人物簡介

帝(di)(di)俊(jun)（dì qūn），又作“帝(di)(di)夋(qun)”，疑(yi)為詩經里昊天上(shang)帝(di)(di)，中國古代神話傳說中的(de)上(shang)古天帝(di)(di)，這一古帝(di)(di)名號只見(jian)于(yu)(yu)《山海經》（在(zai)《大(da)荒》《海內》兩經中多次提(ti)到(dao)）。1942年9月在(zai)長沙東郊子彈庫(ku)出土的(de)楚帛書所(suo)寫的(de)帝(di)(di)夋(qun)幾乎可以等于(yu)(yu)帝(di)(di)俊(jun)。

注(zhu)：此處俊為通(tong)假字“俊”通(tong)“夋”(qūn)，不念俊（jùn）。

其它信息

出處原文

大荒之(zhi)(zhi)中，有(you)不庭之(zhi)(zhi)山(shan)，榮(rong)水窮焉。有(you)人三身(shen)，帝俊妻娥(e)皇，生此三身(shen)之(zhi)(zhi)國(guo)，姚姓(xing)，黍食(shi)，使四(si)鳥。有(you)淵四(si)方，四(si)隅皆送，北屬(shu)黑水，南屬(shu)大荒。北旁名曰(yue)少和之(zhi)(zhi)淵，南旁名曰(yue)從(cong)淵，舜(shun)之(zhi)(zhi)所浴也。

——《大荒南經》

東南海之(zhi)(zhi)外(wai)，甘水之(zhi)(zhi)間，有羲和之(zhi)(zhi)國(guo)，有女(nv)子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊(jun)之(zhi)(zhi)妻(qi)，生十(shi)日。

——《大荒南經》

大荒之(zhi)中(zhong)有山名曰合(he)虛，日月所(suo)出。有中(zhong)容之(zhi)國(guo)，帝(di)俊生(sheng)中(zhong)容，中(zhong)容人食獸、木實(shi)，使四鳥：豹(bao)虎(hu)熊羆。

有司(si)(si)幽之國。帝俊(jun)生晏龍(long)，晏龍(long)生司(si)(si)幽。司(si)(si)幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍食獸，是使四鳥(niao)。

有白民(min)之國。帝(di)俊生帝(di)鴻，帝(di)鴻生白民(min)，白民(min)銷姓，黍食，使四鳥：豹(bao)、虎、熊、羆(pi)。

有黑(hei)齒之國。帝俊生黑(hei)齒，姜(jiang)姓，黍(shu)食，使四鳥。

——《大荒東經》

有五采之鳥(niao)(niao)，相鄉(xiang)棄沙。惟帝俊(jun)下友。帝下兩壇，采鳥(niao)(niao)是(shi)司。

——《大荒東經》

有女子方(fang)浴(yu)月。帝俊妻常羲(xi)，生(sheng)月十(shi)有二，此始浴(yu)之(zhi)。

——《大荒西經》

黃帝(di)(di)(di)(di)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)駱明，駱明生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)白(bai)馬(ma)，白(bai)馬(ma)是(shi)(shi)(shi)為(wei)鯀(gun)。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)禺(yu)號，禺(yu)號生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)淫(yin)梁，淫(yin)梁生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)番禺(yu)，是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)舟(zhou)。番禺(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)吉光，吉光是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)以木為(wei)車，少暤(hao)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)般(ban)，般(ban)是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)弓矢。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)賜(si)羿彤弓素(su)矰，以扶下(xia)國，羿是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)去恤下(xia)地(di)之百(bai)(bai)艱。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)晏龍，晏龍是(shi)(shi)(shi)為(wei)琴瑟。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)有子八人，是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)歌舞(wu)。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三身，三身生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)義(yi)均(jun)，義(yi)均(jun)是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)朽倕，是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)作下(xia)民百(bai)(bai)朽。后稷是(shi)(shi)(shi)播百(bai)(bai)谷(gu)。稷之孫曰叔均(jun)，是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)作牛耕(geng)。大比赤陰(yin)是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)國。禹、鯀(gun)是(shi)(shi)(shi)始(shi)(shi)(shi)(shi)布土，均(jun)定九(jiu)州。帝(di)(di)(di)(di)乃命禹卒布土，以定九(jiu)州。

——《海內經》

曰故（古）□熊雹?，出自□，凥（處）于脽寽□，氒（厥）□亻(ren)(ren)魚亻(ren)(ren) 魚，□□□女，夢(meng)夢(meng)墨（黑(hei)(hei)）墨（黑(hei)(hei)），亡(wang)（無）章弼弼，□□水□，風雨是(shi)於。乃取□子(zi)之(zhi)子(zi)曰女填，是(shi)生子(zi)四(si)。□□是(shi)襄，而〈天〉土戔是(shi)各（格(ge)），參化唬（號）逃(tao)（啕），為(wei)禹為(wei)萬（禼），以(yi)司堵襄（壤）。咎（晷）而〈天〉（止）達，乃上(shang)下朕（騰）（傳）。山陵不（衛(wei)），乃命山川四(si)晦（海）。□□（熱(re)）（氣(qi)）倉（滄）（氣(qi)），以(yi)為(wei)亓（其）（衛(wei)），以(yi)涉山陵，瀧(long)汩凼澫(man)（瀨）。未又（有）日月，四(si)神相弋(yi)（代），乃（止）以(yi)為(wei)歲，是(shi)隹（惟(wei)）四(si)寺（時）。

倀曰(yue)(yue)青(qing)□檊(gan)，二曰(yue)(yue)未(wei)〈朱〉四(si)單(dan)（檀(tan)），三曰(yue)(yue)□黃難（橪），四(si)曰(yue)(yue)□墨(mo)（黑）檊(gan)。千又百歲，日月夋（允）生。九州不坪（平），山(shan)陵備(bei)血夫(fu)（逼(bi)），四(si)神(shen)乃乍（作(zuo)），至于復天(tian)旁(pang)（動(dong)），攼（捍）畀攵（蔽）之(zhi)青(qing)木(mu)(mu)、赤木(mu)(mu)、黃木(mu)(mu)、白木(mu)(mu)、墨(mo)（黑）木(mu)(mu)之(zhi)木(mu)(mu)青(qing)（精(jing)）。炎帝乃命祝(zhu)融(rong)以四(si)神(shen)降，奠(dian)(dian)三天(tian)維（？），思（使）孚攵（敷）奠(dian)(dian)四(si)亟（極(ji)），曰(yue)(yue)：“非(fei)九天(tian)則大血夫(fu)（逼(bi)），則母（毋）敢(gan)睿攵天(tian)霝（靈(ling)）。”帝夋（俊(jun)）乃為日月之(zhi)行。

共攻（工）夸(kua)步(bu)十日，四寺（時(shi)）□□神則閏四□，母(mu)（毋(wu)）思（使）百神風雨、晨（辰）祎亂乍（作(zuo)）。乃逆日月，以（傳）相土，思（使）又（有）宵又（有）朝(chao)，又（有）晝(zhou)又（有）夕。

——《楚帛書》

發展過程

子孫之國

帝(di)(di)俊(jun)雖為(wei)東方(fang)部(bu)族(zu)遠古始(shi)祖(zu)，但其后代子孫卻在東、南、西、北各方(fang)建立起了各自(zi)的(de)國家，在這些國度中間(jian)，可以斷(duan)定為(wei)帝(di)(di)俊(jun)神系的(de)有10個：有中容(rong)(rong)之(zhi)國，帝(di)(di)俊(jun)生中容(rong)(rong)，中容(rong)(rong)人(ren)食(shi)獸、木實，使(shi)四鳥(niao)(niao)：豹(bao)、虎、熊(xiong)、羆《大(da)荒東經》有白民(min)之(zhi)國，帝(di)(di)俊(jun)生帝(di)(di)鴻，帝(di)(di)鴻生白民(min)，白民(min)銷姓，黍食(shi)，使(shi)四鳥(niao)(niao)：虎、豹(bao)、熊(xiong)、羆（《大(da)荒東經》）。有黑齒(chi)之(zhi)國，帝(di)(di)俊(jun)生黑齒(chi)，姜(jiang)姓，黍食(shi)，使(shi)四鳥(niao)(niao)（《大(da)荒東經》）。

