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民族淵源

古代歐(ou)亞(ya)大陸諸文明(ming)的(de)(de)生活方式，有如(ru)它(ta)們(men)早先的(de)(de)新石器時代的(de)(de)文化(hua)，深受地(di)理環境的(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)。就美(mei)索不達(da)米(mi)亞(ya)來說，地(di)理位置的(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)表現得(de)非常明(ming)顯——這里(li)是指(zhi)該地(di)區(qu)易遭侵(qin)(qin)略(lve)(lve)這一點而言，因為(wei)該地(di)區(qu)自(zi)古迄今的(de)(de)發展與(yu)一次(ci)又(you)一次(ci)的(de)(de)外來侵(qin)(qin)略(lve)(lve)分不開。實際(ji)上，美(mei)索不達(da)米(mi)亞(ya)的(de)(de)歷史(shi)(shi)，在很(hen)大程(cheng)度上也就是來自(zi)北面(mian)的(de)(de)入(ru)侵(qin)(qin)者印歐(ou)人與(yu)來自(zi)南(nan)面(mian)的(de)(de)入(ru)侵(qin)(qin)者閃米(mi)特人為(wei)爭奪這塊肥(fei)沃的(de)(de)大河流域地(di)區(qu)而展開長達(da)數千年的(de)(de)斗(dou)爭的(de)(de)歷史(shi)(shi)。

最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)索不(bu)(bu)達米亞(ya)文明的(de)(de)(de)(de)(de)偉大創建者(zhe)——蘇(su)美(mei)爾(er)人(ren)，似乎既(ji)不(bu)(bu)是印歐人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)支，也不(bu)(bu)是閃(shan)米特(te)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)支，這一(yi)點(dian)很(hen)可奇怪。他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)語言與漢語相似，這說明他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)籍可能是東方某地(di)(di)。但(dan)不(bu)(bu)管怎樣(yang)，是蘇(su)美(mei)爾(er)人(ren)在美(mei)索不(bu)(bu)達米亞(ya)南(nan)部(bu)(bu)開掘(jue)溝(gou)渠(qu)，依(yi)靠復雜的(de)(de)(de)(de)(de)灌(guan)溉網，成(cheng)功地(di)(di)利用了(le)底(di)格里斯(si)河和幼發(fa)拉(la)底(di)河的(de)(de)(de)(de)(de)湍急(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)河水(shui)，從而(er)創建了(le)第(di)一(yi)個(ge)(ge)文明。到公元前3000年時(shi)，蘇(su)美(mei)爾(er)地(di)(di)區已出(chu)現(xian)12個(ge)(ge)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市(shi)國家，如其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)烏(wu)魯(lu)克，占地(di)(di)1100英畝，人(ren)口約達五萬。各城(cheng)市(shi)國家為了(le)爭(zheng)雄稱霸，相互征(zheng)戰(zhan)不(bu)(bu)休；戰(zhan)爭(zheng)愈(yu)(yu)來愈(yu)(yu)專(zhuan)業化，并付出(chu)了(le)昂貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)代價。結(jie)果，大大削弱了(le)蘇(su)美(mei)爾(er)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)，使他(ta)們(men)臣服(fu)于閃(shan)米特(te)人(ren)。閃(shan)米特(te)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名領(ling)袖薩爾(er)貢一(yi)世就(jiu)是作為第(di)一(yi)個(ge)(ge)帝國的(de)(de)(de)(de)(de)奠立者(zhe)而(er)在歷史上名。他(ta)以流(liu)域地(di)(di)區中(zhong)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)阿卡(ka)德為基(ji)地(di)(di)，首先征(zheng)服(fu)了(le)整個(ge)(ge)蘇(su)美(mei)爾(er)，然后向遠地(di)(di)進犯，最(zui)后建立起(qi)一(yi)個(ge)(ge)從波斯(si)灣到地(di)(di)中(zhong)海的(de)(de)(de)(de)(de)龐(pang)大帝國。

