芒果视频下载【帝俊】中国神话中的上古天帝

人物簡介

帝(di)(di)俊(jun)（dì qūn），又作“帝(di)(di)夋”，疑為(wei)詩(shi)經里昊天上帝(di)(di)，中(zhong)國古(gu)代神話傳說(shuo)中(zhong)的(de)(de)上古(gu)天帝(di)(di)，這(zhe)一古(gu)帝(di)(di)名號只見于(yu)《山海(hai)經》（在(zai)《大荒》《海(hai)內(nei)》兩經中(zhong)多次提(ti)到）。1942年9月在(zai)長沙東郊子彈庫(ku)出土的(de)(de)楚帛書所(suo)寫的(de)(de)帝(di)(di)夋幾(ji)乎可(ke)以等于(yu)帝(di)(di)俊(jun)。

注：此處俊(jun)為通假字“俊(jun)”通“夋”(qūn)，不念俊(jun)（jùn）。

其它信息

出處原文

大(da)荒之(zhi)中(zhong)，有(you)(you)不庭之(zhi)山(shan)，榮水窮(qiong)焉。有(you)(you)人三(san)身，帝俊妻娥皇，生此三(san)身之(zhi)國(guo)，姚姓(xing)，黍食，使四(si)鳥。有(you)(you)淵(yuan)四(si)方，四(si)隅皆送(song)，北(bei)屬黑水，南屬大(da)荒。北(bei)旁名曰少(shao)和之(zhi)淵(yuan)，南旁名曰從淵(yuan)，舜之(zhi)所浴也。

——《大荒南經》

東(dong)南(nan)海之外，甘(gan)水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日(ri)浴(yu)于(yu)甘(gan)淵。羲和者，帝俊之妻，生十日(ri)。

——《大荒南經》

大荒(huang)之(zhi)(zhi)中有山名曰合虛，日月所出(chu)。有中容之(zhi)(zhi)國，帝俊(jun)生中容，中容人食(shi)獸、木(mu)實，使四鳥：豹虎(hu)熊(xiong)羆。

有司(si)幽(you)之國。帝俊生晏龍，晏龍生司(si)幽(you)。司(si)幽(you)生思(si)(si)士，不(bu)妻；思(si)(si)女，不(bu)夫。食(shi)黍食(shi)獸，是使四鳥。

有白(bai)(bai)民之國。帝俊生帝鴻(hong)，帝鴻(hong)生白(bai)(bai)民，白(bai)(bai)民銷姓(xing)，黍食，使(shi)四鳥：豹、虎(hu)、熊、羆(pi)。

有黑齒之國。帝俊生(sheng)黑齒，姜姓，黍食，使四鳥(niao)。

——《大荒東經》

有五(wu)采之鳥，相鄉棄沙。惟帝俊(jun)下(xia)友。帝下(xia)兩壇(tan)，采鳥是司。

——《大荒(huang)東經》

有女子方浴月(yue)。帝俊妻常羲，生月(yue)十有二，此(ci)始浴之。

——《大(da)荒西經》

黃帝(di)生(sheng)(sheng)駱明(ming)，駱明(ming)生(sheng)(sheng)白(bai)馬，白(bai)馬是為(wei)(wei)鯀(gun)(gun)。帝(di)俊(jun)(jun)生(sheng)(sheng)禺(yu)號(hao)，禺(yu)號(hao)生(sheng)(sheng)淫(yin)(yin)梁，淫(yin)(yin)梁生(sheng)(sheng)番禺(yu)，是始(shi)(shi)為(wei)(wei)舟。番禺(yu)生(sheng)(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)(sheng)吉光，吉光是始(shi)(shi)以(yi)木為(wei)(wei)車，少暤生(sheng)(sheng)般，般是始(shi)(shi)為(wei)(wei)弓矢(shi)。帝(di)俊(jun)(jun)賜羿彤弓素(su)矰，以(yi)扶下國，羿是始(shi)(shi)去恤下地之百艱。帝(di)俊(jun)(jun)生(sheng)(sheng)晏龍，晏龍是為(wei)(wei)琴瑟。帝(di)俊(jun)(jun)有子八(ba)人，是始(shi)(shi)為(wei)(wei)歌舞(wu)。帝(di)俊(jun)(jun)生(sheng)(sheng)三(san)身(shen)(shen)，三(san)身(shen)(shen)生(sheng)(sheng)義均，義均是始(shi)(shi)為(wei)(wei)朽倕，是始(shi)(shi)作下民百朽。后稷是播百谷。稷之孫曰(yue)叔(shu)均，是始(shi)(shi)作牛耕。大比赤陰是始(shi)(shi)為(wei)(wei)國。禹、鯀(gun)(gun)是始(shi)(shi)布土(tu)(tu)，均定九州(zhou)。帝(di)乃(nai)命禹卒(zu)布土(tu)(tu)，以(yi)定九州(zhou)。

——《海內經》

曰故(gu)（古(gu)）□熊雹?，出(chu)自□，凥(ju)（處）于(yu)脽寽□，氒（厥(jue)）□亻魚(yu)亻魚(yu)，□□□女，夢夢墨（黑）墨（黑），亡（無）章弼(bi)弼(bi)，□□水□，風雨(yu)是於。乃取□子(zi)之子(zi)曰女填，是生子(zi)四(si)。□□是襄，而〈天〉土(tu)戔是各（格(ge)），參化唬（號）逃（啕(tao)），為(wei)禹為(wei)萬（禼），以司堵襄（壤(rang)）。咎（晷）而〈天〉（止）達，乃上下朕(zhen)（騰）（傳）。山(shan)陵(ling)(ling)不(bu)（衛），乃命山(shan)川(chuan)四(si)晦（海）。□□（熱）（氣）倉（滄(cang)）（氣），以為(wei)亓(qi)（其）（衛），以涉山(shan)陵(ling)(ling)，瀧(long)汩凼(dang)澫(man)（瀨）。未又（有）日月，四(si)神相弋(yi)（代），乃（止）以為(wei)歲，是隹（惟）四(si)寺（時）。

倀曰青□檊，二(er)曰未〈朱〉四(si)單（檀），三曰□黃(huang)難（橪），四(si)曰□墨（黑）檊。千又百歲，日月夋（允）生。九(jiu)(jiu)州不坪(ping)（平），山陵(ling)備(bei)血夫（逼），四(si)神乃乍(zha)（作），至于(yu)復天旁（動），攼（捍）畀(bi)攵(po)（蔽）之(zhi)青木(mu)、赤木(mu)、黃(huang)木(mu)、白木(mu)、墨（黑）木(mu)之(zhi)木(mu)青（精(jing)）。炎帝乃命祝(zhu)融以(yi)四(si)神降，奠三天維（？），思（使）孚(fu)攵(po)（敷(fu)）奠四(si)亟（極），曰：“非九(jiu)(jiu)天則大血夫（逼），則母（毋(wu)）敢睿(rui)攵(po)天霝（靈）。”帝夋（俊）乃為(wei)日月之(zhi)行。

共攻（工）夸(kua)步(bu)十(shi)日，四(si)寺（時）□□神(shen)則閏四(si)□，母（毋(wu)）思（使）百神(shen)風雨、晨（辰）祎亂乍（作）。乃逆日月，以(yi)（傳）相土，思（使）又（有(you)）宵又（有(you)）朝，又（有(you)）晝又（有(you)）夕。

——《楚帛書》

發展過程

子孫之國

帝(di)俊(jun)雖(sui)為東(dong)方(fang)部族(zu)遠古始祖，但(dan)其(qi)后代子孫卻在(zai)東(dong)、南(nan)、西(xi)、北各(ge)方(fang)建立(li)起了各(ge)自(zi)的國(guo)家，在(zai)這些國(guo)度中(zhong)(zhong)(zhong)間，可以斷定為帝(di)俊(jun)神(shen)系的有(you)10個：有(you)中(zhong)(zhong)(zhong)容之國(guo)，帝(di)俊(jun)生中(zhong)(zhong)(zhong)容，中(zhong)(zhong)(zhong)容人(ren)食(shi)獸、木實，使(shi)(shi)四鳥：豹、虎(hu)、熊、羆(pi)(pi)《大荒東(dong)經》有(you)白民(min)之國(guo)，帝(di)俊(jun)生帝(di)鴻，帝(di)鴻生白民(min)，白民(min)銷姓，黍(shu)食(shi)，使(shi)(shi)四鳥：虎(hu)、豹、熊、羆(pi)(pi)（《大荒東(dong)經》）。有(you)黑(hei)齒之國(guo)，帝(di)俊(jun)生黑(hei)齒，姜姓，黍(shu)食(shi)，使(shi)(shi)四鳥（《大荒東(dong)經》）。