帝俊妻娥皇，生此(ci)三身之國，姚姓(xing)，黍食，使四鳥（《大荒南經》）。

有儋耳之國，任姓，禺號虎子，食(shi)谷（《大荒北(bei)經》）。

有(you)牛黎(li)之(zhi)國，有(you)人無骨，儋耳(er)之(zhi)子（大荒北經））。

以(yi)上所及(ji)中(zhong)容、白民(min)、司幽(you)(you)、黑齒(chi)(chi)、三身(shen)、季厘、西周(zhou)、儋(dan)耳(er)、牛(niu)黎(li)九國(guo)，加上殷商，便(bian)是(shi)十國(guo)。其(qi)中(zhong)儋(dan)耳(er)、牛(niu)黎(li)兩(liang)國(guo)雖未(wei)明(ming)言為俊(jun)(jun)所生(sheng)(sheng)，但(dan)禺號虎(hu)生(sheng)(sheng)儋(dan)耳(er)，儋(dan)耳(er)生(sheng)(sheng)牛(niu)黎(li)，而(er)帝俊(jun)(jun)生(sheng)(sheng)禺號虎(hu)，所以(yi)可斷定(ding)儋(dan)耳(er)、牛(niu)黎(li)均為俊(jun)(jun)的(de)(de)(de)子孫之國(guo)。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些國(guo)家中(zhong)，除(chu)中(zhong)容與(yu)季厘二國(guo)“食獸”之外，其(qi)它(ta)都注明(ming)“食黍(shu)”或“黍(shu)食”。且中(zhong)容、白民(min)、司幽(you)(you)、黑齒(chi)(chi)、三身(shen)諸國(guo)均“使(shi)四(si)鳥(niao)”，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)四(si)鳥(niao)便(bian)是(shi)虎(hu)、豹、熊(xiong)、羆。因上古(gu)鳥(niao)、獸同(tong)為動(dong)物，故雖是(shi)獸，但(dan)仍名之曰“鳥(niao)”。至于這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)“四(si)鳥(niao)”的(de)(de)(de)喻(yu)意(yi)是(shi)什么，我(wo)們(men)(men)(men)認為它(ta)們(men)(men)(men)是(shi)一些近(jin)血(xue)緣氏族(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)員所結成(cheng)的(de)(de)(de)支系(xi)氏族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)稱號，因這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些國(guo)家（氏族(zu)(zu)(zu)(zu)）的(de)(de)(de)同(tong)源關(guan)系(xi)，所以(yi)內部(bu)結構是(shi)一致(zhi)的(de)(de)(de)，每一國(guo)家（氏族(zu)(zu)(zu)(zu)）又劃分成(cheng)以(yi)動(dong)物命名的(de)(de)(de)四(si)個支系(xi)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)(zu)(zu)組(zu)(zu)織(zhi)方式更能說明(ming)它(ta)們(men)(men)(men)源于同(tong)一祖(zu)先。其(qi)信仰(yang)如(ru)(ru)(ru)此相(xiang)同(tong)，如(ru)(ru)(ru)食黍(shu)；組(zu)(zu)織(zhi)結構如(ru)(ru)(ru)此相(xiang)近(jin)，如(ru)(ru)(ru)使(shi)四(si)鳥(niao)，哪怕散居(ju)在(zai)天地四(si)方，也沒大的(de)(de)(de)改變，可見帝俊(jun)(jun)家族(zu)(zu)(zu)(zu)延續之長，聯系(xi)之緊密。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)于探(tan)討中(zhong)國(guo)上古(gu)時代的(de)(de)(de)社會(hui)組(zu)(zu)織(zhi)與(yu)社會(hui)生(sheng)(sheng)活有著重要的(de)(de)(de)參考價值(zhi)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)炎、黃世系(xi)所不能具備的(de)(de)(de)。

部族遷移

氣溫降低，帝俊(jun)部(bu)落南遷渡海進(jin)入中原(yuan)，各(ge)部(bu)落擁擠在山東，新老部(bu)落發生沖突(tu)，黃(huang)帝部(bu)落打(da)敗(bai)青帝，炎(yan)黃(huang)會盟(meng)于晉，殺蚩(chi)尤(you)于解(jie)，追(zhui)逐羲和部(bu)落、常(chang)羲部(bu)落和娥皇部(bu)落與四面八方，形(xing)成今(jin)日華夏之版圖。

從神話記載(zai)中(zhong)可(ke)看出(chu)，帝(di)俊部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)產生、形成、壯大(da)(da)(da)均(jun)在東(dong)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，主要(yao)的(de)(de)(de)(de)后(hou)裔(yi)之國也(ye)在東(dong)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，但為(wei)什么后(hou)來(lai)卻(que)分(fen)(fen)散于四方(fang)呢？這(zhe)(zhe)(zhe)其中(zhong)必定(ding)有(you)一次重大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)變故，最大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因(yin)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)與(yu)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)。在古代(dai)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)中(zhong)又有(you)哪個(ge)(ge)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)可(ke)以讓勢力強大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)帝(di)俊部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)四分(fen)(fen)五裂而(er)(er)(er)被迫大(da)(da)(da)規模遷(qian)徒呢？那便只(zhi)有(you)趕走(zou)炎帝(di)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)又占據中(zhong)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)黃(huang)帝(di)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)了。這(zhe)(zhe)(zhe)場戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)發(fa)動者便是(shi)(shi)(shi)黃(huang)帝(di)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)一位出(chu)色首領顓頊(xu)，被打(da)擊者是(shi)(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)。我(wo)們(men)(men)(men)之所以如此(ci)(ci)(ci)推(tui)理，并(bing)非(fei)憑(ping)借(jie)想(xiang)象，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)有(you)跡可(ke)循(xun)的(de)(de)(de)(de)《山海經(jing)·大(da)(da)(da)荒東(dong)經(jing)》有(you)：“東(dong)海之外，大(da)(da)(da)壑，少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)之國。少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)孺帝(di)顓頊(xu)于此(ci)(ci)(ci)，棄其琴(qin)瑟。”對這(zhe)(zhe)(zhe)一段(duan)突兀而(er)(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)記載(zai)，我(wo)們(men)(men)(men)無法借(jie)助別的(de)(de)(de)(de)神話資料(liao)弄(nong)清它的(de)(de)(de)(de)來(lai)龍去脈，現(xian)有(you)的(de)(de)(de)(de)一些或許(xu)可(ke)以解釋它們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)資料(liao)大(da)(da)(da)多(duo)是(shi)(shi)(shi)后(hou)人(ren)依據此(ci)(ci)(ci)條(tiao)而(er)(er)(er)附會、編造出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)里的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)詞是(shi)(shi)(shi)“孺”字，治經(jing)者多(duo)以此(ci)(ci)(ci)字為(wei)養(yang)育、哺養(yang)之義(yi)，琴(qin)瑟為(wei)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)娛樂少(shao)(shao)(shao)年顓頊(xu)的(de)(de)(de)(de)玩具。郝懿行云： “孺，蓋養(yang)育之義(yi)也(ye)。”又云：“此(ci)(ci)(ci)言少(shao)(shao)(shao)白皋孺帝(di)顓頊(xu)于此(ci)(ci)(ci)，以琴(qin)瑟為(wei)戲弄(nong)之具而(er)(er)(er)留(liu)遺于此(ci)(ci)(ci)也(ye)。”為(wei)證明這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)解釋的(de)(de)(de)(de)合(he)理性，人(ren)們(men)(men)(men)往往引《帝(di)王世紀》“顓頊(xu)生，十(shi)年而(er)(er)(er)佐少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)”為(wei)證。因(yin)史傳少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)即(ji)玄(xuan)囂，為(wei)黃(huang)帝(di)之子，而(er)(er)(er)顓頊(xu)又是(shi)(shi)(shi)黃(huang)帝(di)之孫，則顓頊(xu)當是(shi)(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)侄輩，顓頊(xu)少(shao)(shao)(shao)時依附少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)，長(chang)大(da)(da)(da)后(hou)佐少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)十(shi)分(fen)(fen)自然的(de)(de)(de)(de)事(shi)。殊不知(zhi)，人(ren)們(men)(men)(men)卻(que)遺忘了一個(ge)(ge)前提(ti)，那就(jiu)是(shi)(shi)(shi)少(shao)(shao)(shao)昊(hao)(hao)并(bing)非(fei)便是(shi)(shi)(shi)玄(xuan)囂，當然也(ye)不是(shi)(shi)(shi)黃(huang)帝(di)之子，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)生于東(dong)方(fang)部(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)族(zu)(zu)之中(zhong)，為(wei)帝(di)俊之裔(yi)。

將少(shao)昊(hao)(hao)(hao)、青陽、玄囂合而(er)為(wei)一納入(ru)少(shao)典氏族(zu)(zu)是(shi)戰(zhan)國以(yi)后(hou)儒士(shi)們(men)的(de)(de)杰作，并非(fei)原(yuan)(yuan)始神(shen)話(hua)(hua)(hua)與(yu)(yu)傳說的(de)(de)本來面(mian)目。這(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)“孺”字并非(fei)養育(yu)之(zhi)(zhi)義(yi)，而(er)應為(wei)“親(qin)睦(mu)”之(zhi)(zhi)義(yi)《詩經·小雅·常棣》有“兄弟既具，和樂且(qie)孺”，這(zhe)(zhe)句中(zhong)(zhong)的(de)(de)“孺”與(yu)(yu)此同義(yi)。透過這(zhe)(zhe)句神(shen)話(hua)(hua)(hua)，讓我們(men)把想(xiang)象的(de)(de)觸角(jiao)伸(shen)向遠古洪荒時(shi)代之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，可(ke)以(yi)想(xiang)見，當黃帝(di)部(bu)(bu)族(zu)(zu)占(zhan)據(ju)中(zhong)(zhong)原(yuan)(yuan)而(er)向東(dong)(dong)發展之(zhi)(zhi)際，與(yu)(yu)原(yuan)(yuan)有的(de)(de)東(dong)(dong)方帝(di)俊部(bu)(bu)族(zu)(zu)相遇(yu)后(hou)的(de)(de)那(nei)些場面(mian)。也(ye)許在(zai)開始的(de)(de)時(shi)候，黃帝(di)部(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)繼(ji)承者與(yu)(yu)帝(di)俊部(bu)(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)繼(ji)承者有著一種(zhong)和平共處的(de)(de)信約(yue)，一個為(wei)了(le)(le)(le)養精蓄(xu)銳，一個為(wei)了(le)(le)(le)求得偏安，兩個強大部(bu)(bu)族(zu)(zu)終于(yu)形成(cheng)了(le)(le)(le)暫時(shi)的(de)(de)聯合局(ju)面(mian)，少(shao)昊(hao)(hao)(hao)在(zai)部(bu)(bu)族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)接待了(le)(le)(le)顓(zhuan)頊，且(qie)以(yi)琴(qin)瑟娛樂顓(zhuan)頊，表(biao)達親(qin)睦(mu)之(zhi)(zhi)意，這(zhe)(zhe)才(cai)是(shi)“少(shao)昊(hao)(hao)(hao)孺帝(di)顓(zhuan)頊”的(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)(hua)內涵。之(zhi)(zhi)后(hou)，顓(zhuan)頊部(bu)(bu)族(zu)(zu)大舉東(dong)(dong)進(jin)，擊敗了(le)(le)(le)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)部(bu)(bu)族(zu)(zu)，親(qin)睦(mu)破(po)裂，友好不(bu)復存在(zai)。琴(qin)瑟丟入(ru)大壑(he)，正是(shi)對這(zhe)(zhe)種(zhong)破(po)裂的(de)(de)神(shen)話(hua)(hua)(hua)解釋。對這(zhe)(zhe)場撕毀盟(meng)約(yue)后(hou)的(de)(de)血(xue)腥拚殺歷史，神(shen)話(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)無明(ming)確(que)記載，但是(shi)在(zai)史書中(zhong)(zhong)我們(men)卻找到(dao)了(le)(le)(le)它的(de)(de)影子。

