帝(di)俊(jun)(jun)（dì qūn），又(you)作“帝(di)夋(qun)”，疑為詩經(jing)里昊天(tian)上帝(di)，中(zhong)國古(gu)代(dai)神(shen)話傳說中(zhong)的上古(gu)天(tian)帝(di)，這一古(gu)帝(di)名號只見于(yu)《山海經(jing)》（在(zai)《大(da)荒(huang)》《海內》兩經(jing)中(zhong)多次(ci)提(ti)到）。1942年9月在(zai)長沙東郊(jiao)子彈(dan)庫出土的楚帛書所寫(xie)的帝(di)夋(qun)幾(ji)乎可以(yi)等于(yu)帝(di)俊(jun)(jun)。
注：此處俊(jun)為通假(jia)字(zi)“俊(jun)”通“夋”(qūn)，不念俊(jun)（jùn）。
大荒(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)中，有不(bu)庭之(zhi)(zhi)(zhi)山，榮水窮焉。有人三(san)身(shen)，帝(di)俊(jun)妻娥皇，生此三(san)身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)國，姚(yao)姓，黍食，使四鳥。有淵(yuan)四方，四隅皆送，北(bei)(bei)屬黑水，南屬大荒(huang)。北(bei)(bei)旁(pang)名(ming)曰少(shao)和之(zhi)(zhi)(zhi)淵(yuan)，南旁(pang)名(ming)曰從淵(yuan)，舜之(zhi)(zhi)(zhi)所浴也。
——《大荒南經》
東(dong)南(nan)海之(zhi)外，甘水之(zhi)間，有(you)羲(xi)和之(zhi)國(guo)，有(you)女子名曰羲(xi)和，方日浴于甘淵。羲(xi)和者，帝俊之(zhi)妻，生十日。
——《大(da)荒(huang)南(nan)經》
大荒(huang)之中有(you)山名(ming)曰(yue)合虛，日月所出。有(you)中容之國，帝俊生中容，中容人食獸(shou)、木實，使四鳥：豹虎(hu)熊(xiong)羆。
有司幽之國(guo)。帝俊生(sheng)晏龍(long)，晏龍(long)生(sheng)司幽。司幽生(sheng)思士，不(bu)妻；思女，不(bu)夫。食(shi)(shi)黍食(shi)(shi)獸，是使四鳥。
有(you)白民之(zhi)國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥：豹、虎(hu)、熊、羆。
有(you)黑齒之(zhi)國。帝俊生(sheng)黑齒，姜姓，黍食，使四(si)鳥。
——《大(da)荒東經》
有五采(cai)之鳥，相鄉(xiang)棄沙。惟帝俊下(xia)友(you)。帝下(xia)兩壇，采(cai)鳥是司。
——《大荒東經》
有女子方浴月(yue)。帝俊妻常羲，生月(yue)十有二，此始浴之(zhi)。
——《大荒西(xi)經(jing)》
黃帝(di)生(sheng)(sheng)(sheng)駱(luo)(luo)明(ming)，駱(luo)(luo)明(ming)生(sheng)(sheng)(sheng)白馬，白馬是(shi)(shi)為(wei)(wei)鯀。帝(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)禺(yu)號(hao)，禺(yu)號(hao)生(sheng)(sheng)(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)(sheng)(sheng)番禺(yu)，是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)舟。番禺(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)(sheng)(sheng)吉光，吉光是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)木為(wei)(wei)車，少暤生(sheng)(sheng)(sheng)般，般是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)弓(gong)(gong)矢。帝(di)俊(jun)賜(si)羿(yi)彤弓(gong)(gong)素(su)矰，以(yi)扶下(xia)國，羿(yi)是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)去恤下(xia)地(di)之百(bai)艱。帝(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)晏龍，晏龍是(shi)(shi)為(wei)(wei)琴瑟。帝(di)俊(jun)有子八人，是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)歌舞(wu)。帝(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)三身，三身生(sheng)(sheng)(sheng)義(yi)均(jun)，義(yi)均(jun)是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)朽倕，是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)作下(xia)民百(bai)朽。后稷(ji)是(shi)(shi)播百(bai)谷。稷(ji)之孫曰叔均(jun)，是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)作牛耕。大比(bi)赤(chi)陰是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)國。禹(yu)、鯀是(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)布土，均(jun)定九州(zhou)。帝(di)乃命禹(yu)卒布土，以(yi)定九州(zhou)。
——《海內經》
曰(yue)故（古）□熊雹?，出自□，凥(ju)（處）于脽寽□，氒（厥）□亻(ren)魚(yu)(yu)亻(ren) 魚(yu)(yu)，□□□女，夢夢墨（黑）墨（黑），亡（無）章(zhang)弼弼，□□水□，風雨是於。乃(nai)取□子之子曰(yue)女填，是生子四。□□是襄(xiang)，而(er)〈天〉土戔(jian)是各（格），參化唬(hu)（號(hao)）逃（啕(tao)），為禹為萬（禼），以(yi)司堵襄(xiang)（壤）。咎（晷）而(er)〈天〉（止）達，乃(nai)上(shang)下朕(zhen)（騰）（傳）。山(shan)陵不(bu)（衛），乃(nai)命山(shan)川四晦（海(hai)）。□□（熱）（氣）倉（滄(cang)）（氣），以(yi)為亓（其）（衛），以(yi)涉山(shan)陵，瀧汩凼(dang)澫（瀨）。未又（有）日月，四神相弋（代），乃(nai)（止）以(yi)為歲，是隹（惟）四寺（時）。
倀(chang)曰(yue)青□檊(gan)，二曰(yue)未〈朱(zhu)〉四(si)(si)單（檀），三曰(yue)□黃難（橪），四(si)(si)曰(yue)□墨（黑）檊(gan)。千又(you)百歲，日月(yue)夋（允）生。九州不坪(ping)（平(ping)），山(shan)陵備(bei)血(xue)夫(fu)（逼），四(si)(si)神乃乍（作），至(zhi)于復天(tian)旁（動），攼（捍）畀攵（蔽(bi)）之(zhi)青木、赤木、黃木、白木、墨（黑）木之(zhi)木青（精）。炎帝乃命祝融以四(si)(si)神降，奠三天(tian)維（？），思(si)（使）孚攵（敷）奠四(si)(si)亟（極），曰(yue)：“非(fei)九天(tian)則大血(xue)夫(fu)（逼），則母（毋(wu)）敢睿攵天(tian)霝（靈）。”帝夋（俊）乃為日月(yue)之(zhi)行(xing)。
共(gong)攻（工）夸步十日，四(si)寺（時）□□神則閏四(si)□，母（毋）思（使）百神風雨、晨（辰(chen)）祎亂(luan)乍（作）。乃逆(ni)日月，以（傳）相土，思（使）又（有(you)）宵又（有(you)）朝，又（有(you)）晝又（有(you)）夕。
——《楚帛書》
帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)雖(sui)為東(dong)方(fang)部族遠(yuan)古始祖，但其后代子孫(sun)卻在(zai)東(dong)、南、西、北各方(fang)建立起了各自的(de)國(guo)(guo)家(jia)，在(zai)這些國(guo)(guo)度中(zhong)間，可以(yi)斷定為帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)神系的(de)有10個(ge)：有中(zhong)容之(zhi)國(guo)(guo)，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)生(sheng)(sheng)中(zhong)容，中(zhong)容人食獸(shou)、木實，使(shi)四鳥：豹、虎(hu)(hu)、熊、羆《大荒(huang)(huang)(huang)東(dong)經(jing)》有白(bai)民(min)(min)之(zhi)國(guo)(guo)，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)生(sheng)(sheng)帝(di)(di)(di)(di)鴻，帝(di)(di)(di)(di)鴻生(sheng)(sheng)白(bai)民(min)(min)，白(bai)民(min)(min)銷姓(xing)，黍(shu)食，使(shi)四鳥：虎(hu)(hu)、豹、熊、羆（《大荒(huang)(huang)(huang)東(dong)經(jing)》）。有黑齒之(zhi)國(guo)(guo)，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)生(sheng)(sheng)黑齒，姜姓(xing)，黍(shu)食，使(shi)四鳥（《大荒(huang)(huang)(huang)東(dong)經(jing)》）。
帝俊妻(qi)娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食(shi)，使四鳥（《大荒(huang)南經》）。
有(you)儋耳之(zhi)國，任姓，禺號(hao)虎(hu)子，食谷（《大荒北經》）。
有牛黎(li)之國，有人無骨(gu)，儋(dan)耳之子（大荒北(bei)經））。
以上所(suo)及中(zhong)(zhong)容、白民、司幽、黑(hei)齒(chi)、三身、季厘(li)、西周(zhou)、儋(dan)耳(er)(er)、牛(niu)(niu)黎(li)九國，加上殷商，便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)十國。其(qi)中(zhong)(zhong)儋(dan)耳(er)(er)、牛(niu)(niu)黎(li)兩國雖未明(ming)言(yan)為俊所(suo)生(sheng)，但禺號虎生(sheng)儋(dan)耳(er)(er)，儋(dan)耳(er)(er)生(sheng)牛(niu)(niu)黎(li)，而帝俊生(sheng)禺號虎，所(suo)以可斷定儋(dan)耳(er)(er)、牛(niu)(niu)黎(li)均為俊的(de)(de)子(zi)孫(sun)之(zhi)國。在(zai)這(zhe)些(xie)國家中(zhong)(zhong)，除中(zhong)(zhong)容與季厘(li)二國“食(shi)獸(shou)(shou)”之(zhi)外，其(qi)它(ta)都注明(ming)“食(shi)黍(shu)(shu)”或“黍(shu)(shu)食(shi)”。且中(zhong)(zhong)容、白民、司幽、黑(hei)齒(chi)、三身諸國均“使四鳥”，這(zhe)四鳥便(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)虎、豹、熊(xiong)、羆。因上古鳥、獸(shou)(shou)同(tong)(tong)為動(dong)物，故雖是(shi)(shi)(shi)(shi)獸(shou)(shou)，但仍名之(zhi)曰(yue)“鳥”。至于這(zhe)“四鳥”的(de)(de)喻(yu)意是(shi)(shi)(shi)(shi)什么，我(wo)們(men)認為它(ta)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)些(xie)近血緣氏(shi)(shi)族成(cheng)員所(suo)結成(cheng)的(de)(de)支系(xi)(xi)氏(shi)(shi)族的(de)(de)稱(cheng)號，因這(zhe)些(xie)國家（氏(shi)(shi)族）的(de)(de)同(tong)(tong)源關系(xi)(xi)，所(suo)以內部結構是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)，每一(yi)國家（氏(shi)(shi)族）又劃(hua)分成(cheng)以動(dong)物命名的(de)(de)四個支系(xi)(xi)。這(zhe)種(zhong)相同(tong)(tong)的(de)(de)氏(shi)(shi)族組織方式更能說明(ming)它(ta)們(men)源于同(tong)(tong)一(yi)祖先。其(qi)信仰(yang)如(ru)此相同(tong)(tong)，如(ru)食(shi)黍(shu)(shu)；組織結構如(ru)此相近，如(ru)使四鳥，哪怕散(san)居在(zai)天地四方，也(ye)沒大的(de)(de)改變，可見帝俊家族延(yan)續之(zhi)長，聯系(xi)(xi)之(zhi)緊(jin)密。這(zhe)對于探討中(zhong)(zhong)國上古時(shi)代(dai)的(de)(de)社會(hui)組織與社會(hui)生(sheng)活有著(zhu)重(zhong)要的(de)(de)參考價值。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)炎、黃世系(xi)(xi)所(suo)不能具備(bei)的(de)(de)。
