古代(dai)(dai)歐亞(ya)(ya)大陸(lu)諸(zhu)文明的(de)(de)生活方式,有如它們早先的(de)(de)新石器時代(dai)(dai)的(de)(de)文化(hua),深受地理(li)環境的(de)(de)影響。就美(mei)索(suo)不達米(mi)亞(ya)(ya)來說,地理(li)位置的(de)(de)影響表(biao)現得非(fei)常明顯——這里是(shi)指(zhi)該地區易(yi)遭侵(qin)(qin)略這一(yi)點(dian)而言,因為該地區自古迄今(jin)的(de)(de)發展(zhan)與(yu)(yu)一(yi)次又一(yi)次的(de)(de)外來侵(qin)(qin)略分不開。實際上(shang),美(mei)索(suo)不達米(mi)亞(ya)(ya)的(de)(de)歷史,在很大程(cheng)度(du)上(shang)也就是(shi)來自北面(mian)的(de)(de)入(ru)侵(qin)(qin)者印歐人與(yu)(yu)來自南面(mian)的(de)(de)入(ru)侵(qin)(qin)者閃米(mi)特(te)人為爭奪這塊肥沃的(de)(de)大河流域地區而展(zhan)開長達數千年的(de)(de)斗爭的(de)(de)歷史。
最早的(de)(de)美(mei)索不(bu)(bu)(bu)達(da)米亞文明(ming)的(de)(de)偉大(da)創建(jian)(jian)者(zhe)——蘇美(mei)爾(er)人(ren),似(si)乎(hu)既(ji)不(bu)(bu)(bu)是(shi)印歐人(ren)的(de)(de)一(yi)(yi)支,也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)閃米特人(ren)的(de)(de)一(yi)(yi)支,這一(yi)(yi)點很(hen)可奇怪。他們的(de)(de)語言與(yu)漢語相似(si),這說明(ming)他們的(de)(de)原(yuan)籍可能是(shi)東方(fang)某地(di)(di)。但(dan)不(bu)(bu)(bu)管怎樣,是(shi)蘇美(mei)爾(er)人(ren)在(zai)美(mei)索不(bu)(bu)(bu)達(da)米亞南部開掘溝渠(qu),依(yi)靠復雜的(de)(de)灌溉網,成功地(di)(di)利用了(le)(le)底格(ge)里斯河(he)和幼發拉底河(he)的(de)(de)湍急的(de)(de)河(he)水,從而(er)創建(jian)(jian)了(le)(le)第(di)一(yi)(yi)個文明(ming)。到(dao)公元(yuan)前3000年時,蘇美(mei)爾(er)地(di)(di)區已出現12個獨立的(de)(de)城市國(guo)家,如其中(zhong)的(de)(de)烏魯克,占(zhan)地(di)(di)1100英畝(mu),人(ren)口約達(da)五萬。各城市國(guo)家為了(le)(le)爭(zheng)雄(xiong)稱霸,相互征戰不(bu)(bu)(bu)休;戰爭(zheng)愈(yu)來愈(yu)專(zhuan)業化,并付出了(le)(le)昂(ang)貴的(de)(de)代價。結果,大(da)大(da)削弱了(le)(le)蘇美(mei)爾(er)人(ren)的(de)(de)力量(liang),使他們臣服(fu)于閃米特人(ren)。閃米特人(ren)的(de)(de)著名領袖薩爾(er)貢一(yi)(yi)世就是(shi)作為第(di)一(yi)(yi)個帝國(guo)的(de)(de)奠立者(zhe)而(er)在(zai)歷史上(shang)名。他以流域地(di)(di)區中(zhong)部的(de)(de)阿卡(ka)德為基地(di)(di),首先(xian)征服(fu)了(le)(le)整個蘇美(mei)爾(er),然后(hou)向遠地(di)(di)進犯(fan),最后(hou)建(jian)(jian)立起(qi)一(yi)(yi)個從波斯灣到(dao)地(di)(di)中(zhong)海(hai)的(de)(de)龐大(da)帝國(guo)。
阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)(de)(de)(de)人是(shi)閃米特人中的(de)(de)一(yi)支,阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)名稱來源于阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)(de)(de)(de)語(yu),阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)(de)(de)(de)語(yu)是(shi)由蘇(su)美爾語(yu)和閃族(zu)語(yu)發(fa)展而(er)來的(de)(de)。在公元(yuan)前3000年(nian)(nian)左右,阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)德(de)(de)(de)(de)人陸續來到兩(liang)河(he)流域(yu)北(bei)部定居(ju),居(ju)住(zhu)在蘇(su)美爾人以北(bei)的(de)(de)平(ping)原上,這些“鄉(xiang)下(xia)人”和蘇(su)美爾人又(you)(you)貿易,又(you)(you)搶劫,持續了(le)好幾百年(nian)(nian)。在定居(ju)兩(liang)河(he)流域(yu)北(bei)部的(de)(de)時候,這些“鄉(xiang)下(xia)人”像(xiang)海綿一(yi)樣(yang),貪婪地(di)吸收(shou)著蘇(su)美爾人的(de)(de)種種知(zhi)識,他們不僅(jin)學習各種文化(hua)知(zhi)識,還學會了(le)使(shi)用車輪(lun)并開始(shi)組建(jian)自己的(de)(de)戰車方隊,這為以后他們奪取蘇(su)美爾人的(de)(de)天下(xia)奠定了(le)良好的(de)(de)堅實基礎。