《國語(yu)·楚語(yu)下》有一(yi)段這樣的(de)(de)(de)(de)(de)話：及少白皋之(zhi)衰也(ye)，九黎(li)亂德，民神(shen)(shen)雜糅，不(bu)(bu)可方物，夫人作享(xiang)(xiang)，家為(wei)(wei)(wei)巫史(shi)，無(wu)有要質(zhi)。民匱于祀，而不(bu)(bu)知其福(fu)，蒸享(xiang)(xiang)無(wu)度，民神(shen)(shen)同(tong)位(wei)，民瀆齋盟，無(wu)有嚴威(wei)。神(shen)(shen)狎(xia)民則，不(bu)(bu)蠲其為(wei)(wei)(wei)，嘉生不(bu)(bu)降(jiang)，無(wu)物以(yi)享(xiang)(xiang)，禍(huo)災薦臻，莫盡其氣(qi)。顓頊受之(zhi)，乃命南(nan)正重司天以(yi)屬神(shen)(shen)，命火正黎(li)司地(di)以(yi)屬民，使復舊常，無(wu)相侵瀆，是謂“絕地(di)天通(tong)(tong)”。這段話是后(hou)(hou)世儒家宣(xuan)揚顓頊之(zhi)才(cai)、之(zhi)德的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要內容，其“絕地(di)天通(tong)(tong)”確(que)立了(le)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)至高無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)，為(wei)(wei)(wei)后(hou)(hou)世帝(di)(di)王的(de)(de)(de)(de)(de)獨裁找到(dao)了(le)理論的(de)(de)(de)(de)(de)與實踐的(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)據。事實上(shang)，這段話正是炎(yan)(yan)(yan)(yan)、黃(huang)、俊(jun)三大(da)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)在中原(yuan)(yuan)(yuan)進(jin)行殊死(si)較量的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)縮影，以(yi)及黃(huang)帝(di)(di)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)在取勝后(hou)(hou)為(wei)(wei)(wei)鞏固其地(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)舉措(cuo)的(de)(de)(de)(de)(de)反映。“九黎(li)亂德”不(bu)(bu)僅包括帝(di)(di)俊(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)，當(dang)然也(ye)包括炎(yan)(yan)(yan)(yan)帝(di)(di)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)。顓頊在趕走炎(yan)(yan)(yan)(yan)帝(di)(di)，擊敗(bai)少昊之(zhi)后(hou)(hou)，為(wei)(wei)(wei)統治原(yuan)(yuan)(yuan)來(lai)兩(liang)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)氏族(zu)(zu)(zu)(zu)成(cheng)員們(men)，以(yi)強(qiang)硬措(cuo)施(shi)廢除這些氏族(zu)(zu)(zu)(zu)原(yuan)(yuan)(yuan)來(lai)所尊奉的(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)祖神(shen)(shen)炎(yan)(yan)(yan)(yan)帝(di)(di)與帝(di)(di)俊(jun)，將它們(men)改造后(hou)(hou)納入(ru)少典(dian)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)，以(yi)徹(che)底改變 “夫人作享(xiang)(xiang)”的(de)(de)(de)(de)(de)多神(shen)(shen)制(zhi)局面(mian)，以(yi)確(que)立黃(huang)帝(di)(di)為(wei)(wei)(wei)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)先祖，這便(bian)是“絕地(di)天通(tong)(tong)”的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正意義。帝(di)(di)俊(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)在經歷這一(yi)重大(da)變故之(zhi)后(hou)(hou)，為(wei)(wei)(wei)求得(de)生存(cun)，不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)大(da)舉遷(qian)移，一(yi)部(bu)分(fen)仍留在原(yuan)(yuan)(yuan)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，而另一(yi)些氏族(zu)(zu)(zu)(zu)分(fen)別遷(qian)往南(nan)、西(xi)、北，從而形成(cheng)了(le)這一(yi)東方大(da)族(zu)(zu)(zu)(zu)散(san)居四(si)方的(de)(de)(de)(de)(de)局面(mian)。而少昊卻帶(dai)著他的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些氏族(zu)(zu)(zu)(zu)到(dao)了(le)西(xi)方，死(si)后(hou)(hou)，被尊奉為(wei)(wei)(wei)金天氏，為(wei)(wei)(wei)西(xi)方之(zhi)神(shen)(shen)。

《山海經·西山經》云(yun)：“長流之(zhi)山，其(qi)神(shen)白帝(di)少(shao)昊(hao)居之(zhi)。其(qi)獸皆(jie)文(wen)尾，其(qi)鳥皆(jie)文(wen)首，是(shi)多文(wen)玉(yu)石(shi)。實惟員神(shen)石(shi)鬼氏之(zhi)宮，是(shi)神(shen)也(ye)，主司反景。”這里的員神(shen)石(shi)鬼氏即為(wei)少(shao)昊(hao)，它(ta)由東方的太陽神(shen)變成了落日之(zhi)神(shen)。少(shao)昊(hao)原(yuan)來的居住(zhu)地(di)，在(zai)他遷移(yi)后(hou)，他的余(yu)部(bu)建立起了少(shao)昊(hao)之(zhi)國。當少(shao)昊(hao)西遷之(zhi)后(hou)，氏族將原(yuan)來東方的地(di)名也(ye)帶到了西方，所以在(zai)后(hou)代傳說中，東西方均有所謂(wei)的扶桑(sang)(sang)、窮桑(sang)(sang)等地(di)名，這些都(dou)與這場氏族大遷移(yi)有關。