氣溫降低，帝俊部(bu)落南遷渡海(hai)進入(ru)中(zhong)原，各部(bu)落擁擠在山東(dong)，新老部(bu)落發(fa)生沖突，黃(huang)帝部(bu)落打敗青帝，炎黃(huang)會盟于晉，殺蚩尤于解，追逐羲(xi)和部(bu)落、常羲(xi)部(bu)落和娥皇部(bu)落與(yu)四面八方，形(xing)成今日華夏之版圖。
從神話記載中(zhong)(zhong)(zhong)可(ke)(ke)看出，帝(di)(di)俊(jun)部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生、形成、壯大(da)(da)(da)(da)(da)均(jun)在(zai)東(dong)(dong)部(bu)，主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)裔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)也(ye)在(zai)東(dong)(dong)部(bu)，但(dan)為(wei)(wei)(wei)什(shen)么(me)后(hou)來(lai)卻分散于(yu)四(si)方呢(ni)？這(zhe)其中(zhong)(zhong)(zhong)必(bi)定有(you)一次重大(da)(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變故，最大(da)(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因可(ke)(ke)能是(shi)(shi)部(bu)族(zu)與部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭。在(zai)古代部(bu)族(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)又(you)有(you)哪個部(bu)族(zu)可(ke)(ke)以(yi)讓勢(shi)力(li)強大(da)(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)俊(jun)部(bu)族(zu)四(si)分五裂而(er)被迫大(da)(da)(da)(da)(da)規模遷徒(tu)呢(ni)？那便只有(you)趕走(zou)炎帝(di)(di)部(bu)族(zu)又(you)占據中(zhong)(zhong)(zhong)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)(huang)帝(di)(di)部(bu)族(zu)了。這(zhe)場(chang)戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發動者便是(shi)(shi)黃(huang)(huang)帝(di)(di)部(bu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一位出色首領顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)，被打(da)擊者是(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)。我們之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)如此(ci)推理，并(bing)非憑借(jie)想象，而(er)是(shi)(shi)有(you)跡可(ke)(ke)循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山海經(jing)(jing)·大(da)(da)(da)(da)(da)荒東(dong)(dong)經(jing)(jing)》有(you)：“東(dong)(dong)海之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，大(da)(da)(da)(da)(da)壑，少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)。少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)孺帝(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)于(yu)此(ci)，棄其琴瑟(se)(se)。”對這(zhe)一段突兀而(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，我們無(wu)法借(jie)助別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話資料弄清它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來(lai)龍(long)去脈(mo)，現有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些或(huo)許可(ke)(ke)以(yi)解(jie)釋它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資料大(da)(da)(da)(da)(da)多(duo)是(shi)(shi)后(hou)人依(yi)據此(ci)條而(er)附會、編造出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵詞是(shi)(shi)“孺”字，治經(jing)(jing)者多(duo)以(yi)此(ci)字為(wei)(wei)(wei)養育(yu)、哺養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)，琴瑟(se)(se)為(wei)(wei)(wei)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)娛(yu)樂少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)年顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玩具(ju)(ju)。郝(hao)懿行(xing)云： “孺，蓋養育(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)。”又(you)云：“此(ci)言少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)白(bai)皋孺帝(di)(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)于(yu)此(ci)，以(yi)琴瑟(se)(se)為(wei)(wei)(wei)戲(xi)弄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)具(ju)(ju)而(er)留遺(yi)于(yu)此(ci)也(ye)。”為(wei)(wei)(wei)證明這(zhe)種(zhong)解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理性，人們往往引《帝(di)(di)王世紀》“顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)生，十年而(er)佐(zuo)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)”為(wei)(wei)(wei)證。因史傳少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)即玄囂，為(wei)(wei)(wei)黃(huang)(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子，而(er)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)又(you)是(shi)(shi)黃(huang)(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)孫(sun)，則顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)當(dang)是(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄輩，顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)時依(yi)附少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)，長(chang)大(da)(da)(da)(da)(da)后(hou)佐(zuo)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)，正(zheng)是(shi)(shi)十分自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。殊不知，人們卻遺(yi)忘了一個前提，那就(jiu)是(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)并(bing)非便是(shi)(shi)玄囂，當(dang)然(ran)也(ye)不是(shi)(shi)黃(huang)(huang)帝(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子，而(er)是(shi)(shi)生于(yu)東(dong)(dong)方部(bu)族(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，為(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)俊(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裔。
