芒果视频下载

人物簡介

帝俊(jun)（dì qūn），又(you)作“帝夋(qun)”，疑(yi)為(wei)詩經里(li)昊(hao)天上(shang)帝，中國古代神(shen)話傳(chuan)說中的(de)上(shang)古天帝，這一古帝名號只見于(yu)《山海(hai)經》（在(zai)《大(da)荒》《海(hai)內》兩經中多次提到）。1942年9月在(zai)長沙(sha)東郊子彈庫出土的(de)楚帛書所寫(xie)的(de)帝夋(qun)幾乎可以(yi)等于(yu)帝俊(jun)。

注：此處俊為通假字“俊”通“夋”(qūn)，不念俊（jùn）。

其它信息

出處原文

大荒(huang)之(zhi)(zhi)中(zhong)，有(you)不(bu)庭之(zhi)(zhi)山，榮水窮焉。有(you)人三身(shen)，帝俊妻娥皇，生此三身(shen)之(zhi)(zhi)國，姚姓，黍食，使四鳥。有(you)淵(yuan)四方，四隅皆送，北屬黑(hei)水，南屬大荒(huang)。北旁名(ming)曰少和之(zhi)(zhi)淵(yuan)，南旁名(ming)曰從淵(yuan)，舜(shun)之(zhi)(zhi)所浴(yu)也。

——《大荒南經》

東南海之(zhi)(zhi)外(wai)，甘水(shui)之(zhi)(zhi)間，有(you)羲(xi)和之(zhi)(zhi)國，有(you)女子名曰羲(xi)和，方日浴于甘淵。羲(xi)和者，帝俊(jun)之(zhi)(zhi)妻，生十(shi)日。

——《大荒南經》

大荒之中(zhong)有山名曰合虛，日月所出。有中(zhong)容之國，帝俊生(sheng)中(zhong)容，中(zhong)容人食(shi)獸(shou)、木實，使四鳥：豹虎(hu)熊(xiong)羆。

有司幽(you)(you)之國。帝俊生晏(yan)龍(long)，晏(yan)龍(long)生司幽(you)(you)。司幽(you)(you)生思士，不妻(qi)；思女，不夫。食黍食獸(shou)，是使四(si)鳥。

有白民之國。帝(di)俊生帝(di)鴻(hong)，帝(di)鴻(hong)生白民，白民銷(xiao)姓(xing)，黍食，使四(si)鳥：豹、虎、熊、羆。

有黑(hei)齒之國(guo)。帝俊生(sheng)黑(hei)齒，姜(jiang)姓(xing)，黍食，使四(si)鳥。

——《大荒東經》

有五(wu)采之鳥(niao)，相(xiang)鄉棄沙。惟(wei)帝俊下(xia)友。帝下(xia)兩壇(tan)，采鳥(niao)是司。

——《大荒東經》

有(you)女子方(fang)浴月(yue)。帝(di)俊妻常羲，生月(yue)十有(you)二(er)，此始浴之。

——《大荒西經》

黃帝(di)生(sheng)(sheng)駱明(ming)，駱明(ming)生(sheng)(sheng)白(bai)馬(ma)，白(bai)馬(ma)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)鯀(gun)。帝(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)禺號，禺號生(sheng)(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)(sheng)番禺，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)舟。番禺生(sheng)(sheng)奚仲(zhong)，奚仲(zhong)生(sheng)(sheng)吉光(guang)，吉光(guang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)以(yi)(yi)木為(wei)(wei)(wei)車(che)，少暤生(sheng)(sheng)般，般是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)弓矢。帝(di)俊(jun)賜羿(yi)彤弓素矰(zeng)，以(yi)(yi)扶下國，羿(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)去恤下地之百艱。帝(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)晏龍，晏龍是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)琴瑟。帝(di)俊(jun)有(you)子八人，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)歌舞。帝(di)俊(jun)生(sheng)(sheng)三(san)身，三(san)身生(sheng)(sheng)義均(jun)(jun)，義均(jun)(jun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)朽倕(chui)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)作(zuo)下民百朽。后稷是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)播百谷。稷之孫曰(yue)叔均(jun)(jun)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)作(zuo)牛耕。大(da)比赤陰是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)國。禹、鯀(gun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)布土，均(jun)(jun)定九(jiu)州(zhou)。帝(di)乃(nai)命禹卒布土，以(yi)(yi)定九(jiu)州(zhou)。

——《海內經》

曰故（古(gu)）□熊雹?，出自□，凥（處）于脽(shui)寽(lv)□，氒（厥(jue)）□亻魚(yu)亻魚(yu)，□□□女，夢夢墨（黑(hei)）墨（黑(hei)），亡（無）章弼(bi)弼(bi)，□□水(shui)□，風雨是於。乃取□子之子曰女填，是生(sheng)子四。□□是襄，而(er)〈天〉土戔是各（格），參化唬（號）逃（啕），為(wei)(wei)禹為(wei)(wei)萬（禼），以司堵襄（壤）。咎（晷(gui)）而(er)〈天〉（止(zhi)）達，乃上下(xia)朕（騰）（傳）。山陵不(bu)（衛），乃命山川四晦（海）。□□（熱(re)）（氣）倉(cang)（滄）（氣），以為(wei)(wei)亓（其(qi)）（衛），以涉山陵，瀧汩凼(dang)澫（瀨(lai)）。未又（有）日月，四神相弋(yi)（代），乃（止(zhi)）以為(wei)(wei)歲，是隹(zhui)（惟）四寺（時）。

倀曰(yue)青□檊(gan)，二曰(yue)未〈朱(zhu)〉四(si)(si)單（檀），三(san)(san)曰(yue)□黃(huang)難（橪(ran)），四(si)(si)曰(yue)□墨（黑(hei)）檊(gan)。千又百歲，日月(yue)夋（允）生。九(jiu)(jiu)州不(bu)坪（平），山陵(ling)備血(xue)夫（逼），四(si)(si)神乃(nai)乍（作(zuo)），至于復天旁（動(dong)），攼（捍）畀攵（蔽）之青木(mu)、赤木(mu)、黃(huang)木(mu)、白木(mu)、墨（黑(hei)）木(mu)之木(mu)青（精）。炎帝乃(nai)命祝融以四(si)(si)神降(jiang)，奠(dian)三(san)(san)天維（？），思（使）孚攵（敷）奠(dian)四(si)(si)亟（極(ji)），曰(yue)：“非九(jiu)(jiu)天則大(da)血(xue)夫（逼），則母（毋）敢睿(rui)攵天霝（靈）。”帝夋（俊）乃(nai)為(wei)日月(yue)之行。

共攻（工）夸步十日，四寺（時）□□神則(ze)閏四□，母（毋）思（使）百神風雨、晨（辰）祎亂乍（作）。乃逆日月，以（傳）相土，思（使）又(you)(you)（有）宵又(you)(you)（有）朝，又(you)(you)（有）晝又(you)(you)（有）夕。

——《楚帛書》

發展過程

子孫之國

帝(di)(di)(di)俊(jun)雖為(wei)東(dong)方(fang)部族遠(yuan)古始祖，但其后代子孫卻(que)在(zai)東(dong)、南、西、北各(ge)方(fang)建立起了各(ge)自的(de)國(guo)家(jia)，在(zai)這些(xie)國(guo)度中間(jian)，可以斷定(ding)為(wei)帝(di)(di)(di)俊(jun)神系的(de)有(you)10個：有(you)中容(rong)之國(guo)，帝(di)(di)(di)俊(jun)生中容(rong)，中容(rong)人食(shi)獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆(pi)《大荒(huang)東(dong)經》有(you)白(bai)(bai)(bai)民之國(guo)，帝(di)(di)(di)俊(jun)生帝(di)(di)(di)鴻(hong)，帝(di)(di)(di)鴻(hong)生白(bai)(bai)(bai)民，白(bai)(bai)(bai)民銷姓，黍食(shi)，使四鳥：虎、豹、熊、羆(pi)（《大荒(huang)東(dong)經》）。有(you)黑齒之國(guo)，帝(di)(di)(di)俊(jun)生黑齒，姜姓，黍食(shi)，使四鳥（《大荒(huang)東(dong)經》）。

