極(ji)(ji)高(gao)，地(di)數(shu)極(ji)(ji)深，盤古極(ji)(ji)長(chang)。后乃有三(san)皇。數(shu)起于(yu)(yu)一(yi)(yi)，立(li)于(yu)(yu)三(san)，成于(yu)(yu)五，盛于(yu)(yu)七，處于(yu)(yu)九(jiu)，故(gu)天(tian)去(qu)地(di)九(jiu)萬里。（《藝文類聚》卷一(yi)(yi)引(yin)，并見《繹史》卷一(yi)(yi)引(yin)）

《五(wu)運歷(li)年記》云：元氣(qi)(qi)蒙(meng)鴻，萌芽茲始，遂分天地(di)，肇立乾坤，啟陰(yin)感(gan)陽，分布元氣(qi)(qi)，乃孕中(zhong)和，是為(wei)(wei)人也(ye)。首生盤古，垂死化(hua)身，氣(qi)(qi)成風云，聲為(wei)(wei)雷霆，左眼(yan)為(wei)(wei)日，右眼(yan)為(wei)(wei)月，四肢五(wu)體為(wei)(wei)四極(ji)五(wu)岳，血液為(wei)(wei)江河，筋脈(mo)為(wei)(wei)地(di)理，肌(ji)肉為(wei)(wei)田土，發髭為(wei)(wei)星辰，皮毛為(wei)(wei)草木，齒骨為(wei)(wei)金石，精髓為(wei)(wei)珠玉，汗流為(wei)(wei)雨澤，身之諸蟲因風所(suo)感(gan)，化(hua)為(wei)(wei)黎(li)甿。（《繹史》卷一引，明董斯張《廣博物(wu)志(zhi)》卷九引）

《述(shu)異記》云：盤(pan)古(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)，天(tian)地萬物之(zhi)祖也。然則生物始于盤(pan)古(gu)。昔(xi)盤(pan)古(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)死也，頭為(wei)(wei)四岳(yue)，目為(wei)(wei)日月，脂膏為(wei)(wei)江海，毛發(fa)為(wei)(wei)草木。秦(qin)漢間俗說(shuo)(shuo)，盤(pan)古(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)頭為(wei)(wei)東岳(yue)，腹為(wei)(wei)中岳(yue)，左臂為(wei)(wei)南岳(yue)，右臂為(wei)(wei)北岳(yue)，足為(wei)(wei)西岳(yue)。先儒說(shuo)(shuo)，泣為(wei)(wei)江河，氣(qi)為(wei)(wei)風聲為(wei)(wei)雷，目瞳為(wei)(wei)電。古(gu)說(shuo)(shuo)，喜為(wei)(wei)晴，怒為(wei)(wei)陰(yin)。吳楚間說(shuo)(shuo)，盤(pan)古(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)夫妻，陰(yin)陽之(zhi)始也。今南海有盤(pan)古(gu)氏(shi)(shi)(shi)(shi)墓，亙三百余里(li)。俗云后人追(zhui)葬(zang)盤(pan)古(gu)之(zhi)魂(hun)也。（《繹(yi)史》卷(juan)一(yi)引，《述(shu)異記》中有記任(ren)昉死后之(zhi)事，因(yin)而諸多學者以為(wei)(wei)此(ci)(ci)書托名而作，亦有學者認為(wei)(wei)任(ren)昉原作，后人有增補。此(ci)(ci)處盤(pan)古(gu)條文(wen)，有學者云抄襲增改《灌(guan)畦暇語(yu)》，是(shi)非后辨）

宋黃休復《益(yi)州(zhou)名畫(hua)錄(lu)》‘無(wu)畫(hua)有(you)名’條(tiao)記(ji)：‘《益(yi)州(zhou)學館記(ji)》云：獻(xian)帝興平元年，陳留(liu)高朕為益(yi)州(zhou)太守，更葺成都玉(yu)堂石室，東別(bie)創一(yi)石室，自為周公禮(li)殿，其壁上(shang)圖畫(hua)盤(pan)古、李老等神及歷代帝王之像。’（碑文殘缺，補自《益(yi)州(zhou)名畫(hua)錄(lu)》）

《枕中(zhong)書》有云(yun)：昔二儀未分，瞑涬鴻(hong)蒙，未有成(cheng)形，天(tian)地日月未具，狀如雞子，混沌玄(xuan)黃(huang)，已有盤古(gu)真人，天(tian)地之精(jing)，自號(hao)元(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)王，游(you)乎(hu)其中(zhong)。……復經(jing)四劫(jie)，二儀始(shi)分，相去三(san)(san)萬六千里。……復經(jing)二劫(jie)，忽生(sheng)太(tai)元(yuan)(yuan)玉女……號(hao)曰太(tai)元(yuan)(yuan)圣母。元(yuan)(yuan)始(shi)君(jun)(jun)下游(you)見之，乃與(yu)通(tong)氣結精(jing)，招還上宮。……元(yuan)(yuan)始(shi)君(jun)(jun)經(jing)一劫(jie)，乃一施太(tai)元(yuan)(yuan)母，生(sheng)天(tian)皇(huang)十(shi)三(san)(san)頭(tou)……后生(sheng)地皇(huang)，地皇(huang)十(shi)一頭(tou)，地皇(huang)生(sheng)人皇(huang)九頭(tou)，各治(zhi)三(san)(san)萬六千歲。

《云笈七簽》卷三(san)：神(shen)人氏出生，其狀神(shen)異，若(ruo)盤古真(zhen)人，亦(yi)號盤古。即是(shi)無劫(jie)蒼生、萬物，之所(suo)承也(ye)。以己形狀，類象。分別天(tian)地、日月(yue)(yue)、星(xing)辰(chen)、陰陽(yang)、四時(shi)(shi)、五行、九宮、八卦、六甲、山川、河(he)海，不能(neng)決定。故，以天(tian)中元景元年七月(yue)(yue)一日，上(shang)(shang)登(deng)太極。天(tian)王(wang)上(shang)(shang)啟元始(shi)太上(shang)(shang)天(tian)尊，更授《神(shen)寶三(san)皇內經(jing)》，并《靈(ling)寶五符經(jing)》。老君下(xia)降，授。神(shen)人氏得斯經(jing)。下(xia)世(shi)則按《經(jing)》、《圖》，分畫(hua)天(tian)地名。前(qian)劫(jie)高(gao)上(shang)(shang)真(zhen)人，更新開乎，造化時(shi)(shi)事(shi)。故，昧。前(qian)皇圣(sheng)人，功用所(suo)以于(yu)此，而(er)為更始(shi)。但，世(shi)人相聚，只知由此盤古。豈明今(jin)天(tian)前(qian)始(shi)之初，復有盤古者哉？！所(suo)以，自斯盤古，以道治世(shi)，萬九千(qian)九百九十(shi)九載。白(bai)日升(sheng)仙，上(shang)(shang)昆侖，登(deng)太清(qing)。天(tian)中授號，曰：元始(shi)天(tian)王(wang)。

《云(yun)笈七簽》卷三(san)《天(tian)(tian)尊老君(jun)(jun)名號(hao)歷劫(jie)經略》有云(yun)：老君(jun)(jun)至開(kai)冥賢(xian)劫(jie)之(zhi)時(shi)，托生榑(fu)桑太(tai)常玉帝(di)天(tian)(tian)宮，以(yi)法(fa)授榑(fu)桑大(da)帝(di)，號(hao)曰無極太(tai)上(shang)(shang)大(da)道君(jun)(jun)，亦號(hao)曰最上(shang)(shang)至真(zhen)(zhen)正一真(zhen)(zhen)人，亦號(hao)曰無上(shang)(shang)虛(xu)皇元(yuan)(yuan)始天(tian)(tian)尊。在元(yuan)(yuan)陽之(zhi)上(shang)(shang)，則(ze)無極上(shang)(shang)上(shang)(shang)清微天(tian)(tian)中高上(shang)(shang)虛(xu)皇道君(jun)(jun)也。……爾時(shi)盤古真(zhen)(zhen)人因立功德(de)，見召于天(tian)(tian)中。盤古乃稽首(shou)元(yuan)(yuan)始虛(xu)皇道君(jun)(jun)，請(qing)受《靈(ling)寶內經》三(san)百七十(shi)五卷。時(shi)高上(shang)(shang)虛(xu)皇太(tai)上(shang)(shang)道君(jun)(jun)則(ze)授以(yi)《三(san)皇內經》三(san)十(shi)六卷。而盤古真(zhen)(zhen)人乃法(fa)則(ze)斯經，運行功用，成天(tian)(tian)立地，化(hua)造萬物。

《云(yun)(yun)笈(ji)七(qi)簽(qian)》卷五十六《諸家氣(qi)(qi)(qi)法》有(you)云(yun)(yun)：混(hun)(hun)沌(dun)之先(xian)，太無空焉。混(hun)(hun)沌(dun)之始，太和寄焉。……窈窈冥冥，是為(wei)太易。元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)未形(xing)，漸為(wei)太初。元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)始萌，次謂(wei)太始。形(xing)氣(qi)(qi)(qi)始端，又謂(wei)太素。形(xing)氣(qi)(qi)(qi)有(you)質，復謂(wei)太極。……元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)先(xian)清，升上(shang)為(wei)天；元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)后濁，降(jiang)下(xia)為(wei)地。……洎乎元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)蒙鴻，萌芽茲始，啟陰感(gan)陽，分布(bu)元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)，乃孕中和，是為(wei)人矣。首生(sheng)盤(pan)古，垂死化身，氣(qi)(qi)(qi)成風(feng)云(yun)(yun)，聲為(wei)雷霆，左眼為(wei)日，右(you)眼為(wei)月……身之諸蟲因風(feng)所感(gan)，化為(wei)黎甿。