將少昊、青陽(yang)、玄囂合而為一納入(ru)少典氏族(zu)(zu)(zu)是戰國以后(hou)儒士們的(de)(de)(de)(de)(de)杰作，并(bing)非原(yuan)始神話(hua)與(yu)(yu)(yu)傳說的(de)(de)(de)(de)(de)本來面目(mu)。這里的(de)(de)(de)(de)(de)“孺”字并(bing)非養育之義(yi)(yi)，而應(ying)為“親睦(mu)(mu)”之義(yi)(yi)《詩經·小雅(ya)·常(chang)棣》有(you)(you)“兄(xiong)弟既具，和樂且孺”，這句中的(de)(de)(de)(de)(de)“孺”與(yu)(yu)(yu)此同義(yi)(yi)。透過這句神話(hua)，讓我(wo)(wo)們把想象的(de)(de)(de)(de)(de)觸(chu)角伸(shen)向遠古洪荒時(shi)代(dai)之中，可以想見，當黃(huang)帝部族(zu)(zu)(zu)占(zhan)據中原(yuan)而向東(dong)發展(zhan)之際，與(yu)(yu)(yu)原(yuan)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)方帝俊部族(zu)(zu)(zu)相遇后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)場(chang)面。也(ye)許在開始的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，黃(huang)帝部族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承者與(yu)(yu)(yu)帝俊部族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承者有(you)(you)著一種和平共處的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)約，一個為了(le)(le)養精蓄銳，一個為了(le)(le)求得偏安，兩個強大(da)部族(zu)(zu)(zu)終于形成(cheng)了(le)(le)暫(zan)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)聯合局面，少昊在部族(zu)(zu)(zu)中接待(dai)了(le)(le)顓頊，且以琴瑟(se)(se)娛樂顓頊，表達(da)親睦(mu)(mu)之意，這才是“少昊孺帝顓頊”的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)內涵。之后(hou)，顓頊部族(zu)(zu)(zu)大(da)舉東(dong)進(jin)，擊敗了(le)(le)少昊部族(zu)(zu)(zu)，親睦(mu)(mu)破(po)裂，友(you)好(hao)不復存在。琴瑟(se)(se)丟入(ru)大(da)壑，正是對(dui)這種破(po)裂的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)解釋。對(dui)這場(chang)撕毀盟約后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)血腥拚殺歷史(shi)，神話(hua)中無明確記載，但是在史(shi)書中我(wo)(wo)們卻找到了(le)(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子。
《國語·楚語下》有一(yi)(yi)段這(zhe)樣的(de)(de)話：及少(shao)(shao)白皋(gao)之(zhi)(zhi)衰也(ye)，九(jiu)黎亂德(de)，民(min)神雜糅，不(bu)可方(fang)(fang)(fang)物，夫人(ren)(ren)作享(xiang)，家(jia)(jia)為(wei)巫史，無(wu)有要質。民(min)匱于祀(si)，而不(bu)知其(qi)福，蒸享(xiang)無(wu)度，民(min)神同位，民(min)瀆齋(zhai)盟，無(wu)有嚴威。神狎民(min)則，不(bu)蠲(juan)其(qi)為(wei)，嘉生(sheng)不(bu)降(jiang)，無(wu)物以(yi)(yi)享(xiang)，禍災薦臻(zhen)，莫盡其(qi)氣。顓(zhuan)頊受之(zhi)(zhi)，乃命(ming)(ming)南(nan)正(zheng)重(zhong)司天以(yi)(yi)屬(shu)神，命(ming)(ming)火正(zheng)黎司地(di)以(yi)(yi)屬(shu)民(min)，使復舊常(chang)，無(wu)相侵(qin)瀆，是謂(wei)“絕(jue)地(di)天通”。這(zhe)段話是后(hou)世儒家(jia)(jia)宣(xuan)揚顓(zhuan)頊之(zhi)(zhi)才(cai)、之(zhi)(zhi)德(de)的(de)(de)一(yi)(yi)個重(zhong)要內容，其(qi)“絕(jue)地(di)天通”確(que)立了神的(de)(de)至高無(wu)上的(de)(de)地(di)位，為(wei)后(hou)世帝王(wang)的(de)(de)獨裁(cai)找(zhao)到了理論(lun)的(de)(de)與(yu)實踐的(de)(de)依據。事(shi)實上，這(zhe)段話正(zheng)是炎(yan)、黃(huang)、俊(jun)三大(da)部(bu)(bu)族(zu)在中原(yuan)進行殊死較量的(de)(de)歷史縮影，以(yi)(yi)及黃(huang)帝部(bu)(bu)族(zu)在取勝后(hou)為(wei)鞏固其(qi)地(di)位的(de)(de)重(zhong)大(da)舉措(cuo)的(de)(de)反映。“九(jiu)黎亂德(de)”不(bu)僅包括帝俊(jun)部(bu)(bu)族(zu)，當然也(ye)包括炎(yan)帝部(bu)(bu)族(zu)。顓(zhuan)頊在趕(gan)走(zou)炎(yan)帝，擊敗少(shao)(shao)昊(hao)之(zhi)(zhi)后(hou)，為(wei)統治(zhi)原(yuan)來(lai)兩部(bu)(bu)族(zu)的(de)(de)氏(shi)族(zu)成員們，以(yi)(yi)強硬(ying)措(cuo)施廢(fei)除(chu)這(zhe)些氏(shi)族(zu)原(yuan)來(lai)所尊奉的(de)(de)始(shi)祖神炎(yan)帝與(yu)帝俊(jun)，將它(ta)們改(gai)造(zao)后(hou)納入少(shao)(shao)典部(bu)(bu)族(zu)，以(yi)(yi)徹底(di)改(gai)變 “夫人(ren)(ren)作享(xiang)”的(de)(de)多神制局(ju)面(mian)，以(yi)(yi)確(que)立黃(huang)帝為(wei)唯一(yi)(yi)的(de)(de)先祖，這(zhe)便是“絕(jue)地(di)天通”的(de)(de)真(zhen)正(zheng)意義。帝俊(jun)部(bu)(bu)族(zu)在經歷這(zhe)一(yi)(yi)重(zhong)大(da)變故之(zhi)(zhi)后(hou)，為(wei)求得生(sheng)存(cun)，不(bu)得不(bu)大(da)舉遷(qian)移，一(yi)(yi)部(bu)(bu)分仍(reng)留在原(yuan)來(lai)的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)(fang)，而另一(yi)(yi)些氏(shi)族(zu)分別遷(qian)往(wang)南(nan)、西(xi)(xi)、北，從而形成了這(zhe)一(yi)(yi)東(dong)方(fang)(fang)(fang)大(da)族(zu)散居四方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)局(ju)面(mian)。而少(shao)(shao)昊(hao)卻帶著他的(de)(de)一(yi)(yi)些氏(shi)族(zu)到了西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)，死后(hou)，被尊奉為(wei)金天氏(shi)，為(wei)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)之(zhi)(zhi)神。
《山(shan)海經·西(xi)山(shan)經》云(yun)：“長流之(zhi)(zhi)山(shan)，其(qi)神白帝(di)少昊(hao)居之(zhi)(zhi)。其(qi)獸皆文(wen)尾(wei)，其(qi)鳥皆文(wen)首，是多文(wen)玉石(shi)。實惟員(yuan)神石(shi)鬼氏之(zhi)(zhi)宮(gong)，是神也(ye)，主司反景。”這里的(de)(de)員(yuan)神石(shi)鬼氏即為少昊(hao)，它由東(dong)(dong)方(fang)(fang)的(de)(de)太陽(yang)神變成了落日(ri)之(zhi)(zhi)神。少昊(hao)原來(lai)的(de)(de)居住地，在他遷移后(hou)，他的(de)(de)余部建立起(qi)了少昊(hao)之(zhi)(zhi)國。當少昊(hao)西(xi)遷之(zhi)(zhi)后(hou)，氏族(zu)將(jiang)原來(lai)東(dong)(dong)方(fang)(fang)的(de)(de)地名也(ye)帶到了西(xi)方(fang)(fang)，所以在后(hou)代傳說中，東(dong)(dong)西(xi)方(fang)(fang)均有所謂(wei)的(de)(de)扶桑(sang)、窮桑(sang)等地名，這些都與這場氏族(zu)大遷移有關。
作為遠古東方部族的始祖神與后代子孫所崇拜的天地開創者的帝俊，他(ta)所(suo)繁殖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)人們(men)(men)在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)裔英雄少(shao)昊(hao)統治時(shi)期，遭到(dao)了(le)(le)(le)來自西(xi)方少(shao)典(dian)(dian)部(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)毀滅(mie)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打(da)擊。隨著(zhu)部(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解體與(yu)離散，帝(di)(di)(di)俊后(hou)人們(men)(men)雖(sui)然在(zai)(zai)天地(di)四方建(jian)立起(qi)了(le)(le)(le)一個(ge)個(ge)獨(du)立氏族(zu)(zu)或部(bu)落，但是卻(que)無(wu)法形成一種(zhong)強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量，他(ta)們(men)(men)只能在(zai)(zai)遠離中(zhong)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊遠地(di)帶默默地(di)生活著(zhu)，且保持他(ta)們(men)(men)氏族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)信仰(yang)，代(dai)代(dai)傳誦著(zhu)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業績。然而(er)隨著(zhu)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流逝(shi)(shi)，幾百年(nian)過去了(le)(le)(le)，甚至(zhi)幾千(qian)年(nian)也(ye)過去了(le)(le)(le)，時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潮流無(wu)情地(di)沖刷著(zhu)他(ta)們(men)(men)記憶(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堤(di)防(fang)，遠祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影離他(ta)們(men)(men)越(yue)來越(yue)遠了(le)(le)(le)，遠祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業績也(ye)漸漸模糊起(qi)來，甚至(zhi)為(wei)(wei)那(nei)些被少(shao)典(dian)(dian)部(bu)族(zu)(zu)所(suo)同化(hua)了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)所(suo)淡忘，他(ta)們(men)(men)只能說出近世祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)，卻(que)不(bu)(bu)知自己來于(yu)何方。于(yu)是，帝(di)(di)(di)俊也(ye)就這(zhe)樣慢慢地(di)消(xiao)逝(shi)(shi)在(zai)(zai)歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)煙塵(chen)之中(zhong)了(le)(le)(le)。然而(er)，盡(jin)管如(ru)(ru)此，在(zai)(zai)帝(di)(di)(di)俊另一些后(hou)裔氏族(zu)(zu)之中(zhong)，帝(di)(di)(di)俊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)卻(que)依(yi)據活在(zai)(zai)人們(men)(men)心中(zhong)。帝(di)(di)(di)俊部(bu)族(zu)(zu)中(zhong)，一些英雄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子孫們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事跡仍在(zai)(zai)代(dai)代(dai)傳誦著(zhu)。正因如(ru)(ru)此，才會有文(wen)明時(shi)代(dai)所(suo)出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)海經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關記載。