分化消亡

作為遠古東方部族的始祖神與后代子孫所崇拜的天地開創者的帝俊，他所繁殖(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)人們(men)(men)(men)(men)(men)在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后(hou)(hou)裔英雄(xiong)少(shao)昊(hao)統治時(shi)期(qi)，遭到了(le)(le)(le)(le)來自西方(fang)少(shao)典部(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)毀滅(mie)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打(da)擊。隨(sui)著(zhu)部(bu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)體(ti)與(yu)(yu)(yu)離(li)散，帝(di)(di)俊(jun)后(hou)(hou)人們(men)(men)(men)(men)(men)雖然(ran)在(zai)天地(di)四方(fang)建立(li)起了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)個(ge)獨立(li)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)或部(bu)落，但是卻無法形成一(yi)(yi)種強大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，他們(men)(men)(men)(men)(men)只(zhi)能在(zai)遠(yuan)離(li)中原(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邊遠(yuan)地(di)帶默默地(di)生活(huo)著(zhu)，且保持(chi)他們(men)(men)(men)(men)(men)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種信仰，代代傳誦(song)著(zhu)祖(zu)先(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業績(ji)。然(ran)而(er)隨(sui)著(zhu)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)逝(shi)，幾百年過去了(le)(le)(le)(le)，甚(shen)至幾千(qian)年也過去了(le)(le)(le)(le)，時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)潮(chao)流(liu)無情(qing)地(di)沖刷著(zhu)他們(men)(men)(men)(men)(men)記(ji)憶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堤防，遠(yuan)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影離(li)他們(men)(men)(men)(men)(men)越來越遠(yuan)了(le)(le)(le)(le)，遠(yuan)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業績(ji)也漸(jian)漸(jian)模糊(hu)起來，甚(shen)至為(wei)(wei)那些(xie)被少(shao)典部(bu)族(zu)(zu)(zu)所同化(hua)了(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)(men)(men)(men)所淡忘，他們(men)(men)(men)(men)(men)只(zhi)能說出(chu)(chu)近世祖(zu)先(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字，卻不(bu)(bu)知自己來于(yu)(yu)何方(fang)。于(yu)(yu)是，帝(di)(di)俊(jun)也就(jiu)這(zhe)樣慢慢地(di)消(xiao)(xiao)逝(shi)在(zai)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)煙塵之(zhi)中了(le)(le)(le)(le)。然(ran)而(er)，盡(jin)管如此，在(zai)帝(di)(di)俊(jun)另(ling)一(yi)(yi)些(xie)后(hou)(hou)裔氏(shi)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)中，帝(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字卻依據活(huo)在(zai)人們(men)(men)(men)(men)(men)心(xin)中。帝(di)(di)俊(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)中，一(yi)(yi)些(xie)英雄(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子孫們(men)(men)(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事跡仍在(zai)代代傳誦(song)著(zhu)。正因如此，才(cai)會有文明時(shi)代所出(chu)(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《山(shan)海經》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有關(guan)記(ji)載。這(zhe)些(xie)說明歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)車輪雖能擾亂人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思緒，卻碾(nian)不(bu)(bu)碎先(xian)(xian)(xian)人們(men)(men)(men)(men)(men)那執著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)憶，時(shi)光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流(liu)逝(shi)并不(bu)(bu)是帝(di)(di)俊(jun)神(shen)話消(xiao)(xiao)逝(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要原(yuan)因。使帝(di)(di)俊(jun)神(shen)話真正分化(hua)并逐(zhu)步消(xiao)(xiao)亡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是來自文明社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)(yu)(yu)歷(li)(li)史化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)力量。為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)使神(shen)話合乎政治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要，為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)建構有利于(yu)(yu)中華民(min)族(zu)(zu)(zu)統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃帝(di)(di)世系，為(wei)(wei)了(le)(le)(le)(le)從(cong)歷(li)(li)史角度(du)為(wei)(wei)大(da)一(yi)(yi)統社(she)會找(zhao)到依據，如不(bu)(bu)消(xiao)(xiao)滅(mie)帝(di)(di)俊(jun)神(shen)話，便不(bu)(bu)能確立(li)黃帝(di)(di)世系。所以后(hou)(hou)代儒士(shi)與(yu)(yu)(yu)史家們(men)(men)(men)(men)(men)費盡(jin)心(xin)機，采用改(gai)頭換面法、枝葉(xie)移(yi)植法兩大(da)再造技(ji)術，將(jiang)帝(di)(di)俊(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字從(cong)神(shen)譜中抹(mo)去了(le)(le)(le)(le)，帝(di)(di)俊(jun)也就(jiu)這(zhe)樣被逐(zhu)出(chu)(chu)了(le)(le)(le)(le)神(shen)壇。

與嚳、舜

帝(di)(di)嚳(ku)(ku)(ku)之(zhi)名(ming)初見于春(chun)秋(qiu)時史料(liao)中。《禮記·祭法》云“殷人褅嚳(ku)(ku)(ku)”，而(er)(er)《國(guo)語(yu)·魯語(yu)》則云“商人褅舜(shun)”，三(san)國(guo)韋昭認(ren)為(wei)(wei)“舜(shun)”當(dang)為(wei)(wei)“嚳(ku)(ku)(ku)”字之(zhi)誤。殷墟甲骨卜(bu)(bu)辭(ci)載商人高(gao)祖夔(kui)(kui)，據王(wang)國(guo)維(wei)考定，“夔(kui)(kui)”為(wei)(wei)“帝(di)(di)嚳(ku)(ku)(ku)”之(zhi)名(ming)，因形訛而(er)(er)成(cheng)“夋(qun)”。因此(ci)由夔(kui)(kui)神(shen)而(er)(er)分(fen)化成(cheng)嚳(ku)(ku)(ku)、夋(qun)二神(shen)，同見于《山海(hai)經》神(shen)話中，唯(wei)“夋(qun)”寫作(zuo)“帝(di)(di)俊”，為(wei)(wei)全書(shu)中最主要最顯赫的一個上帝(di)(di)神(shen)。“帝(di)(di)嚳(ku)(ku)(ku)”只偶爾(er)提到(dao)兩三(san)次，而(er)(er)另(ling)外(wai)分(fen)化出(chu)“帝(di)(di)舜(shun)”一神(shen)。自(zi)晉郭璞至近(jin)代學者多認(ren)為(wei)(wei)“舜(shun)”自(zi)“夋(qun)”音變而(er)(er)出(chu)。是“嚳(ku)(ku)(ku)”與“俊”、“舜(shun)”原(yuan)由同一神(shen)“夔(kui)(kui)”分(fen)化出(chu)來已可論定。可參(can)閱(yue)《山海(hai)經》郭璞《注》、郝懿(yi)行《箋疏》、畢(bi)沅《新校正(zheng)》、王(wang)國(guo)維(wei)《殷先公先王(wang)考》、郭沫若《古代社會研究》、《卜(bu)(bu)辭(ci)通纂》、袁珂《山海(hai)經校注》。

其(qi)后(hou)唯“嚳”與(yu)“舜”進入(ru)歷史文(wen)獻中。嚳保(bao)持(chi)了(le)其(qi)東方(fang)鳥夷商遠祖(zu)地(di)位(wei)，大都說(shuo)他(ta)與(yu)簡狄因(yin)玄鳥生契。舜除《國語》（韋昭已改為(wei)(wei)(wei)嚳）中仍保(bao)持(chi)其(qi)為(wei)(wei)(wei)商族(zu)始祖(zu)神地(di)位(wei)外，其(qi)余文(wen)獻皆與(yu)堯并舉(ju)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)“三(san)王(wang)”前(qian)的(de)二帝(di)(di)，失去商祖(zu)身份(fen)。后(hou)因(yin)與(yu)夏(xia)禹(yu)、后(hou)稷(ji)等全境諸(zhu)族(zu)融(rong)(rong)合成(cheng)華夏(xia)族(zu)，帝(di)(di)嚳便被(bei)編(bian)排入(ru)黃帝(di)(di)世(shi)系(xi)(xi)中（見《大戴禮記·帝(di)(di)系(xi)(xi)篇》）為(wei)(wei)(wei)玄枵之(zhi)(zhi)孫(sun)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)與(yu)顓頊(xu)并列兩(liang)(liang)系(xi)(xi)中重(zhong)要的(de)一(yi)系(xi)(xi)，而且把(ba)(ba)他(ta)編(bian)排為(wei)(wei)(wei)堯，摯、契、稷(ji)之(zhi)(zhi)父，即堯族(zu)、商族(zu)、周族(zu)都成(cheng)了(le)他(ta)的(de)子孫(sun)。因(yin)為(wei)(wei)(wei)此世(shi)系(xi)(xi)編(bian)成(cheng)于周代，所以(yi)把(ba)(ba)周稷(ji)列為(wei)(wei)(wei)長子，商契列為(wei)(wei)(wei)次子，就(jiu)把(ba)(ba)這原來對立的(de)主要的(de)東、西兩(liang)(liang)族(zu)融(rong)(rong)合成(cheng)親(qin)兄(xiong)弟(di)了(le)。可見帝(di)(di)嚳在(zai)民族(zu)融(rong)(rong)合中被(bei)安排的(de)地(di)位(wei)相當(dang)重(zhong)要。到(dao)《五帝(di)(di)德》提出(chu)第(di)(di)(di)一(yi)種(zhong)(zhong)“五帝(di)(di)說(shuo)”，他(ta)便為(wei)(wei)(wei)五帝(di)(di)之(zhi)(zhi)一(yi)；第(di)(di)(di)二種(zhong)(zhong)、第(di)(di)(di)三(san)種(zhong)(zhong)兩(liang)(liang)“五帝(di)(di)說(shuo)”沒(mei)有(you)他(ta)；第(di)(di)(di)四種(zhong)(zhong)“五帝(di)(di)說(shuo)”又有(you)他(ta)。至于他(ta)與(yu)高(gao)辛(xin)氏的(de)關系(xi)(xi)，正如顓頊(xu)和高(gao)陽氏的(de)關系(xi)(xi)一(yi)樣(yang)，也是到(dao)《五帝(di)(di)德》、《帝(di)(di)系(xi)(xi)》中才合而為(wei)(wei)(wei)一(yi)的(de)。以(yi)后(hou)遂成(cheng)了(le)歷史的(de)定說(shuo)。

帝嚳，姓姬(ji)，生(sheng)于(yu)窮(qiong)桑(今山東省(sheng)曲阜市(shi))，為(wei)上古部落(luo)聯盟首領(ling)之(zhi)一。他是黃帝的曾孫，“生(sheng)而神靈，自(zi)言(yan)其名”。十(shi)五歲時，因(yin)輔佐顓頊帝有功，被封(feng)于(yu)高辛(xin)(今商斤市(shi)南高辛(xin))，故號高辛(xin)氏(shi)。三十(shi)歲時，代(dai)顓頊為(wei)部落(luo)首領(ling)，都于(yu)亳。

帝嚳當上部(bu)落聯(lian)盟(meng)首領以后，“聰以知遠，明以察微。順天之(zhi)義(yi)，知民之(zhi)急。仁而威，惠而信(xin)，修身而大下(xia)服”。他在位七十年，天下(xia)大治，人(ren)民安(an)居樂業(ye)。

著名(ming)文學家曹植(zhi)曾作《帝嚳贊》以頌之：“祖自(zi)軒轅(yuan)，玄囂之裔，生(sheng)言其名(ming)。木德治(zhi)世。撫寧天(tian)地，神(shen)圣靈賓，教訖四海，明并日明。”