公元前2371年,一個名(ming)叫盧(lu)伽(jia)爾(er)·扎吉(ji)西(xi)的(de)溫馬(ma)王第一次統一了蘇美爾(er)世界,將疆土(tu)“從(cong)大海(hai)擴張到了大海(hai)”,即從(cong)波斯灣口擴展(zhan)到了北(bei)敘利亞的(de)地中(zhong)海(hai)沿岸。然而,盧(lu)伽(jia)爾(er)·扎吉(ji)西(xi)還(huan)沒(mei)有來得(de)及享(xiang)受(shou)的(de)戰斗成果,轉眼就被操閃米特語的(de)阿卡德人薩爾(er)貢(gong)攫取。
“薩(sa)爾(er)貢(gong)(gong)(gong)”一(yi)(yi)詞(ci)在(zai)(zai)阿(a)卡德語中意為“真正的王(wang)(wang)(wang)(wang)”。薩(sa)爾(er)貢(gong)(gong)(gong)是個傳奇人(ren)物,但他出生卑賤,其(qi)母是個低能人(ren),史書記(ji)載說其(qi)“母卑,父(fu)不(bu)知所在(zai)(zai)”,然(ran)而薩(sa)爾(er)貢(gong)(gong)(gong)卻智慧超人(ren),曾(ceng)做過(guo)基什王(wang)(wang)(wang)(wang)烏(wu)爾(er)扎(zha)(zha)巴巴的侍衛,大約于公元前2371年,烏(wu)瑪人(ren)入侵基什王(wang)(wang)(wang)(wang)國(guo),國(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang)烏(wu)爾(er)扎(zha)(zha)巴巴無法抵抗,薩(sa)爾(er)貢(gong)(gong)(gong)利用(yong)一(yi)(yi)次武裝起義奪取(qu)了(le)政權(quan),將王(wang)(wang)(wang)(wang)冠戴(dai)在(zai)(zai)了(le)自己頭(tou)上,但仍以“基什”為國(guo)號,薩(sa)爾(er)貢(gong)(gong)(gong)即(ji)位之后,貧民貴族多有不(bu)服,于是薩(sa)爾(er)貢(gong)(gong)(gong)開始招(zhao)(zhao)兵買(mai)馬,準備用(yong)長刀短劍(jian)捍衛其(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)位。在(zai)(zai)當(dang)時(shi)優渥的招(zhao)(zhao)募條件下,阿(a)卡德人(ren)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)參加,沒幾天(tian)就招(zhao)(zhao)募到了(le)四五千(qian)強悍兵丁(ding),并(bing)在(zai)(zai)城里實行嚴格的“武器管(guan)制”,建立(li)起西亞史上第一(yi)(yi)支常(chang)備軍。鞏固了(le)政權(quan)后,薩(sa)爾(er)貢(gong)(gong)(gong)以阿(a)卡德城為首都。
當(dang)蘇美爾(er)(er)(er)地(di)(di)區各城(cheng)(cheng)邦(bang)混戰之時,薩爾(er)(er)(er)貢抓住這(zhe)天(tian)賜的(de)(de)良機,帶領著阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)(ka)德(de)(de)(de)人不失時機地(di)(di)登上了(le)歷史的(de)(de)舞(wu)臺(tai),創造了(le)兩河流域(yu)的(de)(de)阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)(ka)德(de)(de)(de)大帝(di)國(guo)。阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)(ka)德(de)(de)(de)王薩爾(er)(er)(er)貢出征(zheng)三十四(si)次,最終擊敗了(le)盧伽爾(er)(er)(er)·扎(zha)吉(ji)西,武力征(zheng)服了(le)蘇美爾(er)(er)(er)的(de)(de)主(zhu)(zhu)要城(cheng)(cheng)邦(bang)。一(yi)則(ze)尼(ni)普(pu)爾(er)(er)(er)銘(ming)文(wen)(wen)(wen)以(yi)幸(xing)災樂(le)禍的(de)(de)筆調記述了(le)盧伽爾(er)(er)(er)·扎(zha)吉(ji)西的(de)(de)命運:“阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)(ka)德(de)(de)(de)的(de)(de)君(jun)主(zhu)(zhu)、這(zhe)個國(guo)家的(de)(de)君(jun)王薩爾(er)(er)(er)貢將烏(wu)爾(er)(er)(er)城(cheng)(cheng)變成(cheng)廢墟,毀壞了(le)它的(de)(de)城(cheng)(cheng)墻。他(ta)(ta)與(yu)烏(wu)爾(er)(er)(er)人作戰,征(zheng)服了(le)他(ta)(ta)們;他(ta)(ta)與(yu)盧伽爾(er)(er)(er)·扎(zha)吉(ji)西作戰,俘虜(lu)了(le)他(ta)(ta),并給(gei)他(ta)(ta)套上頸(jing)枷帶往(wang)尼(ni)普(pu)爾(er)(er)(er)。”