這(zhe)些說明歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車輪雖(sui)能擾亂人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思緒，卻(que)碾不(bu)(bu)碎先(xian)人們(men)(men)那(nei)執(zhi)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)，時(shi)光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流逝(shi)(shi)并(bing)不(bu)(bu)是帝(di)(di)(di)俊神話(hua)消(xiao)逝(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)原因。使帝(di)(di)(di)俊神話(hua)真(zhen)正分化(hua)并(bing)逐(zhu)步消(xiao)亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)是來自文(wen)明社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)歷(li)史化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大力(li)(li)量。為(wei)(wei)了(le)(le)(le)使神話(hua)合(he)乎政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，為(wei)(wei)了(le)(le)(le)建(jian)構有利于(yu)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃帝(di)(di)(di)世系，為(wei)(wei)了(le)(le)(le)從歷(li)史角(jiao)度(du)為(wei)(wei)大一統社會找(zhao)到(dao)依(yi)據，如(ru)(ru)不(bu)(bu)消(xiao)滅(mie)帝(di)(di)(di)俊神話(hua)，便不(bu)(bu)能確(que)立黃帝(di)(di)(di)世系。所(suo)以后(hou)代(dai)儒(ru)士(shi)與(yu)史家們(men)(men)費盡(jin)心機，采用改頭換面法、枝葉移(yi)植法兩大再造技術，將帝(di)(di)(di)俊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)從神譜(pu)中(zhong)抹(mo)去了(le)(le)(le)，帝(di)(di)(di)俊也(ye)就這(zhe)樣被逐(zhu)出了(le)(le)(le)神壇。
帝嚳之名初見于春秋時(shi)史料中(zhong)。《禮記·祭(ji)法》云“殷人(ren)褅嚳”，而(er)《國語(yu)(yu)·魯(lu)語(yu)(yu)》則云“商(shang)人(ren)褅舜(shun)(shun)”，三國韋(wei)昭(zhao)認為(wei)“舜(shun)(shun)”當為(wei)“嚳”字(zi)之誤。殷墟(xu)甲骨卜辭載(zai)商(shang)人(ren)高祖夔，據王(wang)國維考定(ding)，“夔”為(wei)“帝嚳”之名，因(yin)形訛而(er)成“夋(qun)”。因(yin)此由夔神(shen)(shen)(shen)而(er)分化成嚳、夋(qun)二(er)神(shen)(shen)(shen)，同(tong)見于《山(shan)海(hai)經(jing)》神(shen)(shen)(shen)話中(zhong)，唯“夋(qun)”寫作“帝俊”，為(wei)全書中(zhong)最(zui)(zui)主要最(zui)(zui)顯赫(he)的一(yi)個上(shang)帝神(shen)(shen)(shen)。“帝嚳”只(zhi)偶(ou)爾提到兩三次，而(er)另外分化出(chu)“帝舜(shun)(shun)”一(yi)神(shen)(shen)(shen)。自晉郭(guo)璞(pu)至近代學(xue)者多認為(wei)“舜(shun)(shun)”自“夋(qun)”音變(bian)而(er)出(chu)。是“嚳”與(yu)“俊”、“舜(shun)(shun)”原由同(tong)一(yi)神(shen)(shen)(shen)“夔”分化出(chu)來已(yi)可論定(ding)。可參(can)閱《山(shan)海(hai)經(jing)》郭(guo)璞(pu)《注(zhu)》、郝懿行(xing)《箋疏(shu)》、畢沅(yuan)《新校正》、王(wang)國維《殷先公(gong)先王(wang)考》、郭(guo)沫若《古代社(she)會研究》、《卜辭通纂》、袁珂《山(shan)海(hai)經(jing)校注(zhu)》。
其后(hou)唯“嚳(ku)”與(yu)(yu)“舜”進入(ru)歷史(shi)(shi)文獻(xian)中。嚳(ku)保持了(le)其東方鳥(niao)夷商遠祖(zu)地位，大都(dou)說(shuo)(shuo)他(ta)與(yu)(yu)簡狄因玄(xuan)鳥(niao)生契(qi)。舜除《國語》（韋昭已改(gai)為嚳(ku)）中仍保持其為商族(zu)(zu)(zu)始祖(zu)神(shen)地位外(wai)，其余文獻(xian)皆與(yu)(yu)堯并舉，成(cheng)為“三(san)王”前的(de)(de)二帝(di)(di)，失去商祖(zu)身份。后(hou)因與(yu)(yu)夏禹(yu)、后(hou)稷等(deng)全境諸族(zu)(zu)(zu)融合(he)成(cheng)華夏族(zu)(zu)(zu)，帝(di)(di)嚳(ku)便被編排(pai)(pai)入(ru)黃帝(di)(di)世(shi)系(xi)中（見《大戴禮(li)記·帝(di)(di)系(xi)篇》）為玄(xuan)枵之孫，成(cheng)為與(yu)(yu)顓頊并列(lie)兩(liang)(liang)系(xi)中重(zhong)要的(de)(de)一(yi)(yi)系(xi)，而且(qie)把(ba)他(ta)編排(pai)(pai)為堯，摯(zhi)、契(qi)、稷之父(fu)，即(ji)堯族(zu)(zu)(zu)、商族(zu)(zu)(zu)、周族(zu)(zu)(zu)都(dou)成(cheng)了(le)他(ta)的(de)(de)子(zi)孫。因為此世(shi)系(xi)編成(cheng)于周代，所以把(ba)周稷列(lie)為長子(zi)，商契(qi)列(lie)為次(ci)子(zi)，就把(ba)這原來對立的(de)(de)主要的(de)(de)東、西兩(liang)(liang)族(zu)(zu)(zu)融合(he)成(cheng)親(qin)兄(xiong)弟了(le)。可見帝(di)(di)嚳(ku)在民族(zu)(zu)(zu)融合(he)中被安(an)排(pai)(pai)的(de)(de)地位相(xiang)當重(zhong)要。到《五(wu)帝(di)(di)德》提出第一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)“五(wu)帝(di)(di)說(shuo)(shuo)”，他(ta)便為五(wu)帝(di)(di)之一(yi)(yi)；第二種(zhong)(zhong)、第三(san)種(zhong)(zhong)兩(liang)(liang)“五(wu)帝(di)(di)說(shuo)(shuo)”沒有(you)他(ta)；第四種(zhong)(zhong)“五(wu)帝(di)(di)說(shuo)(shuo)”又有(you)他(ta)。至于他(ta)與(yu)(yu)高(gao)辛氏的(de)(de)關系(xi)，正(zheng)如顓頊和(he)高(gao)陽氏的(de)(de)關系(xi)一(yi)(yi)樣，也是到《五(wu)帝(di)(di)德》、《帝(di)(di)系(xi)》中才合(he)而為一(yi)(yi)的(de)(de)。以后(hou)遂成(cheng)了(le)歷史(shi)(shi)的(de)(de)定說(shuo)(shuo)。
帝嚳(ku)，姓姬，生于窮(qiong)桑(今山東(dong)省曲(qu)阜市)，為上(shang)古部落(luo)聯盟首(shou)(shou)領之一。他是黃帝的曾孫，“生而(er)神靈，自言(yan)其名”。十五歲時，因(yin)輔佐顓頊帝有功(gong)，被封(feng)于高辛(xin)(今商斤市南高辛(xin))，故號高辛(xin)氏(shi)。三(san)十歲時，代顓頊為部落(luo)首(shou)(shou)領，都于亳(bo)。
帝嚳當(dang)上部落聯盟首領以后，“聰以知遠，明以察微(wei)。順天之義(yi)，知民之急(ji)。仁而威，惠而信，修身(shen)而大下服”。他在位(wei)七十年，天下大治，人(ren)民安居樂(le)業。
著(zhu)名(ming)文學(xue)家(jia)曹植曾作《帝嚳贊(zan)》以頌之(zhi)：“祖自(zi)軒轅，玄囂之(zhi)裔，生言其名(ming)。木德治世。撫寧天(tian)地(di)，神圣靈賓，教訖(qi)四(si)海，明(ming)并日明(ming)。”
帝(di)(di)嚳有(you)幾個兒子在中(zhong)國歷史上也是(shi)很有(you)名的。他的元妃姜原生了(le)棄（即后稷）。棄是(shi)周的始祖。次妃簡狄生了(le)契。契是(shi)商的祖先。次妃慶都生了(le)堯(yao)。堯(yao)是(shi)歷史上有(you)名的圣賢(xian)之君、五帝(di)(di)之一。次妃常(chang)儀生了(le)摯。摯繼承(cheng)了(le)嚳的帝(di)(di)位，九年后禪讓給帝(di)(di)堯(yao)。
帝嚳陵位于商丘市唯陽(yang)區南25公(gong)里的高辛集(ji)。現存墓(mu)地為一高大丘，長200余(yu)米，寬100余(yu)米。陵前原有帝嚳祠、沐浴室、更衣亭、禪門等古(gu)建筑，院中有大量碑刻(ke)。現僅存明(ming)代碑刻(ke)一通(tong)。
《史記(ji)·五(wu)帝(di)(di)本紀(ji)》：“帝(di)(di)嚳(ku)高(gao)辛者(zhe)，黃(huang)帝(di)(di)之曾(ceng)孫也(ye)(ye)(ye)。高(gao)辛父曰蟜極，蟜極父曰玄(xuan)(xuan)(xuan)囂(xiao)(xiao)，玄(xuan)(xuan)(xuan)囂(xiao)(xiao)父曰黃(huang)帝(di)(di)。自玄(xuan)(xuan)(xuan)囂(xiao)(xiao)與蟜極皆不得在位，至(zhi)高(gao)辛即帝(di)(di)位。高(gao)辛於顓頊為(wei)族子。高(gao)辛生(sheng)而(er)神靈，自言(yan)其名。普施利(li)物，不於其身(shen)。聰(cong)以知(zhi)遠，明以察微。順天(tian)之義，知(zhi)民之急。仁而(er)威，惠而(er)信，脩身(shen)而(er)天(tian)下服。取地之財而(er)節用之，撫教萬(wan)民而(er)利(li)誨之，歷日月而(er)迎送之，明鬼神而(er)敬事之。其色郁(yu)郁(yu)，其德(de)嶷(yi)(yi)嶷(yi)(yi)。其動(dong)也(ye)(ye)(ye)時，其服也(ye)(ye)(ye)士。帝(di)(di)嚳(ku)溉執中而(er)遍(bian)天(tian)下，日月所照，風雨所至(zhi)，莫不從(cong)服。帝(di)(di)嚳(ku)娶(qu)陳鋒氏女，生(sheng)放勛。娶(qu)娵訾氏女，生(sheng)摯。帝(di)(di)嚳(ku)崩，而(er)摯代立(li)。帝(di)(di)摯立(li)，不善，而(er)弟放勛立(li)，是(shi)為(wei)帝(di)(di)堯。”
謝東俊雅正、帝俊、帝嚳、帝舜皆重(zhong)眸，故(gu)存在轉(zhuan)世說。
《海內經(jing)》：“帝(di)俊生禺(yu)號，禺(yu)號生淫梁(liang)(liang)，淫梁(liang)(liang)生番禺(yu)，是始為舟。番禺(yu)生奚(xi)仲(zhong)，奚(xi)仲(zhong)生吉(ji)光，吉(ji)光是始以(yi)木為車。” “帝(di)俊生晏(yan)龍，晏(yan)龍是為琴(qin)瑟(se)(se)。”“帝(di)俊有子八人(ren)，是始為歌舞(wu)。”這些已經(jing)足夠了，舟、車、歌舞(wu)、琴(qin)瑟(se)(se)、百(bai)巧、種植，從食到行，從勞作(zuo)到歌舞(wu)，無不閃爍著智慧之光。由此可見帝(di)俊部族的發(fa)達(da)及文明之先進(jin)。帝(di)俊并(bing)非如(ru)傳(chuan)說的那樣只(zhi)是東(dong)方(fang)部族遠(yuan)古始祖，其后代子孫(sun)卻在東(dong)、南、西(xi)、北(bei)各(ge)方(fang)建立(li)起了各(ge)自的國(guo)家(jia)，他的真實身份就是天帝(di)。