東吳(wu)韋昭《洞紀》：世俗相(xiang)傳為盤古(gu)一日七十化，覆為天，偃為地，八萬(wan)歲(sui)乃死。（唐(tang)釋澄觀《大方廣(guang)佛(fo)華嚴經隨疏演義鈔(chao)》卷(juan)四二(er)引(yin)）

《三(san)王(wang)歷》：天(tian)地渾沌(dun)，盤(pan)古(gu)生其中。一(yi)日九(jiu)變(bian)，神于天(tian)，圣于地，主于天(tian)地。天(tian)日高一(yi)丈，地日厚一(yi)丈，盤(pan)古(gu)亦長一(yi)丈，如(ru)此萬八千年，然后天(tian)地開(kai)辟。盤(pan)古(gu)龍身人首，首極(ji)(ji)東西，足(zu)極(ji)(ji)東西，左手(shou)極(ji)(ji)南，右手(shou)極(ji)(ji)北，開(kai)目成晝，合目成夜，呼為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)暑，吸為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)寒，吹氣成風云，叱聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷(lei)霆。盤(pan)古(gu)死，頭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)甲(jia)，喉(hou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)乙，肩為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丙，心為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)丁，膽為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)戊，脾為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)已，脅為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)庚，肺為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)辛，腎為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)壬，足(zu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)癸，目為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日月，髭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)星辰(chen)，眉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)斗樞，九(jiu)竅為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)九(jiu)州(zhou)，乳為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)昆侖，膝為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南岳，股為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太山(shan)。尻為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)魚鱉(bie)，手(shou)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)飛鳥，爪為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)龜龍，骨為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金銀，發(fa)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草(cao)木(mu)，毫毛為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鳧(fu)鴨，齒為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)玉(yu)石，汗為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雨水，大腸(chang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)海，小(xiao)腸(chang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)淮(huai)泗(si)，膀胱為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)百川，面輪為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)洞(dong)庭。（唐釋澄(cheng)觀《大方廣佛華嚴經隨疏演(yan)義鈔(chao)》卷四二引，或為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)《三(san)五歷》之誤）

中唐不(bu)知撰人《灌畦暇(xia)語》：舊說(shuo)盤古(gu)氏(shi)(shi)之(zhi)(zhi)死(si)也(ye)(ye)(ye)，頭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)岳(yue)，目為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日月，脂膏為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)海，毛(mao)發為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草木(mu)(mu)。又(you)云：頭為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)東岳(yue)，腹為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中岳(yue)，左(zuo)臂為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)南岳(yue)，右臂為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)北岳(yue)，足(zu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)西岳(yue)。又(you)云：泣為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)江(jiang)河，氣為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)風，聲為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)雷，目瞳為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)電。又(you)云：喜(xi)則為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)晴，怒則為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)陰。老(lao)圃曰(yue)：“信斯言(yan)也(ye)(ye)(ye)，則是盤古(gu)氏(shi)(shi)未死(si)以前，未有(you)海岳(yue)、江(jiang)河、草木(mu)(mu)于(yu)下也(ye)(ye)(ye)；未有(you)日月、風云、雷電于(yu)上也(ye)(ye)(ye)；未有(you)晦明、陰晴于(yu)中也(ye)(ye)(ye)。然則盤古(gu)氏(shi)(shi)何所(suo)運其(qi)(qi)(qi)想而生(sheng)？何所(suo)植其(qi)(qi)(qi)足(zu)而立？何所(suo)注其(qi)(qi)(qi)耳目而為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)視聽(ting)？何所(suo)取(qu)其(qi)(qi)(qi)甲子(zi)而為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)春(chun)秋？為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)說(shuo)如此(ci)，是謂(wei)汪洋大(da)海，而不(bu)近事之(zhi)(zhi)情。無已，則假為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)詞，猶之(zhi)(zhi)可(ke)也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)意若曰(yue)：盤古(gu)氏(shi)(shi)天地萬物之(zhi)(zhi)祖始(shi)也(ye)(ye)(ye)。覆燾祏袒廣大(da)，雖不(bu)可(ke)以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)量(liang)，要其(qi)(qi)(qi)大(da)形，實無以異于(yu)一(yi)人之(zhi)(zhi)身。岳(yue)海之(zhi)(zhi)遼(liao)絕(jue)，亦尻背之(zhi)(zhi)間耳。故曰(yue)：無已，則假為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)辭(ci)，猶之(zhi)(zhi)可(ke)也(ye)(ye)(ye)。”

宋(song)張澡《元(yuan)(yuan)氣(qi)論》：洎乎元(yuan)(yuan)氣(qi)蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感(gan)(gan)陽，分布(bu)元(yuan)(yuan)氣(qi)，乃孕中(zhong)和(he)，是為(wei)人(ren)矣。首生盤古(gu)，垂(chui)死(si)化身(shen)，氣(qi)成(cheng)風云，聲為(wei)雷霆，左眼(yan)為(wei)日，右眼(yan)為(wei)月(yue)，四肢(zhi)五體(ti)為(wei)四極五岳，血(xue)液為(wei)江河，筋脈為(wei)地里，肌(ji)肉為(wei)田土(tu)，發髭為(wei)星(xing)辰，皮毛為(wei)草木，齒骨(gu)為(wei)金石，精髓(sui)為(wei)珠玉，汗流(liu)為(wei)雨澤(ze)。身(shen)之諸蟲(chong)，因風所(suo)感(gan)(gan)，化為(wei)黎(li)(li)甿；以其(qi)首黑(hei)，謂(wei)之黔首，亦曰黔黎(li)(li)。其(qi)下品(pin)者，名為(wei)蒼頭。今(jin)人(ren)自(zi)名稱黑(hei)頭蟲(chong)也，或為(wei)裸蟲(chong)，蓋(gai)盤古(gu)之后，三皇之前，皆裸形焉。（注(zhu)：清馬(ma)骕《繹史》引《帝(di)王五運歷年記》）

選自(zi)《歷(li)代神仙通鑒》卷一(yi)：盤古將身一(yi)伸，天(tian)(tian)即漸高(gao)，地(di)便(bian)墜(zhui)下(xia)。而(er)天(tian)(tian)地(di)更(geng)有相連者，左手執鑿(zao)，右手持斧，或(huo)用斧劈(pi)，或(huo)以鑿(zao)開。自(zi)是(shi)神力，久而(er)天(tian)(tian)地(di)乃分。二(er)氣升降，清者上為(wei)天(tian)(tian)，濁(zhuo)者下(xia)為(wei)地(di)，自(zi)是(shi)混沌開矣(yi)。

明(ming)·周游(you)《開(kai)辟衍繹》：天地(di)(di)合閉(bi)……就(jiu)象個大西瓜，合得團團圓(yuan)圓(yuan)的(de)，包羅(luo)萬物(wu)在內，計一(yi)(yi)萬零八百年，凡(fan)一(yi)(yi)切(qie)諸物(wu)，皆(jie)(jie)溶化其中矣。止有金(jin)木(mu)水(shui)火土五者混于其內，硬者如瓜子，軟者如瓜瓤，內有青黃(huang)赤白黑(hei)五色，亦(yi)(yi)溶化其中。合閉(bi)已久(jiu)，若(ruo)(ruo)不(bu)得開(kai)，卻得一(yi)(yi)個盤古氏，左手執(zhi)鑿(zao)，右手執(zhi)斧，猶如剖瓜相似，辟為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)兩半(ban)。上(shang)半(ban)漸高為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天，含(han)青黃(huang)赤白黑(hei)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)五色祥云；下(xia)半(ban)漸低為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)地(di)(di)．亦(yi)(yi)含(han)青黃(huang)赤白黑(hei)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)五色石(shi)泥。硬者帶去(qu)上(shang)天，人觀之為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)星，地(di)(di)下(xia)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)石(shi)，星石(shi)總是一(yi)(yi)物(wu)，若(ruo)(ruo)不(bu)信，今有星落地(di)(di)下(xia)，若(ruo)(ruo)人掘而觀之，皆(jie)(jie)同(tong)地(di)(di)下(xia)之石(shi)。然天下(xia)亦(yi)(yi)有泉(quan)水(shui)，泉(quan)水(shui)無積處，流來人間，而注(zhu)大海(hai)。

明·周游《開辟(pi)衍(yan)繹》附錄《乩(ji)仙天地判說》：天人誕降大圣。曰(yue)渾敦氏(shi)，即盤古氏(shi)，初(chu)天皇氏(shi)也。龍首人身，神靈，一(yi)日(ri)九變，一(yi)萬八千歲(sui)為一(yi)甲子，荊(jing)湖南以十月十六日(ri)為生(sheng)辰。有初(chu)地皇氏(shi)，初(chu)人皇氏(shi)。