帝(di)俊(jun)妻(qi)娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四(si)鳥（《大荒(huang)南(nan)經》）。

有儋耳之國，任(ren)姓(xing)，禺號(hao)虎子，食谷(gu)（《大荒北經》）。

有(you)牛黎(li)之(zhi)國(guo)，有(you)人無骨，儋耳之(zhi)子（大荒北經））。

以上所及中(zhong)(zhong)容、白(bai)(bai)民、司幽、黑齒、三身(shen)、季厘、西周、儋(dan)耳(er)(er)、牛黎(li)九國(guo)(guo)，加(jia)上殷商，便是十國(guo)(guo)。其(qi)中(zhong)(zhong)儋(dan)耳(er)(er)、牛黎(li)兩國(guo)(guo)雖未明言為俊(jun)所生(sheng)，但(dan)禺號(hao)虎生(sheng)儋(dan)耳(er)(er)，儋(dan)耳(er)(er)生(sheng)牛黎(li)，而(er)帝俊(jun)生(sheng)禺號(hao)虎，所以可斷定儋(dan)耳(er)(er)、牛黎(li)均為俊(jun)的(de)(de)(de)(de)子孫之國(guo)(guo)。在這(zhe)(zhe)些國(guo)(guo)家中(zhong)(zhong)，除中(zhong)(zhong)容與季厘二國(guo)(guo)“食(shi)獸”之外，其(qi)它(ta)都注明“食(shi)黍(shu)”或“黍(shu)食(shi)”。且中(zhong)(zhong)容、白(bai)(bai)民、司幽、黑齒、三身(shen)諸(zhu)國(guo)(guo)均“使四(si)鳥(niao)(niao)”，這(zhe)(zhe)四(si)鳥(niao)(niao)便是虎、豹、熊、羆。因上古鳥(niao)(niao)、獸同(tong)為動物，故雖是獸，但(dan)仍名之曰“鳥(niao)(niao)”。至(zhi)于這(zhe)(zhe)“四(si)鳥(niao)(niao)”的(de)(de)(de)(de)喻意(yi)是什么(me)，我們(men)認為它(ta)們(men)是一(yi)些近血緣氏族成員(yuan)所結成的(de)(de)(de)(de)支(zhi)系(xi)(xi)氏族的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)號(hao)，因這(zhe)(zhe)些國(guo)(guo)家（氏族）的(de)(de)(de)(de)同(tong)源關系(xi)(xi)，所以內部結構是一(yi)致的(de)(de)(de)(de)，每一(yi)國(guo)(guo)家（氏族）又劃分成以動物命(ming)名的(de)(de)(de)(de)四(si)個(ge)支(zhi)系(xi)(xi)。這(zhe)(zhe)種相同(tong)的(de)(de)(de)(de)氏族組(zu)(zu)織(zhi)方(fang)(fang)式更能(neng)說明它(ta)們(men)源于同(tong)一(yi)祖(zu)先。其(qi)信仰如(ru)(ru)此相同(tong)，如(ru)(ru)食(shi)黍(shu)；組(zu)(zu)織(zhi)結構如(ru)(ru)此相近，如(ru)(ru)使四(si)鳥(niao)(niao)，哪怕散(san)居在天(tian)地四(si)方(fang)(fang)，也(ye)沒大的(de)(de)(de)(de)改變(bian)，可見帝俊(jun)家族延續之長，聯系(xi)(xi)之緊密(mi)。這(zhe)(zhe)對于探討(tao)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)上古時代的(de)(de)(de)(de)社(she)會組(zu)(zu)織(zhi)與社(she)會生(sheng)活有(you)著(zhu)重要的(de)(de)(de)(de)參考價(jia)值。這(zhe)(zhe)是炎(yan)、黃世系(xi)(xi)所不能(neng)具備(bei)的(de)(de)(de)(de)。

部族遷移

氣溫(wen)降低，帝俊(jun)部(bu)(bu)(bu)落(luo)南遷渡海進(jin)入中原，各(ge)部(bu)(bu)(bu)落(luo)擁擠在山(shan)東，新(xin)老(lao)部(bu)(bu)(bu)落(luo)發生(sheng)沖突，黃帝部(bu)(bu)(bu)落(luo)打敗青帝，炎(yan)黃會盟于(yu)(yu)晉(jin)，殺蚩尤于(yu)(yu)解，追(zhui)逐羲和部(bu)(bu)(bu)落(luo)、常羲部(bu)(bu)(bu)落(luo)和娥(e)皇部(bu)(bu)(bu)落(luo)與四面(mian)八(ba)方，形成今日華(hua)夏之版圖。

從(cong)神話(hua)記載(zai)中可看出，帝(di)(di)(di)俊(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)產生、形成(cheng)、壯大(da)均在(zai)(zai)東(dong)部(bu)(bu)(bu)，主要(yao)的(de)(de)(de)后(hou)裔(yi)之(zhi)(zhi)國也在(zai)(zai)東(dong)部(bu)(bu)(bu)，但(dan)為(wei)什么后(hou)來(lai)卻(que)分(fen)散(san)于四方(fang)(fang)呢？這(zhe)(zhe)其中必定(ding)有(you)一(yi)次重大(da)的(de)(de)(de)變故，最大(da)的(de)(de)(de)原因可能(neng)是(shi)(shi)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)與部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)戰爭(zheng)。在(zai)(zai)古代部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)中又(you)(you)有(you)哪個部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)可以(yi)讓(rang)勢力強大(da)的(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)俊(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)四分(fen)五裂而(er)(er)(er)被迫大(da)規模遷徒呢？那便只有(you)趕走炎(yan)帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)又(you)(you)占(zhan)據(ju)中原的(de)(de)(de)黃(huang)帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)了(le)。這(zhe)(zhe)場(chang)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)發動者(zhe)便是(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)一(yi)位(wei)出色首領顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)，被打擊者(zhe)是(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊。我(wo)們之(zhi)(zhi)所以(yi)如此(ci)(ci)推理，并非(fei)憑借想(xiang)象，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)有(you)跡可循的(de)(de)(de)《山海(hai)(hai)經·大(da)荒東(dong)經》有(you)：“東(dong)海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)外，大(da)壑，少(shao)(shao)(shao)(shao)昊之(zhi)(zhi)國。少(shao)(shao)(shao)(shao)昊孺帝(di)(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)于此(ci)(ci)，棄其琴(qin)瑟。”對這(zhe)(zhe)一(yi)段(duan)突(tu)兀而(er)(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)記載(zai)，我(wo)們無法(fa)借助別(bie)的(de)(de)(de)神話(hua)資(zi)(zi)料弄清它的(de)(de)(de)來(lai)龍去脈，現有(you)的(de)(de)(de)一(yi)些或(huo)許可以(yi)解(jie)(jie)釋(shi)它們的(de)(de)(de)資(zi)(zi)料大(da)多是(shi)(shi)后(hou)人(ren)依據(ju)此(ci)(ci)條而(er)(er)(er)附會、編造出來(lai)的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)關鍵詞是(shi)(shi)“孺”字，治經者(zhe)多以(yi)此(ci)(ci)字為(wei)養育(yu)、哺養之(zhi)(zhi)義，琴(qin)瑟為(wei)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊娛樂少(shao)(shao)(shao)(shao)年顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)的(de)(de)(de)玩具。郝懿(yi)行云(yun)： “孺，蓋(gai)養育(yu)之(zhi)(zhi)義也。”又(you)(you)云(yun)：“此(ci)(ci)言少(shao)(shao)(shao)(shao)白皋孺帝(di)(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)于此(ci)(ci)，以(yi)琴(qin)瑟為(wei)戲弄之(zhi)(zhi)具而(er)(er)(er)留遺于此(ci)(ci)也。”為(wei)證明(ming)這(zhe)(zhe)種解(jie)(jie)釋(shi)的(de)(de)(de)合理性，人(ren)們往往引《帝(di)(di)(di)王(wang)世紀》“顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)生，十(shi)年而(er)(er)(er)佐少(shao)(shao)(shao)(shao)昊”為(wei)證。因史(shi)傳(chuan)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊即玄囂，為(wei)黃(huang)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)子(zi)，而(er)(er)(er)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)又(you)(you)是(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)孫，則顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)當是(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊的(de)(de)(de)侄輩，顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊(xu)少(shao)(shao)(shao)(shao)時依附少(shao)(shao)(shao)(shao)昊，長大(da)后(hou)佐少(shao)(shao)(shao)(shao)昊，正是(shi)(shi)十(shi)分(fen)自然的(de)(de)(de)事。殊(shu)不知，人(ren)們卻(que)遺忘(wang)了(le)一(yi)個前提(ti)，那就是(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)(shao)昊并非(fei)便是(shi)(shi)玄囂，當然也不是(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)子(zi)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)生于東(dong)方(fang)(fang)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)中，為(wei)帝(di)(di)(di)俊(jun)之(zhi)(zhi)裔(yi)。