帝(di)嚳有(you)(you)幾(ji)個兒子在中國歷(li)史上也(ye)是很有(you)(you)名的(de)。他的(de)元妃(fei)姜(jiang)原生了(le)(le)棄（即后稷(ji)）。棄是周的(de)始祖。次(ci)妃(fei)簡(jian)狄生了(le)(le)契。契是商(shang)的(de)祖先。次(ci)妃(fei)慶(qing)都生了(le)(le)堯(yao)。堯(yao)是歷(li)史上有(you)(you)名的(de)圣(sheng)賢之(zhi)君(jun)、五帝(di)之(zhi)一。次(ci)妃(fei)常儀生了(le)(le)摯。摯繼承了(le)(le)嚳的(de)帝(di)位(wei)，九年后禪讓給帝(di)堯(yao)。

帝(di)嚳陵位于(yu)商(shang)丘(qiu)市唯陽區南25公里的高辛集。現存墓地(di)為一高大丘(qiu)，長200余米，寬100余米。陵前(qian)原(yuan)有(you)帝(di)嚳祠、沐浴(yu)室、更衣亭、禪門等(deng)古建筑，院中有(you)大量碑刻(ke)。現僅存明代碑刻(ke)一通。

《史記·五帝(di)本紀(ji)》：“帝(di)嚳高辛者(zhe)，黃帝(di)之(zhi)(zhi)曾(ceng)孫也。高辛父(fu)曰(yue)蟜極，蟜極父(fu)曰(yue)玄(xuan)囂，玄(xuan)囂父(fu)曰(yue)黃帝(di)。自玄(xuan)囂與(yu)蟜極皆不(bu)得在位，至高辛即帝(di)位。高辛於顓(zhuan)頊為族子。高辛生(sheng)而(er)(er)神(shen)靈，自言(yan)其(qi)名。普施利物，不(bu)於其(qi)身。聰以(yi)知(zhi)遠，明以(yi)察微。順天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)義，知(zhi)民之(zhi)(zhi)急。仁而(er)(er)威，惠而(er)(er)信，脩身而(er)(er)天(tian)(tian)下服。取地(di)之(zhi)(zhi)財(cai)而(er)(er)節用之(zhi)(zhi)，撫教(jiao)萬民而(er)(er)利誨之(zhi)(zhi)，歷日月而(er)(er)迎送之(zhi)(zhi)，明鬼神(shen)而(er)(er)敬事之(zhi)(zhi)。其(qi)色郁郁，其(qi)德嶷(yi)嶷(yi)。其(qi)動(dong)也時(shi)，其(qi)服也士(shi)。帝(di)嚳溉(gai)執中而(er)(er)遍天(tian)(tian)下，日月所(suo)照，風雨(yu)所(suo)至，莫不(bu)從服。帝(di)嚳娶陳(chen)鋒氏女，生(sheng)放(fang)勛。娶娵訾氏女，生(sheng)摯。帝(di)嚳崩，而(er)(er)摯代立(li)。帝(di)摯立(li)，不(bu)善，而(er)(er)弟放(fang)勛立(li)，是為帝(di)堯。”

謝東(dong)俊雅正(zheng)、帝(di)俊、帝(di)嚳、帝(di)舜皆重眸(mou)，故存在轉世(shi)說(shuo)。

后代介紹

文獻記載

《海內(nei)經》：“帝(di)(di)俊(jun)生禺(yu)號，禺(yu)號生淫梁，淫梁生番禺(yu)，是始(shi)為舟。番禺(yu)生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始(shi)以木(mu)為車。”  “帝(di)(di)俊(jun)生晏龍(long)，晏龍(long)是為琴瑟。”“帝(di)(di)俊(jun)有子八人，是始(shi)為歌舞。”這些已經足(zu)夠了(le)，舟、車、歌舞、琴瑟、百巧、種(zhong)植，從(cong)食到行，從(cong)勞作到歌舞，無不閃爍著智慧之(zhi)光。由(you)此可見帝(di)(di)俊(jun)部族(zu)(zu)的發達及文明之(zhi)先進(jin)。帝(di)(di)俊(jun)并非(fei)如傳說的那樣只是東方(fang)部族(zu)(zu)遠古(gu)始(shi)祖，其后(hou)代子孫(sun)卻在東、南、西(xi)、北(bei)各(ge)方(fang)建立(li)起了(le)各(ge)自的國家(jia)，他(ta)的真實身份就是天帝(di)(di)。

在(zai)這些國度中間，可以暫(zan)定為(wei)帝(di)俊神系的有(you)10個：大荒之(zhi)中，有(you)不庭(ting)之(zhi)山，榮水(shui)窮焉。有(you)人(ren)三(san)身，帝(di)俊妻娥皇，生此三(san)身之(zhi)國，姚姓，黍食，使(shi)四鳥。有(you)淵(yuan)(yuan)四方，四隅皆送，北屬(shu)黑水(shui)，南屬(shu)大荒。北旁(pang)(pang)名曰少和之(zhi)淵(yuan)(yuan)，南旁(pang)(pang)名曰從淵(yuan)(yuan)，舜之(zhi)所浴也。

有中容(rong)(rong)之國，帝俊生(sheng)(sheng)中容(rong)(rong)，中容(rong)(rong)人食獸、木實，使四鳥(niao)：豹、虎、熊、羆（《大荒東(dong)經》）。有黑(hei)齒(chi)之國，帝俊生(sheng)(sheng)黑(hei)齒(chi)，姜(jiang)姓，黍食，使四鳥(niao)（《大荒東(dong)經》）。

有儋耳(er)之國，任(ren)姓，禺號(hao)虎(hu)子，食谷（《大(da)荒(huang)北經》）。有牛黎(li)之國，有人無骨，儋耳(er)之子（大(da)荒(huang)北經）。

《山(shan)海經(jing)大荒東經(jing)》有(you)：“東海之外，大壑，少昊(hao)(hao)之國(guo)。少昊(hao)(hao)孺帝顓(zhuan)頊于此，棄其(qi)琴(qin)瑟。”《山(shan)海經(jing)西山(shan)經(jing)》云：“長流之山(shan)，其(qi)神白帝，少昊(hao)(hao)居之。當少昊(hao)(hao)西遷之后，氏族將原來東方(fang)(fang)的(de)地名也帶到西方(fang)(fang)。

任姓兩支：

帝(di)俊-禺號-淫梁-番(fan)禺-奚仲-吉光

帝俊-禺號-儋耳-無(wu)骨-無(wu)繼-無(wu)腸

帝俊(jun)生(sheng)(sheng)禺號，禺號生(sheng)(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)(sheng)番禺，是始(shi)為舟。番禺生(sheng)(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)(sheng)吉(ji)光，吉(ji)光是始(shi)以木為車。

帝俊娶(qu)妻有(you)羲(xi)和，常(chang)(chang)羲(xi)，娥皇等三人，帝俊生(sheng)子，其中(zhong)就有(you)任(ren)姓，任(ren)姓究竟是(shi)羲(xi)和還是(shi)常(chang)(chang)羲(xi)所(suo)生(sheng)，有(you)待考究，不(bu)過羲(xi)和所(suo)生(sheng)最有(you)可能(neng)，羲(xi)和生(sheng)十日(ri)，被羿射(she)死(si)九日(ri)，其中(zhong)一日(ri)幸免于難，便(bian)是(shi)任(ren)姓。也有(you)說任(ren)姓是(shi)常(chang)(chang)羲(xi)所(suo)生(sheng)十二支(zhi)之一，羲(xi)和、常(chang)(chang)羲(xi)可能(neng)出自(zi)同一氏族，故(gu)其子也同姓。帝俊的(de)兒子禺(yu)號，便(bian)賜姓為(wei)任(ren)。禺(yu)號-淫梁-番禺(yu)-奚仲-吉光，皆任(ren)姓。禺(yu)號-儋耳-無骨-無繼(ji)-無腸(chang)，皆任(ren)姓。

有儋耳之國，任姓(xing)，禺(yu)號子(zi)，食谷。北海之渚中，有神，人面鳥(niao)身，珥(er)兩(liang)青蛇， 踐兩(liang)赤蛇，名曰禺(yu)強。

有(you)牛黎之(zhi)國。有(you)人無骨，儋耳之(zhi)子。

有繼無民，繼無民，任姓，無骨子，食氣、魚(yu)。

又(you)有無腸國(guo)，是任姓，無繼子，食魚。

任姓的禺號(hao)，生(sheng)淫梁(liang)和儋(dan)耳，淫梁(liang)生(sheng)番禺，番禺生(sheng)奚仲，奚仲生(sheng)吉光

帝(di)俊生(sheng)禺號(hao)，禺號(hao)生(sheng)儋(dan)耳，儋(dan)耳生(sheng)無(wu)骨，無(wu)骨生(sheng)繼(ji)(ji)無(wu)民(min)（緡，也叫無(wu)繼(ji)(ji)），繼(ji)(ji)無(wu)民(min)生(sheng)無(wu)腸

其中淫(yin)梁(liang)的那(nei)一支任姓就是(shi)作舟造(zao)車(che)的奚仲祖先。（帝俊-禺(yu)號-淫(yin)梁(liang)-番禺(yu)-奚仲-吉光）