歷史背景

阿卡(ka)(ka)德人是閃(shan)米特人中的(de)(de)一(yi)支，阿卡(ka)(ka)德的(de)(de)名稱(cheng)來(lai)源于阿卡(ka)(ka)德語(yu)，阿卡(ka)(ka)德語(yu)是由蘇美爾(er)語(yu)和(he)閃(shan)族語(yu)發展(zhan)而來(lai)的(de)(de)。在(zai)公元前3000年左右，阿卡(ka)(ka)德人陸續來(lai)到兩(liang)河流域(yu)北部定居(ju)，居(ju)住在(zai)蘇美爾(er)人以(yi)北的(de)(de)平原上，這些“鄉下人”和(he)蘇美爾(er)人又貿易，又搶劫，持續了好幾(ji)百(bai)年。在(zai)定居(ju)兩(liang)河流域(yu)北部的(de)(de)時候(hou)，這些“鄉下人”像海綿一(yi)樣，貪婪(lan)地吸收著蘇美爾(er)人的(de)(de)種種知(zhi)識(shi)，他(ta)們(men)不僅學習各種文(wen)化知(zhi)識(shi)，還學會了使用車(che)輪(lun)并開(kai)始組(zu)建(jian)自己的(de)(de)戰車(che)方隊，這為(wei)以(yi)后(hou)他(ta)們(men)奪取(qu)蘇美爾(er)人的(de)(de)天(tian)下奠定了良(liang)好的(de)(de)堅實基礎。

公元前(qian)2371年，一個名叫盧伽(jia)爾(er)·扎吉西的(de)溫(wen)馬(ma)王第一次統(tong)一了(le)蘇美爾(er)世界，將疆土(tu)“從(cong)(cong)大(da)海擴張到了(le)大(da)海”，即從(cong)(cong)波(bo)斯(si)灣口擴展到了(le)北敘利亞的(de)地中海沿(yan)岸。然(ran)而，盧伽(jia)爾(er)·扎吉西還沒有來得及享受的(de)戰斗(dou)成(cheng)果，轉眼(yan)就被操閃米特語的(de)阿卡德人薩爾(er)貢攫取。

帝國建立

“薩爾(er)(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)(gong)”一詞在(zai)(zai)阿(a)卡德(de)語中意為“真正的(de)(de)王(wang)(wang)”。薩爾(er)(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)(gong)是(shi)個傳奇人物，但(dan)他出生卑(bei)賤，其母是(shi)個低能人，史書記載說其“母卑(bei)，父不知所(suo)在(zai)(zai)”，然而(er)薩爾(er)(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)(gong)卻智(zhi)慧超人，曾做過基什王(wang)(wang)烏(wu)爾(er)(er)(er)扎(zha)巴巴的(de)(de)侍(shi)衛，大約于公元前2371年，烏(wu)瑪(ma)人入侵基什王(wang)(wang)國，國王(wang)(wang)烏(wu)爾(er)(er)(er)扎(zha)巴巴無法抵抗(kang)，薩爾(er)(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)(gong)利用一次武裝起義奪取了(le)政(zheng)權，將王(wang)(wang)冠(guan)戴在(zai)(zai)了(le)自己頭上，但(dan)仍以“基什”為國號，薩爾(er)(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)(gong)即位(wei)之后(hou)，貧民貴(gui)族多有(you)不服，于是(shi)薩爾(er)(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)(gong)開(kai)始招(zhao)(zhao)兵買(mai)馬，準備用長刀(dao)短劍捍衛其王(wang)(wang)位(wei)。在(zai)(zai)當(dang)時優渥的(de)(de)招(zhao)(zhao)募條件下，阿(a)卡德(de)人紛紛參加，沒幾天(tian)就(jiu)招(zhao)(zhao)募到了(le)四五千強(qiang)悍兵丁，并(bing)在(zai)(zai)城里實(shi)行嚴格的(de)(de)“武器管制(zhi)”，建立起西(xi)亞史上第一支常備軍。鞏固了(le)政(zheng)權后(hou)，薩爾(er)(er)(er)貢(gong)(gong)(gong)(gong)以阿(a)卡德(de)城為首都(dou)。