將少昊、青(qing)陽、玄囂合而為(wei)一納入少典氏(shi)族(zu)(zu)是(shi)戰國(guo)以(yi)后儒士們的(de)(de)杰作，并(bing)非(fei)原(yuan)(yuan)始神(shen)話(hua)與(yu)(yu)傳說的(de)(de)本來面目。這(zhe)里的(de)(de)“孺(ru)”字并(bing)非(fei)養育之(zhi)義，而應為(wei)“親睦(mu)(mu)”之(zhi)義《詩經·小雅·常(chang)棣》有“兄弟既具，和樂(le)且(qie)孺(ru)”，這(zhe)句中(zhong)(zhong)的(de)(de)“孺(ru)”與(yu)(yu)此(ci)同義。透過這(zhe)句神(shen)話(hua)，讓我(wo)(wo)們把想象的(de)(de)觸角伸(shen)向遠古洪荒時(shi)(shi)代之(zhi)中(zhong)(zhong)，可以(yi)想見，當黃帝(di)(di)部(bu)族(zu)(zu)占(zhan)據中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)而向東發展之(zhi)際，與(yu)(yu)原(yuan)(yuan)有的(de)(de)東方(fang)帝(di)(di)俊部(bu)族(zu)(zu)相遇后的(de)(de)那些場面。也(ye)許在開始的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，黃帝(di)(di)部(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)繼(ji)承(cheng)者與(yu)(yu)帝(di)(di)俊部(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)繼(ji)承(cheng)者有著一種(zhong)和平(ping)共處(chu)的(de)(de)信約(yue)(yue)，一個為(wei)了(le)(le)養精蓄銳，一個為(wei)了(le)(le)求得偏安(an)，兩個強(qiang)大(da)部(bu)族(zu)(zu)終于形成了(le)(le)暫時(shi)(shi)的(de)(de)聯合局面，少昊在部(bu)族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)接(jie)待(dai)了(le)(le)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊，且(qie)以(yi)琴瑟娛樂(le)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊，表達親睦(mu)(mu)之(zhi)意，這(zhe)才是(shi)“少昊孺(ru)帝(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊”的(de)(de)神(shen)話(hua)內涵。之(zhi)后，顓(zhuan)(zhuan)(zhuan)頊部(bu)族(zu)(zu)大(da)舉東進(jin)，擊(ji)敗了(le)(le)少昊部(bu)族(zu)(zu)，親睦(mu)(mu)破裂(lie)，友好(hao)不復存在。琴瑟丟(diu)入大(da)壑，正是(shi)對(dui)(dui)這(zhe)種(zhong)破裂(lie)的(de)(de)神(shen)話(hua)解釋。對(dui)(dui)這(zhe)場撕(si)毀盟約(yue)(yue)后的(de)(de)血(xue)腥拚(pan)殺歷史(shi)，神(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)無明確記(ji)載，但是(shi)在史(shi)書(shu)中(zhong)(zhong)我(wo)(wo)們卻找到(dao)了(le)(le)它(ta)的(de)(de)影子。

《國語·楚語下》有一(yi)段這樣的(de)(de)(de)(de)話：及(ji)少(shao)白皋之(zhi)衰也，九黎(li)亂(luan)德，民(min)神(shen)雜糅，不可方(fang)物(wu)，夫人(ren)作(zuo)享，家(jia)為(wei)巫(wu)史，無(wu)有要質。民(min)匱于祀，而(er)不知其(qi)福，蒸享無(wu)度，民(min)神(shen)同位，民(min)瀆(du)齋盟，無(wu)有嚴威(wei)。神(shen)狎民(min)則，不蠲其(qi)為(wei)，嘉(jia)生(sheng)不降，無(wu)物(wu)以(yi)享，禍災薦臻，莫盡其(qi)氣。顓頊(xu)受之(zhi)，乃命南正(zheng)重(zhong)司天以(yi)屬神(shen)，命火(huo)正(zheng)黎(li)司地(di)(di)(di)以(yi)屬民(min)，使復(fu)舊(jiu)常，無(wu)相侵瀆(du)，是謂“絕地(di)(di)(di)天通(tong)”。這段話是后(hou)世儒家(jia)宣揚顓頊(xu)之(zhi)才、之(zhi)德的(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要內容，其(qi)“絕地(di)(di)(di)天通(tong)”確(que)立了(le)神(shen)的(de)(de)(de)(de)至高無(wu)上的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)位，為(wei)后(hou)世帝(di)(di)王的(de)(de)(de)(de)獨裁找到了(le)理(li)論的(de)(de)(de)(de)與實踐的(de)(de)(de)(de)依據。事(shi)實上，這段話正(zheng)是炎(yan)、黃(huang)、俊(jun)(jun)三大部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)在中(zhong)原(yuan)進行殊死較(jiao)量的(de)(de)(de)(de)歷(li)史縮影(ying)，以(yi)及(ji)黃(huang)帝(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)在取勝后(hou)為(wei)鞏固其(qi)地(di)(di)(di)位的(de)(de)(de)(de)重(zhong)大舉(ju)措的(de)(de)(de)(de)反映。“九黎(li)亂(luan)德”不僅包括帝(di)(di)俊(jun)(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)，當然也包括炎(yan)帝(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)。顓頊(xu)在趕走炎(yan)帝(di)(di)，擊敗少(shao)昊(hao)之(zhi)后(hou)，為(wei)統治原(yuan)來(lai)兩部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)成員們，以(yi)強硬(ying)措施廢除這些氏(shi)族(zu)(zu)(zu)原(yuan)來(lai)所尊(zun)奉(feng)的(de)(de)(de)(de)始祖神(shen)炎(yan)帝(di)(di)與帝(di)(di)俊(jun)(jun)，將它們改造后(hou)納入少(shao)典部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)，以(yi)徹底改變(bian) “夫人(ren)作(zuo)享”的(de)(de)(de)(de)多神(shen)制局面，以(yi)確(que)立黃(huang)帝(di)(di)為(wei)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)先祖，這便是“絕地(di)(di)(di)天通(tong)”的(de)(de)(de)(de)真正(zheng)意義。帝(di)(di)俊(jun)(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)在經歷(li)這一(yi)重(zhong)大變(bian)故之(zhi)后(hou)，為(wei)求得生(sheng)存，不得不大舉(ju)遷移，一(yi)部(bu)(bu)(bu)分仍(reng)留在原(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)，而(er)另(ling)一(yi)些氏(shi)族(zu)(zu)(zu)分別(bie)遷往(wang)南、西(xi)、北，從而(er)形(xing)成了(le)這一(yi)東(dong)方(fang)大族(zu)(zu)(zu)散居四方(fang)的(de)(de)(de)(de)局面。而(er)少(shao)昊(hao)卻帶著他的(de)(de)(de)(de)一(yi)些氏(shi)族(zu)(zu)(zu)到了(le)西(xi)方(fang)，死后(hou)，被尊(zun)奉(feng)為(wei)金(jin)天氏(shi)，為(wei)西(xi)方(fang)之(zhi)神(shen)。

《山海(hai)經·西(xi)山經》云(yun)：“長流之山，其神白帝少(shao)昊(hao)居(ju)之。其獸皆文尾，其鳥皆文首，是多(duo)文玉石。實(shi)惟員神石鬼氏(shi)之宮，是神也，主司反景。”這(zhe)里的(de)員神石鬼氏(shi)即為(wei)少(shao)昊(hao)，它由東方的(de)太陽神變成了(le)(le)落日之神。少(shao)昊(hao)原來的(de)居(ju)住地(di)(di)，在(zai)他遷(qian)移后(hou)，他的(de)余部(bu)建立起(qi)了(le)(le)少(shao)昊(hao)之國。當少(shao)昊(hao)西(xi)遷(qian)之后(hou)，氏(shi)族(zu)(zu)將原來東方的(de)地(di)(di)名也帶(dai)到了(le)(le)西(xi)方，所以在(zai)后(hou)代傳(chuan)說中(zhong)，東西(xi)方均有所謂的(de)扶桑(sang)、窮桑(sang)等地(di)(di)名，這(zhe)些(xie)都與(yu)這(zhe)場氏(shi)族(zu)(zu)大遷(qian)移有關。