儋耳(er)則(ze)是另(ling)一(yi)支任姓。（帝(di)俊-禺(yu)號-儋耳(er)-無骨(gu)-無繼(ji)-無腸）

改頭換面

對帝(di)俊(jun)的(de)改(gai)頭(tou)換(huan)面，主要是通過(guo)創造五帝(di)之(zhi)一(yi)的(de)帝(di)嚳來完成(cheng)的(de)，以帝(di)嚳取代帝(di)俊(jun)，將其更(geng)名(ming)改(gai)姓(xing)，這(zhe)一(yi)手(shou)段可謂釜底抽(chou)薪。

有人說《帝(di)(di)(di)王世(shi)紀》云：“帝(di)(di)(di)嚳(ku)高辛氏，姬姓(xing)也，其母不見。生而神異，自(zi)言(yan)其名(ming)曰俊。”這種野史雖然已將帝(di)(di)(di)嚳(ku)取代了(le)(le)帝(di)(di)(di)俊，但卻仍然保留(liu)了(le)(le)“自(zi)言(yan)其名(ming)曰俊”的(de)改造痕跡(ji)，但沒來(lai)得及編制帝(di)(di)(di)嚳(ku)的(de)譜系家世(shi)，后來(lai)經過各(ge)種正史與稗聞的(de)附(fu)會、添(tian)加，確立了(le)(le)“帝(di)(di)(di)嚳(ku)高辛者，黃(huang)帝(di)(di)(di)之曾孫”的(de)地位。

但實(shi)際(ji)上《帝(di)(di)王世紀(ji)》中說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是“帝(di)(di)嚳(ku)(ku)(ku)高辛(xin)氏，姬姓也(ye)(ye)，其(qi)母不見。生(sheng)而神異，自(zi)言(yan)其(qi)名(ming)曰(yue)夋。”寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)并非是“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”。而《史記(ji)五帝(di)(di)本紀(ji)》更是只言(yan)“高辛(xin)生(sheng)而神靈(ling)，自(zi)言(yan)其(qi)名(ming)。”但省略(lve)了“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”字，這(zhe)一(yi)細微的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化，卻將(jiang)帝(di)(di)嚳(ku)(ku)(ku)從帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰影(ying)中完全解脫出來(lai)，達到(dao)了脫胎換骨(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果。在(zai)將(jiang)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)脫胎之時，將(jiang)其(qi)后(hou)代(dai)(dai)子孫(sun)如(ru)季厘、少昊（摯），妻子（常(chang)羲）等(deng)，也(ye)(ye)在(zai)稍加改變(bian)之后(hou)轉(zhuan)移到(dao)帝(di)(di)嚳(ku)(ku)(ku)名(ming)下，從此以(yi)后(hou)，帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)便(bian)消失了，帝(di)(di)嚳(ku)(ku)(ku)則異軍(jun)突起，成為五帝(di)(di)之一(yi)。對帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)神話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)枝葉嫁(jia)接由于帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)神系龐大(da)家族及帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)影(ying)響，晚出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)嚳(ku)(ku)(ku)身(shen)(shen)上無法全部體現關于帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事跡與傳(chuan)說(shuo)，而這(zhe)些(xie)傳(chuan)說(shuo)與神話事跡又充滿(man)生(sheng)命活力，代(dai)(dai)代(dai)(dai)流傳(chuan)，于是后(hou)儒們便(bian)將(jiang)這(zhe)些(xie)有活力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話分(fen)化開來(lai)，分(fen)別嫁(jia)接到(dao)黃帝(di)(di)、顓頊、堯、舜等(deng)身(shen)(shen)上，使得(de)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)上都(dou)有著帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子。

帝(di)俊之(zhi)妻(qi)羲(xi)和與帝(di)羲(xi)（或作儀）分(fen)別生十(shi)日或十(shi)二月，此為帝(di)俊神(shen)話之(zhi)精髓，人們便(bian)將這(zhe)則神(shen)話重新改造之(zhi)后(hou)移植到黃帝(di)頭上，變成了“黃帝(di)使羲(xi)和作占(zhan)日，常儀作占(zhan)月”。于是帝(di)俊的(de)二妻(qi)變成了黃帝(di)手(shou)下掌管歷法的(de)二大臣了。

后(hou)羿為(wei)民除害是受帝俊派遣的(de)(de)，安(an)民之功本應歸于帝俊。但到《淮南子》那里(li)，則變成了“堯之時，十(shi)日并出”，堯命(ming)羿去(qu)除害射日，將(jiang)愛(ai)民之德轉給(gei)了堯，同時也將(jiang)大羿神話(hua)（上(shang)古神話(hua)中射日的(de)(de)是大羿，由(you)于夏代(dai)有(you)窮國君主(zhu)后(hou)羿的(de)(de)名字(zi)里(li)也有(you)“羿”字(zi)，且也善射，所以后(hou)人(ren)容易(yi)將(jiang)二人(ren)的(de)(de)事跡、稱呼混淆(xiao)。）從帝俊神話(hua)體系中切割(ge)出來。

于是帝(di)俊的(de)諸子孫們紛紛被(bei)改名換(huan)姓，忘記(ji)了炎帝(di)就是后稷(ji)，西(xi)王母就是帝(di)俊的(de)女兒。帝(di)鴻成(cheng)了黃(huang)帝(di)或者黃(huang)帝(di)的(de)兒子，少昊說(shuo)成(cheng)是黃(huang)帝(di)的(de)孫子，帝(di)嚳(ku)(ku)說(shuo)成(cheng)了黃(huang)帝(di)的(de)曾(ceng)孫子，中容成(cheng)了顓頊之(zhi)子，契成(cheng)了帝(di)嚳(ku)(ku)之(zhi)子，后稷(ji)也被(bei)嚳(ku)(ku)占有。俊妻常羲改嫁了帝(di)嚳(ku)(ku)，娥皇走進了舜的(de)宮中。

帝俊神系

少(shao)昊：帝俊(jun)（qun）之子

羿：帝俊(jun)臣屬 娥皇：帝俊(jun)之妻，生三(san)身之國

羲和：帝俊之妻，生十個太陽(yang)

常羲：又稱(cheng)“常儀”，帝俊之妻，生十二(er)個月(yue)亮。姮娥是常羲的(de)女兒，大羿的(de)妻子。

簡狄、慶(qing)都：都是帝嚳（帝俊）的妻子(zi)。

帝(di)舜(shun)也是從帝(di)俊的(de)神格中分離出(chu)的(de)神。

帝俊(jun)生(sheng)(sheng)禺(yu)(yu)號，禺(yu)(yu)號生(sheng)(sheng)淫梁，淫梁生(sheng)(sheng)番禺(yu)(yu)，是始為舟(zhou)。

番禺生奚仲(zhong)(zhong)，奚仲(zhong)(zhong)生吉光(guang)(guang)，吉光(guang)(guang)是始以木(mu)為車。

少皞生般(ban)，般(ban)是(shi)始為弓(gong)矢。

帝俊賜羿彤弓(gong)素矰，以扶下國，羿是始去(qu)恤下地之百艱。

帝俊(jun)生(sheng)晏龍(long)，晏龍(long)是為琴瑟(se)。

帝(di)俊有(you)子八人(ren)，是始為(wei)歌舞。

帝俊(jun)生(sheng)三(san)身(shen)，三(san)身(shen)生(sheng)義均，義均是始為巧(qiao)倕(chui)，是始作下民百巧(qiao)。