當(dang)蘇(su)(su)美爾(er)(er)(er)(er)地區各(ge)城邦混戰之(zhi)(zhi)時，薩(sa)(sa)爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)抓住這(zhe)天(tian)賜(si)的(de)良機(ji)，帶領著(zhu)阿(a)(a)卡(ka)德(de)人不失(shi)時機(ji)地登上(shang)了(le)(le)歷史的(de)舞(wu)臺(tai)，創(chuang)造了(le)(le)兩河(he)流域的(de)阿(a)(a)卡(ka)德(de)大帝(di)國。阿(a)(a)卡(ka)德(de)王(wang)薩(sa)(sa)爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)出(chu)征三十四(si)次，最(zui)終擊敗了(le)(le)盧(lu)(lu)伽爾(er)(er)(er)(er)·扎吉西(xi)，武力征服了(le)(le)蘇(su)(su)美爾(er)(er)(er)(er)的(de)主(zhu)要(yao)城邦。一(yi)則尼普(pu)爾(er)(er)(er)(er)銘文(wen)以幸(xing)災樂禍的(de)筆調(diao)記述了(le)(le)盧(lu)(lu)伽爾(er)(er)(er)(er)·扎吉西(xi)的(de)命運：“阿(a)(a)卡(ka)德(de)的(de)君(jun)主(zhu)、這(zhe)個國家的(de)君(jun)王(wang)薩(sa)(sa)爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)將烏爾(er)(er)(er)(er)城變成(cheng)廢墟，毀壞了(le)(le)它(ta)的(de)城墻。他(ta)與烏爾(er)(er)(er)(er)人作戰，征服了(le)(le)他(ta)們；他(ta)與盧(lu)(lu)伽爾(er)(er)(er)(er)·扎吉西(xi)作戰，俘虜了(le)(le)他(ta)，并(bing)給他(ta)套上(shang)頸枷帶往尼普(pu)爾(er)(er)(er)(er)。”接著(zhu)薩(sa)(sa)爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)揮兵南下(xia)，征伐拉格(ge)什，“洗劍于波斯灣”，在蘇(su)(su)美爾(er)(er)(er)(er)各(ge)地都歸入阿(a)(a)卡(ka)德(de)的(de)版圖之(zhi)(zhi)后，薩(sa)(sa)爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)建立起了(le)(le)中央集(ji)權的(de)君(jun)主(zhu)制度，即“天(tian)下(xia)只(zhi)有一(yi)張(zhang)嘴”，各(ge)地皆聽命于中央，最(zui)終成(cheng)就了(le)(le)他(ta)孫(sun)子納拉姆辛“天(tian)下(xia)四(si)方之(zhi)(zhi)王(wang)”的(de)夢想。盡管在軍事上(shang)薩(sa)(sa)爾(er)(er)(er)(er)貢(gong)取得了(le)(le)勝利(li)，但由于蘇(su)(su)美爾(er)(er)(er)(er)文(wen)明要(yao)遠遠高于阿(a)(a)卡(ka)德(de)文(wen)明，阿(a)(a)卡(ka)德(de)人幾乎(hu)全(quan)盤接受了(le)(le)蘇(su)(su)美爾(er)(er)(er)(er)文(wen)化，包括(kuo)她(ta)的(de)文(wen)字乃至(zhi)她(ta)的(de)宗教。

混亂衰亡

薩(sa)爾貢去世后，全國各地(di)的(de)暴亂(luan)此(ci)起彼伏，他的(de)兒子(zi)里姆(mu)(mu)什繼位后，蘇(su)(su)美爾等地(di)又(you)多次(ci)爆發大(da)規模起義，導致阿(a)卡德王國國勢稍稍衰(shuai)落。不久，瑪尼什吐蘇(su)(su)（里姆(mu)(mu)什長兄）對波斯灣(wan)沿海國家(jia)發動戰(zhan)爭，并發展了同(tong)梅露(lu)哈（古(gu)代印度）、馬(ma)干(gan)（阿(a)曼沿海地(di)區(qu)）及狄(di)爾蒙（巴林及波斯灣(wan)西部(bu)沿海）的(de)海運貿易。為了緩解國內(nei)的(de)階級(ji)矛盾，瑪尼什吐蘇(su)(su)制定了一(yi)(yi)些(xie)條(tiao)文(wen)，條(tiao)文(wen)說(shuo)明各城邦(bang)擁(yong)有一(yi)(yi)定的(de)獨立(li)性，國王不能隨意把各城邦(bang)的(de)土地(di)據(ju)為己有。瑪尼什吐蘇(su)(su)之子(zi)納拉(la)姆(mu)(mu)辛(xin)在位26年，在平定了因祖父橫征(zheng)暴斂而引起的(de)一(yi)(yi)系(xi)列暴動之后，他進(jin)行了大(da)規模的(de)征(zheng)戰(zhan)：在西方(fang)(fang)重(zhong)創埃(ai)布(bu)拉(la)，在南方(fang)(fang)波斯灣(wan)重(zhong)征(zheng)馬(ma)干(gan)，在東北山區(qu)與盧盧卑人(ren)交(jiao)戰(zhan)。當時納拉(la)姆(mu)(mu)辛(xin)威(wei)勢無(wu)雙，雄姿英發，自(zi)號“天下四方(fang)(fang)之王”。