在這(zhe)些國度中間，可以暫(zan)定(ding)為帝(di)俊神系的有10個：大(da)(da)荒之(zhi)(zhi)(zhi)中，有不庭之(zhi)(zhi)(zhi)山，榮水(shui)窮焉。有人三身(shen)，帝(di)俊妻娥皇，生此(ci)三身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)國，姚姓，黍食，使四鳥。有淵(yuan)四方，四隅皆(jie)送，北(bei)屬黑水(shui)，南(nan)屬大(da)(da)荒。北(bei)旁名曰少和之(zhi)(zhi)(zhi)淵(yuan)，南(nan)旁名曰從(cong)淵(yuan)，舜之(zhi)(zhi)(zhi)所浴也。
有中容之國，帝(di)俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥(niao)：豹、虎(hu)、熊、羆（《大荒(huang)東經(jing)》）。有黑齒之國，帝(di)俊生黑齒，姜姓(xing)，黍(shu)食，使四鳥(niao)（《大荒(huang)東經(jing)》）。
有(you)儋耳之(zhi)國(guo)，任姓(xing)，禺號(hao)虎(hu)子，食谷（《大荒(huang)北經》）。有(you)牛黎之(zhi)國(guo)，有(you)人無骨(gu)，儋耳之(zhi)子（大荒(huang)北經）。
《山海經(jing)大荒(huang)東經(jing)》有：“東海之(zhi)(zhi)外，大壑(he)，少(shao)昊之(zhi)(zhi)國。少(shao)昊孺(ru)帝顓頊(xu)于此，棄其(qi)琴瑟。”《山海經(jing)西(xi)山經(jing)》云(yun)：“長流之(zhi)(zhi)山，其(qi)神白帝，少(shao)昊居之(zhi)(zhi)。當少(shao)昊西(xi)遷(qian)之(zhi)(zhi)后，氏族將原來東方的地名(ming)也(ye)帶到西(xi)方。
任姓兩支：
帝俊(jun)-禺號-淫梁(liang)-番(fan)禺-奚仲-吉(ji)光
帝俊(jun)-禺號-儋耳-無骨-無繼-無腸
帝俊生(sheng)禺號(hao)，禺號(hao)生(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)番禺，是(shi)始為舟。番禺生(sheng)奚(xi)仲，奚(xi)仲生(sheng)吉(ji)光，吉(ji)光是(shi)始以木為車。
帝俊(jun)娶(qu)妻有(you)羲(xi)和(he)，常(chang)羲(xi)，娥皇等(deng)三人，帝俊(jun)生(sheng)(sheng)子(zi)，其(qi)中就有(you)任(ren)(ren)姓(xing)，任(ren)(ren)姓(xing)究(jiu)竟是(shi)羲(xi)和(he)還是(shi)常(chang)羲(xi)所生(sheng)(sheng)，有(you)待考(kao)究(jiu)，不過羲(xi)和(he)所生(sheng)(sheng)最有(you)可能，羲(xi)和(he)生(sheng)(sheng)十日(ri)，被羿(yi)射死九日(ri)，其(qi)中一(yi)日(ri)幸免于難，便(bian)(bian)是(shi)任(ren)(ren)姓(xing)。也有(you)說(shuo)任(ren)(ren)姓(xing)是(shi)常(chang)羲(xi)所生(sheng)(sheng)十二(er)支之一(yi)，羲(xi)和(he)、常(chang)羲(xi)可能出自同(tong)(tong)一(yi)氏族，故其(qi)子(zi)也同(tong)(tong)姓(xing)。帝俊(jun)的兒子(zi)禺(yu)號(hao)，便(bian)(bian)賜姓(xing)為任(ren)(ren)。禺(yu)號(hao)-淫(yin)梁(liang)-番(fan)禺(yu)-奚(xi)仲-吉(ji)光，皆任(ren)(ren)姓(xing)。禺(yu)號(hao)-儋耳-無骨(gu)-無繼(ji)-無腸，皆任(ren)(ren)姓(xing)。
有儋(dan)耳之(zhi)國(guo)，任(ren)姓，禺(yu)號(hao)子，食谷。北海之(zhi)渚中(zhong)，有神，人面鳥(niao)身，珥兩(liang)青(qing)蛇(she)， 踐兩(liang)赤蛇(she)，名曰禺(yu)強。
有牛黎(li)之國。有人(ren)無(wu)骨，儋耳(er)之子。
有繼(ji)無民(min)，繼(ji)無民(min)，任姓，無骨子(zi)，食氣、魚。
又有無(wu)腸國，是(shi)任姓，無(wu)繼子(zi)，食魚。
任(ren)姓的禺號，生(sheng)(sheng)淫(yin)梁和儋耳，淫(yin)梁生(sheng)(sheng)番禺，番禺生(sheng)(sheng)奚(xi)(xi)仲(zhong)，奚(xi)(xi)仲(zhong)生(sheng)(sheng)吉(ji)光
帝俊生(sheng)禺號，禺號生(sheng)儋耳，儋耳生(sheng)無骨，無骨生(sheng)繼(ji)無民（緡，也叫無繼(ji)），繼(ji)無民生(sheng)無腸
其中淫梁的那(nei)一支任姓就是作舟(zhou)造車的奚(xi)仲祖先。（帝俊-禺(yu)號-淫梁-番(fan)禺(yu)-奚(xi)仲-吉光）
儋耳(er)則是另一支任姓。（帝俊-禺號-儋耳(er)-無骨-無繼-無腸）
對帝俊(jun)的改頭(tou)換面，主要是通(tong)過創造(zao)五帝之一(yi)的帝嚳(ku)來完(wan)成的，以帝嚳(ku)取代(dai)帝俊(jun)，將其更(geng)名改姓(xing)，這一(yi)手段可謂釜底(di)抽薪。
有人說《帝(di)王世紀》云：“帝(di)嚳(ku)高辛(xin)氏，姬(ji)姓也，其母(mu)不見。生而(er)神異，自言(yan)其名曰(yue)俊。”這種野史雖(sui)然已將帝(di)嚳(ku)取代了帝(di)俊，但卻(que)仍然保(bao)留了“自言(yan)其名曰(yue)俊”的(de)改造痕跡，但沒來(lai)得及(ji)編(bian)制(zhi)帝(di)嚳(ku)的(de)譜系家世，后來(lai)經(jing)過各(ge)種正史與稗聞的(de)附會、添加，確立了“帝(di)嚳(ku)高辛(xin)者，黃(huang)帝(di)之曾孫”的(de)地位(wei)。
但實際上(shang)《帝(di)(di)(di)(di)(di)王(wang)世(shi)紀(ji)》中說的(de)(de)是(shi)“帝(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)高辛氏(shi)，姬姓也，其母不見。生(sheng)而(er)神(shen)異，自(zi)言(yan)其名(ming)曰夋(qun)。”寫的(de)(de)并非是(shi)“俊(jun)(jun)(jun)”。而(er)《史(shi)記(ji)五帝(di)(di)(di)(di)(di)本紀(ji)》更是(shi)只言(yan)“高辛生(sheng)而(er)神(shen)靈，自(zi)言(yan)其名(ming)。”但省略了(le)“俊(jun)(jun)(jun)”字，這一(yi)細微的(de)(de)變化，卻(que)將(jiang)(jiang)帝(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)從帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)陰影(ying)(ying)中完全(quan)解脫(tuo)(tuo)出(chu)來(lai)，達到了(le)脫(tuo)(tuo)胎(tai)換骨的(de)(de)效果。在將(jiang)(jiang)帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)脫(tuo)(tuo)胎(tai)之時(shi)，將(jiang)(jiang)其后(hou)代(dai)子(zi)(zi)孫如季(ji)厘、少昊（摯），妻(qi)子(zi)(zi)（常羲）等，也在稍加(jia)改變之后(hou)轉移到帝(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)名(ming)下(xia)，從此以后(hou)，帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)便消(xiao)失了(le)，帝(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)則異軍突起，成為五帝(di)(di)(di)(di)(di)之一(yi)。對(dui)帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)神(shen)話的(de)(de)枝葉嫁接由于帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)神(shen)系龐大(da)家族及帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)巨大(da)影(ying)(ying)響，晚出(chu)的(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)(di)嚳(ku)身上(shang)無(wu)法全(quan)部體(ti)現關于帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)事(shi)跡與傳(chuan)(chuan)說，而(er)這些傳(chuan)(chuan)說與神(shen)話事(shi)跡又充滿生(sheng)命活(huo)力，代(dai)代(dai)流傳(chuan)(chuan)，于是(shi)后(hou)儒們(men)便將(jiang)(jiang)這些有活(huo)力的(de)(de)神(shen)話分化開來(lai)，分別嫁接到黃帝(di)(di)(di)(di)(di)、顓(zhuan)頊、堯、舜等身上(shang)，使(shi)得他(ta)們(men)的(de)(de)身上(shang)都有著帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)影(ying)(ying)子(zi)(zi)。
帝(di)俊之(zhi)妻(qi)羲(xi)(xi)和與帝(di)羲(xi)(xi)（或作儀(yi)）分別(bie)生十日(ri)或十二月，此為帝(di)俊神(shen)話之(zhi)精髓(sui)，人(ren)們(men)便將(jiang)這則神(shen)話重新改造之(zhi)后(hou)移(yi)植到(dao)黃帝(di)頭上(shang)，變(bian)成了(le)“黃帝(di)使羲(xi)(xi)和作占(zhan)日(ri)，常儀(yi)作占(zhan)月”。于是帝(di)俊的二妻(qi)變(bian)成了(le)黃帝(di)手(shou)下掌(zhang)管歷法的二大(da)臣了(le)。
后羿為(wei)民(min)除害(hai)是(shi)(shi)受帝俊(jun)(jun)派遣的，安民(min)之功(gong)本應歸于(yu)帝俊(jun)(jun)。但到《淮南子》那里，則變成了“堯之時(shi)，十日(ri)并(bing)出(chu)”，堯命(ming)羿去(qu)除害(hai)射日(ri)，將(jiang)愛民(min)之德轉(zhuan)給了堯，同(tong)時(shi)也(ye)將(jiang)大羿神(shen)話（上古(gu)神(shen)話中射日(ri)的是(shi)(shi)大羿，由于(yu)夏代有窮國君主后羿的名字里也(ye)有“羿”字，且也(ye)善射，所以后人容易將(jiang)二(er)人的事跡、稱呼混淆。）從帝俊(jun)(jun)神(shen)話體(ti)系中切割出(chu)來。
于是帝(di)(di)(di)俊(jun)的諸子(zi)孫(sun)(sun)們紛紛被改名換姓，忘記了(le)(le)(le)炎(yan)帝(di)(di)(di)就是后稷，西王(wang)母就是帝(di)(di)(di)俊(jun)的女兒。帝(di)(di)(di)鴻成(cheng)了(le)(le)(le)黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)或者黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)的兒子(zi)，少(shao)昊說成(cheng)是黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)的孫(sun)(sun)子(zi)，帝(di)(di)(di)嚳說成(cheng)了(le)(le)(le)黃(huang)(huang)帝(di)(di)(di)的曾孫(sun)(sun)子(zi)，中(zhong)容成(cheng)了(le)(le)(le)顓頊之子(zi)，契(qi)成(cheng)了(le)(le)(le)帝(di)(di)(di)嚳之子(zi)，后稷也被嚳占有。俊(jun)妻(qi)常(chang)羲改嫁(jia)了(le)(le)(le)帝(di)(di)(di)嚳，娥皇走進了(le)(le)(le)舜的宮中(zhong)。
少昊：帝俊（qun）之子
羿(yi)：帝俊臣屬 娥皇：帝俊之(zhi)(zhi)妻，生三身(shen)之(zhi)(zhi)國
羲和：帝俊(jun)之(zhi)妻，生(sheng)十個太陽