《古今(jin)圖書(shu)集成(cheng)(cheng)·歲功典(dian)》卷八十三引《補衍開辟(pi)》：代（世）所謂盤(pan)古氏者(zhe)，神靈，一(yi)日(ri)變，蓋元混(hun)之(zhi)(zhi)(zhi)初，陶融造化之(zhi)(zhi)(zhi)主也(ye)。《六韜·大明(ming)》云(yun)：“召公對文(wen)曰：‘天道凈清，地德(de)生成(cheng)(cheng)，人(ren)事(shi)安(an)寧(ning)。戒之(zhi)(zhi)(zhi)勿忘(wang)，忘(wang)者(zhe)不(bu)祥盤(pan)古之(zhi)(zhi)(zhi)宗不(bu)可動也(ye)，動者(zhe)必兇。’”今(jin)贛之(zhi)(zhi)(zhi)會昌有(you)(you)盤(pan)古山，本盤(pan)固名。其(qi)湘鄉有(you)(you)盤(pan)古保，而雩都(dou)有(you)(you)盤(pan)古祠，盤(pan)固之(zhi)(zhi)(zhi)謂也(ye)。按《地理(li)坤鑒》云(yun)：“龍(long)首(shou)人(ren)身。”而今(jin)成(cheng)(cheng)都(dou)、淮安(an)、京兆皆有(you)(you)廟祀。事(shi)具徐整《三五歷(li)紀》及《丹壺記》。至唐袁天綱推言之(zhi)(zhi)(zhi)《真源賦(fu)》，謂元始應世，萬(wan)八千年(nian)為一(yi)甲子。荊湖南北今(jin)以十月十六日(ri)為盤(pan)古氏生日(ri)，以候月之(zhi)(zhi)(zhi)陰暗(an)，云(yun)其(qi)顯化之(zhi)(zhi)(zhi)所宜，有(you)(you)以也(ye)。《元豐(feng)九(jiu)域志》：“廣陵有(you)(you)盤(pan)古冢、廟”，殆亦神假者(zhe)。《錄(lu)異記》成(cheng)(cheng)都(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)廟有(you)(you)盤(pan)古三郎之(zhi)(zhi)(zhi)目(mu)，庸俗之(zhi)(zhi)(zhi)妄。

《路史·前紀一(yi)(yi)》羅(luo)蘋注：昔二氣未(wei)分，螟(ming)涬鴻蒙(meng)，未(wei)有成(cheng)形，天(tian)(tian)地(di)(di)日月末具，狀如雞子(zi)，混沌玄黃，已有盤古真人，天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)精(jing)，自(zi)號元(yuan)始天(tian)(tian)王，游乎其中(zhong)(zhong)。復(fu)經(jing)(jing)四(si)劫(jie)，天(tian)(tian)形如巨蓋，上(shang)無(wu)(wu)所(suo)系，下無(wu)(wu)所(suo)依，天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)外(wai)，遼矚無(wu)(wu)端(duan)，玄玄太(tai)空，無(wu)(wu)響無(wu)(wu)聲(sheng)，元(yuan)氣浩浩，如水之(zhi)形，下無(wu)(wu)山岳(yue)，上(shang)無(wu)(wu)列星，積氣堅(jian)剛大柔服維天(tian)(tian)地(di)(di)浮其中(zhong)(zhong)，展轉(zhuan)無(wu)(wu)方。若無(wu)(wu)此(ci)(ci)氣，天(tian)(tian)地(di)(di)不(bu)生(sheng)(sheng)。天(tian)(tian)者，如龍(long)旋回(hui)云中(zhong)(zhong)，復(fu)經(jing)(jing)四(si)劫(jie)，二儀始分，相(xiang)去三萬六(liu)千里(li)，崖石出血成(cheng)水，水生(sheng)(sheng)元(yuan)蟲(chong)(chong)，元(yuan)蟲(chong)(chong)生(sheng)(sheng)濱牽(qian)，生(sheng)(sheng)剛須，剛須生(sheng)(sheng)龍(long)。元(yuan)始天(tian)(tian)王在天(tian)(tian)中(zhong)(zhong)心之(zhi)上(shang)，名曰(yue)玉(yu)京山，山中(zhong)(zhong)宮殿并(bing)(bing)金玉(yu)飾之(zhi)，常仰吸(xi)天(tian)(tian)氣，俯飲地(di)(di)泉，復(fu)經(jing)(jing)二劫(jie)，忽生(sheng)(sheng)太(tai)元(yuan)玉(yu)女，在石澗積血之(zhi)中(zhong)(zhong)，出而(er)能(neng)言，人形具足，天(tian)(tian)姿絕(jue)妙，當游厚地(di)(di)之(zhi)問，仰吸(xi)天(tian)(tian)氣，號曰(yue)太(tai)元(yuan)圣母，元(yuan)始君(jun)下游見之(zhi)，乃與通氣結(jie)精(jing)，招(zhao)還上(shang)宮。當此(ci)(ci)之(zhi)時(shi)，二氣絪缊(yun)，覆(fu)載氣息，陰(yin)陽調和，無(wu)(wu)熱無(wu)(wu)寒，天(tian)(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)以清，地(di)(di)得(de)(de)一(yi)(yi)以寧，并(bing)(bing)不(bu)復(fu)呼吸(xi)，宣氣合會相(xiang)成(cheng)自(zi)然飽(bao)滿。大道之(zhi)興，莫過于此(ci)(ci)，結(jie)積堅(jian)固，是以不(bu)朽。金玉(yu)珠者，天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)精(jing)也。服之(zhi)能(neng)與天(tian)(tian)地(di)(di)相(xiang)畢(bi)。

明(ming)弘(hong)治諫議大夫左長史(shi)(shi)翰林(lin)檢討馬政撰文：盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)祖(zu)(zu)也(ye)(ye)(ye)。生于(yu)(yu)混沌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)初，鴻(hong)蒙未(wei)判之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)。穴居而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)野處，草衣(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)木(mu)食，污尊而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)抔(pou)飲。當此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時也(ye)(ye)(ye)，無(wu)三光五(wu)(wu)岳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，無(wu)三皇(huang)(huang)五(wu)(wu)帝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)，無(wu)三墳(fen)五(wu)(wu)典之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，列于(yu)(yu)太(tai)易、太(tai)初、太(tai)始、太(tai)素之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說也(ye)(ye)(ye)。盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)，生參三才而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)贊兩儀(yi)，子(zi)三皇(huang)(huang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)孫(sun)(sun)五(wu)(wu)帝，蓋(gai)自(zi)(zi)是(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)極(ji)始立，人(ren)(ren)(ren)(ren)道始明(ming)，人(ren)(ren)(ren)(ren)文始著。故(gu)曰(yue)：一(yi)氣(qi)未(wei)分道在(zai)天地(di)，兩儀(yi)既判，道在(zai)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，自(zi)(zi)是(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)卦畫，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)結繩，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)網罟(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)制(zhi)，何(he)者不自(zi)(zi)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)肇邪？自(zi)(zi)是(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)耒耜(si) ，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)衣(yi)裳，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)有(you)(you)(you)(you)(you)律呂(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)音，何(he)者不自(zi)(zi)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)來耶。史(shi)(shi)弁 三皇(huang)(huang)，書冠(guan)五(wu)(wu)帝，古(gu)(gu)(gu)今上下知有(you)(you)(you)(you)(you)三皇(huang)(huang)五(wu)(wu)帝，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不知有(you)(you)(you)(you)(you)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏(shi)，豈荒(huang)遠在(zai)所略耶！側聞 ，萬物本乎天，人(ren)(ren)(ren)(ren)本乎祖(zu)(zu)，不有(you)(you)(you)(you)(you)我(wo)祖(zu)(zu)，何(he)開我(wo)人(ren)(ren)(ren)(ren)。豈可(ke)使(shi)古(gu)(gu)(gu)今上下知有(you)(you)(you)(you)(you)我(wo)人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)不知有(you)(you)(you)(you)(you)我(wo)祖(zu)(zu)也(ye)(ye)(ye)！茫(mang)茫(mang)堪輿，俯(fu)仰無(wu)垠，知者蓋(gai)寡，誰其貌(mao) 之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。青(qing)實(shi)故(gu)虛(xu)也(ye)(ye)(ye)，在(zai)邑南十有(you)(you)(you)(you)(you)五(wu)(wu)里，邃 故(gu)跡可(ke)尋，第恐莊列之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言涉于(yu)(yu)虛(xu)，史(shi)(shi)傳(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀淪于(yu)(yu)妄，夷(yi)考其實(shi)，有(you)(you)(you)(you)(you)廟(miao)在(zai)里，有(you)(you)(you)(you)(you)墓在(zai)溝，突兀(wu)如昔；自(zi)(zi)有(you)(you)(you)(you)(you)國有(you)(you)(you)(you)(you)家(jia)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)即有(you)(you)(you)(you)(you)也(ye)(ye)(ye)。皆青(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所見聞者，矧可(ke)繹(yi)思 。走(zou)童而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)謁，尚記(ji)陳(chen)(chen)容古(gu)(gu)(gu)貌(mao)，精爽逼人(ren)(ren)(ren)(ren)。土僧傳(chuan)說：楊仆等建造，弘(hong)治戊申劉侯視篆，得陳(chen)(chen)景(jing)春氏(shi)作(zuo)俑，而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)一(yi)新(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，猶未(wei)備也(ye)(ye)(ye)。訖周侯下車，得孫(sun)(sun)克(ke)暉作(zuo)倡(chang)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)大新(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。易小以(yi)(yi)大，易甓 以(yi)(yi)石，易涂泥(ni)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)金鐵(tie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)萬古(gu)(gu)(gu)不易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)基，一(yi)旦(dan)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)改觀。祝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)雨，禱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)晴，報應(ying)如響，誰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)績歟？謂可(ke)無(wu)記(ji)，以(yi)(yi)垂(chui)永久，昭后來也(ye)(ye)(ye)。記(ji)歟，敢(gan)從而(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)(er)銘(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，銘(ming)曰(yue)；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)廟(miao)，青(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)瞻眺；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)像，青(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)仰望；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)溝，青(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)夷(yi)游(you)；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)墓，青(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)慨慕；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)門(men)，青(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)見聞；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)里，青(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)振起；盤(pan)古(gu)(gu)(gu)有(you)(you)(you)(you)(you)名，青(qing)人(ren)(ren)(ren)(ren)勒銘(ming)。——弘(hong)治十七年歲在(zai)甲子(zi)春正月丁丑立