后稷是播百谷。

稷之孫曰叔均，是始(shi)作牛耕。

大(da)比(bi)赤(chi)陰，是始(shi)為國。

禹、鯀是始布土(tu)，均定(ding)九州（指二人奉帝命治水）。

帝俊可(ke)能也是(shi)甲骨文中(zhong)提(ti)到的殷商高祖夔。

同源關系

要(yao)證明(ming)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血統關(guan)(guan)系(xi)(xi)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)件簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情。據《帝(di)(di)(di)(di)王世(shi)紀(ji)》和《通(tong)志》等均言少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)，名(ming)(ming)摯，字青陽，亦(yi)稱玄(xuan)(xuan)囂，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)黃帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)子。然(ran)而(er)《山海(hai)經》中(zhong)(zhong)并(bing)沒有(you)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)世(shi)系(xi)(xi)，它(ta)其(qi)實是(shi)(shi)(shi)(shi)戰國(guo)(guo)以(yi)(yi)來，中(zhong)(zhong)華(hua)民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)大(da)一(yi)(yi)(yi)統觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物。后(hou)儒們(men)(men)盡管煞費苦心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)編構少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)神(shen)(shen)(shen)系(xi)(xi)，卻往往無(wu)法(fa)自圓其(qi)說，破綻(zhan)百出。如《帝(di)(di)(di)(di)王世(shi)紀(ji)》《通(tong)志》言少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)建邑(yi)于(yu)窮(qiong)(qiong)桑(sang)，都于(yu)曲阜，那么(me)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)便是(shi)(shi)(shi)(shi)遠古東(dong)(dong)(dong)方(fang)(fang)某部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先了，窮(qiong)(qiong)桑(sang)處于(yu)東(dong)(dong)(dong)方(fang)(fang)；而(er)《拾遺記》則云少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)生于(yu)窮(qiong)(qiong)桑(sang)，處于(yu)西(xi)海(hai)之(zhi)(zhi)濱(bin)，主(zhu)西(xi)方(fang)(fang)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)金天氏(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)白帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)子，那么(me)“窮(qiong)(qiong)桑(sang)”便是(shi)(shi)(shi)(shi)西(xi)方(fang)(fang)之(zhi)(zhi)地了。這(zhe)些(xie)(xie)矛盾(dun)表明(ming)在(zai)(zai)將少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)劃歸黃帝(di)(di)(di)(di)世(shi)系(xi)(xi)時(shi)，仍時(shi)時(shi)可見遠古傳說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子。在(zai)(zai)后(hou)世(shi)史(shi)化了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料中(zhong)(zhong)，我(wo)們(men)(men)至少(shao)可以(yi)(yi)從(cong)三個(ge)(ge)方(fang)(fang)面來證明(ming)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)：其(qi)一(yi)(yi)(yi)《山海(hai)經·大(da)荒南經》云：“帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)妻娥(e)皇(huang)(huang)(huang)；生此三身之(zhi)(zhi)國(guo)(guo)。”而(er)《拾遺記》卷一(yi)(yi)(yi)云少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)母(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“皇(huang)(huang)(huang)娥(e)”，《路史(shi)·后(hou)紀(ji)七》云少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)之(zhi)(zhi)母(mu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“娥(e)”，這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“皇(huang)(huang)(huang)娥(e)”、“娥(e)”實際(ji)(ji)上(shang)都是(shi)(shi)(shi)(shi)“娥(e)皇(huang)(huang)(huang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤(wu)寫或省寫。其(qi)二，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)均是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)國(guo)(guo)東(dong)(dong)(dong)部(bu)以(yi)(yi)“鳥”為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)圖騰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠古同(tong)一(yi)(yi)(yi)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。《山海(hai)經·大(da)荒東(dong)(dong)(dong)經》載(zai)：“有(you)五(wu)采之(zhi)(zhi)鳥，相向棄(qi)沙，惟帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)下友(you)，帝(di)(di)(di)(di)下兩壇(tan)，采鳥是(shi)(shi)(shi)(shi)司(si)。”義(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)：有(you)兩只五(wu)彩(cai)鳥，相對而(er)舞，是(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友(you)，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)在(zai)(zai)人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩個(ge)(ge)祭(ji)壇(tan)，便是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)它(ta)們(men)(men)管理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)彩(cai)鳥，實際(ji)(ji)上(shang)便是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“鳳鳥”，它(ta)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)有(you)著(zhu)極為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)親密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)(xi)，應(ying)是(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜物。更主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，戰國(guo)(guo)以(yi)(yi)來，人(ren)們(men)(men)稱日中(zhong)(zhong)神(shen)(shen)(shen)鳥為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鳥”，何新《諸神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起源》云“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)鳥”便是(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)陽神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代名(ming)(ming)詞。帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”又可寫為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)”，這(zhe)字在(zai)(zai)甲骨(gu)文中(zhong)(zhong)實為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)鳥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象。少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)亦(yi)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)“鳥”有(you)不解(jie)之(zhi)(zhi)緣(yuan)《通(tong)志》卷二《五(wu)帝(di)(di)(di)(di)紀(ji)》云：少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)“有(you)鳳鳥之(zhi)(zhi)瑞，故以(yi)(yi)鳥紀(ji)官，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)鳥師而(er)鳥名(ming)(ming)。鳳鳥氏(shi)(shi)司(si)正也(ye)，玄(xuan)(xuan)鳥氏(shi)(shi)司(si)分也(ye)，伯(bo)趙氏(shi)(shi)司(si)至也(ye)，青鳥氏(shi)(shi)司(si)啟也(ye)，丹(dan)鳥氏(shi)(shi)司(si)閉也(ye)，祝鳩(jiu)氏(shi)(shi)司(si)徒也(ye)；睢鳩(jiu)氏(shi)(shi)司(si)馬也(ye)，尸鳥鳩(jiu)氏(shi)(shi)司(si)空也(ye)，爽(shuang)鳥氏(shi)(shi)司(si)寇也(ye)，鶻鳩(jiu)氏(shi)(shi)司(si)事(shi)也(ye)。”這(zhe)儼然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)“鳥”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王國(guo)(guo)，且以(yi)(yi)鳳鳥為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)主(zhu)，群(qun)鳥為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)輔(fu)，這(zhe)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)同(tong)一(yi)(yi)(yi)圖騰信仰。其(qi)三，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)均為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)陽之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)。按《大(da)荒南經》：“羲和者(zhe)，帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)妻，生十日。”所以(yi)(yi)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)無(wu)疑是(shi)(shi)(shi)(shi)日之(zhi)(zhi)父，當(dang)之(zhi)(zhi)無(wu)愧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)(tai)陽神(shen)(shen)(shen)。我(wo)們(men)(men)可以(yi)(yi)推想，這(zhe)十個(ge)(ge)太(tai)(tai)(tai)陽很可能便是(shi)(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十大(da)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，至于(yu)這(zhe)些(xie)(xie)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)稱，由(you)于(yu)歷史(shi)茫茫，今天無(wu)從(cong)探討了。它(ta)們(men)(men)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)世(shi)系(xi)(xi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)十二月亮為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，組(zu)合成具有(you)血緣(yuan)關(guan)(guan)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)也(ye)有(you)太(tai)(tai)(tai)陽神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)稱，“昊(hao)(hao)(hao)(hao)”字亦(yi)作“白皋”，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“大(da)明(ming)”之(zhi)(zhi)義(yi)，本為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)(tai)陽之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，當(dang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)(zhi)后(hou)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)部(bu)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先祖與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)承繼者(zhe)。基于(yu)以(yi)(yi)上(shang)三點，我(wo)們(men)(men)基本上(shang)可以(yi)(yi)斷定(ding)帝(di)(di)(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)少(shao)昊(hao)(hao)(hao)(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血緣(yuan)關(guan)(guan)系(xi)(xi)。

神系考略

日月之父

帝(di)俊(jun)的(de)神(shen)(shen)(shen)系的(de)成員主要記載(zai)于《山海(hai)經》中(zhong)，他有三位妻子(zi)(zi)：羲和(he)、常羲和(he)娥皇。這三位妻子(zi)(zi)之(zhi)中(zhong)，尤以前(qian)兩位更(geng)加偉大：羲和(he)者，帝(di)俊(jun)之(zhi)妻，生十日(ri)（《山海(hai)經·大荒(huang)南經》）。有女(nv)子(zi)(zi)方浴月(yue)，帝(di)俊(jun)妻常羲，生月(yue)十有二(er)(er)，此始浴之(zhi)（《山海(hai)經·大荒(huang)西經》）。這兩位了不(bu)起的(de)女(nv)神(shen)(shen)(shen)生下了十日(ri)與(yu)十二(er)(er)月(yue)，從(cong)表(biao)象意(yi)(yi)義上(shang)講，帝(di)俊(jun)及(ji)其(qi)妻子(zi)(zi)們(men)便是(shi)日(ri)月(yue)之(zhi)父母，也是(shi)上(shang)古的(de)日(ri)月(yue)之(zhi)神(shen)(shen)(shen)，從(cong)神(shen)(shen)(shen)話的(de)深層意(yi)(yi)義上(shang)看，兩位女(nv)性繁衍了帝(di)俊(jun)部族(zu)中(zhong)一個崇拜太陽，一個崇拜月(yue)亮的(de)兩大氏族(zu)集團。

創造文明

在(zai)帝(di)(di)(di)(di)俊神(shen)(shen)系中，引以為(wei)自豪(hao)的(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)他(ta)(ta)諸多著(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)，這(zhe)些(xie)(xie)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)以自己的(de)(de)(de)(de)才(cai)智開創(chuang)了人類的(de)(de)(de)(de)新時(shi)代(dai)，使他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)部(bu)族(zu)(zu)從低級的(de)(de)(de)(de)朦昧時(shi)代(dai)一(yi)步一(yi)步堅實地跨(kua)入野(ye)蠻(man)時(shi)代(dai)，并向著(zhu)(zhu)文(wen)明(ming)時(shi)代(dai)挺進。帝(di)(di)(di)(di)俊生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)禺(yu)號虎(hu)，禺(yu)號虎(hu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)淫(yin)梁(liang)，淫(yin)梁(liang)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)番禺(yu)，是(shi)始(shi)(shi)為(wei)舟(zhou)。番禺(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)奚(xi)仲，奚(xi)仲生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)吉光(guang)(guang)，吉光(guang)(guang)是(shi)始(shi)(shi)以木為(wei)車(che)（《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)(hai)內經(jing)》）。帝(di)(di)(di)(di)俊生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)晏(yan)龍，晏(yan)龍是(shi)為(wei)琴瑟。帝(di)(di)(di)(di)俊有(you)(you)(you)子(zi)(zi)八(ba)人，是(shi)始(shi)(shi)為(wei)歌(ge)舞(wu)（《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)(hai)內經(jing)》）。帝(di)(di)(di)(di)俊生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三身，三身生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)義均(jun)(jun)，義均(jun)(jun)是(shi)始(shi)(shi)為(wei)巧倕，是(shi)始(shi)(shi)作(zuo)下民(min)百巧（《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)·海(hai)(hai)(hai)內經(jing)》）。帝(di)(di)(di)(di)俊生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)稷，稷降以百谷，稷之弟(di)曰臺(tai)璽，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)叔均(jun)(jun)，叔均(jun)(jun)是(shi)代(dai)其(qi)父及稷播百谷，始(shi)(shi)作(zuo)耕（《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)·大(da)荒(huang)西經(jing)》）。這(zhe)些(xie)(xie)已經(jing)足夠了，舟(zhou)、車(che)、歌(ge)舞(wu)、琴瑟、百巧、種植(zhi)，從食到行，從勞作(zuo)到歌(ge)舞(wu)，無不閃爍著(zhu)(zhu)智慧之光(guang)(guang)。由此可(ke)見帝(di)(di)(di)(di)俊部(bu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)發(fa)達及文(wen)明(ming)之先進。這(zhe)些(xie)(xie)發(fa)明(ming)沒有(you)(you)(you)一(yi)項記在(zai)帝(di)(di)(di)(di)俊頭(tou)上，而都(dou)歸功于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)各(ge)個子(zi)(zi)孫(sun)(sun)們(men)，這(zhe)與史化了的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)話中，一(yi)切發(fa)明(ming)均(jun)(jun)歸于三皇五帝(di)(di)(di)(di)全(quan)然不同，而顯(xian)得實在(zai)、可(ke)信。可(ke)惜(xi)，隨著(zhu)(zhu)帝(di)(di)(di)(di)俊之神(shen)(shen)被分化以至最終被逐(zhu)出神(shen)(shen)壇(tan)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)(xie)子(zi)(zi)孫(sun)(sun)們(men)也被趕(gan)出了人類歷史的(de)(de)(de)(de)文(wen)化殿堂(tang)，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)業績(ji)被諸神(shen)(shen)瓜分了，如不賴《山(shan)海(hai)(hai)(hai)經(jing)》，后人怎么(me)還能知(zhi)道他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)名字。