帝俊妻娥皇，生此三身之(zhi)國，姚姓，黍食，使四鳥（《大(da)荒南經(jing)》）。

有儋耳之國，任姓(xing)，禺號虎(hu)子，食谷（《大荒北(bei)經》）。

有牛(niu)黎之國(guo)，有人(ren)無骨(gu)，儋耳之子(zi)（大(da)荒北(bei)經））。

以上(shang)所(suo)(suo)(suo)(suo)及中容、白(bai)(bai)民(min)、司幽、黑齒(chi)、三身(shen)、季厘、西周、儋(dan)耳、牛(niu)(niu)黎(li)九(jiu)國(guo)(guo)，加(jia)上(shang)殷商，便是十國(guo)(guo)。其中儋(dan)耳、牛(niu)(niu)黎(li)兩國(guo)(guo)雖未明言為俊(jun)所(suo)(suo)(suo)(suo)生(sheng)，但禺號(hao)虎生(sheng)儋(dan)耳，儋(dan)耳生(sheng)牛(niu)(niu)黎(li)，而帝俊(jun)生(sheng)禺號(hao)虎，所(suo)(suo)(suo)(suo)以可斷定儋(dan)耳、牛(niu)(niu)黎(li)均為俊(jun)的子孫之(zhi)(zhi)國(guo)(guo)。在這(zhe)些(xie)國(guo)(guo)家中，除中容與(yu)季厘二國(guo)(guo)“食(shi)(shi)獸”之(zhi)(zhi)外(wai)，其它(ta)都注明“食(shi)(shi)黍(shu)”或“黍(shu)食(shi)(shi)”。且(qie)中容、白(bai)(bai)民(min)、司幽、黑齒(chi)、三身(shen)諸(zhu)國(guo)(guo)均“使(shi)四(si)(si)鳥”，這(zhe)四(si)(si)鳥便是虎、豹、熊、羆(pi)。因上(shang)古(gu)鳥、獸同(tong)為動物(wu)，故(gu)雖是獸，但仍名之(zhi)(zhi)曰“鳥”。至于(yu)(yu)這(zhe)“四(si)(si)鳥”的喻意(yi)是什么，我們(men)認為它(ta)們(men)是一些(xie)近(jin)血緣氏族(zu)(zu)成(cheng)員所(suo)(suo)(suo)(suo)結成(cheng)的支(zhi)系氏族(zu)(zu)的稱號(hao)，因這(zhe)些(xie)國(guo)(guo)家（氏族(zu)(zu)）的同(tong)源(yuan)關系，所(suo)(suo)(suo)(suo)以內部(bu)結構是一致的，每一國(guo)(guo)家（氏族(zu)(zu)）又劃分成(cheng)以動物(wu)命名的四(si)(si)個支(zhi)系。這(zhe)種相同(tong)的氏族(zu)(zu)組織方式更能(neng)說(shuo)明它(ta)們(men)源(yuan)于(yu)(yu)同(tong)一祖先。其信(xin)仰如(ru)此相同(tong)，如(ru)食(shi)(shi)黍(shu)；組織結構如(ru)此相近(jin)，如(ru)使(shi)四(si)(si)鳥，哪怕(pa)散居在天地四(si)(si)方，也(ye)沒大的改變，可見帝俊(jun)家族(zu)(zu)延續(xu)之(zhi)(zhi)長，聯系之(zhi)(zhi)緊密。這(zhe)對(dui)于(yu)(yu)探(tan)討中國(guo)(guo)上(shang)古(gu)時代的社會組織與(yu)社會生(sheng)活有著重要(yao)的參(can)考(kao)價值。這(zhe)是炎、黃(huang)世系所(suo)(suo)(suo)(suo)不(bu)能(neng)具備的。

部族遷移

氣溫降低(di)，帝(di)俊部落(luo)(luo)(luo)南遷渡海進(jin)入中(zhong)原，各(ge)部落(luo)(luo)(luo)擁擠在山東，新(xin)老部落(luo)(luo)(luo)發(fa)生(sheng)沖突，黃帝(di)部落(luo)(luo)(luo)打敗(bai)青帝(di)，炎黃會(hui)盟于晉，殺(sha)蚩(chi)尤(you)于解(jie)，追逐(zhu)羲和(he)部落(luo)(luo)(luo)、常羲部落(luo)(luo)(luo)和(he)娥(e)皇部落(luo)(luo)(luo)與(yu)四面八(ba)方，形成今日(ri)華夏之(zhi)版圖。

從神話記載中(zhong)可(ke)看出(chu)，帝(di)(di)(di)俊(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生、形成、壯大(da)(da)(da)(da)均在(zai)(zai)東(dong)部(bu)(bu)(bu)，主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)裔(yi)之(zhi)(zhi)國也(ye)在(zai)(zai)東(dong)部(bu)(bu)(bu)，但為(wei)什(shen)么后(hou)(hou)來卻分散(san)于(yu)(yu)四(si)方呢？這其中(zhong)必定有(you)(you)一次重大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變故(gu)，最大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因可(ke)能是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)與部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭。在(zai)(zai)古(gu)代部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)中(zhong)又(you)(you)有(you)(you)哪個部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)可(ke)以(yi)讓(rang)勢力(li)強大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)俊(jun)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)四(si)分五裂而(er)被(bei)迫大(da)(da)(da)(da)規模遷徒呢？那(nei)便只有(you)(you)趕(gan)走炎帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)又(you)(you)占據(ju)中(zhong)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)了。這場戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發動(dong)者便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)黃帝(di)(di)(di)部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一位出(chu)色首領(ling)顓(zhuan)頊，被(bei)打擊(ji)者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)。我們(men)之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)如(ru)此推理，并非憑借想(xiang)象，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)跡可(ke)循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山海經·大(da)(da)(da)(da)荒東(dong)經》有(you)(you)：“東(dong)海之(zhi)(zhi)外(wai)，大(da)(da)(da)(da)壑(he)，少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)國。少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)孺(ru)(ru)帝(di)(di)(di)顓(zhuan)頊于(yu)(yu)此，棄(qi)其琴(qin)(qin)瑟。”對(dui)這一段突兀而(er)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，我們(men)無法(fa)借助(zhu)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話資料弄(nong)清(qing)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)來龍(long)去(qu)脈，現(xian)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些或許可(ke)以(yi)解(jie)釋它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資料大(da)(da)(da)(da)多(duo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)人依據(ju)此條(tiao)而(er)附會(hui)、編造出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關鍵詞是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“孺(ru)(ru)”字(zi)，治經者多(duo)以(yi)此字(zi)為(wei)養育、哺養之(zhi)(zhi)義(yi)，琴(qin)(qin)瑟為(wei)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)娛樂少(shao)年(nian)(nian)顓(zhuan)頊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玩具(ju)。郝懿(yi)行云： “孺(ru)(ru)，蓋養育之(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)。”又(you)(you)云：“此言少(shao)白皋孺(ru)(ru)帝(di)(di)(di)顓(zhuan)頊于(yu)(yu)此，以(yi)琴(qin)(qin)瑟為(wei)戲弄(nong)之(zhi)(zhi)具(ju)而(er)留遺于(yu)(yu)此也(ye)。”為(wei)證明這種解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理性，人們(men)往往引《帝(di)(di)(di)王世紀》“顓(zhuan)頊生，十年(nian)(nian)而(er)佐少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)”為(wei)證。因史傳少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)即玄囂，為(wei)黃帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)子，而(er)顓(zhuan)頊又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)黃帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)孫，則顓(zhuan)頊當是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄(zhi)輩，顓(zhuan)頊少(shao)時依附少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)，長(chang)大(da)(da)(da)(da)后(hou)(hou)佐少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)十分自(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。殊(shu)不知，人們(men)卻遺忘了一個前提，那(nei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)并非便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)玄囂，當然也(ye)不是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)黃帝(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)子，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生于(yu)(yu)東(dong)方部(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)中(zhong)，為(wei)帝(di)(di)(di)俊(jun)之(zhi)(zhi)裔(yi)。