分化消亡

作為遠古東方部族的始祖神與后代子孫所崇拜的天地開創者的帝俊，他(ta)所繁殖(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)后人們(men)(men)(men)(men)在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)后裔(yi)英(ying)雄少昊統治(zhi)時期，遭(zao)到了(le)來(lai)自(zi)西方少典(dian)部(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)毀滅性的(de)(de)(de)(de)(de)打(da)擊。隨著部(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)解體與(yu)離(li)散，帝(di)俊(jun)(jun)后人們(men)(men)(men)(men)雖然(ran)在天地(di)(di)(di)(di)四(si)方建立(li)起了(le)一個個獨立(li)氏(shi)族(zu)(zu)或部(bu)落(luo)，但是卻(que)無(wu)法(fa)形(xing)成一種強大的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)，他(ta)們(men)(men)(men)(men)只能在遠(yuan)離(li)中(zhong)(zhong)(zhong)原的(de)(de)(de)(de)(de)邊遠(yuan)地(di)(di)(di)(di)帶默默地(di)(di)(di)(di)生活著，且保持他(ta)們(men)(men)(men)(men)氏(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)種種信仰，代(dai)(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)(dai)傳(chuan)誦著祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)業績。然(ran)而隨著時代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)逝(shi)，幾百(bai)年過(guo)去(qu)了(le)，甚(shen)至(zhi)幾千年也(ye)過(guo)去(qu)了(le)，時代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)潮流(liu)無(wu)情地(di)(di)(di)(di)沖刷著他(ta)們(men)(men)(men)(men)記憶(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)堤防，遠(yuan)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)身影離(li)他(ta)們(men)(men)(men)(men)越來(lai)越遠(yuan)了(le)，遠(yuan)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)業績也(ye)漸(jian)漸(jian)模糊起來(lai)，甚(shen)至(zhi)為(wei)(wei)那(nei)些被(bei)少典(dian)部(bu)族(zu)(zu)所同化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)(men)(men)所淡忘(wang)，他(ta)們(men)(men)(men)(men)只能說(shuo)出(chu)近(jin)世祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字，卻(que)不(bu)知自(zi)己來(lai)于(yu)何方。于(yu)是，帝(di)俊(jun)(jun)也(ye)就(jiu)這樣慢慢地(di)(di)(di)(di)消(xiao)逝(shi)在歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)煙塵之中(zhong)(zhong)(zhong)了(le)。然(ran)而，盡管如(ru)此，在帝(di)俊(jun)(jun)另一些后裔(yi)氏(shi)族(zu)(zu)之中(zhong)(zhong)(zhong)，帝(di)俊(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字卻(que)依據(ju)活在人們(men)(men)(men)(men)心中(zhong)(zhong)(zhong)。帝(di)俊(jun)(jun)部(bu)族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)，一些英(ying)雄的(de)(de)(de)(de)(de)子孫(sun)們(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)事跡仍(reng)在代(dai)(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)(dai)傳(chuan)誦著。正因如(ru)此，才會有(you)文明(ming)(ming)(ming)時代(dai)(dai)(dai)(dai)所出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)《山海經》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關記載。這些說(shuo)明(ming)(ming)(ming)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)車輪雖能擾亂人的(de)(de)(de)(de)(de)思緒，卻(que)碾不(bu)碎先(xian)人們(men)(men)(men)(men)那(nei)執(zhi)著的(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)(yi)，時光的(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)逝(shi)并不(bu)是帝(di)俊(jun)(jun)神(shen)(shen)話(hua)(hua)消(xiao)逝(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)主要原因。使(shi)帝(di)俊(jun)(jun)神(shen)(shen)話(hua)(hua)真正分化并逐步消(xiao)亡的(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)是來(lai)自(zi)文明(ming)(ming)(ming)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)歷(li)(li)史化的(de)(de)(de)(de)(de)巨大力(li)量(liang)。為(wei)(wei)了(le)使(shi)神(shen)(shen)話(hua)(hua)合乎政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)需要，為(wei)(wei)了(le)建構(gou)有(you)利(li)于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)華民族(zu)(zu)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)黃帝(di)世系，為(wei)(wei)了(le)從歷(li)(li)史角度為(wei)(wei)大一統社(she)會找到依據(ju)，如(ru)不(bu)消(xiao)滅帝(di)俊(jun)(jun)神(shen)(shen)話(hua)(hua)，便不(bu)能確立(li)黃帝(di)世系。所以后代(dai)(dai)(dai)(dai)儒(ru)士與(yu)史家們(men)(men)(men)(men)費盡心機，采用改頭換面法(fa)、枝葉移植法(fa)兩(liang)大再造(zao)技術，將帝(di)俊(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字從神(shen)(shen)譜中(zhong)(zhong)(zhong)抹(mo)去(qu)了(le)，帝(di)俊(jun)(jun)也(ye)就(jiu)這樣被(bei)逐出(chu)了(le)神(shen)(shen)壇。

與嚳、舜

帝(di)(di)嚳(ku)(ku)之(zhi)名初見(jian)于春秋時史料中(zhong)。《禮記(ji)·祭(ji)法》云“殷(yin)(yin)人褅(ti)嚳(ku)(ku)”，而(er)(er)《國(guo)語(yu)·魯語(yu)》則(ze)云“商(shang)人褅(ti)舜(shun)”，三(san)國(guo)韋昭(zhao)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“舜(shun)”當(dang)為(wei)(wei)(wei)“嚳(ku)(ku)”字(zi)之(zhi)誤。殷(yin)(yin)墟甲骨(gu)卜(bu)辭載(zai)商(shang)人高祖(zu)夔，據王(wang)(wang)國(guo)維考定，“夔”為(wei)(wei)(wei)“帝(di)(di)嚳(ku)(ku)”之(zhi)名，因形訛而(er)(er)成“夋(qun)(qun)”。因此(ci)由夔神(shen)而(er)(er)分化成嚳(ku)(ku)、夋(qun)(qun)二(er)神(shen)，同見(jian)于《山(shan)海(hai)經(jing)》神(shen)話中(zhong)，唯“夋(qun)(qun)”寫作(zuo)“帝(di)(di)俊(jun)”，為(wei)(wei)(wei)全(quan)書(shu)中(zhong)最(zui)(zui)主要(yao)最(zui)(zui)顯赫的一(yi)個(ge)上帝(di)(di)神(shen)。“帝(di)(di)嚳(ku)(ku)”只偶爾提(ti)到兩三(san)次，而(er)(er)另外分化出(chu)“帝(di)(di)舜(shun)”一(yi)神(shen)。自晉郭璞(pu)至近代學者多認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)“舜(shun)”自“夋(qun)(qun)”音變而(er)(er)出(chu)。是“嚳(ku)(ku)”與“俊(jun)”、“舜(shun)”原由同一(yi)神(shen)“夔”分化出(chu)來已可論定。可參閱《山(shan)海(hai)經(jing)》郭璞(pu)《注》、郝懿行(xing)《箋疏》、畢沅《新(xin)校(xiao)正(zheng)》、王(wang)(wang)國(guo)維《殷(yin)(yin)先(xian)公先(xian)王(wang)(wang)考》、郭沫若《古代社會研究》、《卜(bu)辭通(tong)纂》、袁(yuan)珂《山(shan)海(hai)經(jing)校(xiao)注》。