阿(a)卡(ka)德(de)帝國之(zhi)所以(yi)四處征(zheng)討，主要是為了控制運(yun)輸(shu)外地產物及(ji)珍貴材料的(de)(de)商業大(da)道(dao)。在這(zhe)樣一個(ge)(ge)充滿野心的(de)(de)帝國里，于是，一種新(xin)的(de)(de)藝術觀(guan)念——頌揚國王的(de)(de)榮耀與(yu)萬(wan)能——應運(yun)而(er)生，這(zhe)個(ge)(ge)時期(qi)的(de)(de)刻(ke)印藝術除(chu)了從上(shang)個(ge)(ge)時期(qi)傳(chuan)承下來的(de)(de)英雄與(yu)動(dong)物格斗的(de)(de)傳(chuan)統圖(tu)案外，還(huan)出現了神話(hua)的(de)(de)場景。在阿(a)卡(ka)德(de)時期(qi)匯集而(er)成(cheng)的(de)(de)眾(zhong)多圖(tu)像，對(dui)后世(shi)的(de)(de)印章雕刻(ke)藝術產生了深遠(yuan)的(de)(de)影響(xiang)。

然(ran)而，阿(a)卡德人的輝煌很(hen)短暫。納拉姆(mu)辛死后不(bu)久，其子沙爾(er)卡利沙利被宮廷政變推翻。約前2230年，阿(a)卡德王(wang)國被庫提人所滅，《蘇美爾(er)王(wang)表》曾發出了這樣的悲嘆：“誰是國王(wang)，誰不(bu)是國王(wang)。”來自(zi)東(dong)北山區的庫提人給其的最后一擊(ji)，使(shi)他們(men)成了蘇美爾(er)和阿(a)卡德的臨時主人。

文明發展

阿(a)卡德(de)帝(di)國在當時是(shi)一個幅員廣(guang)大的(de)國家(jia)(jia)。但(dan)它(ta)的(de)壽命短暫(zan)。來自伊朗的(de)新入侵者(zhe)打敗了(le)薩爾貢一世(shi)的(de)孫(sun)子，毀滅了(le)阿(a)卡德(de)，使其從歷史上消失。于是(shi)，蘇(su)美爾人(ren)的(de)城(cheng)市國家(jia)(jia)又一個個重新出(chu)現，并(bing)享(xiang)有(you)一定(ding)程度的(de)獨立，直(zhi)到烏(wu)爾城(cheng)邦崛起(qi)(qi)，建立起(qi)(qi)一個純粹的(de)蘇(su)美爾人(ren)的(de)帝(di)國。這一帝(di)國從公(gong)元(yuan)前(qian)2113到2006年，維(wei)持了(le)一個世(shi)紀。在這期間，一批閃米特(te)游牧民即阿(a)莫(mo)里(li)特(te)人(ren)侵入兩河流(liu)域，在他(ta)們(men)著名的(de)統治者(zhe)漢(han)穆(mu)拉(la)比（約(yue)公(gong)元(yuan)前(qian)1704－1662年）的(de)率領下，經過(guo)長期征(zheng)戰，建立起(qi)(qi)巴比倫(lun)帝(di)國。正如后面(mian)章節(jie)中(zhong)將要提到的(de)，這種連(lian)續入侵的(de)模式一直(zhi)持續到近(jin)代，因(yin)為繼阿(a)莫(mo)里(li)特(te)人(ren)之后的(de)入侵者(zhe)還(huan)有(you)赫梯人(ren)、亞述人(ren)、波斯人(ren)、馬(ma)其頓人(ren)、羅馬(ma)人(ren)、阿(a)拉(la)伯人(ren)和突(tu)厥人(ren)。

盡管(guan)這些帝(di)國額(e)可(ke)夸耀，古代美索不達米亞的(de)文(wen)明實質上還(huan)是城市(shi)文(wen)明和(he)商(shang)業(ye)文(wen)明。城市(shi)最基本單位(wei)，每個(ge)城市(shi)都尊奉一位(wei)主神，城市(shi)被(bei)看作是屬于(yu)主神的(de)一個(ge)神圣的(de)存在(zai)物(wu)。寺院和(he)國王是當(dang)(dang)時最大的(de)富豪，不過(guo)也有許多私人資本被(bei)投入土地、手工業(ye)、商(shang)業(ye)冒險和(he)放債(zhai)。大多數平民(min)是靠當(dang)(dang)農夫、工匠(jiang)、商(shang)人、漁民(min)和(he)養牛人謀生。每個(ge)城市(shi)都有一個(ge)手藝(yi)人階層，包(bao)括(kuo)石匠(jiang)、鐵(tie)匠(jiang)、木匠(jiang)、陶工和(he)寶石匠(jiang)。他們在(zai)自由市(shi)場上出(chu)賣自己的(de)手工藝(yi)品，買主支付貨幣或(huo)以實物(wu)代貨幣。貨幣通(tong)常是銀塊(kuai)或(huo)銀環，每次交(jiao)易后都須稱其分量。