將少(shao)(shao)昊、青(qing)陽、玄(xuan)囂合而為(wei)一(yi)納入少(shao)(shao)典(dian)氏族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)是(shi)戰國以(yi)后(hou)儒士們的(de)(de)杰作，并(bing)非原(yuan)(yuan)始神話(hua)與(yu)傳說(shuo)的(de)(de)本來面(mian)目。這(zhe)里(li)的(de)(de)“孺(ru)”字并(bing)非養育之(zhi)(zhi)義(yi)(yi)，而應(ying)為(wei)“親睦”之(zhi)(zhi)義(yi)(yi)《詩經·小雅·常棣》有(you)(you)“兄弟既具，和(he)樂且孺(ru)”，這(zhe)句中(zhong)的(de)(de)“孺(ru)”與(yu)此同(tong)義(yi)(yi)。透過這(zhe)句神話(hua)，讓我(wo)們把(ba)想象的(de)(de)觸角(jiao)伸向遠古洪荒(huang)時(shi)代之(zhi)(zhi)中(zhong)，可以(yi)想見，當(dang)黃帝(di)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)占據(ju)中(zhong)原(yuan)(yuan)而向東(dong)發展之(zhi)(zhi)際，與(yu)原(yuan)(yuan)有(you)(you)的(de)(de)東(dong)方帝(di)俊部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)相遇后(hou)的(de)(de)那些場面(mian)。也許在開始的(de)(de)時(shi)候，黃帝(di)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)繼承者與(yu)帝(di)俊部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)繼承者有(you)(you)著一(yi)種(zhong)和(he)平(ping)共處的(de)(de)信約，一(yi)個(ge)(ge)為(wei)了養精蓄銳，一(yi)個(ge)(ge)為(wei)了求得偏安，兩(liang)個(ge)(ge)強大(da)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)終于形(xing)成了暫時(shi)的(de)(de)聯合局面(mian)，少(shao)(shao)昊在部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)中(zhong)接(jie)待了顓頊(xu)，且以(yi)琴瑟娛樂顓頊(xu)，表達親睦之(zhi)(zhi)意(yi)，這(zhe)才是(shi)“少(shao)(shao)昊孺(ru)帝(di)顓頊(xu)”的(de)(de)神話(hua)內涵。之(zhi)(zhi)后(hou)，顓頊(xu)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)大(da)舉東(dong)進，擊敗了少(shao)(shao)昊部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，親睦破(po)裂，友(you)好(hao)不復存在。琴瑟丟入大(da)壑，正是(shi)對這(zhe)種(zhong)破(po)裂的(de)(de)神話(hua)解(jie)釋。對這(zhe)場撕毀盟約后(hou)的(de)(de)血(xue)腥拚(pan)殺歷史，神話(hua)中(zhong)無明確記(ji)載，但(dan)是(shi)在史書中(zhong)我(wo)們卻找到了它的(de)(de)影子。

《國語(yu)·楚語(yu)下》有(you)一(yi)段(duan)這(zhe)樣的(de)(de)(de)話(hua)：及少(shao)(shao)白皋之(zhi)衰(shuai)也，九(jiu)黎(li)亂德(de)(de)，民(min)(min)(min)神(shen)(shen)雜糅(rou)，不(bu)可方(fang)物，夫人(ren)作(zuo)享(xiang)(xiang)，家為(wei)(wei)(wei)巫史，無(wu)有(you)要(yao)(yao)質。民(min)(min)(min)匱于祀，而(er)不(bu)知其(qi)福，蒸享(xiang)(xiang)無(wu)度，民(min)(min)(min)神(shen)(shen)同位，民(min)(min)(min)瀆(du)齋盟(meng)，無(wu)有(you)嚴威。神(shen)(shen)狎民(min)(min)(min)則，不(bu)蠲其(qi)為(wei)(wei)(wei)，嘉生不(bu)降，無(wu)物以(yi)享(xiang)(xiang)，禍災薦臻(zhen)，莫(mo)盡其(qi)氣。顓頊(xu)受之(zhi)，乃命(ming)南正重(zhong)司天(tian)以(yi)屬神(shen)(shen)，命(ming)火正黎(li)司地(di)以(yi)屬民(min)(min)(min)，使復舊(jiu)常，無(wu)相侵瀆(du)，是(shi)謂“絕(jue)地(di)天(tian)通(tong)”。這(zhe)段(duan)話(hua)是(shi)后(hou)(hou)世(shi)儒家宣揚顓頊(xu)之(zhi)才、之(zhi)德(de)(de)的(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)(yao)內容，其(qi)“絕(jue)地(di)天(tian)通(tong)”確立(li)了(le)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)至高(gao)無(wu)上的(de)(de)(de)地(di)位，為(wei)(wei)(wei)后(hou)(hou)世(shi)帝(di)(di)王的(de)(de)(de)獨裁找到了(le)理論的(de)(de)(de)與實(shi)踐的(de)(de)(de)依據。事實(shi)上，這(zhe)段(duan)話(hua)正是(shi)炎(yan)、黃、俊三大部族(zu)(zu)(zu)在(zai)中原進行殊死較量的(de)(de)(de)歷史縮影，以(yi)及黃帝(di)(di)部族(zu)(zu)(zu)在(zai)取勝后(hou)(hou)為(wei)(wei)(wei)鞏固(gu)其(qi)地(di)位的(de)(de)(de)重(zhong)大舉(ju)措的(de)(de)(de)反(fan)映(ying)。“九(jiu)黎(li)亂德(de)(de)”不(bu)僅包括帝(di)(di)俊部族(zu)(zu)(zu)，當然也包括炎(yan)帝(di)(di)部族(zu)(zu)(zu)。顓頊(xu)在(zai)趕走炎(yan)帝(di)(di)，擊敗少(shao)(shao)昊之(zhi)后(hou)(hou)，為(wei)(wei)(wei)統治原來兩部族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)成員們，以(yi)強硬措施廢除這(zhe)些(xie)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)原來所尊奉的(de)(de)(de)始祖神(shen)(shen)炎(yan)帝(di)(di)與帝(di)(di)俊，將它們改造后(hou)(hou)納入少(shao)(shao)典(dian)部族(zu)(zu)(zu)，以(yi)徹底改變(bian) “夫人(ren)作(zuo)享(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)多神(shen)(shen)制局面，以(yi)確立(li)黃帝(di)(di)為(wei)(wei)(wei)唯一(yi)的(de)(de)(de)先(xian)祖，這(zhe)便(bian)是(shi)“絕(jue)地(di)天(tian)通(tong)”的(de)(de)(de)真正意義(yi)。帝(di)(di)俊部族(zu)(zu)(zu)在(zai)經(jing)歷這(zhe)一(yi)重(zhong)大變(bian)故之(zhi)后(hou)(hou)，為(wei)(wei)(wei)求得生存(cun)，不(bu)得不(bu)大舉(ju)遷移，一(yi)部分(fen)仍留在(zai)原來的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，而(er)另一(yi)些(xie)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)分(fen)別遷往南、西(xi)(xi)、北(bei)，從(cong)而(er)形成了(le)這(zhe)一(yi)東(dong)方(fang)大族(zu)(zu)(zu)散居四方(fang)的(de)(de)(de)局面。而(er)少(shao)(shao)昊卻帶著他的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)到了(le)西(xi)(xi)方(fang)，死后(hou)(hou)，被尊奉為(wei)(wei)(wei)金天(tian)氏(shi)，為(wei)(wei)(wei)西(xi)(xi)方(fang)之(zhi)神(shen)(shen)。

《山海經·西山經》云：“長流之山，其神(shen)白帝少昊(hao)居之。其獸皆文尾，其鳥(niao)皆文首(shou)，是多文玉石(shi)。實(shi)惟員(yuan)神(shen)石(shi)鬼氏(shi)(shi)之宮，是神(shen)也，主司反(fan)景。”這里的員(yuan)神(shen)石(shi)鬼氏(shi)(shi)即為少昊(hao)，它由東方(fang)的太陽神(shen)變成了(le)(le)落日之神(shen)。少昊(hao)原(yuan)來的居住地(di)，在(zai)他遷(qian)移(yi)(yi)后，他的余(yu)部建立(li)起了(le)(le)少昊(hao)之國。當少昊(hao)西遷(qian)之后，氏(shi)(shi)族(zu)(zu)將原(yuan)來東方(fang)的地(di)名也帶到了(le)(le)西方(fang)，所以在(zai)后代傳說中，東西方(fang)均有所謂的扶(fu)桑(sang)、窮(qiong)桑(sang)等地(di)名，這些都(dou)與這場氏(shi)(shi)族(zu)(zu)大遷(qian)移(yi)(yi)有關。