接著薩爾(er)(er)(er)貢揮兵南下,征(zheng)伐拉格什,“洗劍于(yu)(yu)波斯灣”,在(zai)蘇美爾(er)(er)(er)各地(di)(di)都歸入阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)(ka)德(de)(de)(de)的(de)(de)版圖之后,薩爾(er)(er)(er)貢建立起了(le)中央集權的(de)(de)君(jun)主(zhu)(zhu)制度(du),即“天(tian)下只有(you)一(yi)張嘴”,各地(di)(di)皆(jie)聽命于(yu)(yu)中央,最終成(cheng)就(jiu)了(le)他(ta)(ta)孫子納(na)拉姆辛“天(tian)下四(si)方之王”的(de)(de)夢想。盡管在(zai)軍事上薩爾(er)(er)(er)貢取得了(le)勝利,但(dan)由于(yu)(yu)蘇美爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)明(ming)要遠(yuan)遠(yuan)高于(yu)(yu)阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)(ka)德(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming),阿(a)(a)(a)卡(ka)(ka)(ka)德(de)(de)(de)人幾乎全(quan)盤接受了(le)蘇美爾(er)(er)(er)文(wen)(wen)(wen)化,包括(kuo)她的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字乃至她的(de)(de)宗(zong)教(jiao)。
薩爾貢去世后,全國(guo)(guo)各地(di)的(de)暴亂(luan)此(ci)起(qi)彼伏,他的(de)兒子(zi)里姆(mu)什(shen)繼位(wei)后,蘇(su)美(mei)爾等地(di)又多次爆發大規(gui)模起(qi)義(yi),導致阿卡德(de)王國(guo)(guo)國(guo)(guo)勢(shi)稍稍衰落。不久(jiu),瑪尼(ni)什(shen)吐蘇(su)(里姆(mu)什(shen)長兄)對波斯(si)灣(wan)沿(yan)海(hai)國(guo)(guo)家發動戰爭,并發展了(le)同梅露哈(古(gu)代印度)、馬干(阿曼沿(yan)海(hai)地(di)區)及狄爾蒙(巴林及波斯(si)灣(wan)西(xi)部沿(yan)海(hai))的(de)海(hai)運貿易。為(wei)了(le)緩解國(guo)(guo)內的(de)階級矛盾(dun),瑪尼(ni)什(shen)吐蘇(su)制定了(le)一些條文(wen),條文(wen)說明各城邦擁有一定的(de)獨立(li)性,國(guo)(guo)王不能(neng)隨意把各城邦的(de)土地(di)據為(wei)己有。瑪尼(ni)什(shen)吐蘇(su)之(zhi)(zhi)子(zi)納拉(la)(la)姆(mu)辛在(zai)(zai)位(wei)26年,在(zai)(zai)平(ping)定了(le)因(yin)祖父橫征(zheng)暴斂而引起(qi)的(de)一系(xi)列暴動之(zhi)(zhi)后,他進(jin)行了(le)大規(gui)模的(de)征(zheng)戰:在(zai)(zai)西(xi)方重創埃布拉(la)(la),在(zai)(zai)南方波斯(si)灣(wan)重征(zheng)馬干,在(zai)(zai)東北(bei)山區與盧盧卑人交戰。當(dang)時納拉(la)(la)姆(mu)辛威勢(shi)無雙(shuang),雄姿(zi)英發,自號(hao)“天下四方之(zhi)(zhi)王”。
阿(a)卡德帝(di)(di)國(guo)之所以(yi)四處征(zheng)討,主要(yao)是為了(le)控(kong)制(zhi)運輸(shu)外地(di)產(chan)物及珍貴材料的(de)(de)(de)商業大道。在這樣(yang)一個(ge)充滿野心的(de)(de)(de)帝(di)(di)國(guo)里,于是,一種新的(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)觀念——頌揚國(guo)王的(de)(de)(de)榮耀與萬(wan)能——應運而生,這個(ge)時期(qi)的(de)(de)(de)刻印藝術(shu)(shu)除了(le)從上個(ge)時期(qi)傳承(cheng)下來(lai)的(de)(de)(de)英雄與動物格斗的(de)(de)(de)傳統(tong)圖(tu)案外,還出現了(le)神話(hua)的(de)(de)(de)場景(jing)。在阿(a)卡德時期(qi)匯集而成的(de)(de)(de)眾(zhong)多圖(tu)像,對后世的(de)(de)(de)印章雕刻藝術(shu)(shu)產(chan)生了(le)深(shen)遠的(de)(de)(de)影響(xiang)。
然而,阿卡(ka)德人(ren)的輝煌(huang)很短暫。納拉姆辛(xin)死后不久,其子沙(sha)爾(er)(er)(er)卡(ka)利沙(sha)利被宮廷政變推翻。約前2230年,阿卡(ka)德王(wang)(wang)(wang)國被庫提人(ren)所(suo)滅(mie),《蘇美爾(er)(er)(er)王(wang)(wang)(wang)表》曾發出了(le)(le)這(zhe)樣的悲嘆(tan):“誰是國王(wang)(wang)(wang),誰不是國王(wang)(wang)(wang)。”來自(zi)東北山區的庫提人(ren)給其的最后一(yi)擊,使他(ta)們成了(le)(le)蘇美爾(er)(er)(er)和阿卡(ka)德的臨時(shi)主(zhu)人(ren)。