其(qi)(qi)(qi)后(hou)唯“嚳(ku)”與(yu)(yu)“舜”進入(ru)歷史文獻中(zhong)。嚳(ku)保持了(le)其(qi)(qi)(qi)東(dong)方鳥(niao)(niao)夷(yi)商(shang)(shang)遠祖(zu)(zu)地(di)位，大都說他(ta)與(yu)(yu)簡狄因玄鳥(niao)(niao)生契(qi)。舜除《國語》（韋昭已(yi)改為(wei)(wei)嚳(ku)）中(zhong)仍保持其(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)商(shang)(shang)族(zu)(zu)始祖(zu)(zu)神地(di)位外，其(qi)(qi)(qi)余文獻皆與(yu)(yu)堯(yao)并舉，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“三王”前的(de)二(er)帝(di)(di)(di)，失去商(shang)(shang)祖(zu)(zu)身(shen)份。后(hou)因與(yu)(yu)夏禹、后(hou)稷(ji)等(deng)全境(jing)諸族(zu)(zu)融合成(cheng)(cheng)華夏族(zu)(zu)，帝(di)(di)(di)嚳(ku)便(bian)被編(bian)排(pai)(pai)入(ru)黃帝(di)(di)(di)世系(xi)(xi)中(zhong)（見《大戴禮記(ji)·帝(di)(di)(di)系(xi)(xi)篇》）為(wei)(wei)玄枵之(zhi)(zhi)孫，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)與(yu)(yu)顓頊(xu)并列(lie)兩系(xi)(xi)中(zhong)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)一系(xi)(xi)，而且把他(ta)編(bian)排(pai)(pai)為(wei)(wei)堯(yao)，摯、契(qi)、稷(ji)之(zhi)(zhi)父(fu)，即堯(yao)族(zu)(zu)、商(shang)(shang)族(zu)(zu)、周族(zu)(zu)都成(cheng)(cheng)了(le)他(ta)的(de)子(zi)孫。因為(wei)(wei)此世系(xi)(xi)編(bian)成(cheng)(cheng)于(yu)周代(dai)，所以把周稷(ji)列(lie)為(wei)(wei)長子(zi)，商(shang)(shang)契(qi)列(lie)為(wei)(wei)次子(zi)，就把這原來對立的(de)主要(yao)(yao)的(de)東(dong)、西兩族(zu)(zu)融合成(cheng)(cheng)親兄(xiong)弟(di)了(le)。可見帝(di)(di)(di)嚳(ku)在(zai)民族(zu)(zu)融合中(zhong)被安排(pai)(pai)的(de)地(di)位相當重(zhong)要(yao)(yao)。到(dao)(dao)《五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)德》提出第(di)一種(zhong)“五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)說”，他(ta)便(bian)為(wei)(wei)五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)一；第(di)二(er)種(zhong)、第(di)三種(zhong)兩“五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)說”沒有他(ta)；第(di)四種(zhong)“五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)說”又有他(ta)。至于(yu)他(ta)與(yu)(yu)高辛氏的(de)關系(xi)(xi)，正(zheng)如顓頊(xu)和高陽氏的(de)關系(xi)(xi)一樣，也是到(dao)(dao)《五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)德》、《帝(di)(di)(di)系(xi)(xi)》中(zhong)才合而為(wei)(wei)一的(de)。以后(hou)遂成(cheng)(cheng)了(le)歷史的(de)定說。

帝(di)嚳，姓(xing)姬(ji)，生于窮桑(sang)(今山東省曲阜市)，為上古(gu)部落聯盟首(shou)領之一。他(ta)是黃帝(di)的曾孫，“生而神靈，自言其名”。十五歲時，因輔佐顓頊帝(di)有功，被(bei)封于高(gao)辛(今商斤市南高(gao)辛)，故號高(gao)辛氏。三十歲時，代顓頊為部落首(shou)領，都于亳。

帝嚳當上部落聯(lian)盟(meng)首領以(yi)后，“聰(cong)以(yi)知(zhi)遠，明以(yi)察微。順天之義，知(zhi)民之急。仁而威，惠而信，修(xiu)身(shen)而大下服”。他在(zai)位七十年，天下大治(zhi)，人民安居(ju)樂業(ye)。

著(zhu)名(ming)文(wen)學家曹植曾作《帝嚳贊》以頌之：“祖自軒轅，玄囂之裔，生言(yan)其(qi)名(ming)。木德(de)治世。撫寧(ning)天地(di)，神圣靈賓，教訖四(si)海，明(ming)并日明(ming)。”

帝嚳(ku)有幾個兒子在中國歷史(shi)上也(ye)是(shi)(shi)很有名的(de)。他的(de)元妃(fei)姜原生了(le)棄（即后(hou)稷(ji)）。棄是(shi)(shi)周(zhou)的(de)始祖。次(ci)妃(fei)簡狄生了(le)契。契是(shi)(shi)商(shang)的(de)祖先。次(ci)妃(fei)慶都(dou)生了(le)堯(yao)。堯(yao)是(shi)(shi)歷史(shi)上有名的(de)圣(sheng)賢之(zhi)君、五帝之(zhi)一。次(ci)妃(fei)常儀生了(le)摯。摯繼承了(le)嚳(ku)的(de)帝位，九年后(hou)禪讓給帝堯(yao)。

帝嚳陵(ling)(ling)位于商丘(qiu)市唯陽區南25公(gong)里的高辛集。現存墓(mu)地(di)為(wei)一高大(da)(da)丘(qiu)，長(chang)200余米，寬100余米。陵(ling)(ling)前原有帝嚳祠、沐浴室、更衣亭、禪門等古建筑(zhu)，院中有大(da)(da)量碑刻。現僅存明(ming)代碑刻一通。

《史記·五(wu)帝(di)(di)本(ben)紀》：“帝(di)(di)嚳高(gao)辛(xin)(xin)者，黃帝(di)(di)之(zhi)(zhi)曾孫也。高(gao)辛(xin)(xin)父(fu)曰蟜極，蟜極父(fu)曰玄囂，玄囂父(fu)曰黃帝(di)(di)。自玄囂與(yu)蟜極皆不得在位(wei)(wei)，至高(gao)辛(xin)(xin)即帝(di)(di)位(wei)(wei)。高(gao)辛(xin)(xin)於顓頊為族子。高(gao)辛(xin)(xin)生(sheng)而(er)(er)(er)神(shen)靈，自言其(qi)(qi)(qi)名。普(pu)施利物，不於其(qi)(qi)(qi)身(shen)。聰以知(zhi)遠(yuan)，明(ming)以察微(wei)。順天之(zhi)(zhi)義，知(zhi)民之(zhi)(zhi)急。仁而(er)(er)(er)威，惠而(er)(er)(er)信(xin)，脩(xiu)身(shen)而(er)(er)(er)天下服。取地之(zhi)(zhi)財(cai)而(er)(er)(er)節用之(zhi)(zhi)，撫(fu)教萬民而(er)(er)(er)利誨之(zhi)(zhi)，歷日月(yue)而(er)(er)(er)迎送之(zhi)(zhi)，明(ming)鬼神(shen)而(er)(er)(er)敬事之(zhi)(zhi)。其(qi)(qi)(qi)色郁(yu)郁(yu)，其(qi)(qi)(qi)德嶷(yi)嶷(yi)。其(qi)(qi)(qi)動也時(shi)，其(qi)(qi)(qi)服也士。帝(di)(di)嚳溉執中(zhong)而(er)(er)(er)遍天下，日月(yue)所(suo)照，風(feng)雨所(suo)至，莫不從服。帝(di)(di)嚳娶陳鋒(feng)氏女(nv)，生(sheng)放勛(xun)(xun)。娶娵訾(zi)氏女(nv)，生(sheng)摯(zhi)。帝(di)(di)嚳崩，而(er)(er)(er)摯(zhi)代立(li)。帝(di)(di)摯(zhi)立(li)，不善，而(er)(er)(er)弟放勛(xun)(xun)立(li)，是(shi)為帝(di)(di)堯。”

謝東俊雅正、帝俊、帝嚳、帝舜皆重眸，故存在轉世說(shuo)。

后代介紹

文獻記載

《海(hai)內(nei)經》：“帝(di)俊生(sheng)禺(yu)號，禺(yu)號生(sheng)淫(yin)梁(liang)，淫(yin)梁(liang)生(sheng)番(fan)禺(yu)，是始為舟(zhou)。番(fan)禺(yu)生(sheng)奚(xi)(xi)仲，奚(xi)(xi)仲生(sheng)吉光，吉光是始以木為車。” “帝(di)俊生(sheng)晏(yan)龍，晏(yan)龍是為琴瑟。”“帝(di)俊有子八人，是始為歌(ge)舞(wu)。”這些已經足夠了，舟(zhou)、車、歌(ge)舞(wu)、琴瑟、百巧、種植，從食到(dao)行，從勞作到(dao)歌(ge)舞(wu)，無不閃爍著智(zhi)慧之(zhi)光。由此可見帝(di)俊部族的發達及文明(ming)之(zhi)先進。帝(di)俊并非如傳說的那樣只是東(dong)方部族遠(yuan)古始祖，其后代子孫卻在東(dong)、南(nan)、西(xi)、北(bei)各方建立起了各自的國家，他的真實(shi)身份就是天帝(di)。