分化消亡

作為遠古東方部族的始祖神與后代子孫所崇拜的天地開創者的帝俊，他所繁(fan)殖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后人(ren)們(men)(men)在(zai)(zai)(zai)(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后裔英雄(xiong)少昊統治(zhi)時(shi)(shi)(shi)期，遭到了(le)來(lai)(lai)(lai)自(zi)西方少典部(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)毀滅(mie)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打(da)擊(ji)。隨著部(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解體與(yu)離(li)散(san)，帝俊(jun)(jun)后人(ren)們(men)(men)雖(sui)然(ran)在(zai)(zai)(zai)(zai)天(tian)地(di)(di)(di)四方建(jian)立起了(le)一(yi)個個獨立氏(shi)族(zu)(zu)或部(bu)落，但是卻(que)無法(fa)形成一(yi)種強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)，他們(men)(men)只(zhi)能(neng)在(zai)(zai)(zai)(zai)遠(yuan)離(li)中(zhong)(zhong)(zhong)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊遠(yuan)地(di)(di)(di)帶默默地(di)(di)(di)生活(huo)著，且保持他們(men)(men)氏(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種信(xin)仰，代代傳(chuan)誦(song)著祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)績。然(ran)而(er)隨著時(shi)(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流逝(shi)，幾(ji)百年過去了(le)，甚至幾(ji)千年也過去了(le)，時(shi)(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潮流無情(qing)地(di)(di)(di)沖刷著他們(men)(men)記(ji)憶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堤防，遠(yuan)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影離(li)他們(men)(men)越(yue)來(lai)(lai)(lai)越(yue)遠(yuan)了(le)，遠(yuan)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)績也漸漸模糊起來(lai)(lai)(lai)，甚至為那些被少典部(bu)族(zu)(zu)所同化(hua)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)所淡(dan)忘，他們(men)(men)只(zhi)能(neng)說出近世(shi)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)(zi)，卻(que)不(bu)(bu)知自(zi)己來(lai)(lai)(lai)于何(he)方。于是，帝俊(jun)(jun)也就這(zhe)樣(yang)慢慢地(di)(di)(di)消(xiao)逝(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)煙塵之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)了(le)。然(ran)而(er)，盡管如(ru)此，在(zai)(zai)(zai)(zai)帝俊(jun)(jun)另一(yi)些后裔氏(shi)族(zu)(zu)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，帝俊(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)(zi)卻(que)依據(ju)活(huo)在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)們(men)(men)心(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)。帝俊(jun)(jun)部(bu)族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)，一(yi)些英雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子孫們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事跡仍(reng)在(zai)(zai)(zai)(zai)代代傳(chuan)誦(song)著。正因(yin)(yin)如(ru)此，才會有(you)文明時(shi)(shi)(shi)代所出現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山海經》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)關記(ji)載。這(zhe)些說明歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車(che)輪雖(sui)能(neng)擾亂人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思緒，卻(que)碾不(bu)(bu)碎先(xian)人(ren)們(men)(men)那執著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶，時(shi)(shi)(shi)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流逝(shi)并不(bu)(bu)是帝俊(jun)(jun)神話消(xiao)逝(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要原因(yin)(yin)。使帝俊(jun)(jun)神話真正分(fen)化(hua)并逐步消(xiao)亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)是來(lai)(lai)(lai)自(zi)文明社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)力(li)量(liang)。為了(le)使神話合乎政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要，為了(le)建(jian)構有(you)利(li)于中(zhong)(zhong)(zhong)華民族(zu)(zu)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃帝世(shi)系(xi)，為了(le)從歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)角(jiao)度為大(da)一(yi)統社會找到依據(ju)，如(ru)不(bu)(bu)消(xiao)滅(mie)帝俊(jun)(jun)神話，便(bian)不(bu)(bu)能(neng)確立黃帝世(shi)系(xi)。所以后代儒士與(yu)史(shi)(shi)(shi)家們(men)(men)費盡心(xin)機，采用(yong)改頭換面法(fa)、枝葉移(yi)植法(fa)兩大(da)再造技術，將(jiang)帝俊(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)(zi)從神譜中(zhong)(zhong)(zhong)抹去了(le)，帝俊(jun)(jun)也就這(zhe)樣(yang)被逐出了(le)神壇。

與嚳、舜

帝(di)嚳(ku)之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)初見于(yu)春秋時史(shi)料中。《禮記·祭法》云(yun)“殷人(ren)褅嚳(ku)”，而《國語·魯(lu)語》則(ze)云(yun)“商(shang)人(ren)褅舜(shun)”，三國韋昭認為(wei)“舜(shun)”當為(wei)“嚳(ku)”字之(zhi)(zhi)誤。殷墟甲骨卜辭(ci)載商(shang)人(ren)高祖夔，據(ju)王國維(wei)考(kao)定(ding)，“夔”為(wei)“帝(di)嚳(ku)”之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)，因形訛而成(cheng)“夋”。因此由夔神而分化成(cheng)嚳(ku)、夋二(er)神，同(tong)(tong)見于(yu)《山(shan)海經(jing)》神話(hua)中，唯“夋”寫作“帝(di)俊(jun)”，為(wei)全書中最主要(yao)最顯赫的一(yi)(yi)個上帝(di)神。“帝(di)嚳(ku)”只偶(ou)爾提到兩三次，而另外分化出(chu)“帝(di)舜(shun)”一(yi)(yi)神。自(zi)晉郭(guo)璞至近代學(xue)者多(duo)認為(wei)“舜(shun)”自(zi)“夋”音變而出(chu)。是“嚳(ku)”與“俊(jun)”、“舜(shun)”原由同(tong)(tong)一(yi)(yi)神“夔”分化出(chu)來(lai)已可論定(ding)。可參閱《山(shan)海經(jing)》郭(guo)璞《注》、郝懿(yi)行《箋疏》、畢沅《新校(xiao)正》、王國維(wei)《殷先公(gong)先王考(kao)》、郭(guo)沫(mo)若《古(gu)代社會研究》、《卜辭(ci)通纂》、袁珂《山(shan)海經(jing)校(xiao)注》。

其(qi)后(hou)唯(wei)“嚳”與(yu)“舜”進入(ru)歷史文獻(xian)中。嚳保(bao)(bao)持(chi)了(le)(le)其(qi)東(dong)方鳥夷商(shang)遠祖地位，大都說他(ta)(ta)與(yu)簡狄因(yin)(yin)玄鳥生契(qi)。舜除《國語》（韋(wei)昭(zhao)已改為(wei)(wei)(wei)嚳）中仍保(bao)(bao)持(chi)其(qi)為(wei)(wei)(wei)商(shang)族始(shi)祖神地位外，其(qi)余文獻(xian)皆與(yu)堯(yao)并舉，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)“三王”前的二(er)帝，失去商(shang)祖身份(fen)。后(hou)因(yin)(yin)與(yu)夏(xia)禹、后(hou)稷等全境諸族融(rong)合成(cheng)華夏(xia)族，帝嚳便被編排(pai)入(ru)黃(huang)帝世系中（見(jian)《大戴禮(li)記·帝系篇》）為(wei)(wei)(wei)玄枵之(zhi)孫，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)與(yu)顓(zhuan)頊并列(lie)兩(liang)系中重要(yao)的一(yi)系，而且把(ba)他(ta)(ta)編排(pai)為(wei)(wei)(wei)堯(yao)，摯、契(qi)、稷之(zhi)父，即堯(yao)族、商(shang)族、周(zhou)(zhou)族都成(cheng)了(le)(le)他(ta)(ta)的子孫。因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)此世系編成(cheng)于(yu)周(zhou)(zhou)代，所以把(ba)周(zhou)(zhou)稷列(lie)為(wei)(wei)(wei)長子，商(shang)契(qi)列(lie)為(wei)(wei)(wei)次(ci)子，就把(ba)這原(yuan)來(lai)對立的主要(yao)的東(dong)、西兩(liang)族融(rong)合成(cheng)親(qin)兄弟了(le)(le)。可見(jian)帝嚳在民族融(rong)合中被安排(pai)的地位相當重要(yao)。到(dao)《五(wu)帝德(de)》提出第一(yi)種(zhong)(zhong)“五(wu)帝說”，他(ta)(ta)便為(wei)(wei)(wei)五(wu)帝之(zhi)一(yi)；第二(er)種(zhong)(zhong)、第三種(zhong)(zhong)兩(liang)“五(wu)帝說”沒有(you)他(ta)(ta)；第四種(zhong)(zhong)“五(wu)帝說”又(you)有(you)他(ta)(ta)。至于(yu)他(ta)(ta)與(yu)高辛氏的關(guan)系，正如(ru)顓(zhuan)頊和高陽氏的關(guan)系一(yi)樣(yang)，也是到(dao)《五(wu)帝德(de)》、《帝系》中才合而為(wei)(wei)(wei)一(yi)的。以后(hou)遂(sui)成(cheng)了(le)(le)歷史的定(ding)說。