相關學說

信(xin)陽(yang)師(shi)范(fan)學(xue)院金榮權教授在(zai)(zai)(zai)“帝(di)(di)(di)(di)俊及其神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)考略(lve)”一(yi)(yi)文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)指出：“帝(di)(di)(di)(di)俊在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話中(zhong)(zhong)是(shi)一(yi)(yi)個謎一(yi)(yi)般的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)性人物(wu)，他的(de)(de)事跡(ji)既(ji)不(bu)為(wei)(wei)正史所(suo)載，也(ye)不(bu)為(wei)(wei)諸子(zi)(zi)所(suo)傳，只見于(yu)《山海經(jing)》之中(zhong)(zhong)，尤其集中(zhong)(zhong)反映在(zai)(zai)(zai)“大荒”、“海內”兩(liang)經(jing)之中(zhong)(zhong)。究其神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)淵源與(yu)脈略(lve)，顯不(bu)屬于(yu)炎(yan)帝(di)(di)(di)(di)世系(xi)，也(ye)不(bu)隸屬于(yu)黃帝(di)(di)(di)(di)世系(xi)，是(shi)與(yu)炎(yan)、黃兩(liang)大神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)并存的(de)(de)第三神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)”。“關于(yu)帝(di)(di)(di)(di)俊在(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)諸神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)中(zhong)(zhong)的(de)(de)地位，今天(tian)眾說紛(fen)紜，然一(yi)(yi)般認為(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)俊當是(shi)上(shang)古(gu)時(shi)代(dai)東(dong)方民族(zu)(zu)的(de)(de)祖(zu)先神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，這種看法是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)，因為(wei)(wei)《山海經(jing)》記(ji)載的(de)(de)帝(di)(di)(di)(di)俊活(huo)動地及其子(zi)(zi)孫(sun)之國(guo)大多在(zai)(zai)(zai)東(dong)方”。“帝(di)(di)(di)(di)俊部(bu)(bu)族(zu)(zu)與(yu)少(shao)昊(hao)部(bu)(bu)族(zu)(zu)均(jun)是(shi)我國(guo)東(dong)部(bu)(bu)以(yi)“鳥”為(wei)(wei)圖騰的(de)(de)遠古(gu)同(tong)一(yi)(yi)部(bu)(bu)族(zu)(zu)。帝(di)(di)(di)(di)俊之“俊”又(you)可寫為(wei)(wei)“夋”，這字在(zai)(zai)(zai)甲骨文(wen)(wen)中(zhong)(zhong)實為(wei)(wei)一(yi)(yi)個鳥的(de)(de)形象”。有的(de)(de)學(xue)者認為(wei)(wei)帝(di)(di)(di)(di)俊跟商代(dai)奉祀的(de)(de)天(tian)帝(di)(di)(di)(di)是(shi)同(tong)一(yi)(yi)個，甲骨文(wen)(wen)稱為(wei)(wei)高祖(zu)夋（與(yu)莒國(guo)犁比公祭祖(zu)碑文(wen)(wen)一(yi)(yi)致）。他的(de)(de)形狀甲骨文(wen)(wen)作 或 ，畫的(de)(de)是(shi)鳥的(de)(de)頭，獼猴(hou)的(de)(de)身子(zi)(zi)，一(yi)(yi)只足，手里似乎還拄著(zhu)一(yi)(yi)根拐杖。

有(you)關(guan)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)相當零碎,集(ji)中保存在《山海(hai)經·大荒(huang)經》以(yi)下(xia)(xia)五篇里(li)，其他書籍并無(wu)所見。帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)有(you)兩(liang)個(ge)(ge)妻(qi)子(zi)(zi)，一(yi)(yi)個(ge)(ge)名叫(jiao)(jiao)羲和,住(zhu)在東方海(hai)外的(de)(de)(de)(de)(de)甘淵,生了十(shi)個(ge)(ge)太(tai)陽；另(ling)一(yi)(yi)個(ge)(ge)名叫(jiao)(jiao)常(chang)羲，住(zhu)在西方的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)野，生了十(shi)二個(ge)(ge)月亮。他還(huan)有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)名叫(jiao)(jiao)娥(e)皇的(de)(de)(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)(zi)，住(zhu)在南方荒(huang)野，生了三(san)身(shen)國的(de)(de)(de)(de)(de)先祖(zu)。這(zhe)(zhe)位(wei)先祖(zu)一(yi)(yi)個(ge)(ge)頭三(san)條身(shen)子(zi)(zi)，傳下(xia)(xia)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)孫(sun)也都是(shi)這(zhe)(zhe)般(ban)模樣。帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)時(shi)常(chang)從天(tian)上降下(xia)(xia)來(lai)(lai)(lai)，和下(xia)(xia)方一(yi)(yi)些面(mian)對著面(mian)躚舞蹈的(de)(de)(de)(de)(de)五彩鳥交朋(peng)友；下(xia)(xia)方帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)座祠壇，就(jiu)是(shi)由這(zhe)(zhe)些五彩鳥管理的(de)(de)(de)(de)(de)。在北方的(de)(de)(de)(de)(de)荒(huang)野，有(you)一(yi)(yi)座帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)竹林(lin)，斬下(xia)(xia)竹的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)節，剖(pou)開(kai)來(lai)(lai)(lai)就(jiu)可以(yi)做船。堯(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，十(shi)日并出，帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)曾(ceng)經賜(si)給羿紅色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)弓，白(bai)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)箭，叫(jiao)(jiao)他到(dao)下(xia)(xia)方去拯救人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)苦。以(yi)上就(jiu)是(shi)殘留下(xia)(xia)來(lai)(lai)(lai)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)神話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)片斷(duan)。從中可以(yi)見到(dao)帝(di)(di)俊(jun)(jun)(jun)作為天(tian)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)神性。

帝(di)俊之后姜姓，而諸多土著東(dong)夷(yi)(yi)(yi)古國或族團(tuan)姜姓，如東(dong)夷(yi)(yi)(yi)姜太公之祖伯夷(yi)(yi)(yi)，東(dong)夷(yi)(yi)(yi)戰(zhan)神蚩尤，萊(lai)、齊(qi)、紀、州、郚、向、紀國等均姓姜。

在日照旸谷太(tai)陽(yang)(yang)文(wen)化(hua)源旅(lv)游風景(jing)區的(de)(de)天臺山(shan)上有一巨型石(shi)(shi)人(ren)(ren)頭像，據傳說(shuo)是帝(di)(di)俊(jun)頭像，當地人(ren)(ren)稱石(shi)(shi)祖(zu)像，也(ye)稱老祖(zu)象。老祖(zu)像歷盡(jin)風雨滄桑，底座(zuo)山(shan)巖上有人(ren)(ren)工刻畫的(de)(de)太(tai)陽(yang)(yang)圖案(an)，太(tai)陽(yang)(yang)中間(jian)為原始的(de)(de)“祖(zu)”字(zi)。傳說(shuo)該(gai)石(shi)(shi)像是東(dong)夷人(ren)(ren)父(fu)系社會的(de)(de)始祖(zu)——帝(di)(di)俊(jun)的(de)(de)化(hua)身(shen)。西(xi)側(ce)的(de)(de)天臺山(shan)極頂是俊(jun)臺，相傳為帝(di)(di)俊(jun)祭天之(zhi)處。山(shan)下(xia)堯王城遺(yi)址中的(de)(de)墓葬都朝(chao)著天臺山(shan)的(de)(de)方向，反映(ying)了大(da)羿、太(tai)昊(hao)、少昊(hao)、伯益等建立的(de)(de)東(dong)夷古國對太(tai)陽(yang)(yang)神和(he)祖(zu)先帝(di)(di)俊(jun)的(de)(de)崇拜。

影視形象

2003年電(dian)視劇《奔月》王繪(hui)春(chun)飾帝(di)俊。