阿卡德帝國在當時是一(yi)個(ge)幅員(yuan)廣大的(de)(de)(de)(de)(de)國家(jia)。但它的(de)(de)(de)(de)(de)壽命短暫。來(lai)自伊朗(lang)的(de)(de)(de)(de)(de)新入侵者打敗了薩(sa)爾(er)貢一(yi)世的(de)(de)(de)(de)(de)孫(sun)子,毀滅了阿卡德,使(shi)其從歷史上消(xiao)失(shi)。于是,蘇美爾(er)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市國家(jia)又一(yi)個(ge)個(ge)重(zhong)新出現(xian),并享有(you)一(yi)定程度的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立(li),直(zhi)到(dao)(dao)烏爾(er)城(cheng)邦(bang)崛(jue)起,建立(li)起一(yi)個(ge)純粹的(de)(de)(de)(de)(de)蘇美爾(er)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)帝國。這(zhe)一(yi)帝國從公元前2113到(dao)(dao)2006年(nian),維持了一(yi)個(ge)世紀(ji)。在這(zhe)期間,一(yi)批(pi)閃米特(te)游牧民即阿莫里特(te)人(ren)侵入兩河流域,在他們著名的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治者漢穆拉(la)比(約公元前1704-1662年(nian))的(de)(de)(de)(de)(de)率(lv)領(ling)下,經過長期征戰,建立(li)起巴比倫帝國。正如后(hou)面章節中(zhong)將要提到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de),這(zhe)種連續入侵的(de)(de)(de)(de)(de)模式一(yi)直(zhi)持續到(dao)(dao)近(jin)代,因為(wei)繼阿莫里特(te)人(ren)之后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)入侵者還(huan)有(you)赫梯人(ren)、亞述人(ren)、波斯(si)人(ren)、馬其頓人(ren)、羅馬人(ren)、阿拉(la)伯(bo)人(ren)和突厥人(ren)。
盡管這(zhe)些帝國額(e)可(ke)夸耀(yao),古代美索不(bu)達米(mi)亞的文明(ming)(ming)實質上還是(shi)(shi)城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)文明(ming)(ming)和(he)(he)商(shang)(shang)業(ye)文明(ming)(ming)。城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)最(zui)基本(ben)單位(wei),每個城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)都(dou)(dou)尊奉一位(wei)主(zhu)(zhu)神,城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)被看作是(shi)(shi)屬于主(zhu)(zhu)神的一個神圣(sheng)的存在(zai)物(wu)。寺院和(he)(he)國王是(shi)(shi)當時最(zui)大的富豪(hao),不(bu)過也有許多(duo)私人(ren)資(zi)本(ben)被投入土地、手(shou)工(gong)業(ye)、商(shang)(shang)業(ye)冒險和(he)(he)放債。大多(duo)數(shu)平民是(shi)(shi)靠當農夫、工(gong)匠(jiang)(jiang)(jiang)、商(shang)(shang)人(ren)、漁(yu)民和(he)(he)養(yang)牛人(ren)謀(mou)生。每個城(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)(shi)(shi)都(dou)(dou)有一個手(shou)藝人(ren)階(jie)層,包括石匠(jiang)(jiang)(jiang)、鐵匠(jiang)(jiang)(jiang)、木(mu)匠(jiang)(jiang)(jiang)、陶(tao)工(gong)和(he)(he)寶石匠(jiang)(jiang)(jiang)。他(ta)們在(zai)自由市(shi)(shi)(shi)場上出賣自己的手(shou)工(gong)藝品,買(mai)主(zhu)(zhu)支(zhi)付貨幣(bi)或以實物(wu)代貨幣(bi)。貨幣(bi)通常是(shi)(shi)銀塊或銀環,每次交易后都(dou)(dou)須稱(cheng)其分量。
城(cheng)(cheng)墻外面是農田(tian),城(cheng)(cheng)市居民(min)的(de)生活最(zui)終取決于(yu)農田(tian)的(de)收成(cheng)。大部分(fen)土(tu)地(di)以大地(di)產(chan)的(de)形式被(bei)占有,占有者是國(guo)王、祭司和(he)一(yi)些富人。他們將土(tu)地(di)劃分(fen)成(cheng)小塊份地(di),連同(tong)種(zhong)籽、農具和(he)耕畜一(yi)起,分(fen)配給為他們服務(wu)的(de)農人。農人則提供(gong)勞動、自行經營(ying),然后將生產(chan)出來的(de)剩余產(chan)品繳納(na)結寺院、宮廷或地(di)主(zhu)(zhu),作(zuo)為報答。當時的(de)基本(ben)農作(zuo)物是大麥(mai)和(he)小麥(mai)。提供(gong)乳(ru)液的(de)牲畜是山(shan)羊(yang)(yang)和(he)母牛。綿羊(yang)(yang)提供(gong)羊(yang)(yang)毛,羊(yang)(yang)毛是美索不(bu)達米亞(ya)的(de)主(zhu)(zhu)要的(de)組(zu)織纖維。最(zui)普通的(de)蔬菜有蠶豆、豌豆、大蒜(suan)、韭蔥、洋蔥、小蘿卜(bu)、葛苣和(he)黃瓜。水果包(bao)括甜瓜、椰棗、石榴(liu)、無花果和(he)蘋果。