在(zai)這(zhe)些國(guo)度中間(jian)，可以暫定為帝俊神系的有10個(ge)：大(da)荒之(zhi)中，有不庭之(zhi)山，榮水(shui)窮焉。有人三身(shen)，帝俊妻娥(e)皇，生此(ci)三身(shen)之(zhi)國(guo)，姚姓，黍食，使四鳥。有淵四方，四隅皆送，北屬黑水(shui)，南屬大(da)荒。北旁名曰(yue)少和(he)之(zhi)淵，南旁名曰(yue)從淵，舜之(zhi)所浴也。

有中容(rong)(rong)之(zhi)國(guo)，帝俊(jun)生中容(rong)(rong)，中容(rong)(rong)人食獸、木實，使四鳥(niao)：豹(bao)、虎、熊(xiong)、羆（《大(da)荒東經》）。有黑(hei)齒之(zhi)國(guo)，帝俊(jun)生黑(hei)齒，姜姓，黍食，使四鳥(niao)（《大(da)荒東經》）。

有儋耳之國(guo)，任姓，禺號(hao)虎子(zi)，食谷（《大荒(huang)北(bei)經(jing)》）。有牛黎之國(guo)，有人(ren)無(wu)骨，儋耳之子(zi)（大荒(huang)北(bei)經(jing)）。

《山(shan)海經(jing)大荒(huang)東經(jing)》有：“東海之外，大壑，少昊之國(guo)。少昊孺(ru)帝(di)顓頊于此，棄其琴瑟。”《山(shan)海經(jing)西山(shan)經(jing)》云：“長流之山(shan)，其神白帝(di)，少昊居之。當(dang)少昊西遷之后(hou)，氏族(zu)將原來(lai)東方的地名也(ye)帶到(dao)西方。

任姓兩支：

帝俊-禺號-淫梁-番禺-奚仲-吉(ji)光

帝俊-禺號(hao)-儋(dan)耳-無骨-無繼-無腸

帝俊(jun)生(sheng)禺(yu)號，禺(yu)號生(sheng)淫(yin)梁，淫(yin)梁生(sheng)番(fan)禺(yu)，是始(shi)為舟。番(fan)禺(yu)生(sheng)奚仲(zhong)(zhong)，奚仲(zhong)(zhong)生(sheng)吉(ji)光，吉(ji)光是始(shi)以(yi)木為車。

帝(di)俊(jun)娶妻有羲(xi)和，常(chang)羲(xi)，娥皇(huang)等(deng)三人(ren)，帝(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)子，其中就有任(ren)姓(xing)(xing)(xing)(xing)，任(ren)姓(xing)(xing)(xing)(xing)究(jiu)竟是羲(xi)和還是常(chang)羲(xi)所(suo)(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)，有待考究(jiu)，不過羲(xi)和所(suo)(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)最有可能，羲(xi)和生(sheng)(sheng)(sheng)十日(ri)，被羿(yi)射死九日(ri)，其中一(yi)(yi)日(ri)幸(xing)免于難，便(bian)是任(ren)姓(xing)(xing)(xing)(xing)。也(ye)有說任(ren)姓(xing)(xing)(xing)(xing)是常(chang)羲(xi)所(suo)(suo)生(sheng)(sheng)(sheng)十二支之一(yi)(yi)，羲(xi)和、常(chang)羲(xi)可能出自同一(yi)(yi)氏族，故其子也(ye)同姓(xing)(xing)(xing)(xing)。帝(di)俊(jun)的(de)兒子禺號，便(bian)賜姓(xing)(xing)(xing)(xing)為任(ren)。禺號-淫(yin)梁(liang)-番禺-奚仲-吉光，皆任(ren)姓(xing)(xing)(xing)(xing)。禺號-儋耳-無(wu)骨-無(wu)繼(ji)-無(wu)腸，皆任(ren)姓(xing)(xing)(xing)(xing)。

有儋耳之(zhi)國，任姓，禺號(hao)子，食谷。北(bei)海(hai)之(zhi)渚中，有神，人面鳥(niao)身(shen)，珥兩(liang)青(qing)蛇，踐兩(liang)赤(chi)蛇，名(ming)曰(yue)禺強。

有牛黎之(zhi)(zhi)國。有人無骨，儋耳(er)之(zhi)(zhi)子(zi)。

有繼無民，繼無民，任姓，無骨子(zi)，食氣、魚。

又(you)有無(wu)腸國，是任姓(xing)，無(wu)繼子(zi)，食(shi)魚。

任姓的禺(yu)號(hao)，生淫梁和儋耳，淫梁生番禺(yu)，番禺(yu)生奚(xi)仲，奚(xi)仲生吉光(guang)

帝俊(jun)生(sheng)(sheng)禺號(hao)，禺號(hao)生(sheng)(sheng)儋(dan)耳，儋(dan)耳生(sheng)(sheng)無(wu)(wu)骨，無(wu)(wu)骨生(sheng)(sheng)繼無(wu)(wu)民（緡，也叫無(wu)(wu)繼），繼無(wu)(wu)民生(sheng)(sheng)無(wu)(wu)腸

其(qi)中(zhong)淫梁的那(nei)一支任(ren)姓就是作舟造車的奚(xi)仲祖先。（帝俊-禺號-淫梁-番禺-奚(xi)仲-吉光）

儋耳(er)則是另一支任姓。（帝俊(jun)-禺(yu)號-儋耳(er)-無(wu)骨-無(wu)繼-無(wu)腸）

改頭換面

對帝(di)俊的(de)改頭(tou)換面，主要是通(tong)過創造五帝(di)之一(yi)的(de)帝(di)嚳來完(wan)成的(de)，以帝(di)嚳取代帝(di)俊，將(jiang)其更名改姓，這一(yi)手段(duan)可謂釜(fu)底抽薪。

有人(ren)說《帝王世(shi)紀》云：“帝嚳(ku)高辛氏，姬姓(xing)也，其(qi)母不見。生而神異，自(zi)言(yan)其(qi)名曰俊。”這種(zhong)野史雖然已將帝嚳(ku)取(qu)代(dai)了帝俊，但(dan)卻仍然保留了“自(zi)言(yan)其(qi)名曰俊”的(de)改造(zao)痕跡，但(dan)沒(mei)來(lai)得及編制帝嚳(ku)的(de)譜系家世(shi)，后來(lai)經過各種(zhong)正史與稗聞的(de)附會(hui)、添(tian)加，確立了“帝嚳(ku)高辛者，黃帝之曾孫”的(de)地位。

但實際上(shang)(shang)《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)王(wang)世紀(ji)》中(zhong)說的(de)(de)是“帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)高(gao)辛氏，姬(ji)姓也(ye)，其(qi)(qi)母不(bu)見。生而(er)神異，自(zi)言(yan)(yan)其(qi)(qi)名曰夋。”寫(xie)的(de)(de)并非是“俊(jun)(jun)(jun)(jun)”。而(er)《史(shi)記(ji)五帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)本紀(ji)》更是只言(yan)(yan)“高(gao)辛生而(er)神靈，自(zi)言(yan)(yan)其(qi)(qi)名。”但省(sheng)略了“俊(jun)(jun)(jun)(jun)”字，這(zhe)一細微的(de)(de)變化，卻將(jiang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)從帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)陰影(ying)(ying)中(zhong)完全(quan)解脫出來(lai)，達到(dao)了脫胎換(huan)骨的(de)(de)效果。在將(jiang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)脫胎之時，將(jiang)其(qi)(qi)后代(dai)子孫如季厘、少昊（摯），妻子（常羲）等，也(ye)在稍(shao)加改(gai)變之后轉(zhuan)移到(dao)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)名下，從此(ci)以后，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)便(bian)(bian)消失了，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)則異軍(jun)突起，成為五帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)之一。對帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)神話的(de)(de)枝(zhi)葉嫁(jia)接由(you)于帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)神系龐大(da)家族及帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)巨大(da)影(ying)(ying)響，晚(wan)出的(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)身上(shang)(shang)無法全(quan)部體(ti)現關于帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)事(shi)跡與傳說，而(er)這(zhe)些(xie)傳說與神話事(shi)跡又充(chong)滿生命活(huo)力(li)，代(dai)代(dai)流(liu)傳，于是后儒們便(bian)(bian)將(jiang)這(zhe)些(xie)有活(huo)力(li)的(de)(de)神話分化開來(lai)，分別嫁(jia)接到(dao)黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)、顓頊、堯、舜等身上(shang)(shang)，使得他們的(de)(de)身上(shang)(shang)都有著帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)影(ying)(ying)子。