《康熙詞典》：首出御(yu)世，曰盤古(gu)氏。任昉《述異記》：盤古(gu)氏夫婦，陰陽之(zhi)始(shi)也，天地萬物之(zhi)祖業。今(jin)，南海中盤古(gu)國人(ren)，皆(jie)以盤古(gu)為姓。

《瀛涯(ya)勝覽》：王居之側，有(you)一大山，侵云高(gao)聳。山頂，有(you)人(ren)腳跡(ji)一個。入石，深二尺，長八尺余。云：人(ren)祖(zu)阿聃圣人(ren)，即盤古(gu)之足跡(ji)也。

神話傳說

盤古開天

很多(duo)很多(duo)年以(yi)前，天(tian)和地(di)還(huan)沒有分開，宇宙的景象(xiang)只是混沌的一團。

開天(tian)大(da)(da)神盤古，這個其大(da)(da)無比(bi)的巨(ju)人，就孕育在這混沌之中。

他在混沌(dun)中(zhong)孕(yun)育著(zhu)，成(cheng)長著(zhu)，呼呼地睡(shui)著(zhu)覺，一直經過了一萬八千年。

有一(yi)天，他忽然醒過(guo)來。睜開眼(yan)睛一(yi)看，啊(a)呀，什么也看不見，眼(yan)前(qian)只是模糊的一(yi)片，悶得(de)怪心慌。

他覺得(de)這種狀況非(fei)常可惱，心里一(yi)(yi)生(sheng)氣，不(bu)(bu)知道從哪里抓過來一(yi)(yi)把大(da)板斧(fu)，朝(chao)著眼前的混(hun)沌(dun)用力這么一(yi)(yi)揮，只聽得(de)一(yi)(yi)聲霹靂巨(ju)響，大(da)混(hun)沌(dun)忽然破裂開來。其中有(you)些輕而清(qing)的東西(xi)，冉冉上升(sheng)，變成(cheng)天(tian)；另外有(you)些重(zhong)而濁的東西(xi)，沉(chen)沉(chen)下降，變成(cheng)地(di)。——當初是混(hun)沌(dun)不(bu)(bu)分的天(tian)地(di)，就這樣給盤古板斧(fu)一(yi)(yi)揮，劃分開了。

天和地分開以后，盤古怕(pa)它們還要合攏，就(jiu)頭頂天，腳踏(ta)地，站在天地的當中，隨(sui)著它們的變化而(er)變化。

天(tian)每(mei)(mei)天(tian)升(sheng)高(gao)一丈(zhang)，地每(mei)(mei)天(tian)加厚(hou)一丈(zhang)，盤古的(de)身(shen)子也每(mei)(mei)天(tian)增(zeng)長(chang)一丈(zhang)。這樣又過了一萬八千年，天(tian)升(sheng)得極高(gao)了，地變得極厚(hou)了，盤古的(de)身(shen)子也長(chang)得極長(chang)了。

盤(pan)古的(de)(de)身子究竟有(you)多長(chang)(chang)呢(ni)？有(you)人說(shuo)是有(you)九萬(wan)里長(chang)(chang)。這巍峨的(de)(de)巨人，一根長(chang)(chang)柱子似的(de)(de)，直挺挺地(di)撐在天和地(di)的(de)(de)當(dang)中，不讓它(ta)們有(you)重歸于混(hun)沌的(de)(de)機會。

他孤獨地站(zhan)在那里，做這種非常吃力的工作，又一個(ge)一萬八千年。到后來，天和地的構(gou)造似(si)乎已經(jing)逐漸成形了，他不必再(zai)擔(dan)心它們會合攏了，他實(shi)在也需要(yao)休(xiu)息休(xiu)息，終于倒下了。

就在這時候，他(ta)(ta)周(zhou)身突然發生了(le)很大(da)的(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)化：他(ta)(ta)口(kou)里呼出的(de)(de)(de)(de)氣變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)風和云，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)左眼(yan)(yan)變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)太陽，右眼(yan)(yan)變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)月亮(liang)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)手足和身軀變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)大(da)地的(de)(de)(de)(de)四極和五方的(de)(de)(de)(de)名山，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)血(xue)液(ye)變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)江(jiang)河，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)筋脈(mo)變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)道路，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)肌肉變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)田土，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)頭發變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)天上的(de)(de)(de)(de)星(xing)星(xing)，他(ta)(ta)渾身的(de)(de)(de)(de)汗毛變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)花(hua)草樹木，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)牙(ya)齒、骨(gu)頭、骨(gu)髓等，也都(dou)變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)閃光的(de)(de)(de)(de)金屬(shu)、堅硬的(de)(de)(de)(de)石頭、溫潤的(de)(de)(de)(de)寶玉，就是那最沒有用(yong)處的(de)(de)(de)(de)身上出的(de)(de)(de)(de)汗，也變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)清(qing)露和甘霖。

總之(zhi)一句(ju)話：天地就是盤古(gu)所造，盤古(gu)用他整個的(de)身(shen)體使這新誕生的(de)宇宙豐富而美麗。

兄妹傳說

盤(pan)(pan)古(gu)兄妹的結(jie)合是(shi)(shi)為“陰陽之始(shi)” ，反映了遠古(gu)血(xue)緣婚的歷史，這是(shi)(shi)盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)話與伏羲-女媧神(shen)話相結(jie)合的一種(zhong)發展(zhan)。 如今在桐(tong)柏(bo)山地(di)區仍然(ran)非常流行（《桐(tong)柏(bo)文(wen)史資料》第六(liu)輯2004.12）。馬卉欣、韓芳主編的《萬代(dai)盤(pan)(pan)古(gu)論》所附的《盤(pan)(pan)古(gu)神(shen)話選》中(zhong)幾乎都是(shi)(shi)講(jiang)的“盤(pan)(pan)古(gu)兄妹”或“盤(pan)(pan)古(gu)爺”、“盤(pan)(pan)古(gu)奶”的故事，說明這個母題流傳既廣泛且久遠。

泌陽(yang)縣(xian)盤古(gu)山(shan)：相傳，盤古(gu)兄(xiong)妹以打柴維持(chi)生活(huo)，那時(shi)天地(di)混沌(dun)未開。后來(lai)天塌地(di)陷，盤古(gu)兄(xiong)妹藏在(zai)石獅子肚里躲過劫難(nan)。當(dang)時(shi)，世上只剩下盤古(gu)兄(xiong)妹二人(ren)，天地(di)鴻蒙(meng)一片，盤古(gu)兄(xiong)手拿(na)大(da)斧劈開混沌(dun)，清者為天，濁者為地(di)。接著(zhu)，天上的(de)太陽(yang)、月(yue)亮、星星都露出來(lai)了，地(di)上山(shan)川(chuan)河流交(jiao)織，花(hua)草樹木繁茂，鳥兒鳴唱、六畜興旺……

具體版(ban)本(ben)：青年盤古(gu)時(shi)的社(she)會風氣很壞(huai)，老(lao)(lao)天(tian)(tian)爺派太白(bai)(bai)金星(xing)下來找好人，同(tong)時(shi)想毀滅世界(jie)。話說(shuo)盤古(gu)上學的路上有塊(kuai)形狀像獅子(zi)的石(shi)頭，石(shi)頭旁(pang)出現了一位白(bai)(bai)胡子(zi)老(lao)(lao)漢(han)。老(lao)(lao)漢(han)讓(rang)盤古(gu)喂(wei)石(shi)獅子(zi)吃饃，并要求他每天(tian)(tian)都喂(wei)，同(tong)時(shi)告(gao)訴他：如果哪(na)天(tian)(tian)看到(dao)石(shi)獅子(zi)眼紅時(shi)，就(jiu)和妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)一起躲到(dao)獅子(zi)的肚子(zi)里(li)去。后來，盤古(gu)拉著正在(zai)院里(li)劈(pi)柴(chai)的妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)隨石(shi)獅子(zi)飛上了天(tian)(tian)空。地面大雨下了七七四(si)十(shi)九天(tian)(tian)，天(tian)(tian)地一片漆黑。石(shi)獅子(zi)落下后，盤古(gu)拿著妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)劈(pi)柴(chai)的斧子(zi)劈(pi)開(kai)了天(tian)(tian)地，兄妹(mei)(mei)倆從(cong)此生(sheng)兒(er)育(yu)女、安居樂業。現 在(zai)，盤古(gu)山(shan)下還有石(shi)獅子(zi)以及泛洪水時(shi)從(cong)天(tian)(tian)上拋(pao)下、準(zhun)備搭救家禽家畜(chu)的石(shi)船等。

家族后裔

民(min)間神話里，盤古(gu)是一對兄妹(mei)(mei)(mei)兼(jian)配偶，一般(ban)是盤古(gu)兄拿盤古(gu)妹(mei)(mei)(mei)的斧(fu)頭開(kai)天，也有傳說盤古(gu)妹(mei)(mei)(mei)開(kai)辟天地。兄妹(mei)(mei)(mei)倆是陰(yin)陽之(zhi)始、萬物(wu)之(zhi)祖。