常(chang)羲(xi)(xi)：又(you)稱“常(chang)儀”，帝俊之妻，生十二個月(yue)亮。姮娥是常(chang)羲(xi)(xi)的(de)女兒，大(da)羿的(de)妻子。
簡狄、慶都：都是帝嚳（帝俊(jun)）的(de)妻子。
帝舜也(ye)是從帝俊的神格中分離出的神。
帝俊(jun)生(sheng)禺(yu)號(hao)，禺(yu)號(hao)生(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)番禺(yu)，是始為舟。
番禺生(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)吉(ji)光，吉(ji)光是始以木為車。
少皞生(sheng)般，般是始為弓(gong)矢。
帝俊賜羿(yi)彤弓素矰，以扶下國，羿(yi)是(shi)始去恤下地之百艱。
帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟(se)。
帝俊有(you)子八人，是始為歌(ge)舞(wu)。
帝俊生三(san)身(shen)，三(san)身(shen)生義(yi)均，義(yi)均是始為巧倕，是始作下(xia)民(min)百巧。
后稷是播百谷。
稷之孫曰叔均，是始作牛耕。
大(da)比赤陰，是(shi)始為國。
禹、鯀是始布土，均(jun)定(ding)九州（指二人奉(feng)帝命治水）。
帝俊可能(neng)也是甲(jia)骨文中提到的殷商高祖(zu)夔。
要(yao)(yao)證(zheng)明(ming)(ming)(ming)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血統關系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)并不(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)件(jian)簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情。據《帝(di)(di)(di)王(wang)世(shi)(shi)紀》和《通志》等均(jun)言少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)，名(ming)摯(zhi)，字(zi)(zi)青陽(yang)，亦稱(cheng)玄囂，為(wei)(wei)(wei)(wei)黃(huang)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子。然(ran)而《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)并沒有(you)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)世(shi)(shi)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，它(ta)其(qi)(qi)實(shi)(shi)是(shi)(shi)戰國以(yi)(yi)(yi)(yi)來，中(zhong)(zhong)(zhong)華民族(zu)(zu)(zu)大(da)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)統觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)。后(hou)儒們(men)(men)盡管(guan)(guan)煞費苦心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編構少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)神(shen)(shen)(shen)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，卻往往無(wu)(wu)(wu)法自圓其(qi)(qi)說，破綻(zhan)百出(chu)。如《帝(di)(di)(di)王(wang)世(shi)(shi)紀》《通志》言少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)建邑(yi)于(yu)(yu)窮桑，都于(yu)(yu)曲(qu)阜，那么少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)便是(shi)(shi)遠古(gu)東方(fang)某部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先了(le)，窮桑處于(yu)(yu)東方(fang)；而《拾遺(yi)記(ji)》則云(yun)(yun)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)生(sheng)(sheng)(sheng)于(yu)(yu)窮桑，處于(yu)(yu)西(xi)海(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)濱，主(zhu)西(xi)方(fang)，為(wei)(wei)(wei)(wei)金天氏(shi)，是(shi)(shi)白(bai)(bai)帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子，那么“窮桑”便是(shi)(shi)西(xi)方(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)了(le)。這(zhe)(zhe)些矛盾表明(ming)(ming)(ming)在將少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)劃歸黃(huang)帝(di)(di)(di)世(shi)(shi)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)時(shi)，仍時(shi)時(shi)可(ke)見遠古(gu)傳說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子。在后(hou)世(shi)(shi)史(shi)化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料中(zhong)(zhong)(zhong)，我們(men)(men)至少(shao)(shao)(shao)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)從(cong)三(san)個方(fang)面來證(zheng)明(ming)(ming)(ming)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)：其(qi)(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)·大(da)荒(huang)南經(jing)(jing)》云(yun)(yun)：“帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)妻(qi)娥(e)(e)皇；生(sheng)(sheng)(sheng)此三(san)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國。”而《拾遺(yi)記(ji)》卷(juan)(juan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)云(yun)(yun)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)(wei)(wei)“皇娥(e)(e)”，《路(lu)史(shi)·后(hou)紀七》云(yun)(yun)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)(wei)(wei)“娥(e)(e)”，這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“皇娥(e)(e)”、“娥(e)(e)”實(shi)(shi)際上(shang)都是(shi)(shi)“娥(e)(e)皇”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤寫(xie)或省(sheng)寫(xie)。其(qi)(qi)二，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)均(jun)是(shi)(shi)我國東部(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”為(wei)(wei)(wei)(wei)圖(tu)騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠古(gu)同一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)。《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)·大(da)荒(huang)東經(jing)(jing)》載：“有(you)五(wu)采之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，相(xiang)向(xiang)棄沙，惟帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)下(xia)友，帝(di)(di)(di)下(xia)兩(liang)壇，采鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)是(shi)(shi)司(si)(si)。”義為(wei)(wei)(wei)(wei)：有(you)兩(liang)只五(wu)彩(cai)(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，相(xiang)對而舞(wu)，是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在人間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在人間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個祭壇，便是(shi)(shi)由(you)它(ta)們(men)(men)管(guan)(guan)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)彩(cai)(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，實(shi)(shi)際上(shang)便是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鳳鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”，它(ta)與(yu)(yu)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)有(you)著極(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)親密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)，應是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜物(wu)(wu)。更主(zhu)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，戰國以(yi)(yi)(yi)(yi)來，人們(men)(men)稱(cheng)日中(zhong)(zhong)(zhong)神(shen)(shen)(shen)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”，何新(xin)《諸神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)源(yuan)》云(yun)(yun)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”便是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)名(ming)詞。帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”又可(ke)寫(xie)為(wei)(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”，這(zhe)(zhe)字(zi)(zi)在甲(jia)骨(gu)文中(zhong)(zhong)(zhong)實(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)亦與(yu)(yu)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”有(you)不(bu)解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)緣《通志》卷(juan)(juan)二《五(wu)帝(di)(di)(di)紀》云(yun)(yun)：少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)“有(you)鳳鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瑞，故以(yi)(yi)(yi)(yi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)紀官，為(wei)(wei)(wei)(wei)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)師而鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)名(ming)。鳳鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)司(si)(si)正(zheng)也(ye)(ye)，玄鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)司(si)(si)分也(ye)(ye)，伯趙氏(shi)司(si)(si)至也(ye)(ye)，青鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)司(si)(si)啟也(ye)(ye)，丹鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)司(si)(si)閉也(ye)(ye)，祝(zhu)鳩氏(shi)司(si)(si)徒也(ye)(ye)；睢鳩氏(shi)司(si)(si)馬(ma)也(ye)(ye)，尸鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)鳩氏(shi)司(si)(si)空也(ye)(ye)，爽(shuang)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)司(si)(si)寇也(ye)(ye)，鶻鳩氏(shi)司(si)(si)事也(ye)(ye)。”這(zhe)(zhe)儼然(ran)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)國，且以(yi)(yi)(yi)(yi)鳳鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)，群鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)輔(fu)，這(zhe)(zhe)與(yu)(yu)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)為(wei)(wei)(wei)(wei)同一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)圖(tu)騰信仰(yang)。其(qi)(qi)三(san)，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)均(jun)為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)。按《大(da)荒(huang)南經(jing)(jing)》：“羲和者，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)，生(sheng)(sheng)(sheng)十日。”所以(yi)(yi)(yi)(yi)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)無(wu)(wu)(wu)疑(yi)是(shi)(shi)日之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)父，當之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)(shen)(shen)。我們(men)(men)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)推想(xiang)，這(zhe)(zhe)十個太(tai)(tai)陽(yang)很可(ke)能便是(shi)(shi)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十大(da)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)，至于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)些氏(shi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)稱(cheng)，由(you)于(yu)(yu)歷史(shi)茫(mang)茫(mang)，今天無(wu)(wu)(wu)從(cong)探討了(le)。它(ta)們(men)(men)與(yu)(yu)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)世(shi)(shi)系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)十二月亮為(wei)(wei)(wei)(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)，組合成(cheng)具(ju)有(you)血緣關系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)。少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)也(ye)(ye)有(you)太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)，“昊(hao)(hao)(hao)”字(zi)(zi)亦作“白(bai)(bai)皋”，為(wei)(wei)(wei)(wei)“大(da)明(ming)(ming)(ming)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，本為(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征，當為(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)部(bu)(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先祖與(yu)(yu)承(cheng)繼者。基(ji)于(yu)(yu)以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)三(san)點，我們(men)(men)基(ji)本上(shang)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)斷定帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血緣關系(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)。
帝(di)俊(jun)的(de)(de)神系的(de)(de)成員主要記載于《山海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)》中，他有(you)三(san)位妻(qi)子(zi)：羲和(he)、常(chang)羲和(he)娥(e)皇。這三(san)位妻(qi)子(zi)之中，尤以前兩(liang)位更加(jia)偉大：羲和(he)者，帝(di)俊(jun)之妻(qi)，生(sheng)十日(ri)（《山海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)·大荒(huang)南經(jing)(jing)》）。有(you)女(nv)子(zi)方浴(yu)(yu)月(yue)，帝(di)俊(jun)妻(qi)常(chang)羲，生(sheng)月(yue)十有(you)二，此(ci)始浴(yu)(yu)之（《山海(hai)(hai)(hai)經(jing)(jing)·大荒(huang)西經(jing)(jing)》）。這兩(liang)位了不起的(de)(de)女(nv)神生(sheng)下了十日(ri)與十二月(yue)，從(cong)表象意義上(shang)講，帝(di)俊(jun)及(ji)其妻(qi)子(zi)們便是日(ri)月(yue)之父母(mu)，也是上(shang)古的(de)(de)日(ri)月(yue)之神，從(cong)神話的(de)(de)深層(ceng)意義上(shang)看(kan)，兩(liang)位女(nv)性繁衍了帝(di)俊(jun)部(bu)族中一個崇拜太陽，一個崇拜月(yue)亮的(de)(de)兩(liang)大氏族集團。
在帝(di)俊(jun)(jun)(jun)神(shen)系中，引(yin)以(yi)(yi)(yi)為自豪的(de)還有他(ta)(ta)諸多著(zhu)名的(de)子孫(sun)，這(zhe)(zhe)些子孫(sun)以(yi)(yi)(yi)自己的(de)才智(zhi)開(kai)創了(le)人類的(de)新時(shi)代(dai)，使他(ta)(ta)的(de)部族從(cong)(cong)低(di)級(ji)的(de)朦昧(mei)時(shi)代(dai)一步(bu)一步(bu)堅實地(di)跨入(ru)野蠻(man)時(shi)代(dai)，并向著(zhu)文(wen)明(ming)時(shi)代(dai)挺進。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)生(sheng)(sheng)禺(yu)號(hao)虎，禺(yu)號(hao)虎生(sheng)(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)(sheng)番禺(yu)，是(shi)(shi)始(shi)為舟(zhou)。番禺(yu)生(sheng)(sheng)奚仲(zhong)，奚仲(zhong)生(sheng)(sheng)吉(ji)光，吉(ji)光是(shi)(shi)始(shi)以(yi)(yi)(yi)木為車（《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)·海(hai)(hai)內經(jing)(jing)》）。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)生(sheng)(sheng)晏龍，晏龍是(shi)(shi)為琴瑟。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)有子八人，是(shi)(shi)始(shi)為歌舞（《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)·海(hai)(hai)內經(jing)(jing)》）。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)生(sheng)(sheng)三身(shen)，三身(shen)生(sheng)(sheng)義均(jun)(jun)(jun)，義均(jun)(jun)(jun)是(shi)(shi)始(shi)為巧倕，是(shi)(shi)始(shi)作(zuo)下民百巧（《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)·海(hai)(hai)內經(jing)(jing)》）。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)生(sheng)(sheng)稷，稷降以(yi)(yi)(yi)百谷(gu)，稷之(zhi)弟曰臺(tai)璽，生(sheng)(sheng)叔均(jun)(jun)(jun)，叔均(jun)(jun)(jun)是(shi)(shi)代(dai)其(qi)父(fu)及稷播(bo)百谷(gu)，始(shi)作(zuo)耕（《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)·大荒西經(jing)(jing)》）。這(zhe)(zhe)些已經(jing)(jing)足(zu)夠(gou)了(le)，舟(zhou)、車、歌舞、琴瑟、百巧、種(zhong)植，從(cong)(cong)食到行，從(cong)(cong)勞(lao)作(zuo)到歌舞，無(wu)不閃(shan)爍著(zhu)智(zhi)慧之(zhi)光。由此可(ke)(ke)見(jian)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)部族的(de)發達及文(wen)明(ming)之(zhi)先進。這(zhe)(zhe)些發明(ming)沒有一項記在帝(di)俊(jun)(jun)(jun)頭上(shang)，而都歸功于(yu)他(ta)(ta)的(de)各個子孫(sun)們(men)，這(zhe)(zhe)與史(shi)化了(le)的(de)神(shen)話中，一切發明(ming)均(jun)(jun)(jun)歸于(yu)三皇五帝(di)全然不同，而顯得實在、可(ke)(ke)信。可(ke)(ke)惜，隨著(zhu)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)之(zhi)神(shen)被分化以(yi)(yi)(yi)至最終被逐出神(shen)壇，他(ta)(ta)的(de)這(zhe)(zhe)些子孫(sun)們(men)也被趕出了(le)人類歷(li)史(shi)的(de)文(wen)化殿堂，他(ta)(ta)們(men)的(de)業績被諸神(shen)瓜分了(le)，如不賴《山海(hai)(hai)經(jing)(jing)》，后(hou)人怎么還能知道他(ta)(ta)們(men)的(de)名字。