帝(di)俊(jun)之妻(qi)羲(xi)和(he)與(yu)帝(di)羲(xi)（或作(zuo)儀）分別(bie)生十日或十二月，此(ci)為帝(di)俊(jun)神話之精髓(sui)，人們便(bian)將這(zhe)則神話重新改造之后移(yi)植到黃帝(di)頭(tou)上，變成(cheng)了“黃帝(di)使羲(xi)和(he)作(zuo)占日，常儀作(zuo)占月”。于是(shi)帝(di)俊(jun)的二妻(qi)變成(cheng)了黃帝(di)手下掌管歷法的二大臣了。

后羿(yi)為民除害(hai)是(shi)受帝(di)俊(jun)派(pai)遣的，安民之功(gong)本應歸于(yu)帝(di)俊(jun)。但到《淮南子》那里(li)，則(ze)變成了“堯之時(shi)，十日(ri)(ri)(ri)并出”，堯命羿(yi)去除害(hai)射(she)日(ri)(ri)(ri)，將愛民之德轉(zhuan)給了堯，同時(shi)也將大(da)羿(yi)神(shen)話（上古神(shen)話中射(she)日(ri)(ri)(ri)的是(shi)大(da)羿(yi)，由于(yu)夏代有窮國君主后羿(yi)的名字(zi)里(li)也有“羿(yi)”字(zi)，且也善射(she)，所(suo)以后人容易將二(er)人的事跡、稱呼混淆(xiao)。）從帝(di)俊(jun)神(shen)話體系中切割出來。

于是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)諸子孫們紛(fen)紛(fen)被改名換姓(xing)，忘(wang)記了(le)(le)炎帝(di)(di)(di)(di)(di)就是(shi)(shi)后稷，西王母就是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)女兒。帝(di)(di)(di)(di)(di)鴻成(cheng)(cheng)了(le)(le)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)或(huo)者(zhe)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)兒子，少(shao)昊說成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)孫子，帝(di)(di)(di)(di)(di)嚳說成(cheng)(cheng)了(le)(le)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)曾(ceng)孫子，中容成(cheng)(cheng)了(le)(le)顓頊(xu)之子，契成(cheng)(cheng)了(le)(le)帝(di)(di)(di)(di)(di)嚳之子，后稷也被嚳占有。俊(jun)妻常(chang)羲改嫁了(le)(le)帝(di)(di)(di)(di)(di)嚳，娥(e)皇走進了(le)(le)舜的(de)(de)(de)宮中。

帝俊神系

少昊：帝俊（qun）之子

羿：帝俊(jun)臣屬(shu) 娥皇(huang)：帝俊(jun)之妻，生三(san)身之國

羲(xi)和(he)：帝俊之妻(qi)，生十個(ge)太陽

常羲：又(you)稱“常儀”，帝俊之(zhi)妻，生(sheng)十二個(ge)月(yue)亮。姮娥是常羲的(de)女兒，大羿的(de)妻子。

簡狄、慶都：都是帝(di)嚳(ku)（帝(di)俊(jun)）的(de)妻(qi)子。

帝(di)(di)舜也是從帝(di)(di)俊的神格中(zhong)分離出的神。

帝(di)俊(jun)生禺號，禺號生淫梁(liang)，淫梁(liang)生番禺，是始為舟。

番禺生奚仲(zhong)(zhong)，奚仲(zhong)(zhong)生吉(ji)光(guang)，吉(ji)光(guang)是始以木為車。

少(shao)皞生般(ban)，般(ban)是(shi)始為弓矢。

帝俊賜羿彤弓素矰，以(yi)扶下國，羿是始去恤下地之百艱(jian)。

帝俊(jun)生晏(yan)龍，晏(yan)龍是為琴瑟。

帝俊有子八人，是(shi)始(shi)為(wei)歌舞(wu)。

帝俊生(sheng)三(san)身，三(san)身生(sheng)義均，義均是始為巧倕，是始作下(xia)民百巧。

后稷是播百谷。

稷之(zhi)孫曰叔(shu)均，是(shi)始(shi)作牛耕。

大比(bi)赤陰，是始為國。

禹、鯀是(shi)始布土，均定九州（指二人奉帝命治水）。

帝俊可能也是(shi)甲骨文中提到的殷商高祖夔。

同源關系

要證明(ming)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)與(yu)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血統關系(xi)并不(bu)是(shi)(shi)一(yi)件簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情(qing)。據《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)王(wang)世(shi)(shi)紀(ji)》和《通志》等(deng)均言(yan)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)，名(ming)摯，字青(qing)陽(yang)，亦(yi)稱玄囂(xiao)，為(wei)(wei)(wei)黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子。然(ran)而(er)(er)(er)《山海(hai)經(jing)》中并沒有(you)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)世(shi)(shi)系(xi)，它其(qi)實(shi)是(shi)(shi)戰國(guo)以(yi)(yi)(yi)來(lai)，中華民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)大(da)一(yi)統觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物(wu)。后(hou)儒們(men)(men)盡管煞(sha)費苦心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編構少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)神系(xi)，卻往往無法自圓其(qi)說(shuo)，破綻(zhan)百(bai)出。如(ru)《帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)王(wang)世(shi)(shi)紀(ji)》《通志》言(yan)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)建邑于(yu)(yu)(yu)窮(qiong)桑(sang)，都(dou)于(yu)(yu)(yu)曲阜(fu)，那么少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)便是(shi)(shi)遠(yuan)(yuan)古東(dong)(dong)方(fang)某(mou)部族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先了(le)，窮(qiong)桑(sang)處(chu)于(yu)(yu)(yu)東(dong)(dong)方(fang)；而(er)(er)(er)《拾遺記》則云(yun)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)生(sheng)于(yu)(yu)(yu)窮(qiong)桑(sang)，處(chu)于(yu)(yu)(yu)西海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)濱，主(zhu)西方(fang)，為(wei)(wei)(wei)金天氏(shi)(shi)，是(shi)(shi)白帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子，那么“窮(qiong)桑(sang)”便是(shi)(shi)西方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)地了(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)矛盾(dun)表明(ming)在(zai)(zai)將少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)劃歸黃帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)世(shi)(shi)系(xi)時(shi)(shi)(shi)，仍時(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)可(ke)見遠(yuan)(yuan)古傳說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子。在(zai)(zai)后(hou)世(shi)(shi)史化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料中，我(wo)們(men)(men)至少(shao)(shao)可(ke)以(yi)(yi)(yi)從三(san)(san)個(ge)(ge)(ge)方(fang)面來(lai)證明(ming)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)與(yu)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)：其(qi)一(yi)《山海(hai)經(jing)·大(da)荒(huang)南經(jing)》云(yun)：“帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)妻(qi)娥(e)(e)皇(huang)；生(sheng)此(ci)三(san)(san)身之(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)。”而(er)(er)(er)《拾遺記》卷(juan)一(yi)云(yun)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)(wei)“皇(huang)娥(e)(e)”，《路史·后(hou)紀(ji)七》云(yun)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)(wei)“娥(e)(e)”，這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“皇(huang)娥(e)(e)”、“娥(e)(e)”實(shi)際上(shang)都(dou)是(shi)(shi)“娥(e)(e)皇(huang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤寫或省(sheng)寫。其(qi)二，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)部族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)部族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)均是(shi)(shi)我(wo)國(guo)東(dong)(dong)部以(yi)(yi)(yi)“鳥(niao)(niao)(niao)”為(wei)(wei)(wei)圖(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠(yuan)(yuan)古同一(yi)部族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。《山海(hai)經(jing)·大(da)荒(huang)東(dong)(dong)經(jing)》載：“有(you)五(wu)(wu)采(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)鳥(niao)(niao)(niao)，相向(xiang)棄沙，惟帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)下友，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)下兩(liang)壇(tan)，采(cai)鳥(niao)(niao)(niao)是(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)。”義為(wei)(wei)(wei)：有(you)兩(liang)只五(wu)(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)，相對而(er)(er)(er)舞，是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋(peng)友，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)人(ren)(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)祭壇(tan)，便是(shi)(shi)由(you)它們(men)(men)管理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)，實(shi)際上(shang)便是(shi)(shi)神話中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鳳鳥(niao)(niao)(niao)”，它與(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)有(you)著極為(wei)(wei)(wei)親(qin)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，應是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)部族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜物(wu)。更主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，戰國(guo)以(yi)(yi)(yi)來(lai)，人(ren)(ren)們(men)(men)稱日中神鳥(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)”，何新《諸神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源(yuan)》云(yun)“俊(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)”便是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)，為(wei)(wei)(wei)太陽(yang)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)名(ming)詞。帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)“俊(jun)(jun)(jun)”又可(ke)寫為(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)”，這(zhe)(zhe)(zhe)字在(zai)(zai)甲骨文中實(shi)為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)(ge)鳥(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象。少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)亦(yi)與(yu)“鳥(niao)(niao)(niao)”有(you)不(bu)解之(zhi)(zhi)(zhi)緣(yuan)(yuan)《通志》卷(juan)二《五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)紀(ji)》云(yun)：少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)“有(you)鳳鳥(niao)(niao)(niao)之(zhi)(zhi)(zhi)瑞(rui)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)鳥(niao)(niao)(niao)紀(ji)官，為(wei)(wei)(wei)鳥(niao)(niao)(niao)師而(er)(er)(er)鳥(niao)(niao)(niao)名(ming)。鳳鳥(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)正也(ye)(ye)(ye)，玄鳥(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)分也(ye)(ye)(ye)，伯趙氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)至也(ye)(ye)(ye)，青(qing)鳥(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)啟也(ye)(ye)(ye)，丹(dan)鳥(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)閉也(ye)(ye)(ye)，祝鳩(jiu)(jiu)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)徒也(ye)(ye)(ye)；睢鳩(jiu)(jiu)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)馬(ma)也(ye)(ye)(ye)，尸鳥(niao)(niao)(niao)鳩(jiu)(jiu)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)空也(ye)(ye)(ye)，爽鳥(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)寇也(ye)(ye)(ye)，鶻鳩(jiu)(jiu)氏(shi)(shi)司(si)(si)(si)(si)事(shi)也(ye)(ye)(ye)。”這(zhe)(zhe)(zhe)儼然(ran)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)“鳥(niao)(niao)(niao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)國(guo)，且以(yi)(yi)(yi)鳳鳥(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)，群鳥(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)輔，這(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)為(wei)(wei)(wei)同一(yi)圖(tu)騰信(xin)仰。其(qi)三(san)(san)，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)與(yu)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)均為(wei)(wei)(wei)太陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)神。按《大(da)荒(huang)南經(jing)》：“羲和者，帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)，生(sheng)十日。”所以(yi)(yi)(yi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)無疑(yi)是(shi)(shi)日之(zhi)(zhi)(zhi)父，當(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)無愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太陽(yang)神。我(wo)們(men)(men)可(ke)以(yi)(yi)(yi)推想，這(zhe)(zhe)(zhe)十個(ge)(ge)(ge)太陽(yang)很可(ke)能便是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)部族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十大(da)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，至于(yu)(yu)(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱，由(you)于(yu)(yu)(yu)歷史茫茫，今天無從探討了(le)。它們(men)(men)與(yu)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)世(shi)(shi)系(xi)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)十二月亮為(wei)(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，組合成具有(you)血緣(yuan)(yuan)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)也(ye)(ye)(ye)有(you)太陽(yang)神之(zhi)(zhi)(zhi)稱，“昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)”字亦(yi)作“白皋”，為(wei)(wei)(wei)“大(da)明(ming)”之(zhi)(zhi)(zhi)義，本為(wei)(wei)(wei)太陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，當(dang)為(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)部族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)個(ge)(ge)(ge)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先祖與(yu)承(cheng)繼者。基(ji)(ji)于(yu)(yu)(yu)以(yi)(yi)(yi)上(shang)三(san)(san)點，我(wo)們(men)(men)基(ji)(ji)本上(shang)可(ke)以(yi)(yi)(yi)斷定帝(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)與(yu)少(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血緣(yuan)(yuan)關系(xi)。