民俗傳(chuan)說(shuo)：相傳(chuan)盤古(gu)(gu)開(kai)天(tian)之(zhi)前(qian)，一片混(hun)荒，萬(wan)天(tian)混(hun)沌(dun)，萬(wan)物猶蒙沌(dun)！盤古(gu)(gu)想(xiang)開(kai)天(tian)之(zhi)后，怎么辦呢？把(ba)自(zi)(zi)己的(de)身體變成(cheng)天(tian)地(di)萬(wan)物。那自(zi)(zi)己沒有(you)(you)(you)傳(chuan)人怎么辦？想(xiang)把(ba)自(zi)(zi)己的(de)本領和性(xing)格傳(chuan)給(gei)自(zi)(zi)己的(de)后人。他(ta)在(zai)(zai)把(ba)自(zi)(zi)己的(de)身體全部(bu)變化成(cheng)天(tian)地(di)萬(wan)物后，剩下眼睛(jing)與頭(tou)發。等眼睛(jing)化做(zuo)日月星辰之(zhi)后，他(ta)把(ba)自(zi)(zi)己的(de)眼淚藏(zang)(zang)起(qi)來(lai)，還有(you)(you)(you)自(zi)(zi)己的(de)兩根頭(tou)發也藏(zang)(zang)起(qi)來(lai)，等過了(le)不知道數年(nian)，有(you)(you)(you)億億億……年(nian)，當有(you)(you)(you)熊(xiong)國的(de)國君(jun)少典從一個(ge)(ge)(ge)小山丘經過時候(hou)，不小心碰(peng)到了(le)盤古(gu)(gu)的(de)眼淚。天(tian)空長虹貫日，氣象萬(wan)千，祥瑞祥和，第一個(ge)(ge)(ge)存在(zai)(zai)的(de)民族就是(shi)伏(fu)羲一族，所以伏(fu)羲稱為(wei)(wei)人祖，意思是(shi)人類始祖，人類始祖經過了(le)若干年(nian)后，其(qi)中一個(ge)(ge)(ge)民族少典就有(you)(you)(you)了(le)孩(hai)(hai)子。這個(ge)(ge)(ge)孩(hai)(hai)子就是(shi)軒轅(yuan)黃帝(di)，他(ta)與炎帝(di)結(jie)盟。成(cheng)為(wei)(wei)中國最有(you)(you)(you)名的(de)國君(jun)－－黃帝(di)。

文學形象

盤古用斧頭的設定最初出自明清《開辟演義》：

昆多(duo)崩姿(zi)那受佛命畢，只得(de)頂禮(li)辭別世尊(zun)并諸大(da)菩薩(sa)，駕一(yi)朵祥云，離了西方佛境，直來至南贍部洲大(da)洪(hong)荒處，大(da)吼一(yi)聲(sheng)，投下地(di)(di)中，化成一(yi)物，團圓如(ru)一(yi)蟠(pan)桃(tao)樣，內(nei)有(you)核如(ru)孩(hai)形，于天(tian)地(di)(di)中滾(gun)來滾(gun)去；約有(you)七(qi)七(qi)四(si)十(shi)九(jiu)轉，漸漸長(chang)成一(yi)人，身長(chang)三(san)丈(zhang)六尺，頭角猙獰，神眉怒(nu)目，獠牙巨口，遍體皆毛；將身一(yi)伸(shen)，天(tian)即(ji)漸高，地(di)(di)便墜下，而(er)天(tian)地(di)(di)更有(you)相連者(zhe)(zhe)(zhe)，左手(shou)執(zhi)鑿，右(you)手(shou)持斧，或用斧劈，或以(yi)鑿開(kai)，自(zi)(zi)是神力。久而(er)天(tian)地(di)(di)乃分，二(er)氣(qi)升降，清者(zhe)(zhe)(zhe)上為天(tian)，濁者(zhe)(zhe)(zhe)下為地(di)(di)。自(zi)(zi)此(ci)而(er)混茫開(kai)矣，即(ji)有(you)太極生(sheng)兩儀，兩儀生(sheng)四(si)象，四(si)象變化，而(er)庶(shu)類繁矣，相傳首出御世。從此(ci)，昆多(duo)崩娑(suo)那立一(yi)石碑(bei)，長(chang)三(san)丈(zhang)，闊(kuo)九(jiu)尺，自(zi)(zi)鐫二(er)十(shi)字于其上曰：

吾乃盤古氏，開天辟地基。

亥子重交媾(gou)，依舊似(si)今(jin)時。

人文價值

人文觀念

首先，盤古神(shen)話表(biao)現了一(yi)(yi)(yi)種人(ren)(ren)本主義思想。一(yi)(yi)(yi)切以(yi)人(ren)(ren)為本，宇宙由人(ren)(ren)開辟(pi)，由盤古頂天(tian)(tian)立地(di)(di)，天(tian)(tian)日(ri)高一(yi)(yi)(yi)丈，地(di)(di)日(ri)厚一(yi)(yi)(yi)丈，而(er)盤古日(ri)長一(yi)(yi)(yi)丈，如此一(yi)(yi)(yi)萬八千(qian)年(nian)，盤古巨人(ren)(ren)長得(de)多么(me)高大，說他(ta)“神(shen)于天(tian)(tian)，圣于地(di)(di)”，表(biao)現了人(ren)(ren)類是自然的主人(ren)(ren)這一(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)本主義的寶貴思想。這是很有意義的。這是一(yi)(yi)(yi)種生命意識(shi)，人(ren)(ren)的生命不(bu)息(xi)(xi)，勞動不(bu)息(xi)(xi)，就可以(yi)創造一(yi)(yi)(yi)切，這正是盤古神(shen)話所(suo)顯示出(chu)的思想光輝(hui)。

其次，人(ren)(ren)的(de)(de)本(ben)質在勞(lao)動(dong)，正是勞(lao)動(dong)使人(ren)(ren)類高(gao)于一切(qie)動(dong)物(wu)，區別于一切(qie)動(dong)物(wu)，盤(pan)古(gu)神(shen)話實質上正是對人(ren)(ren)類勞(lao)動(dong)贊(zan)美的(de)(de)一曲最壯麗的(de)(de)凱歌。勞(lao)動(dong)創造(zao)世界，勞(lao)動(dong)創造(zao)萬物(wu)，正是盤(pan)古(gu)神(shen)話最深(shen)刻(ke)的(de)(de)思想內涵。

盤古精神

首(shou)先，盤古精(jing)神(shen)可以(yi)概括為開(kai)(kai)天辟地的(de)開(kai)(kai)創精(jing)神(shen)，創新(xin)精(jing)神(shen)，這(zhe)對于改革開(kai)(kai)放創造和(he)諧幸福(fu)的(de)新(xin)世界(jie)是非常必要的(de)。

其次(ci)，盤古(gu)精神(shen)包含唯物辯證(zheng)法的(de)實事求是(shi)精神(shen)。同時，盤古(gu)精神(shen)就是(shi)勞動創造世界、勞動創造一切的(de)信念，就是(shi)不怕困難，刻苦堅持，長期奮斗，自我(wo)犧牲，為(wei)民造福(fu)的(de)精神(shen)。

人文內涵

一是(shi)(shi)圖(tu)(tu)騰(teng)標準。古(gu)(gu)(gu)籍中盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)說(shuo)“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏龍(long)(long)首……”顯然，古(gu)(gu)(gu)代(dai)先民崇拜的是(shi)(shi)龍(long)(long)，認(ren)為(wei)祖先盤(pan)古(gu)(gu)(gu)就是(shi)(shi)龍(long)(long)的后代(dai)，所以(yi)，盤(pan)古(gu)(gu)(gu)子孫就以(yi)龍(long)(long)為(wei)圖(tu)(tu)騰(teng)標示，千(qian)古(gu)(gu)(gu)傳承。有關盤(pan)古(gu)(gu)(gu)和龍(long)(long)的傳說(shuo)也很多。桐柏(bo)山盤(pan)古(gu)(gu)(gu)塑像的頭部有兩只龍(long)(long)角，與“盤(pan)古(gu)(gu)(gu)氏龍(long)(long)首”之說(shuo)如出(chu)一轍(che)，而其它的盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)流(liu)傳區別(bie)是(shi)(shi)鳳圖(tu)(tu)騰(teng)，鳥、雞圖(tu)(tu)騰(teng)，與龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)格格不入(ru)。具有龍(long)(long)圖(tu)(tu)騰(teng)特征(zheng)的桐柏(bo)盤(pan)古(gu)(gu)(gu)神(shen)(shen)話(hua)則比較正宗。