生活方式

城墻外(wai)面是農(nong)田，城市(shi)居民的生(sheng)活最(zui)終取(qu)決于農(nong)田的收成。大部分土地以大地產的形式被(bei)占(zhan)有(you)，占(zhan)有(you)者是國王、祭司(si)和(he)一些富人(ren)。他(ta)們將(jiang)土地劃分成小(xiao)塊(kuai)份(fen)地，連同種籽、農(nong)具和(he)耕畜一起(qi)，分配給為(wei)他(ta)們服務的農(nong)人(ren)。農(nong)人(ren)則提供勞動、自行(xing)經營，然后將(jiang)生(sheng)產出來的剩(sheng)余(yu)產品繳納結寺(si)院、宮廷或(huo)地主(zhu)，作為(wei)報答。當時(shi)的基本農(nong)作物是大麥和(he)小(xiao)麥。提供乳(ru)液的牲畜是山羊和(he)母牛。綿羊提供羊毛，羊毛是美索不達米亞的主(zhu)要的組織纖維(wei)。最(zui)普(pu)通的蔬菜有(you)蠶豆(dou)、豌豆(dou)、大蒜、韭蔥、洋蔥、小(xiao)蘿卜(bu)、葛苣(ju)和(he)黃瓜。水果包括甜瓜、椰棗(zao)、石榴、無(wu)花(hua)果和(he)蘋果。

經(jing)營地(di)產時需要(yao)記(ji)帳(zhang)(zhang)(zhang)，如：從(cong)佃耕的(de)(de)農人那里(li)收到的(de)(de)地(di)租，牧群的(de)(de)頭(tou)數，牲(sheng)畜所需的(de)(de)飼料的(de)(de)量(liang)，下次播種(zhong)所需的(de)(de)種(zhong)子的(de)(de)量(liang)，以(yi)及關于灌(guan)溉(gai)設施和灌(guan)溉(gai)計(ji)劃(hua)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切復雜的(de)(de)細節，都(dou)得上帳(zhang)(zhang)(zhang)或記(ji)錄。管(guan)理(li)事(shi)項和帳(zhang)(zhang)(zhang)目(mu)，是(shi)(shi)(shi)用削成三角(jiao)尖頭(tou)的(de)(de)蘆葦桿當筆(bi)，刻寫在泥版(ban)上然后將泥版(ban)烘干，以(yi)便于保存。這(zhe)種(zhong)最早的(de)(de)文字形式(shi)稱為楔(xie)形文字，顯然不是(shi)(shi)(shi)為了(le)智力活動(dong)才(cai)發明(ming)的(de)(de)；確切地(di)說(shuo)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)經(jing)營管(guan)理(li)時的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)工具。正如一(yi)(yi)(yi)(yi)位(wei)著(zhu)名學者所說(shuo)的(de)(de)，“文字不是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)深思熟慮后的(de)(de)發明(ming)物，而是(shi)(shi)(shi)伴隨對私有(you)財(cai)產的(de)(de)強烈(lie)意識而產生的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)副產品。文字始終是(shi)(shi)(shi)蘇愛爾古典文明(ming)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)特(te)征(zheng)。”

文化發展

最初的(de)楔形文(wen)字由(you)圖形符號組成。書吏用簡單的(de)圖形把牛、羊、谷物、魚等畫下來，也就(jiu)是(shi)說，用這一方式記錄所要記錄的(de)事物。不久，圖形符號固定下來，不再取決(jue)于每個(ge)書吏的(de)藝(yi)術想(xiang)象力，從而保證了(le)書寫和閱讀的(de)一致。