神系考略

日月之父

帝(di)俊的神(shen)系的成員主(zhu)要記載于《山海(hai)經(jing)(jing)》中(zhong)，他(ta)有三位(wei)(wei)妻(qi)子：羲(xi)和、常羲(xi)和娥(e)皇。這三位(wei)(wei)妻(qi)子之(zhi)中(zhong)，尤以前兩位(wei)(wei)更加偉大(da)：羲(xi)和者，帝(di)俊之(zhi)妻(qi)，生(sheng)十日(ri)（《山海(hai)經(jing)(jing)·大(da)荒南經(jing)(jing)》）。有女(nv)子方浴月(yue)，帝(di)俊妻(qi)常羲(xi)，生(sheng)月(yue)十有二，此始浴之(zhi)（《山海(hai)經(jing)(jing)·大(da)荒西經(jing)(jing)》）。這兩位(wei)(wei)了(le)不起的女(nv)神(shen)生(sheng)下(xia)了(le)十日(ri)與十二月(yue)，從表象意義(yi)上講，帝(di)俊及其(qi)妻(qi)子們便是日(ri)月(yue)之(zhi)父母(mu)，也是上古的日(ri)月(yue)之(zhi)神(shen)，從神(shen)話的深層意義(yi)上看，兩位(wei)(wei)女(nv)性繁(fan)衍(yan)了(le)帝(di)俊部族中(zhong)一個崇拜太陽，一個崇拜月(yue)亮的兩大(da)氏族集(ji)團。

創造文明

在(zai)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)神(shen)(shen)系(xi)中，引以為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)自(zi)豪的(de)還有他(ta)諸(zhu)多(duo)著名的(de)子(zi)孫，這些(xie)子(zi)孫以自(zi)己的(de)才智開創了(le)人(ren)類(lei)的(de)新時代，使他(ta)的(de)部(bu)族(zu)從低級(ji)的(de)朦昧(mei)時代一步一步堅實地跨(kua)入野蠻時代，并(bing)向(xiang)著文明(ming)時代挺進。帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)生(sheng)(sheng)禺號虎，禺號虎生(sheng)(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)(sheng)番(fan)禺，是(shi)始(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)舟。番(fan)禺生(sheng)(sheng)奚仲(zhong)，奚仲(zhong)生(sheng)(sheng)吉(ji)光(guang)，吉(ji)光(guang)是(shi)始(shi)以木為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)車（《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)·海(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》）。帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)生(sheng)(sheng)晏(yan)(yan)龍，晏(yan)(yan)龍是(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)琴瑟(se)。帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)有子(zi)八人(ren)，是(shi)始(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)歌(ge)(ge)舞（《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)·海(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》）。帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)生(sheng)(sheng)三(san)身(shen)，三(san)身(shen)生(sheng)(sheng)義均(jun)(jun)(jun)，義均(jun)(jun)(jun)是(shi)始(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)巧倕，是(shi)始(shi)作下民(min)百巧（《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)·海(hai)(hai)內(nei)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》）。帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)生(sheng)(sheng)稷(ji)，稷(ji)降以百谷(gu)，稷(ji)之(zhi)弟曰(yue)臺璽，生(sheng)(sheng)叔(shu)均(jun)(jun)(jun)，叔(shu)均(jun)(jun)(jun)是(shi)代其父及稷(ji)播百谷(gu)，始(shi)作耕（《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)·大荒西經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》）。這些(xie)已經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)足夠了(le)，舟、車、歌(ge)(ge)舞、琴瑟(se)、百巧、種(zhong)植(zhi)，從食到行，從勞(lao)作到歌(ge)(ge)舞，無不閃爍著智慧(hui)之(zhi)光(guang)。由(you)此可見帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)部(bu)族(zu)的(de)發(fa)達(da)及文明(ming)之(zhi)先進。這些(xie)發(fa)明(ming)沒有一項記在(zai)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)頭上，而都(dou)歸功于(yu)他(ta)的(de)各個子(zi)孫們，這與史(shi)(shi)化(hua)了(le)的(de)神(shen)(shen)話中，一切(qie)發(fa)明(ming)均(jun)(jun)(jun)歸于(yu)三(san)皇五帝(di)(di)(di)全然不同，而顯(xian)得實在(zai)、可信。可惜，隨著帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)之(zhi)神(shen)(shen)被(bei)分化(hua)以至最(zui)終被(bei)逐出(chu)神(shen)(shen)壇(tan)，他(ta)的(de)這些(xie)子(zi)孫們也被(bei)趕出(chu)了(le)人(ren)類(lei)歷(li)史(shi)(shi)的(de)文化(hua)殿(dian)堂，他(ta)們的(de)業績被(bei)諸(zhu)神(shen)(shen)瓜分了(le)，如不賴《山(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，后人(ren)怎(zen)么還能知道他(ta)們的(de)名字。

影視形象

2003年電視劇《奔月》王繪春飾帝俊。

芒果视频下载