二是地(di)理(li)(li)標準(zhun)。古(gu)(gu)(gu)(gu)籍(ji)中關于(yu)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)的(de)(de)記載最(zui)早(zao)莫過(guo)于(yu)三國吳人徐整的(de)(de)《三五歷(li)紀》、《五運歷(li)年記》，其中涉(she)及地(di)名的(de)(de)只有一(yi)處，為(wei)(wei)“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)死后……血為(wei)(wei)淮(huai)瀆(du)……”明顯(xian)將盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)與淮(huai)河(he)發源地(di)相聯(lian)系。明代學者李夢陽(yang)撰(zhuan)文《大(da)復山(shan)(shan)賦》時(shi)，將桐(tong)柏山(shan)(shan)水簾(lian)洞以西的(de)(de)一(yi)道(dao)酷似(si)人形(xing)的(de)(de)山(shan)(shan)脈稱為(wei)(wei)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)，“昔盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)氏作(zuo)茲焉，用(yong)宅……”清代學者貢(gong)愈(yu)淳作(zuo)《桐(tong)柏山(shan)(shan)賦》曰：“盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)開天(tian)而首出(chu)(chu)……”明確指出(chu)(chu)桐(tong)柏山(shan)(shan)是陰陽(yang)未分、大(da)水茫(mang)茫(mang)的(de)(de)混沌(dun)之(zhi)時(shi)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)首出(chu)(chu)開天(tian)的(de)(de)地(di)方。唐朝、宋朝編(bian)修(xiu)的(de)(de)《元豐九(jiu)域志》曰：“桐(tong)柏山(shan)(shan)，淮(huai)水所出(chu)(chu)。淮(huai)瀆(du)廟，盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)廟。”縱觀千古(gu)(gu)(gu)(gu)典籍(ji)，遍查(cha)全國盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)流傳區(qu)的(de)(de)方志，唯有桐(tong)柏山(shan)(shan)、淮(huai)河(he)源、水簾(lian)洞的(de)(de)地(di)理(li)(li)名詞與盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)密(mi)切關聯(lian)。同時(shi)，桐(tong)柏山(shan)(shan)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)躺臥處還(huan)存有一(yi)座盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)廟，許(xu)多地(di)方還(huan)保留著盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)山(shan)(shan)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)洞、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)斧、盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)井等(deng)與盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)(hua)密(mi)切相關的(de)(de)實(shi)景地(di)名。

三是民(min)(min)俗標準。桐(tong)柏民(min)(min)間(jian)流傳著(zhu)許多(duo)習俗，可(ke)以說(shuo)是原(yuan)始(shi)盤(pan)(pan)古神話的(de)遺存。如神話傳說(shuo)中(zhong)，說(shuo)人(ren)類之(zhi)初是兩(liang)條魚變成了(le)兩(liang)只(zhi)猿，這兩(liang)只(zhi)猿就是“陰陽之(zhi)始(shi)”的(de)盤(pan)(pan)古夫婦(fu)。盤(pan)(pan)古崇(chong)敬祖(zu)先，就有了(le)盤(pan)(pan)古抱(bao)二魚以示(shi)崇(chong)敬之(zhi)說(shuo)。后(hou)來，盤(pan)(pan)古抱(bao)魚之(zhi)說(shuo)就形(xing)象地演(yan)化成了(le)太極(ji)圖(tu)。人(ren)們效仿(fang)祖(zu)先，就形(xing)成了(le)民(min)(min)間(jian)掛太極(ji)圖(tu)之(zhi)俗。桐(tong)柏民(min)(min)間(jian)在現代生活中(zhong)還(huan)習慣在門頭上、窗(chuang)戶上、院落(luo)影壁墻上掛太極(ji)圖(tu)，以示(shi)吉利，并有希冀祖(zu)先庇佑以辟(pi)邪之(zhi)意。桐(tong)柏民(min)(min)俗中(zhong)嫁女送(song)竹竿(gan)、玩獅(shi)子吞小孩、玩青龍火龍救眾(zhong)生等都包含著(zhu)耐人(ren)尋味的(de)盤(pan)(pan)古神話故事元素。

四是(shi)(shi)(shi)敬(jing)(jing)(jing)祖(zu)標(biao)準。在神(shen)(shen)話流傳(chuan)區，人(ren)們對神(shen)(shen)話人(ren)物(wu)崇(chong)敬(jing)(jing)(jing)程度的高低是(shi)(shi)(shi)判斷神(shen)(shen)話產生根(gen)源(yuan)地(di)是(shi)(shi)(shi)與(yu)否(fou)的標(biao)準之(zhi)一(yi)(yi)。在桐柏(bo)，人(ren)們對祖(zu)先盤(pan)(pan)古(gu)(gu)的崇(chong)敬(jing)(jing)(jing)程度達到(dao)了(le)頂點。如桐柏(bo)民間傳(chuan)說中正(zheng)月初一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)盤(pan)(pan)古(gu)(gu)的生日，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)天祖(zu)先盤(pan)(pan)古(gu)(gu)要回(hui)來過(guo)年，需要清靜，所以(yi)在桐柏(bo)初一(yi)(yi)到(dao)初十是(shi)(shi)(shi)不能進(jin)行(xing)鬧新春(chun)的游藝活動的，直到(dao)正(zheng)月初十以(yi)后才能開(kai)始，否(fou)則(ze)是(shi)(shi)(shi)犯了(le)大忌(ji)的。另外(wai)，走遍(bian)全國盤(pan)(pan)古(gu)(gu)神(shen)(shen)話流傳(chuan)區，民間稱盤(pan)(pan)古(gu)(gu)為(wei)王、為(wei)帝(di)的多，唯(wei)有桐柏(bo)山(shan)居民稱盤(pan)(pan)古(gu)(gu)爺(ye)和盤(pan)(pan)古(gu)(gu)奶，這(zhe)(zhe)也(ye)反映了(le)桐柏(bo)山(shan)居民敬(jing)(jing)(jing)祖(zu)之(zhi)意的親切和深刻(ke)。

五是活化(hua)石標準(zhun)。到今天(tian)還掛在人(ren)(ren)們口頭上(shang)(shang)的(de)神話，被專家(jia)稱為(wei)“活化(hua)石”。它的(de)數量(liang)多(duo)少反映(ying)出(chu)(chu)當地(di)人(ren)(ren)們對盤(pan)(pan)(pan)(pan)古神話的(de)知曉(xiao)度，這也是判斷盤(pan)(pan)(pan)(pan)古神話傳說根(gen)源地(di)的(de)依據之一(yi)。經過開(kai)展(zhan)民間文學普(pu)查工作(zuo)，桐柏縣搜(sou)集(ji)出(chu)(chu)上(shang)(shang)百種(zhong)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古神話。在桐柏的(de)大街小巷(xiang)、村村莊莊，不管是老年(nian)人(ren)(ren)還是年(nian)輕人(ren)(ren)，不論(lun)是干部、工人(ren)(ren)還是農民，都(dou)能講上(shang)(shang)一(yi)段，說上(shang)(shang)幾(ji)句盤(pan)(pan)(pan)(pan)古神話，都(dou)是盤(pan)(pan)(pan)(pan)古開(kai)天(tian)辟地(di)、捏泥(ni)造人(ren)(ren)、滾磨成(cheng)親、造衣服(fu)、馴牛、降龍、治(zhi)水、造酒、造農具等，以桐柏山為(wei)中心方圓(yuan)幾(ji)百里的(de)區域成(cheng)為(wei)盤(pan)(pan)(pan)(pan)古神話“活化(hua)石”的(de)豐富蘊(yun)藏地(di)。這種(zhong)特(te)有的(de)文化(hua)現象，就(jiu)是盤(pan)(pan)(pan)(pan)古文化(hua)根(gen)源地(di)的(de)特(te)征。

罕見復姓

《康熙詞典》記(ji)載：首出(chu)御(yu)世，曰盤(pan)古氏(shi)(shi)。任昉(fang)《述異(yi)記(ji)》：盤(pan)古氏(shi)(shi)夫婦，陰陽之始也，天地(di)萬(wan)物之祖(zu)業。今，南海中盤(pan)古國人(ren)，皆以盤(pan)古為(wei)姓。

史學家呂思勉認為(wei)：“明言盤古氏有(you)(you)夫妻二人，且(qie)南(nan)海有(you)(you)其墓，南(nan)海中(zhong)有(you)(you)其國(guo)，其人猶以盤古為(wei)姓(xing)，則人而非神矣”，此(ci)當源于(yu)“南(nan)方民族”的傳(chuan)說，而“與一身化為(wei)萬有(you)(you)之說，尤厘(li)然有(you)(you)別”。

后世紀念

文化源地

2005年(nian)河南省桐(tong)柏縣被中(zhong)國民間文(wen)藝家協(xie)會正式命名為(wei)“中(zhong)國盤(pan)(pan)古(gu)之(zhi)鄉”。當地的“盤(pan)(pan)古(gu)廟(miao)會”被確定為(wei)國家第(di)二批(pi)非物質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)之(zhi)一。2008年(nian)，桐(tong)柏還啟(qi)動了“盤(pan)(pan)古(gu)創(chuang)世神話(hua)傳說群”國家級非物質(zhi)文(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產(chan)的申報(bao)工作(zuo)。2005年(nian)3月，桐(tong)柏被中(zhong)國民間文(wen)藝家協(xie)會命名為(wei)“中(zhong)國盤(pan)(pan)古(gu)文(wen)化(hua)(hua)之(zhi)鄉”。2006年(nian)10月30日(ri)，桐(tong)柏舉辦了“全球華人首次祭(ji)祀盤(pan)(pan)古(gu)大典”，并將每(mei)年(nian)農歷九月初九定為(wei)祭(ji)祀盤(pan)(pan)古(gu)日(ri)。

2007年(nian)(nian)，花都(dou)區傳(chuan)統(tong)民(min)間文化活動(dong)“盤(pan)古王(wang)誕”入(ru)選(xuan)廣州市首批(pi)非(fei)物(wu)質文化遺(yi)產代(dai)表作， 2009年(nian)(nian)1月(yue)，花都(dou)獅嶺鎮被(bei)廣東(dong)省(sheng)文聯和省(sheng)民(min)協授予了(le)“廣東(dong)省(sheng)盤(pan)古文化之鄉”稱號。 2012年(nian)(nian)起，花都(dou)盤(pan)古王(wang)誕祈福活動(dong)從(cong)民(min)間組織舉辦提升(sheng)到市區層(ceng)面(mian)來舉辦，不僅活動(dong)的(de)(de)規(gui)格和規(gui)模更上一層(ceng)樓，對盤(pan)古文化的(de)(de)傳(chuan)承和發揚也進一步得(de)到提升(sheng)。上年(nian)(nian)，盤(pan)古王(wang)誕被(bei)列入(ru)了(le)第六批(pi)廣東(dong)省(sheng)非(fei)物(wu)質文化遺(yi)產代(dai)表性項目名錄(lu)，并首次升(sheng)格為(wei)中(zhong)國（獅嶺）盤(pan)古王(wang)民(min)俗文化節。