經營地(di)產(chan)時需(xu)要記帳(zhang),如:從佃耕(geng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)人那里(li)收到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)租,牧群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頭(tou)數,牲畜所(suo)需(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飼料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)量,下次播種(zhong)(zhong)所(suo)需(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)量,以及(ji)關于(yu)灌溉設(she)施和灌溉計劃(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切(qie)復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節,都(dou)得上(shang)帳(zhang)或記錄(lu)。管(guan)(guan)理事(shi)項和帳(zhang)目,是(shi)用削(xue)成(cheng)三角尖頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘆葦桿當筆(bi),刻寫在泥版上(shang)然后(hou)將泥版烘干,以便于(yu)保存。這種(zhong)(zhong)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)形式稱為楔形文字(zi),顯然不(bu)是(shi)為了(le)智力活動(dong)才發明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);確切(qie)地(di)說,這是(shi)經營管(guan)(guan)理時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)工具。正如一(yi)(yi)(yi)位著名學者所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),“文字(zi)不(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)深思(si)熟慮后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發明(ming)(ming)物,而是(shi)伴隨對私有財(cai)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈意識而產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)副產(chan)品。文字(zi)始終是(shi)蘇愛爾古典文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個特征。”
最初的(de)楔形(xing)文字由圖(tu)形(xing)符號組(zu)成(cheng)。書吏用簡單的(de)圖(tu)形(xing)把牛(niu)、羊、谷物(wu)、魚等畫(hua)下來,也(ye)就是說,用這一方式(shi)記(ji)錄(lu)所要(yao)記(ji)錄(lu)的(de)事物(wu)。不久,圖(tu)形(xing)符號固(gu)定下來,不再取決于每個(ge)書吏的(de)藝術(shu)想象力,從(cong)而(er)保證了書寫和閱讀的(de)一致。
但是(shi),還有(you)一個基(ji)本問題(ti)尚未解決,圖(tu)形(xing)符號(hao)不(bu)(bu)能用(yong)來(lai)表(biao)達抽象概念。蘇(su)美爾的(de)(de)書吏們(men)應付這一困難(nan)的(de)(de)辦(ban)法是(shi),在圖(tu)形(xing)符號(hao)旁加上別的(de)(de)符號(hao)以表(biao)示(shi)新的(de)(de)意義(yi),而更(geng)為重要(yao)的(de)(de)是(shi),他們(men)還選(xuan)擇了表(biao)示(shi)聲音(yin)、而不(bu)(bu)是(shi)表(biao)示(shi)物體或抽象觀(guan)念的(de)(de)音(yin)符。這是(shi)在以后若干世紀(ji)中(zhong)逐(zhu)漸發展(zhan)起來(lai)的(de)(de)語音(yin)字(zi)母(mu)的(de)(de)精髓,但是(shi)蘇(su)美爾人還不(bu)(bu)能系統(tong)地、全面地應用(yong)語音(yin)原則。到(dao)公元前2900年時,他們(men)把圖(tu)形(xing)符號(hao)從早期(qi)的(de)(de)200O個左右(you)減少到(dao)大(da)(da)約600個。這是(shi)一個巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)改進,不(bu)(bu)過,楔形(xing)文字(zi)比起后來(lai)由腓尼(ni)基(ji)人和(he)希(xi)臘人發展(zhan)起來(lai)的(de)(de)字(zi)母(mu)文字(zi),仍要(yao)累贅得多。書吏是(shi)不(bu)(bu)可缺少的(de)(de),只有(you)書吏掌握了困難(nan)的(de)(de)書寫藝(yi)術(shu),因此,他們(men)享有(you)很(hen)高的(de)(de)地位和(he)特權(quan)。