帝(di)(di)嚳，姓姬，生于窮桑(今山東省曲(qu)阜市)，為上(shang)古部落(luo)聯盟首領(ling)之(zhi)一。他是(shi)黃(huang)帝(di)(di)的曾孫，“生而神靈，自言其(qi)名”。十五歲時，因(yin)輔佐顓頊(xu)(xu)帝(di)(di)有功，被封于高(gao)辛(今商(shang)斤市南高(gao)辛)，故號高(gao)辛氏。三十歲時，代顓頊(xu)(xu)為部落(luo)首領(ling)，都于亳。

帝嚳當上部落聯盟(meng)首領以后，“聰以知(zhi)遠，明以察(cha)微。順天之(zhi)義，知(zhi)民之(zhi)急。仁而威，惠而信，修身而大下(xia)服”。他在位七(qi)十年(nian)，天下(xia)大治，人(ren)民安居樂業。

著名文學家(jia)曹(cao)植曾(ceng)作(zuo)《帝嚳(ku)贊》以頌之：“祖(zu)自軒轅，玄(xuan)囂之裔，生(sheng)言其名。木德治(zhi)世。撫寧(ning)天地，神(shen)圣靈賓，教訖四海，明并日明。”

帝嚳(ku)(ku)有(you)幾個兒子(zi)在中國歷史上也是很(hen)有(you)名(ming)的(de)。他的(de)元(yuan)妃(fei)(fei)姜原生(sheng)了(le)棄(qi)（即后(hou)稷）。棄(qi)是周(zhou)的(de)始祖。次妃(fei)(fei)簡狄生(sheng)了(le)契。契是商的(de)祖先。次妃(fei)(fei)慶都生(sheng)了(le)堯。堯是歷史上有(you)名(ming)的(de)圣(sheng)賢之君、五帝之一。次妃(fei)(fei)常儀(yi)生(sheng)了(le)摯(zhi)。摯(zhi)繼承了(le)嚳(ku)(ku)的(de)帝位，九年后(hou)禪讓給帝堯。

帝嚳陵(ling)位于商丘市(shi)唯陽區南25公里的(de)高辛集。現存墓(mu)地(di)為一高大丘，長200余米，寬100余米。陵(ling)前(qian)原有帝嚳祠、沐浴(yu)室、更衣亭(ting)、禪(chan)門等古建筑(zhu)，院中有大量碑(bei)刻。現僅(jin)存明代碑(bei)刻一通。

《史記·五帝(di)(di)(di)本紀》：“帝(di)(di)(di)嚳高(gao)(gao)辛(xin)者，黃帝(di)(di)(di)之曾孫也(ye)(ye)。高(gao)(gao)辛(xin)父(fu)曰(yue)(yue)蟜極(ji)，蟜極(ji)父(fu)曰(yue)(yue)玄囂，玄囂父(fu)曰(yue)(yue)黃帝(di)(di)(di)。自玄囂與蟜極(ji)皆不(bu)(bu)得在位(wei)，至高(gao)(gao)辛(xin)即帝(di)(di)(di)位(wei)。高(gao)(gao)辛(xin)於(wu)顓頊為族子(zi)。高(gao)(gao)辛(xin)生而(er)(er)(er)神靈，自言其(qi)名。普施利物，不(bu)(bu)於(wu)其(qi)身。聰以知(zhi)遠，明以察微。順天(tian)之義，知(zhi)民之急。仁而(er)(er)(er)威，惠(hui)而(er)(er)(er)信，脩身而(er)(er)(er)天(tian)下服。取地之財而(er)(er)(er)節用之，撫教萬民而(er)(er)(er)利誨之，歷日月(yue)而(er)(er)(er)迎(ying)送之，明鬼神而(er)(er)(er)敬事(shi)之。其(qi)色郁郁，其(qi)德(de)嶷嶷。其(qi)動也(ye)(ye)時(shi)，其(qi)服也(ye)(ye)士。帝(di)(di)(di)嚳溉執中而(er)(er)(er)遍(bian)天(tian)下，日月(yue)所(suo)照(zhao)，風雨所(suo)至，莫不(bu)(bu)從服。帝(di)(di)(di)嚳娶(qu)陳鋒氏女(nv)，生放勛。娶(qu)娵訾氏女(nv)，生摯。帝(di)(di)(di)嚳崩，而(er)(er)(er)摯代立(li)(li)。帝(di)(di)(di)摯立(li)(li)，不(bu)(bu)善，而(er)(er)(er)弟放勛立(li)(li)，是為帝(di)(di)(di)堯(yao)。”

謝東(dong)俊雅正、帝俊、帝嚳、帝舜皆重眸，故存在轉(zhuan)世(shi)說。

后代介紹

文獻記載

《海(hai)內經》：“帝(di)俊生(sheng)(sheng)禺(yu)(yu)(yu)號(hao)，禺(yu)(yu)(yu)號(hao)生(sheng)(sheng)淫梁(liang)，淫梁(liang)生(sheng)(sheng)番禺(yu)(yu)(yu)，是始(shi)為(wei)舟(zhou)。番禺(yu)(yu)(yu)生(sheng)(sheng)奚(xi)仲，奚(xi)仲生(sheng)(sheng)吉光，吉光是始(shi)以木為(wei)車。” “帝(di)俊生(sheng)(sheng)晏(yan)龍，晏(yan)龍是為(wei)琴瑟。”“帝(di)俊有(you)子(zi)八人，是始(shi)為(wei)歌(ge)舞(wu)(wu)。”這些(xie)已經足夠(gou)了(le)，舟(zhou)、車、歌(ge)舞(wu)(wu)、琴瑟、百巧、種植(zhi)，從食到行，從勞(lao)作到歌(ge)舞(wu)(wu)，無不(bu)閃爍(shuo)著智慧之光。由(you)此(ci)可見帝(di)俊部族(zu)的(de)發達及文明(ming)之先進。帝(di)俊并(bing)非如(ru)傳說的(de)那(nei)樣(yang)只是東(dong)方(fang)部族(zu)遠古始(shi)祖，其后代子(zi)孫卻在(zai)東(dong)、南(nan)、西、北各方(fang)建立起了(le)各自的(de)國家，他的(de)真實身份就是天帝(di)。

在這(zhe)些(xie)國度(du)中間，可以(yi)暫定為帝(di)俊神系(xi)的有(you)(you)10個：大(da)荒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，有(you)(you)不庭(ting)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山，榮水(shui)窮焉。有(you)(you)人三身，帝(di)俊妻娥皇(huang)，生此三身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國，姚姓(xing)，黍食，使四(si)鳥。有(you)(you)淵四(si)方(fang)，四(si)隅(yu)皆(jie)送，北屬黑水(shui)，南(nan)屬大(da)荒。北旁名曰少和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淵，南(nan)旁名曰從淵，舜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所浴也(ye)。

有(you)中容(rong)之國，帝俊(jun)生中容(rong)，中容(rong)人食獸、木實，使(shi)四鳥：豹(bao)、虎、熊、羆（《大荒東(dong)經(jing)》）。有(you)黑齒之國，帝俊(jun)生黑齒，姜姓，黍食，使(shi)四鳥（《大荒東(dong)經(jing)》）。

有儋耳(er)之國，任(ren)姓，禺號虎子，食谷（《大荒(huang)北(bei)經》）。有牛黎之國，有人無骨，儋耳(er)之子（大荒(huang)北(bei)經）。