泌陽盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山，位(wei)于河(he)(he)南省泌陽縣(xian)南三十里。2005年12月4日正式(shi)命名泌陽縣(xian)為(wei)“中(zhong)國盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)圣地”。盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)神話成為(wei)第(di)二批國家(jia)級非物(wu)(wu)質文(wen)化(hua)遺產及河(he)(he)南省民間文(wen)化(hua)遺產搶救工程項目。 更(geng)因(yin)有盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)廟及盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山廟會而聞(wen)名四方。盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)開(kai)天辟地是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)民族最古(gu)(gu)(gu)老的傳說(shuo)之一，盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)文(wen)化(hua)是(shi)(shi)中(zhong)華(hua)民族的“根文(wen)化(hua)”。泌陽縣(xian)城南15公(gong)里處的盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山，是(shi)(shi)傳說(shuo)中(zhong)盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)開(kai)天辟地、造(zao)化(hua)萬物(wu)(wu)的地方。每(mei)年農歷三月初三的盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)山廟會，都有數萬人從四面八方趕來(lai)祭拜盤(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)(gu)。

盤古王廟

沅陵盤古洞(dong)，位于湖南(nan)省(sheng)懷化市沅陵縣(xian)境內(nei)(nei)有(you)一(yi)(yi)盤古洞(dong)，洞(dong)內(nei)(nei)有(you)一(yi)(yi)巨大的(de)石鎖(suo)，和很(hen)多(duo)人工刁(diao)鑿的(de)生(sheng)活用具。據說在一(yi)(yi)張石床上有(you)一(yi)(yi)鐘乳(ru)石柱，高有(you)數米(mi)。專家推測，想這樣的(de)大型鐘乳(ru)石柱，其形成時間約萬(wan)于年(nian)。

廣州盤(pan)古(gu)山，山中(zhong)有座盤(pan)古(gu)王廟(miao)。據清末編(bian)《花縣志》載，盤(pan)古(gu)王廟(miao)神壇(tan)重建于(yu)清嘉慶(qing)十四年(nian)(nian)（公元1809年(nian)(nian)），后燒毀，到光緒(xu)二十七年(nian)(nian)（公元1901年(nian)(nian)）再花巨資重建，成為古(gu)典藝術廟(miao)宇(yu)，保(bao)存至今。

宜川(chuan)(chuan)盤(pan)古(gu)山(shan)，位于宜川(chuan)(chuan)縣的(de)(de)(de)集義(yi)鎮(zhen)和壽(shou)峰(feng)(feng)鄉之間，有(you)(you)座大山(shan)叫“盤(pan)古(gu)山(shan)”。 當地有(you)(you)個公(gong)(gong)山(shan)母山(shan)的(de)(de)(de)傳說，說集義(yi)南邊的(de)(de)(de)山(shan)是(shi)公(gong)(gong)山(shan)，即盤(pan)古(gu)，北邊的(de)(de)(de)山(shan)是(shi)母山(shan)，即盤(pan)古(gu)妹妹，在(zai)(zai)很久(jiu)很久(jiu)以前，世上還沒有(you)(you)人(ren)的(de)(de)(de)時候，他倆晚上婚(hun)配，白天(tian)就分開，這樣就繁衍下人(ren)類。后人(ren)為了(le)紀(ji)念祖(zu)先(xian)，在(zai)(zai)兩山(shan)之間的(de)(de)(de)川(chuan)(chuan)道里建起(qi)盤(pan)古(gu)廟。據壽(shou)峰(feng)(feng)院(yuan)明代碑文記載：“西聳盤(pan)古(gu)真(zhen)梵”。說“盤(pan)古(gu)寺”在(zai)(zai)壽(shou)峰(feng)(feng)院(yuan)的(de)(de)(de)西邊，可(ke)見盤(pan)古(gu)廟的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)更早。

湘(xiang)(xiang)西盤古峰(feng)，位于湘(xiang)(xiang)西德夯村西側，據考(kao)察，峰(feng)頂(ding)有球(qiu)核 虎(hu)皮楠、烏岡櫟、蚊(wen)母樹、海桐、紅炳木(mu)犀(xi)、川(chuan)桂、黃祀(si)、杜鵑(juan)、山礬、石斑 木(mu)、小(xiao)紅栲青岡樹、欏木(mu)石楠、黃連(lian)木(mu)等(deng)等(deng),森林(lin)遮(zhe)林(lin)遮(zhe)天(tian)蔽日(ri),蔭深(shen)涼爽，空氣特(te)別新鮮。

民間歌謠

在民間流傳著(zhu)這樣的《盤古開天辟地(di)歌》：

盤古開天地，

造山坡河流，

劃州來住人，

造海來蓄水。

盤古開天地，

分山地平原，

開辟三岔路，

四處有路通。

盤古開天地，

造日月星辰，

因為有盤古，

人才得光明。

——摘自黃現璠著《壯族(zu)通(tong)史》

盤古廟宇

由來發展

1、《三五歷紀》記(ji)載：大禹同伯益(yi)民治(zhi)水(shui)，在開挖徙駭河時建立殿堂，紀念(nian)盤古。

2、《元史·本紀·世族七》記：世祖十五(wu)年夏四月乙卯，修會川縣(xian)“盤古王祠”祀之。

3、明(ming)永樂四年(nian)重(zhong)修，成化元年(nian)知縣(xian)劉(liu)素(su)再修，（二十年(nian)后倒(dao)塌）。弘治十四年(nian)知縣(xian)周(zhou)忠(zhong)，易(yi)小以大，易(yi)甓以石，易(yi)涂泥而(er)金鐵之，歷時四年(nian)而(er)工成。

4、清(qing)康熙二十(shi)七(qi)年因河水(shui)汴刷廟(miao)毀，故南遷河西(xi)，并有傳“盤古墓在水(shui)中，又石(shi)棺(guan)，鐵鎖系之”之記(ji)。但是新建的盤古廟(miao)規模縮小了很多。

5、中華民國(guo)五年(nian)盤(pan)(pan)古毀(hui)(hui)于天火。主(zhu)持僧本(ben)信信苦形(xing)（用(yong)兩根鐵絲穿在腳后(hou)跟的筋骨(gu)之間，用(yong)一條鐵鏈再連在一起，以示自(zi)己有(you)罪(zui)帶鐐(liao)），徙步去(qu)天津齋化。得津沽巨商寧世福等八家施舍(she)，遂(sui)于民國(guo)八年(nian)重修，歷時十年(nian)。不僅(jin)殿(dian)堂(tang)比以前又小了(le)不少，而且因資金不足(zu)，有(you)些工序(xu)未能如愿便草(cao)草(cao)收工。1937年(nian)9月18日，幾(ji)名日軍(jun)占(zhan)領(ling)盤(pan)(pan)古殿(dian)頂(ding)，向百姓開槍，后(hou)進駐偽軍(jun)，建立(li)據點。在1946年(nian)秋(qiu)，青縣人民武裝攻克盤(pan)(pan)古據點，盤(pan)(pan)古整個(ge)盤(pan)(pan)古廟毀(hui)(hui)于一旦。可謂“建于戰亂，毀(hui)(hui)于戰亂。”

6、1987年(nian)秋盤(pan)古人自發成立(li)“盤(pan)古廟(miao)(miao)籌建(jian)委員會(hui)”。借(jie)村民一(yi)處(chu)，權作“盤(pan)古廟(miao)(miao)堂”。92年(nian)重修盤(pan)古墓，建(jian)了盤(pan)古墓碑亭。2005年(nian)再度粉刷、修整。

建國后盤古(gu)廟的三大(da)殿被拆(chai)除將木材用(yong)于了(le)建設(she)縣政府劇院。所(suo)剩(sheng)房社(she)(she)成為新成立的盤古(gu)人民公社(she)(she)的辦(ban)公所(suo)在地。2008年在道(dao)路闊寬(kuan)過程中，所(suo)剩(sheng)房社(she)(she)也被拆(chai)除。

盤古廟(miao)會每年(nian)兩(liang)(liang)次(ci)，三(san)月(yue)(yue)初三(san)和九月(yue)(yue)初九兩(liang)(liang)次(ci)舉(ju)行，（始于三(san)國魏）廟(miao)會正期(qi)(qi)四天延期(qi)(qi)或(huo)(huo)十晌或(huo)(huo)半月(yue)(yue)不(bu)定又有唱戲的(de)、說書的(de)、馬戲雜耍等助興。期(qi)(qi)間善男信(xin)女、寺院僧道、商賈游客車馬舟楫(ji)云集(ji)于此。

重修藍圖

盤(pan)古(gu)廟(miao)重修計劃和面(mian)臨的(de)(de)問題：無論過去如(ru)何(he)輝(hui)煌，但(dan)是在現(xian)實生活中展現(xian)在人們眼前的(de)(de)都只是一片(pian)廢墟和一座由單(dan)獨的(de)(de)房間(jian)組成的(de)(de)小廟(miao)。這很讓里人傷(shang)感和愧疚。重修盤(pan)古(gu)廟(miao)，為盤(pan)古(gu)再造金身的(de)(de)呼(hu)聲一直在民(min)間(jian)傳響。