雖然文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)起源可以從生產剩(sheng)余產品所造成(cheng)的(de)新環(huan)境中找到,但文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)的(de)影響是極其重大而(er)深遠的(de)。文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)使(shi)人們(men)能記(ji)(ji)錄和積累各種(zhong)(zhong)真實的(de)情況,世代相傳,從而(er)促(cu)進智力的(de)發(fa)展。同樣(yang),文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)又使(shi)人們(men)能以書面形式記(ji)(ji)載宗教(jiao)傳統、社會風(feng)俗、口頭上流傳的(de)神話和傳說,使(shi)它們(men)成(cheng)為圣書、法典和古典著作而(er)永久地保存下來,從而(er)使(shi)各種(zhong)(zhong)獨特的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)更(geng)其鮮明、更(geng)為鞏固。文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)(zi)成(cheng)為使(shi)人類諸(zhu)文(wen)(wen)(wen)(wen)明的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)結合成(cheng)一體的(de)主要手段(duan)。
蘇美爾(er)人(ren)(ren)應日益復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種具體(ti)(ti)需要,不(bu)僅(jin)發(fa)展(zhan)了(le)文字,而且(qie)還發(fa)展(zhan)了(le)數學(xue)(xue)(xue)和(he)其他(ta)(ta)(ta)一(yi)些學(xue)(xue)(xue)科。他(ta)(ta)(ta)們(men)在(zai)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數學(xue)(xue)(xue)文獻(xian)中記(ji)述(shu)了(le)對牲群(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)計(ji)算、對谷物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)計(ji)量(liang)(liang)和(he)對土(tu)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)測量(liang)(liang)。他(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要貢獻(xian)在(zai)于發(fa)展(zhan)了(le)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)計(ji)時、計(ji)量(liang)(liang)、測量(liang)(liang)距離和(he)面積(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種方法。而且(qie),早(zao)在(zai)公元前3000年時,他(ta)(ta)(ta)們(men)就在(zai)仔細地觀察和(he)記(ji)錄天(tian)(tian)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動,他(ta)(ta)(ta)們(men)這樣做(zuo)有實用(yong)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)們(men)相信(xin),諸神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志決定天(tian)(tian)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動,弄清了(le)天(tian)(tian)體(ti)(ti)運(yun)動,人(ren)(ren)類(lei)就能(neng)夠洞(dong)察神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨意(yi),作出相應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)動。因而,在(zai)許多世(shi)紀中,美索不(bu)達米亞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)占(zhan)星(xing)術(shu)家積(ji)累了(le)大量(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)文資(zi)料,這些資(zi)料后(hou)來被用(yong)于發(fa)展(zhan)科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)文學(xue)(xue)(xue)。