《山(shan)海經(jing)大(da)荒東經(jing)》有：“東海之外，大(da)壑，少昊(hao)之國(guo)。少昊(hao)孺帝顓頊于此，棄其琴(qin)瑟。”《山(shan)海經(jing)西山(shan)經(jing)》云：“長(chang)流之山(shan)，其神(shen)白(bai)帝，少昊(hao)居之。當少昊(hao)西遷之后，氏族(zu)將原(yuan)來東方(fang)的地名也帶到西方(fang)。

任姓兩支：

帝俊-禺(yu)號-淫梁-番禺(yu)-奚仲-吉光

帝俊-禺(yu)號-儋耳-無(wu)骨(gu)-無(wu)繼-無(wu)腸(chang)

帝俊(jun)生(sheng)禺號，禺號生(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)番(fan)禺，是始(shi)為(wei)舟。番(fan)禺生(sheng)奚(xi)仲(zhong)，奚(xi)仲(zhong)生(sheng)吉光，吉光是始(shi)以(yi)木為(wei)車。

帝俊娶妻有羲(xi)和(he)，常(chang)羲(xi)，娥皇(huang)等(deng)三人(ren)，帝俊生(sheng)子，其(qi)中就(jiu)有任(ren)(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)(xing)，任(ren)(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)(xing)究竟是(shi)羲(xi)和(he)還(huan)是(shi)常(chang)羲(xi)所生(sheng)，有待考究，不過(guo)羲(xi)和(he)所生(sheng)最有可(ke)能(neng)，羲(xi)和(he)生(sheng)十日(ri)，被羿射(she)死九(jiu)日(ri)，其(qi)中一(yi)日(ri)幸(xing)免于難，便是(shi)任(ren)(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)(xing)。也有說任(ren)(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)(xing)是(shi)常(chang)羲(xi)所生(sheng)十二(er)支之(zhi)一(yi)，羲(xi)和(he)、常(chang)羲(xi)可(ke)能(neng)出(chu)自同一(yi)氏族，故其(qi)子也同姓(xing)(xing)(xing)。帝俊的(de)兒(er)子禺號(hao)(hao)，便賜姓(xing)(xing)(xing)為任(ren)(ren)(ren)(ren)。禺號(hao)(hao)-淫梁-番禺-奚(xi)仲-吉光，皆(jie)任(ren)(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)(xing)。禺號(hao)(hao)-儋耳-無(wu)骨(gu)-無(wu)繼-無(wu)腸，皆(jie)任(ren)(ren)(ren)(ren)姓(xing)(xing)(xing)。

有(you)儋(dan)耳之國，任姓，禺(yu)(yu)號子，食谷(gu)。北海(hai)之渚中，有(you)神，人面鳥(niao)身，珥(er)兩青(qing)蛇(she)，踐兩赤蛇(she)，名曰禺(yu)(yu)強(qiang)。

有(you)牛(niu)黎之國。有(you)人無骨，儋耳之子(zi)。

有繼無民，繼無民，任姓，無骨子，食氣、魚。

又有無(wu)腸國(guo)，是(shi)任姓，無(wu)繼子，食魚。

任(ren)姓的禺號，生(sheng)淫梁和儋耳，淫梁生(sheng)番禺，番禺生(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)吉(ji)光

帝(di)俊生(sheng)(sheng)禺號，禺號生(sheng)(sheng)儋(dan)(dan)耳，儋(dan)(dan)耳生(sheng)(sheng)無骨，無骨生(sheng)(sheng)繼無民（緡，也叫無繼），繼無民生(sheng)(sheng)無腸

其(qi)中淫(yin)梁的那(nei)一支任(ren)姓就是作舟造車的奚仲(zhong)祖先。（帝俊-禺(yu)號(hao)-淫(yin)梁-番禺(yu)-奚仲(zhong)-吉光）

儋(dan)耳(er)則是另一支任(ren)姓。（帝俊-禺號-儋(dan)耳(er)-無骨-無繼-無腸）

改頭換面

對帝俊(jun)的(de)改(gai)頭換面(mian)，主要(yao)是通過創(chuang)造五帝之一的(de)帝嚳來完成(cheng)的(de)，以帝嚳取代帝俊(jun)，將(jiang)其更名改(gai)姓，這一手段可謂釜底(di)抽(chou)薪。

有人說《帝(di)王世紀》云：“帝(di)嚳高辛(xin)氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名(ming)曰俊。”這種(zhong)野史雖然已(yi)將帝(di)嚳取代了(le)帝(di)俊，但卻仍然保留(liu)了(le)“自言其名(ming)曰俊”的改造(zao)痕跡，但沒來得及(ji)編制帝(di)嚳的譜系家世，后來經過(guo)各種(zhong)正史與稗聞的附會、添加，確立(li)了(le)“帝(di)嚳高辛(xin)者，黃帝(di)之曾(ceng)孫”的地位。

但(dan)實際上(shang)(shang)《帝(di)(di)王世紀》中(zhong)說的(de)(de)是“帝(di)(di)嚳(ku)高(gao)辛(xin)氏，姬姓也(ye)，其(qi)母不見(jian)。生(sheng)而神(shen)(shen)異，自言其(qi)名(ming)曰夋。”寫的(de)(de)并(bing)非是“俊(jun)(jun)”。而《史記五(wu)帝(di)(di)本紀》更是只言“高(gao)辛(xin)生(sheng)而神(shen)(shen)靈，自言其(qi)名(ming)。”但(dan)省略了“俊(jun)(jun)”字，這一細微的(de)(de)變化(hua)，卻將(jiang)帝(di)(di)嚳(ku)從(cong)帝(di)(di)俊(jun)(jun)的(de)(de)陰(yin)影中(zhong)完全(quan)(quan)解脫(tuo)(tuo)出(chu)來，達到了脫(tuo)(tuo)胎換骨(gu)的(de)(de)效果(guo)。在(zai)將(jiang)帝(di)(di)俊(jun)(jun)脫(tuo)(tuo)胎之時，將(jiang)其(qi)后(hou)(hou)(hou)代(dai)(dai)子(zi)孫如季厘、少昊（摯(zhi)），妻(qi)子(zi)（常(chang)羲(xi)）等(deng)，也(ye)在(zai)稍加改變之后(hou)(hou)(hou)轉移到帝(di)(di)嚳(ku)名(ming)下(xia)，從(cong)此以后(hou)(hou)(hou)，帝(di)(di)俊(jun)(jun)便消失了，帝(di)(di)嚳(ku)則異軍(jun)突起，成為(wei)五(wu)帝(di)(di)之一。對帝(di)(di)俊(jun)(jun)神(shen)(shen)話的(de)(de)枝(zhi)葉嫁接由(you)于(yu)帝(di)(di)俊(jun)(jun)神(shen)(shen)系龐大家族及(ji)帝(di)(di)俊(jun)(jun)的(de)(de)巨大影響(xiang)，晚出(chu)的(de)(de)帝(di)(di)嚳(ku)身上(shang)(shang)無法全(quan)(quan)部體現關于(yu)帝(di)(di)俊(jun)(jun)的(de)(de)事跡(ji)與(yu)傳(chuan)說，而這些傳(chuan)說與(yu)神(shen)(shen)話事跡(ji)又(you)充滿生(sheng)命活(huo)力(li)，代(dai)(dai)代(dai)(dai)流傳(chuan)，于(yu)是后(hou)(hou)(hou)儒(ru)們(men)便將(jiang)這些有活(huo)力(li)的(de)(de)神(shen)(shen)話分化(hua)開來，分別嫁接到黃帝(di)(di)、顓(zhuan)頊(xu)、堯、舜(shun)等(deng)身上(shang)(shang)，使得(de)他們(men)的(de)(de)身上(shang)(shang)都有著帝(di)(di)俊(jun)(jun)的(de)(de)影子(zi)。

帝(di)俊(jun)之(zhi)妻羲(xi)(xi)和與(yu)帝(di)羲(xi)(xi)（或作儀）分別生(sheng)十日或十二(er)月，此為帝(di)俊(jun)神(shen)話之(zhi)精(jing)髓，人們(men)便(bian)將這(zhe)則神(shen)話重新改造之(zhi)后移植到黃帝(di)頭上，變成了(le)(le)“黃帝(di)使羲(xi)(xi)和作占日，常儀作占月”。于是帝(di)俊(jun)的(de)二(er)妻變成了(le)(le)黃帝(di)手下掌管歷(li)法的(de)二(er)大(da)臣了(le)(le)。