但是，還有一個(ge)基(ji)本問題尚未(wei)解決，圖(tu)形(xing)符(fu)號不能用來(lai)表達抽象概念。蘇(su)美爾的(de)(de)(de)書(shu)吏們應付這(zhe)一困難的(de)(de)(de)辦法是，在圖(tu)形(xing)符(fu)號旁加上別的(de)(de)(de)符(fu)號以表示(shi)(shi)新的(de)(de)(de)意義，而更(geng)為(wei)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)是，他們還選擇了表示(shi)(shi)聲音(yin)(yin)、而不是表示(shi)(shi)物體或(huo)抽象觀(guan)念的(de)(de)(de)音(yin)(yin)符(fu)。這(zhe)是在以后若干世紀中逐漸發展起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)語(yu)音(yin)(yin)字母的(de)(de)(de)精髓，但是蘇(su)美爾人還不能系統地、全面(mian)地應用語(yu)音(yin)(yin)原(yuan)則。到(dao)公元前2900年時，他們把圖(tu)形(xing)符(fu)號從早期的(de)(de)(de)200O個(ge)左右減少(shao)到(dao)大(da)約600個(ge)。這(zhe)是一個(ge)巨大(da)的(de)(de)(de)改進(jin)，不過，楔形(xing)文字比(bi)起(qi)后來(lai)由(you)腓(fei)尼基(ji)人和希(xi)臘人發展起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)字母文字，仍要(yao)累(lei)贅得多。書(shu)吏是不可缺(que)少(shao)的(de)(de)(de)，只有書(shu)吏掌握了困難的(de)(de)(de)書(shu)寫藝術，因(yin)此，他們享有很高的(de)(de)(de)地位和特權。

雖然文(wen)字的(de)(de)(de)起源可以從生產剩(sheng)余產品(pin)所造成的(de)(de)(de)新環境(jing)中找到，但文(wen)字的(de)(de)(de)影響是極其重大(da)而(er)(er)深遠的(de)(de)(de)。文(wen)字使(shi)人(ren)們(men)能(neng)記錄(lu)和(he)積(ji)累各種真實的(de)(de)(de)情況(kuang)，世代(dai)相傳，從而(er)(er)促進智力的(de)(de)(de)發(fa)展。同樣(yang)，文(wen)字又使(shi)人(ren)們(men)能(neng)以書(shu)面(mian)形式(shi)記載宗教傳統、社會(hui)風俗、口(kou)頭上流傳的(de)(de)(de)神話和(he)傳說，使(shi)它(ta)們(men)成為(wei)圣書(shu)、法典和(he)古典著作而(er)(er)永久(jiu)地保存下來，從而(er)(er)使(shi)各種獨特的(de)(de)(de)文(wen)化更其鮮明、更為(wei)鞏固。文(wen)字成為(wei)使(shi)人(ren)類(lei)諸文(wen)明的(de)(de)(de)文(wen)化結合成一體的(de)(de)(de)主要手段。

科學發展

蘇美爾人(ren)(ren)應日益復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)(de)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)具體(ti)需(xu)要(yao)，不僅發展了文(wen)字(zi)，而(er)且還發展了數(shu)學(xue)和(he)(he)其(qi)他一些學(xue)科。他們(men)在最早(zao)的(de)(de)(de)(de)數(shu)學(xue)文(wen)獻(xian)中記(ji)述了對牲群的(de)(de)(de)(de)計算、對谷物(wu)的(de)(de)(de)(de)計量(liang)(liang)和(he)(he)對土地的(de)(de)(de)(de)測量(liang)(liang)。他們(men)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)貢獻(xian)在于發展了最早(zao)的(de)(de)(de)(de)計時(shi)、計量(liang)(liang)、測量(liang)(liang)距離和(he)(he)面積的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)方法。而(er)且，早(zao)在公元前3000年時(shi)，他們(men)就(jiu)在仔細地觀察和(he)(he)記(ji)錄天(tian)體(ti)的(de)(de)(de)(de)運動(dong)(dong)，他們(men)這樣做有(you)實用主義的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)。他們(men)相信，諸神(shen)的(de)(de)(de)(de)意志決定天(tian)體(ti)的(de)(de)(de)(de)運動(dong)(dong)，弄清了天(tian)體(ti)運動(dong)(dong)，人(ren)(ren)類就(jiu)能夠洞察神(shen)的(de)(de)(de)(de)旨意，作出(chu)相應的(de)(de)(de)(de)行動(dong)(dong)。因而(er)，在許多世紀(ji)中，美索不達米亞(ya)的(de)(de)(de)(de)占(zhan)星術(shu)家積累了大量(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)天(tian)文(wen)資(zi)料，這些資(zi)料后來被用于發展科學(xue)的(de)(de)(de)(de)天(tian)文(wen)學(xue)。