青(qing)縣人民(min)政府通過(guo)了《以“精神投資”為先(xian)導，啟動青(qing)縣經(jing)濟騰(teng)飛》的(de)重修盤(pan)古廟振興盤(pan)古文(wen)化(hua)的(de)決議。

主體工程占(zhan)地(di)270畝(mu)，以九尺紅墻圍(wei)之。首(shou)為“盤(pan)(pan)古祠”（近代被(bei)毀前規(gui)格），次(ci)第“媧皇宮”、“禹王殿(dian)(dian)”、“靈(ling)宵殿(dian)(dian)”、“封神(shen)閣”、“道(dao)院(yuan)”、“儒(ru)院(yuan)”、“觀音殿(dian)(dian)”最后是“盤(pan)(pan)古文院(yuan)”。并建立“茶香齋”、“妙語齋”、“潑墨亭(ting)”、“太始宮”。

盤古王誕

廣(guang)東(dong)花(hua)都，相傳(chuan)就是古時(shi)"南(nan)(nan)海(hai)盤(pan)(pan)古國(guo)(guo)"的(de)(de)(de)(de)所在(zai)。在(zai)南(nan)(nan)朝梁人(ren)任(ren)昉的(de)(de)(de)(de)《述異記》中有(you)(you)(you)這樣(yang)一段記載(zai):"今(jin)南(nan)(nan)海(hai)有(you)(you)(you)盤(pan)(pan)古氏墓，亙三(san)百(bai)里，俗(su)云后人(ren)追(zhui)葬盤(pan)(pan)古之魂也，桂林(lin)有(you)(you)(you)盤(pan)(pan)古祠，今(jin)人(ren)祝祀，南(nan)(nan)海(hai)中有(you)(you)(you)盤(pan)(pan)古國(guo)(guo)，今(jin)人(ren)皆(jie)以(yi)盤(pan)(pan)古為姓。"只(zhi)是，任(ren)昉并(bing)沒有(you)(you)(you)對盤(pan)(pan)古國(guo)(guo)進行具體的(de)(de)(de)(de)記載(zai)。直到1992年(nian)，中國(guo)(guo)專(zhuan)門研(yan)究盤(pan)(pan)古文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)專(zhuan)家馬卉欣(xin)通過大量的(de)(de)(de)(de)實(shi)地考核，證實(shi)花(hua)縣建縣前在(zai)南(nan)(nan)朝已經屬于南(nan)(nan)海(hai)郡管轄，也就是一千五百(bai)年(nian)前有(you)(you)(you)"南(nan)(nan)海(hai)中盤(pan)(pan)古國(guo)(guo)"中的(de)(de)(de)(de)南(nan)(nan)海(hai)郡。而(er)查遍(bian)整個古南(nan)(nan)海(hai)郡所轄的(de)(de)(de)(de)珠(zhu)江三(san)角洲(zhou)，都沒有(you)(you)(you)盤(pan)(pan)古氏的(de)(de)(de)(de)古跡和傳(chuan)說，唯獨花(hua)都有(you)(you)(you)盤(pan)(pan)古王(wang)山(shan)、盤(pan)(pan)古峒，又有(you)(you)(you)史料(liao)記載(zai)的(de)(de)(de)(de)盤(pan)(pan)古王(wang)神(shen)壇，并(bing)流傳(chuan)著《盤(pan)(pan)古王(wang)伏龍(long)降獅》等神(shen)話傳(chuan)說。因而(er)，他認定，"南(nan)(nan)海(hai)中盤(pan)(pan)古國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)遺址就在(zai)花(hua)縣"，并(bing)在(zai)當年(nian)震驚神(shen)話學界(jie)。2009年(nian)1月，花(hua)都區(qu)獅嶺鎮被(bei)廣(guang)東(dong)省(sheng)文(wen)聯和省(sheng)民(min)協授予了"廣(guang)東(dong)省(sheng)盤(pan)(pan)古文(wen)化(hua)(hua)之鄉"稱號。這也是珠(zhu)江三(san)角洲(zhou)地區(qu)唯一一個以(yi)盤(pan)(pan)古文(wen)化(hua)(hua)命名的(de)(de)(de)(de)鄉鎮。

“盤(pan)古(gu)(gu)王誕(dan)(dan)”可(ke)追溯至秦漢(han)時期漢(han)族盤(pan)古(gu)(gu)崇拜與瑤族盤(pan)瓠崇拜的嶺南(nan)(nan)融(rong)合。廣東(dong)省(sheng)花都(dou)，就是古(gu)(gu)時“南(nan)(nan)海盤(pan)古(gu)(gu)國”的所在(zai)。 據(ju)史料記載，現花都(dou)區獅嶺鎮一帶曾是瑤族居住地，他們在(zai)梯面盤(pan)古(gu)(gu)峒修建盤(pan)古(gu)(gu)廟，定農歷十(shi)(shi)月十(shi)(shi)六為盤(pan)王節于盤(pan)古(gu)(gu)廟前慶(qing)賀，祈求風調雨順，人(ren)畜興(xing)旺。 因(yin)此，每年農歷八月十(shi)(shi)二，花都(dou)獅嶺人(ren)們共同(tong)慶(qing)賀一年一度的盤(pan)古(gu)(gu)王誕(dan)(dan)，進行各種有關盤(pan)古(gu)(gu)文(wen)化(hua)的民俗活(huo)動。

根(gen)據當地(di)縣志的(de)(de)記載，在(zai)明末清初之時(shi)，由于聚集在(zai)現近(jin)梯面(mian)(mian)一帶(dai)的(de)(de)瑤(yao)(yao)族通(tong)報(bao)受到鎮壓，在(zai)當地(di)廣(guang)為傳(chuan)播(bo)的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)信仰幾(ji)乎一度消亡。直(zhi)到清朝嘉(jia)慶初年(nian)，當地(di)讀書人邱(qiu)毛(mao)松(song)在(zai)獅嶺一帶(dai)神游，行至爐山(shan)(今(jin)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)山(shan))半(ban)山(shan)腰，無意中發現這塊(kuai)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神碑(bei)(bei)，碑(bei)(bei)上正面(mian)(mian)刻著(zhu)"初開天(tian)地(di)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)大(da)王(wang)圣(sheng)帝神位"，傳(chuan)說為瑤(yao)(yao)人逃(tao)亡時(shi)遺落。邱(qiu)毛(mao)松(song)于是在(zai)山(shan)腰搭起(qi)一座"盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神壇(tan)"，把這塊(kuai)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神碑(bei)(bei)供立(li)其中，邱(qiu)毛(mao)松(song)將拾到神牌的(de)(de)農歷八(ba)月(yue)十二定為盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)誕日(ri)。邱(qiu)毛(mao)松(song)每天(tian)在(zai)神壇(tan)施醫救人，并(bing)四(si)處游說讓周圍(wei)的(de)(de)人去參拜。于是，盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)神壇(tan)漸漸遠近(jin)聞名，殘存在(zai)漢化瑤(yao)(yao)族人當中的(de)(de)盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)信仰逐漸復(fu)活(huo)(huo)。盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)由此在(zai)漢人中間的(de)(de)影(ying)響(xiang)日(ri)益增大(da)，最(zui)終形(xing)成了"盤(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)古(gu)(gu)王(wang)誕"的(de)(de)大(da)型(xing)民俗活(huo)(huo)動。

所(suo)(suo)謂盤(pan)古(gu)即盤(pan)觚也，他(ta)就是(shi)(shi)(shi)和(he)(he)道祖(zu)太上一(yi)同藏身于瓠觚之(zhi)中的(de)那條花白相間(jian)的(de)狗(gou)。他(ta)和(he)(he)道祖(zu)太上一(yi)同成長(chang)(chang)修行。他(ta)是(shi)(shi)(shi)妖(yao)修后代，說(shuo)他(ta)是(shi)(shi)(shi)狗(gou)，并不是(shi)(shi)(shi)說(shuo)他(ta)與道祖(zu)太上是(shi)(shi)(shi)人(ren)與狗(gou)的(de)關系。在那個(ge)蒙昧未開，蠻荒遍地(di)的(de)時(shi)代，無所(suo)(suo)謂人(ren)類或非人(ren)類，只是(shi)(shi)(shi)外形外貌(mao)差異而已(yi)。就像(xiang)這(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)長(chang)(chang)這(zhe)(zhe)樣，那個(ge)人(ren)長(chang)(chang)那樣。盤(pan)古(gu)誕生時(shi)正值帝堯時(shi)期，蚩(chi)尤(you)被黃帝聯(lian)合炎帝打敗(bai)，到了帝堯時(shi)期，蚩(chi)尤(you)部落遺族，流亡百越之(zhi)地(di)。蚩(chi)尤(you)為戰神(shen)(shen)，所(suo)(suo)以盡管(guan)戰敗(bai)，他(ta)部族里還是(shi)(shi)(shi)有(you)一(yi)些(xie)手(shou)段本領強大的(de)人(ren)。正當(dang)百越諸(zhu)部內(nei)亂紛爭，近(jin)乎絕境(jing)之(zhi)時(shi)，是(shi)(shi)(shi)盤(pan)古(gu)救了百越之(zhi)地(di)眾多(duo)蚩(chi)尤(you)遺族部落。后來盤(pan)古(gu)就成了百越南疆，苗疆等地(di)的(de)救世創世神(shen)(shen)。