后羿(yi)(yi)為民除害是受帝(di)俊派遣的，安(an)民之功(gong)本(ben)應歸于(yu)(yu)帝(di)俊。但(dan)到《淮(huai)南子(zi)》那里，則(ze)變(bian)成(cheng)了“堯之時(shi)，十日并(bing)出(chu)”，堯命(ming)羿(yi)(yi)去(qu)除害射日，將愛民之德轉(zhuan)給(gei)了堯，同時(shi)也(ye)將大羿(yi)(yi)神(shen)話（上(shang)古神(shen)話中射日的是大羿(yi)(yi)，由于(yu)(yu)夏代有(you)窮國君主后羿(yi)(yi)的名字里也(ye)有(you)“羿(yi)(yi)”字，且也(ye)善射，所以后人容易將二人的事跡、稱呼(hu)混淆。）從(cong)帝(di)俊神(shen)話體系中切割(ge)出(chu)來。

于是(shi)(shi)帝(di)(di)俊(jun)的諸子(zi)孫們紛紛被改名換姓，忘記了炎帝(di)(di)就(jiu)是(shi)(shi)后稷，西王(wang)母就(jiu)是(shi)(shi)帝(di)(di)俊(jun)的女兒。帝(di)(di)鴻成(cheng)了黃帝(di)(di)或者(zhe)黃帝(di)(di)的兒子(zi)，少昊(hao)說(shuo)成(cheng)是(shi)(shi)黃帝(di)(di)的孫子(zi)，帝(di)(di)嚳說(shuo)成(cheng)了黃帝(di)(di)的曾孫子(zi)，中容(rong)成(cheng)了顓頊之子(zi)，契成(cheng)了帝(di)(di)嚳之子(zi)，后稷也被嚳占(zhan)有(you)。俊(jun)妻常羲改嫁了帝(di)(di)嚳，娥皇走(zou)進(jin)了舜的宮中。

帝俊神系

少昊：帝俊(jun)（qun）之(zhi)子

羿：帝(di)俊臣屬娥皇(huang)：帝(di)俊之妻(qi)，生三身(shen)之國

羲(xi)和(he)：帝(di)俊(jun)之妻，生(sheng)十個太陽

常羲：又稱“常儀”，帝(di)俊之妻，生十二個月亮。姮娥是常羲的女兒，大羿(yi)的妻子。

簡狄、慶都：都是帝嚳（帝俊(jun)）的妻子。

帝舜也是從帝俊的(de)神格中分離出(chu)的(de)神。

帝俊生禺號(hao)，禺號(hao)生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟(zhou)。

番禺生奚仲，奚仲生吉(ji)光(guang)，吉(ji)光(guang)是始以木為(wei)車(che)。

少(shao)皞生般(ban)，般(ban)是始(shi)為弓矢。

帝俊(jun)賜羿(yi)彤弓(gong)素矰，以扶下(xia)國，羿(yi)是始去恤下(xia)地之百(bai)艱(jian)。

帝俊(jun)生晏(yan)龍(long)，晏(yan)龍(long)是為(wei)琴瑟(se)。

帝俊有子八人，是始為歌舞。

帝俊生(sheng)(sheng)三身(shen)，三身(shen)生(sheng)(sheng)義均，義均是(shi)始(shi)為巧倕(chui)，是(shi)始(shi)作下民百巧。

后稷是播百谷。

稷之孫曰(yue)叔均，是始(shi)作牛耕。

大比赤陰，是始為(wei)國。

禹、鯀是(shi)始(shi)布土(tu)，均定九州（指二人奉帝命治水）。

帝俊可能也(ye)是(shi)甲(jia)骨文中(zhong)提到的殷商高祖夔。

同源關系

要(yao)證明帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血統(tong)關系并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一件簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)。據《帝(di)(di)(di)(di)王世(shi)紀(ji)》和(he)(he)《通(tong)志(zhi)》等均(jun)言(yan)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)，名摯(zhi)，字青陽(yang)(yang)，亦(yi)稱(cheng)(cheng)玄囂，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)黃帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)。然而(er)(er)《山(shan)海經(jing)》中(zhong)并(bing)沒有(you)(you)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)世(shi)系，它(ta)其(qi)(qi)實是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰(zhan)國以(yi)(yi)(yi)來，中(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)(zu)(zu)大(da)(da)一統(tong)觀念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物。后(hou)(hou)儒們盡管(guan)煞費(fei)苦心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)編構少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)神(shen)(shen)系，卻往往無(wu)法自圓其(qi)(qi)說，破綻百出(chu)。如(ru)《帝(di)(di)(di)(di)王世(shi)紀(ji)》《通(tong)志(zhi)》言(yan)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)建邑(yi)于(yu)窮桑(sang)，都(dou)于(yu)曲(qu)阜，那么少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)遠古(gu)東方某(mou)部族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先(xian)了(le)，窮桑(sang)處于(yu)東方；而(er)(er)《拾(shi)遺記》則云(yun)(yun)(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)生(sheng)于(yu)窮桑(sang)，處于(yu)西海之(zhi)(zhi)(zhi)濱，主西方，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金天氏(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)白帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，那么“窮桑(sang)”便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)西方之(zhi)(zhi)(zhi)地了(le)。這(zhe)(zhe)些(xie)矛盾表(biao)明在(zai)將少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)劃(hua)歸黃帝(di)(di)(di)(di)世(shi)系時，仍時時可(ke)見(jian)遠古(gu)傳說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)(zi)。在(zai)后(hou)(hou)世(shi)史(shi)化了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料中(zhong)，我(wo)們至少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)可(ke)以(yi)(yi)(yi)從(cong)(cong)三個(ge)(ge)方面來證明帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系：其(qi)(qi)一《山(shan)海經(jing)·大(da)(da)荒南經(jing)》云(yun)(yun)(yun)：“帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)妻娥(e)(e)皇(huang)；生(sheng)此三身之(zhi)(zhi)(zhi)國。”而(er)(er)《拾(shi)遺記》卷(juan)一云(yun)(yun)(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“皇(huang)娥(e)(e)”，《路史(shi)·后(hou)(hou)紀(ji)七》云(yun)(yun)(yun)少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)母為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“娥(e)(e)”，這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“皇(huang)娥(e)(e)”、“娥(e)(e)”實際上都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“娥(e)(e)皇(huang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤寫或省寫。其(qi)(qi)二，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部族(zu)(zu)(zu)(zu)與少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)部族(zu)(zu)(zu)(zu)均(jun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)國東部以(yi)(yi)(yi)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)圖騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠古(gu)同一部族(zu)(zu)(zu)(zu)。《山(shan)海經(jing)·大(da)(da)荒東經(jing)》載：“有(you)(you)五采之(zhi)(zhi)(zhi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，相向棄(qi)沙，惟(wei)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)下友(you)，帝(di)(di)(di)(di)下兩(liang)壇，采鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)司(si)(si)。”義為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)：有(you)(you)兩(liang)只五彩鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，相對而(er)(er)舞，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在(zai)人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友(you)，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在(zai)人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)祭(ji)壇，便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由它(ta)們管(guan)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五彩鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，實際上便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)話中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鳳鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”，它(ta)與帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)有(you)(you)著極(ji)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)親密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，應是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜物。更主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，戰(zhan)國以(yi)(yi)(yi)來，人(ren)們稱(cheng)(cheng)日(ri)中(zhong)神(shen)(shen)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”，何新《諸神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源》云(yun)(yun)(yun)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代名詞。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”又可(ke)寫為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”，這(zhe)(zhe)字在(zai)甲骨(gu)文中(zhong)實為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一個(ge)(ge)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象。少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)亦(yi)與“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”有(you)(you)不(bu)解之(zhi)(zhi)(zhi)緣(yuan)(yuan)《通(tong)志(zhi)》卷(juan)二《五帝(di)(di)(di)(di)紀(ji)》云(yun)(yun)(yun)：少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)“有(you)(you)鳳鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)之(zhi)(zhi)(zhi)瑞，故以(yi)(yi)(yi)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)紀(ji)官(guan)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)師(shi)而(er)(er)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)名。鳳鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)正也(ye)(ye)，玄鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)分也(ye)(ye)，伯趙(zhao)氏(shi)(shi)司(si)(si)至也(ye)(ye)，青鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)啟也(ye)(ye)，丹鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)閉也(ye)(ye)，祝(zhu)鳩(jiu)氏(shi)(shi)司(si)(si)徒也(ye)(ye)；睢鳩(jiu)氏(shi)(shi)司(si)(si)馬也(ye)(ye)，尸鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)鳩(jiu)氏(shi)(shi)司(si)(si)空也(ye)(ye)，爽鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)氏(shi)(shi)司(si)(si)寇也(ye)(ye)，鶻鳩(jiu)氏(shi)(shi)司(si)(si)事也(ye)(ye)。”這(zhe)(zhe)儼然是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)“鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)王國，且以(yi)(yi)(yi)鳳鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)主，群鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)輔(fu)，這(zhe)(zhe)與帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)同一圖騰(teng)信(xin)仰。其(qi)(qi)三，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)均(jun)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)。按(an)《大(da)(da)荒南經(jing)》：“羲和(he)(he)者，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)妻，生(sheng)十(shi)日(ri)。”所以(yi)(yi)(yi)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)無(wu)疑(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)日(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)父(fu)，當之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)神(shen)(shen)。我(wo)們可(ke)以(yi)(yi)(yi)推想，這(zhe)(zhe)十(shi)個(ge)(ge)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)很可(ke)能便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部族(zu)(zu)(zu)(zu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)大(da)(da)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)，至于(yu)這(zhe)(zhe)些(xie)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名稱(cheng)(cheng)，由于(yu)歷(li)史(shi)茫(mang)茫(mang)，今天無(wu)從(cong)(cong)探(tan)討了(le)。它(ta)們與帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)世(shi)系中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)十(shi)二月亮為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)代表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)，組合成具有(you)(you)血緣(yuan)(yuan)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)部族(zu)(zu)(zu)(zu)。少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)也(ye)(ye)有(you)(you)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)稱(cheng)(cheng)，“昊(hao)(hao)(hao)(hao)”字亦(yi)作“白皋”，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“大(da)(da)明”之(zhi)(zhi)(zhi)義，本為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，當為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)這(zhe)(zhe)一部族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一個(ge)(ge)偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)祖與承繼(ji)者。基于(yu)以(yi)(yi)(yi)上三點，我(wo)們基本上可(ke)以(yi)(yi)(yi)斷定(ding)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與少(shao)(shao)(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血緣(yuan)(yuan)關系。