蘇(su)(su)美爾人和其后繼者的(de)(de)(de)宗(zong)教信(xin)仰(yang)深受自然環境的(de)(de)(de)影(ying)響，尤其是(shi)受底格里(li)斯河(he)和幼發拉底河(he)每年河(he)水泛(fan)濫的(de)(de)(de)影(ying)響。給他們(men)留下深刻印象的(de)(de)(de)不是(shi)河(he)水泛(fan)濫的(de)(de)(de)周(zhou)期性，而是(shi)泛(fan)濫的(de)(de)(de)時間和洪水量的(de)(de)(de)不可預(yu)見(jian)性。北(bei)部(bu)地區的(de)(de)(de)大雨加上(shang)札格羅斯山脈和托羅斯山脈上(shang)的(de)(de)(de)積雪，常引起特(te)大洪水，不只充(chong)滿灌(guan)溉溝(gou)渠，而且毀(hui)壞了農田。在蘇(su)(su)美爾人的(de)(de)(de)眼里(li)，他們(men)的(de)(de)(de)洪水之(zhi)神尼諾塔不是(shi)一位(wei)慈善(shan)的(de)(de)(de)神，而是(shi)一位(wei)惡毒的(de)(de)(de)神。蘇(su)(su)美爾人的(de)(de)(de)文(wen)學作(zuo)品中，常可見(jian)到這樣(yang)的(de)(de)(de)詞句(ju)：

猖獗的(de)洪水呀，沒人能和它對抗，

它使蒼天動(dong)搖(yao)，使大地顫抖。……

莊稼成熟了，猖獗的(de)洪水來將它淹沒。

對每年洪水泛濫的(de)(de)(de)(de)(de)恐懼，加之永遠(yuan)(yuan)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)外族入侵的(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)脅，使蘇美爾(er)人(ren)(ren)(ren)深(shen)深(shen)地(di)(di)感到，仿佛自(zi)(zi)己正(zheng)無依(yi)無靠地(di)(di)面對著(zhu)許多無法(fa)控制的(de)(de)(de)(de)(de)力量。有一首蘇美爾(er)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)詩寫(xie)道，“只有人(ren)(ren)(ren)，他的(de)(de)(de)(de)(de)壽命(ming)不(bu)(bu)會很長(chang)，無論(lun)他做什么，只是(shi)(shi)(shi)一場虛無。”美索(suo)不(bu)(bu)達米(mi)亞(ya)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)帶有恐懼和(he)悲(bei)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩，這反(fan)映了自(zi)(zi)然環境的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)安(an)全。他們(men)以為(wei)，人(ren)(ren)(ren)生(sheng)來只是(shi)(shi)(shi)為(wei)神(shen)服(fu)務，神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)意志和(he)行(xing)為(wei)是(shi)(shi)(shi)無法(fa)預(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)而，他們(men)用種(zhong)種(zhong)方(fang)(fang)法(fa)來預(yu)測變(bian)幻(huan)莫測的(de)(de)(de)(de)(de)未(wei)來。一個方(fang)(fang)法(fa)是(shi)(shi)(shi)解(jie)釋形形色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)兆，尤其是(shi)(shi)(shi)各種(zhong)夢。另一方(fang)(fang)法(fa)是(shi)(shi)(shi)剖肝(gan)(gan)占卜術，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)通(tong)(tong)過檢查被(bei)屠宰(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)動物的(de)(de)(de)(de)(de)肝(gan)(gan)臟來預(yu)測吉兇禍(huo)福。還有一方(fang)(fang)法(fa)是(shi)(shi)(shi)占星術，如(ru)前所述(shu)，是(shi)(shi)(shi)以觀(guan)察星辰運(yun)行(xing)來預(yu)言人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)，因(yin)為(wei)在(zai)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)想象中，星辰運(yun)行(xing)對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)是(shi)(shi)(shi)有影(ying)響的(de)(de)(de)(de)(de)。最后(hou)，每個人(ren)(ren)(ren)都尊奉(feng)一位屬于(yu)他個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)，把它(ta)當作(zuo)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)良師。他們(men)以為(wei)，一個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)愿望和(he)需要可(ke)以經它(ta)傳達給相隔遙遠(yuan)(yuan)、不(bu)(bu)便直(zhi)接通(tong)(tong)話的(de)(de)(de)(de)(de)諸位大神(shen)。