信陽師范(fan)學(xue)院金榮(rong)權教授(shou)在(zai)(zai)“帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)及(ji)其(qi)神系(xi)考(kao)略”一(yi)(yi)文中(zhong)指出：“帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)神話中(zhong)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)謎(mi)一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)神性人物，他的(de)(de)(de)事跡既不(bu)為(wei)(wei)正史(shi)所載(zai)，也(ye)不(bu)為(wei)(wei)諸子所傳(chuan)，只(zhi)見于《山海經(jing)》之(zhi)(zhi)中(zhong)，尤其(qi)集中(zhong)反映在(zai)(zai)“大(da)荒”、“海內”兩(liang)經(jing)之(zhi)(zhi)中(zhong)。究其(qi)神系(xi)淵源與(yu)(yu)脈略，顯不(bu)屬(shu)于炎帝(di)(di)(di)(di)(di)世系(xi)，也(ye)不(bu)隸屬(shu)于黃帝(di)(di)(di)(di)(di)世系(xi)，是(shi)與(yu)(yu)炎、黃兩(liang)大(da)神系(xi)并存(cun)的(de)(de)(de)第(di)三神系(xi)”。“關于帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)諸神中(zhong)的(de)(de)(de)地位，今天(tian)(tian)眾說紛(fen)紜，然一(yi)(yi)般認(ren)為(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)當是(shi)上古(gu)時代(dai)東方(fang)民族的(de)(de)(de)祖先(xian)神，這種(zhong)看法是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)，因為(wei)(wei)《山海經(jing)》記載(zai)的(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)活動(dong)地及(ji)其(qi)子孫(sun)之(zhi)(zhi)國(guo)(guo)大(da)多在(zai)(zai)東方(fang)”。“帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)部族與(yu)(yu)少昊部族均是(shi)我(wo)國(guo)(guo)東部以“鳥(niao)”為(wei)(wei)圖(tu)騰的(de)(de)(de)遠古(gu)同(tong)一(yi)(yi)部族。帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)之(zhi)(zhi)“俊(jun)(jun)”又可寫為(wei)(wei)“夋”，這字在(zai)(zai)甲骨(gu)(gu)(gu)文中(zhong)實為(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)(ge)鳥(niao)的(de)(de)(de)形(xing)象”。有的(de)(de)(de)學(xue)者認(ren)為(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)跟商(shang)代(dai)奉祀的(de)(de)(de)天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)(di)(di)是(shi)同(tong)一(yi)(yi)個(ge)(ge)，甲骨(gu)(gu)(gu)文稱為(wei)(wei)高祖夋（與(yu)(yu)莒國(guo)(guo)犁比公祭祖碑(bei)文一(yi)(yi)致）。他的(de)(de)(de)形(xing)狀甲骨(gu)(gu)(gu)文作(zuo) 或 ，畫的(de)(de)(de)是(shi)鳥(niao)的(de)(de)(de)頭，獼猴的(de)(de)(de)身子，一(yi)(yi)只(zhi)足，手里(li)似乎還拄著(zhu)一(yi)(yi)根拐杖。
有(you)(you)關帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)神話相當零碎,集中(zhong)保(bao)存在《山海(hai)經·大荒經》以下(xia)五(wu)篇里，其(qi)他書籍并(bing)無所見。帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)有(you)(you)兩個(ge)(ge)妻(qi)子(zi)，一(yi)個(ge)(ge)名叫(jiao)羲(xi)(xi)和(he),住(zhu)在東方海(hai)外的(de)(de)(de)甘淵,生(sheng)(sheng)了十個(ge)(ge)太(tai)陽；另(ling)一(yi)個(ge)(ge)名叫(jiao)常(chang)羲(xi)(xi)，住(zhu)在西方的(de)(de)(de)荒野(ye)，生(sheng)(sheng)了十二個(ge)(ge)月(yue)亮。他還有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)名叫(jiao)娥(e)皇的(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)，住(zhu)在南方荒野(ye)，生(sheng)(sheng)了三(san)(san)身(shen)國的(de)(de)(de)先祖。這位先祖一(yi)個(ge)(ge)頭(tou)三(san)(san)條身(shen)子(zi)，傳下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)子(zi)孫也都是這般模樣。帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)時(shi)常(chang)從(cong)天上降下(xia)來(lai)，和(he)下(xia)方一(yi)些(xie)面對著面躚舞蹈的(de)(de)(de)五(wu)彩(cai)鳥交(jiao)朋友；下(xia)方帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)兩座(zuo)祠(ci)壇，就是由這些(xie)五(wu)彩(cai)鳥管理(li)的(de)(de)(de)。在北方的(de)(de)(de)荒野(ye)，有(you)(you)一(yi)座(zuo)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)竹(zhu)(zhu)林(lin)，斬(zhan)下(xia)竹(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)一(yi)節，剖開來(lai)就可(ke)以做船。堯的(de)(de)(de)時(shi)候，十日并(bing)出，帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)曾經賜(si)給(gei)羿紅色的(de)(de)(de)弓，白色的(de)(de)(de)箭，叫(jiao)他到下(xia)方去拯救人民的(de)(de)(de)困苦。以上就是殘留下(xia)來(lai)帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)神話的(de)(de)(de)片斷。從(cong)中(zhong)可(ke)以見到帝(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)作為天帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)神性。
帝俊之后姜(jiang)姓(xing)(xing)，而(er)諸(zhu)多土著東(dong)夷(yi)古國或(huo)族團姜(jiang)姓(xing)(xing)，如東(dong)夷(yi)姜(jiang)太(tai)公(gong)之祖伯夷(yi)，東(dong)夷(yi)戰神蚩尤，萊、齊(qi)、紀(ji)、州、郚(wu)、向(xiang)、紀(ji)國等(deng)均姓(xing)(xing)姜(jiang)。
在日照旸谷太(tai)陽文化源旅游(you)風景區的(de)(de)(de)(de)(de)天臺(tai)山(shan)上有(you)(you)一巨型石(shi)人頭(tou)像(xiang)，據傳(chuan)說(shuo)是(shi)帝(di)俊(jun)頭(tou)像(xiang)，當(dang)地(di)人稱石(shi)祖(zu)(zu)像(xiang)，也稱老祖(zu)(zu)象。老祖(zu)(zu)像(xiang)歷盡(jin)風雨(yu)滄(cang)桑(sang)，底座山(shan)巖上有(you)(you)人工刻畫的(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)陽圖(tu)案，太(tai)陽中(zhong)間(jian)為原始的(de)(de)(de)(de)(de)“祖(zu)(zu)”字。傳(chuan)說(shuo)該石(shi)像(xiang)是(shi)東夷人父(fu)系社會的(de)(de)(de)(de)(de)始祖(zu)(zu)——帝(di)俊(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)化身。西側的(de)(de)(de)(de)(de)天臺(tai)山(shan)極頂是(shi)俊(jun)臺(tai)，相(xiang)傳(chuan)為帝(di)俊(jun)祭天之(zhi)處。山(shan)下(xia)堯(yao)王城遺址中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)墓葬都(dou)朝著天臺(tai)山(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)方向，反(fan)映了大羿、太(tai)昊、少昊、伯益等(deng)建立的(de)(de)(de)(de)(de)東夷古國對(dui)太(tai)陽神和祖(zu)(zu)先帝(di)俊(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)。
2003年電(dian)視劇《奔月》王繪春(chun)飾帝俊。
精(jing)靈(ling)世界
】編輯(ji)上傳(chuan)提供(gong)，詞(ci)(ci)條(tiao)屬于(yu)開放詞(ci)(ci)條(tiao)，當前頁面所展示的詞(ci)(ci)條(tiao)介紹涉及(ji)宣傳(chuan)內(nei)容(rong)(rong)屬于(yu)注冊(ce)用(yong)戶個人編輯(ji)行(xing)為，與【帝俊(jun)】的所屬企(qi)業/所有(you)人/主體無(wu)關，網(wang)站不(bu)(bu)完全(quan)保證內(nei)容(rong)(rong)信息(xi)的準確(que)性、真實性，也不(bu)(bu)代表本站立場(chang)，各項數據信息(xi)存在更新不(bu)(bu)及(ji)時(shi)的情況(kuang)，僅(jin)供(gong)參考，請以(yi)官方發布為準。如果頁面內(nei)容(rong)(rong)與實際情況(kuang)不(bu)(bu)符，可(ke)點擊“反饋(kui)”在線向網(wang)站提出修改，網(wang)站將核實后進行(xing)更正。
反饋(kui)