神系考略

日月之父

帝(di)俊(jun)的(de)(de)(de)神(shen)系(xi)的(de)(de)(de)成員主要記載于《山海經(jing)(jing)(jing)》中，他有(you)(you)三位(wei)(wei)妻子：羲和(he)、常羲和(he)娥皇。這(zhe)三位(wei)(wei)妻子之(zhi)中，尤以前兩(liang)(liang)位(wei)(wei)更加偉大(da)：羲和(he)者，帝(di)俊(jun)之(zhi)妻，生(sheng)十日(ri)（《山海經(jing)(jing)(jing)·大(da)荒南經(jing)(jing)(jing)》）。有(you)(you)女子方浴月(yue)(yue)，帝(di)俊(jun)妻常羲，生(sheng)月(yue)(yue)十有(you)(you)二，此始浴之(zhi)（《山海經(jing)(jing)(jing)·大(da)荒西(xi)經(jing)(jing)(jing)》）。這(zhe)兩(liang)(liang)位(wei)(wei)了(le)不起的(de)(de)(de)女神(shen)生(sheng)下了(le)十日(ri)與十二月(yue)(yue)，從(cong)(cong)表象意義上(shang)講(jiang)，帝(di)俊(jun)及其妻子們便是日(ri)月(yue)(yue)之(zhi)父母，也(ye)是上(shang)古(gu)的(de)(de)(de)日(ri)月(yue)(yue)之(zhi)神(shen)，從(cong)(cong)神(shen)話的(de)(de)(de)深層意義上(shang)看，兩(liang)(liang)位(wei)(wei)女性繁衍了(le)帝(di)俊(jun)部族(zu)中一(yi)個崇拜(bai)(bai)太陽，一(yi)個崇拜(bai)(bai)月(yue)(yue)亮(liang)的(de)(de)(de)兩(liang)(liang)大(da)氏族(zu)集(ji)團。

創造文明

在帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)神(shen)系中，引以(yi)為(wei)自(zi)豪(hao)的(de)(de)還有他(ta)諸多著(zhu)(zhu)名的(de)(de)子(zi)(zi)孫，這些(xie)(xie)(xie)子(zi)(zi)孫以(yi)自(zi)己的(de)(de)才智開創(chuang)了(le)人(ren)類(lei)的(de)(de)新時代，使他(ta)的(de)(de)部族從低級的(de)(de)朦(meng)昧時代一(yi)(yi)步一(yi)(yi)步堅實地(di)跨入野蠻時代，并向著(zhu)(zhu)文(wen)明時代挺進(jin)。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)生(sheng)(sheng)禺號(hao)虎(hu)，禺號(hao)虎(hu)生(sheng)(sheng)淫(yin)梁，淫(yin)梁生(sheng)(sheng)番(fan)禺，是(shi)始(shi)為(wei)舟。番(fan)禺生(sheng)(sheng)奚仲(zhong)，奚仲(zhong)生(sheng)(sheng)吉光，吉光是(shi)始(shi)以(yi)木(mu)為(wei)車（《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)·海(hai)(hai)內經(jing)(jing)(jing)》）。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)生(sheng)(sheng)晏(yan)龍(long)，晏(yan)龍(long)是(shi)為(wei)琴(qin)瑟。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)有子(zi)(zi)八人(ren)，是(shi)始(shi)為(wei)歌(ge)舞（《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)·海(hai)(hai)內經(jing)(jing)(jing)》）。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)生(sheng)(sheng)三(san)身，三(san)身生(sheng)(sheng)義均(jun)(jun)，義均(jun)(jun)是(shi)始(shi)為(wei)巧倕，是(shi)始(shi)作(zuo)下民百(bai)(bai)巧（《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)·海(hai)(hai)內經(jing)(jing)(jing)》）。帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)生(sheng)(sheng)稷(ji)，稷(ji)降以(yi)百(bai)(bai)谷，稷(ji)之弟曰(yue)臺璽，生(sheng)(sheng)叔均(jun)(jun)，叔均(jun)(jun)是(shi)代其父及稷(ji)播(bo)百(bai)(bai)谷，始(shi)作(zuo)耕(geng)（《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)·大荒西(xi)經(jing)(jing)(jing)》）。這些(xie)(xie)(xie)已經(jing)(jing)(jing)足(zu)夠了(le)，舟、車、歌(ge)舞、琴(qin)瑟、百(bai)(bai)巧、種(zhong)植，從食(shi)到行，從勞作(zuo)到歌(ge)舞，無不(bu)閃爍著(zhu)(zhu)智慧之光。由此可見(jian)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)部族的(de)(de)發達及文(wen)明之先進(jin)。這些(xie)(xie)(xie)發明沒(mei)有一(yi)(yi)項(xiang)記在帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)頭上，而都歸功于(yu)他(ta)的(de)(de)各(ge)個(ge)子(zi)(zi)孫們(men)，這與(yu)史(shi)化(hua)了(le)的(de)(de)神(shen)話中，一(yi)(yi)切發明均(jun)(jun)歸于(yu)三(san)皇五帝(di)全然不(bu)同，而顯得實在、可信(xin)。可惜，隨(sui)著(zhu)(zhu)帝(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)之神(shen)被分(fen)化(hua)以(yi)至最(zui)終被逐出(chu)神(shen)壇，他(ta)的(de)(de)這些(xie)(xie)(xie)子(zi)(zi)孫們(men)也被趕出(chu)了(le)人(ren)類(lei)歷史(shi)的(de)(de)文(wen)化(hua)殿堂，他(ta)們(men)的(de)(de)業(ye)績被諸神(shen)瓜(gua)分(fen)了(le)，如不(bu)賴(lai)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經(jing)(jing)(jing)》，后人(ren)怎(zen)么還能知道(dao)他(ta)們(men)的(de)(de)名字。

影視形象

2003年(nian)電視劇《奔月》王繪春飾(shi)帝俊。