法典特點

美索不達米亞(ya)人(ren)(ren)也試(shi)圖通過編(bian)制完備的(de)法(fa)典(dian)(dian)來減(jian)輕(qing)籠罩人(ren)(ren)們的(de)不安(an)全感。漢穆拉比(bi)(bi)法(fa)典(dian)(dian)是(shi)其(qi)中(zhong)最杰出的(de)一部，后(hou)來成為閃米特人(ren)(ren)其(qi)他各族如亞(ya)述人(ren)(ren)、加勒底人(ren)(ren)和(he)希伯來人(ren)(ren)制定法(fa)律的(de)基礎。法(fa)典(dian)(dian)的(de)開頭是(shi)漢穆拉比(bi)(bi)的(de)一篇引言，他在引言中(zhong)說(shuo)，古時諸神早已預定，巴比(bi)(bi)倫(lun)(lun)應(ying)(ying)是(shi)世界(jie)上的(de)至高(gao)無(wu)上者，巴比(bi)(bi)倫(lun)(lun)應(ying)(ying)擔負起“讓正義之光照耀(yao)整個(ge)大地(di)，消滅一切罪人(ren)(ren)和(he)惡(e)人(ren)(ren)，使強者不能壓迫弱(ruo)者”的(de)使命(ming)。引言下面(mian)是(shi)法(fa)典(dian)(dian)本文(wen)，本文(wen)共300條左右(you)，旨在明確地(di)、永久地(di)調整一切社會(hui)關(guan)系。因而，這部法(fa)典(dian)(dian)不僅(jin)闡(chan)明了古巴比(bi)(bi)倫(lun)(lun)的(de)法(fa)律制度，也照亮了當時的(de)社會(hui)。以下是(shi)法(fa)典(dian)(dian)的(de)幾(ji)個(ge)主要特點：

施行同態復仇法

即奉行(xing)以眼(yan)還眼(yan)、以牙還牙的原則(ze)：“如果(guo)一(yi)個(ge)人傷了貴(gui)族(zu)的眼(yan)睛，還傷其眼(yan)。如果(guo)一(yi)個(ge)人折(zhe)了貴(gui)族(zu)的手足(zu)，還折(zhe)其手足(zu)。”（法典(dian)第一(yi)百(bai)(bai)九十六條，第一(yi)百(bai)(bai)九十七條）

階級歧視

對(dui)下層社(she)會(hui)的賠償低(di)于上層社(she)會(hui)：“如(ru)果貴族階層的人(ren)打了貴族出身的人(ren)，須(xu)罰(fa)銀一明那。如(ru)果任何人(ren)的奴隸打了自由民出身的人(ren)，處(chu)割耳之刑。”（法典(dian)第二百(bai)零(ling)(ling)三條，第二百(bai)零(ling)(ling)五條）

施行嚴格的、保(bao)護商(shang)業界(jie)財(cai)產的規定(ding)

“如(ru)果一個人盜竊(qie)了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者(zhe)也處死刑。”（法(fa)典第六條）

頒布許(xu)多(duo)“福利國(guo)家”的規(gui)定

包(bao)括：確定基(ji)本(ben)商品每年的(de)價格，限制利(li)息率在20%，周密地調整家(jia)庭(ting)關系，保證度(du)量衡的(de)信譽(yu)，城市(shi)負責對(dui)本(ben)偵破的(de)搶劫案或兇殺案的(de)受害者(zhe)作出賠償。“如果沒有(you)抓獲攔路的(de)強盜，遭搶劫者(zhe)須以(yi)發(fa)誓的(de)方式說明自己的(de)損(sun)失(shi)，然后由發(fa)生搶劫案的(de)地方或地區的(de)市(shi)長(chang)或地方長(chang)官(guan)償還損(sun)失(shi)。”“如果是一條(tiao)性命【已失(shi)去」，市(shi)長(chang)或地方長(chang)官(guan)須付銀子一明那給死者(zhe)親屬。”（法典(dian)第二十(shi)(shi)三條(tiao)，第二十(shi)(shi)四條(tiao)）

過(guo)去、現在和將來持靜止的觀點

具有(you)現(xian)(xian)代人(ren)之前各民(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同特點——對過去、現(xian)(xian)在和將(jiang)來持(chi)靜止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。法典是作為神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命令，是為了人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)利(li)益能受到公正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對待而頒(ban)布(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。法典生動、尖刻地詛咒了以后(hou)任(ren)何(he)敢于(yu)篡改法典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者：“怨聲(sheng)載(zai)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)，壽命不(bu)會(hui)長，將(jiang)出現(xian)(xian)連年饑荒、一(yi)片(pian)黑暗、突然死亡，……他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市(shi)將(jiang)毀滅，人(ren)民(min)將(jiang)離散，王國將(jiang)更換，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字永遠被(bei)人(ren)遺(yi)忘……他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽魂(hun)‘在地獄(yu)里(li)’喝不(bu)到水。”