蘇美(mei)(mei)爾(er)人(ren)和(he)(he)其后繼者的(de)(de)宗教信仰深(shen)受自然環境(jing)的(de)(de)影(ying)響,尤其是受底格里(li)斯河(he)和(he)(he)幼(you)發拉底河(he)每年河(he)水泛(fan)濫的(de)(de)影(ying)響。給他們留下深(shen)刻印象(xiang)的(de)(de)不是河(he)水泛(fan)濫的(de)(de)周期性,而(er)是泛(fan)濫的(de)(de)時間和(he)(he)洪水量的(de)(de)不可預見(jian)性。北部地區的(de)(de)大雨加上札格羅斯山脈(mo)和(he)(he)托羅斯山脈(mo)上的(de)(de)積雪,常(chang)引(yin)起特大洪水,不只充滿灌(guan)溉(gai)溝渠,而(er)且毀壞(huai)了農田(tian)。在蘇美(mei)(mei)爾(er)人(ren)的(de)(de)眼(yan)里(li),他們的(de)(de)洪水之(zhi)神(shen)尼諾塔不是一位慈善(shan)的(de)(de)神(shen),而(er)是一位惡毒的(de)(de)神(shen)。蘇美(mei)(mei)爾(er)人(ren)的(de)(de)文學(xue)作品中(zhong),常(chang)可見(jian)到(dao)這樣的(de)(de)詞句(ju):
猖獗的洪水呀,沒人能和它對(dui)抗(kang),
它使蒼天動搖(yao),使大地顫抖。……
莊稼(jia)成熟了,猖(chang)獗的洪水來將它淹沒。
對每(mei)年洪水泛濫(lan)的(de)(de)(de)恐懼,加之永(yong)遠存在的(de)(de)(de)外族入侵的(de)(de)(de)威脅,使蘇美爾人(ren)(ren)深(shen)深(shen)地感到,仿佛自(zi)己正無依(yi)無靠地面對著許多無法(fa)(fa)(fa)控制的(de)(de)(de)力量(liang)。有一(yi)首蘇美爾人(ren)(ren)的(de)(de)(de)詩寫道(dao),“只有人(ren)(ren),他(ta)的(de)(de)(de)壽命(ming)不(bu)會很長,無論他(ta)做什么,只是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)場虛無。”美索不(bu)達(da)米亞人(ren)(ren)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)觀帶(dai)有恐懼和(he)悲(bei)觀的(de)(de)(de)色彩,這反映了(le)自(zi)然環境的(de)(de)(de)不(bu)安(an)全(quan)。他(ta)們(men)以為(wei)(wei),人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)來只是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)神服(fu)務,神的(de)(de)(de)意志和(he)行為(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)無法(fa)(fa)(fa)預(yu)言的(de)(de)(de)。因(yin)而(er),他(ta)們(men)用種種方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)來預(yu)測(ce)變幻莫測(ce)的(de)(de)(de)未來。一(yi)個方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)解釋(shi)形形色色的(de)(de)(de)預(yu)兆(zhao),尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)各種夢。另(ling)一(yi)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)剖肝占(zhan)卜術,就是(shi)(shi)(shi)(shi)通(tong)過(guo)檢(jian)查被屠宰(zai)的(de)(de)(de)動物的(de)(de)(de)肝臟來預(yu)測(ce)吉兇禍福。還有一(yi)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)占(zhan)星術,如前所述,是(shi)(shi)(shi)(shi)以觀察(cha)星辰(chen)運行來預(yu)言人(ren)(ren)的(de)(de)(de)命(ming)運,因(yin)為(wei)(wei)在他(ta)們(men)的(de)(de)(de)想象(xiang)中,星辰(chen)運行對人(ren)(ren)的(de)(de)(de)命(ming)運是(shi)(shi)(shi)(shi)有影響的(de)(de)(de)。最后,每(mei)個人(ren)(ren)都尊(zun)奉一(yi)位屬于他(ta)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)神,把它當(dang)作自(zi)己的(de)(de)(de)良(liang)師。他(ta)們(men)以為(wei)(wei),一(yi)個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)愿望和(he)需(xu)要可(ke)以經它傳(chuan)達(da)給相隔(ge)遙(yao)遠、不(bu)便直接通(tong)話的(de)(de)(de)諸(zhu)位大神。
美索不達米亞人(ren)也(ye)試(shi)圖通過(guo)編制完備的法(fa)典(dian)(dian)來減輕籠(long)罩人(ren)們(men)的不安全(quan)感(gan)。漢(han)穆(mu)拉比(bi)(bi)法(fa)典(dian)(dian)是(shi)(shi)其中(zhong)最杰(jie)出(chu)的一部(bu),后來成為閃(shan)米特(te)人(ren)其他各族如亞述(shu)人(ren)、加勒底人(ren)和(he)希伯來人(ren)制定法(fa)律(lv)的基(ji)礎。法(fa)典(dian)(dian)的開頭是(shi)(shi)漢(han)穆(mu)拉比(bi)(bi)的一篇引(yin)(yin)言,他在引(yin)(yin)言中(zhong)說,古時諸神早(zao)已(yi)預定,巴比(bi)(bi)倫應是(shi)(shi)世界上的至高無上者,巴比(bi)(bi)倫應擔(dan)負起“讓正(zheng)義之光照(zhao)耀整(zheng)個(ge)大地,消(xiao)滅一切罪人(ren)和(he)惡(e)人(ren),使強者不能(neng)壓迫(po)弱者”的使命(ming)。引(yin)(yin)言下(xia)面是(shi)(shi)法(fa)典(dian)(dian)本(ben)文(wen),本(ben)文(wen)共300條左右,旨在明確地、永(yong)久(jiu)地調整(zheng)一切社會關(guan)系。因而,這部(bu)法(fa)典(dian)(dian)不僅闡明了古巴比(bi)(bi)倫的法(fa)律(lv)制度,也(ye)照(zhao)亮(liang)了當時的社會。以下(xia)是(shi)(shi)法(fa)典(dian)(dian)的幾個(ge)主要特(te)點:
施行同態復仇法
即奉行(xing)以(yi)(yi)眼(yan)還眼(yan)、以(yi)(yi)牙(ya)還牙(ya)的(de)原則:“如(ru)果(guo)一個(ge)人(ren)(ren)傷了(le)貴族(zu)的(de)眼(yan)睛,還傷其眼(yan)。如(ru)果(guo)一個(ge)人(ren)(ren)折(zhe)了(le)貴族(zu)的(de)手(shou)足,還折(zhe)其手(shou)足。”(法典第(di)一百九(jiu)十六條,第(di)一百九(jiu)十七條)
階級歧視
對下層社會的(de)賠償低(di)于上(shang)層社會:“如果貴(gui)族階層的(de)人打了(le)(le)貴(gui)族出(chu)身的(de)人,須罰(fa)銀一明那。如果任何人的(de)奴隸(li)打了(le)(le)自由民出(chu)身的(de)人,處割耳(er)之刑。”(法(fa)典第二百零三條(tiao),第二百零五條(tiao))
施行嚴(yan)格(ge)的(de)、保護(hu)商(shang)業界財(cai)產的(de)規定
“如果(guo)一個人盜竊了(le)寺廟或商行的貨物,處死(si)刑(xing);接(jie)受贓物者也處死(si)刑(xing)。”(法典第(di)六條)
頒布許多“福利國(guo)家”的規(gui)定
包括:確定基本商品每(mei)年的(de)(de)(de)價格,限制利(li)息率(lv)在20%,周(zhou)密地(di)調整家(jia)庭關(guan)系,保證(zheng)度量衡的(de)(de)(de)信譽,城市負責對(dui)本偵破(po)的(de)(de)(de)搶(qiang)劫(jie)案(an)或(huo)兇殺案(an)的(de)(de)(de)受(shou)害(hai)者(zhe)作出賠償(chang)。“如果沒有(you)抓獲攔路的(de)(de)(de)強(qiang)盜,遭(zao)搶(qiang)劫(jie)者(zhe)須(xu)(xu)以(yi)發誓的(de)(de)(de)方式說明自己的(de)(de)(de)損失(shi),然后由發生(sheng)搶(qiang)劫(jie)案(an)的(de)(de)(de)地(di)方或(huo)地(di)區的(de)(de)(de)市長(chang)(chang)或(huo)地(di)方長(chang)(chang)官償(chang)還損失(shi)。”“如果是一條性命【已失(shi)去」,市長(chang)(chang)或(huo)地(di)方長(chang)(chang)官須(xu)(xu)付銀(yin)子一明那(nei)給死者(zhe)親屬。”(法典第二十(shi)(shi)三條,第二十(shi)(shi)四條)
過去、現在(zai)和將來持(chi)靜(jing)止的(de)觀點
具有現(xian)代人(ren)之前(qian)各民族的(de)(de)共同特(te)點——對(dui)過去、現(xian)在和將來持靜止的(de)(de)觀點。法(fa)典(dian)是作為(wei)神的(de)(de)命(ming)令(ling),是為(wei)了人(ren)類的(de)(de)利(li)益能受到公正的(de)(de)對(dui)待而頒布的(de)(de)。法(fa)典(dian)生動(dong)、尖(jian)刻地詛咒(zhou)了以后任何(he)敢(gan)于篡改法(fa)典(dian)的(de)(de)統(tong)治者:“怨聲載道的(de)(de)統(tong)治,壽(shou)命(ming)不會長,將出現(xian)連年饑荒、一片黑暗(an)、突然(ran)死亡(wang),……他的(de)(de)城市將毀滅,人(ren)民將離(li)散,王(wang)國將更換,他的(de)(de)名字永(yong)遠被(bei)人(ren)遺(yi)忘……他的(de)(de)幽魂(hun)‘在地獄(yu)里’喝不到水。”