據史(shi)(shi)書記(ji)載(zai)，在(zai)夏(xia)(xia)后氏建立(li)之(zhi)(zhi)前，曾出(chu)現過夏(xia)(xia)部(bu)族(zu)與周圍其他(ta)部(bu)族(zu)之(zhi)(zhi)間(jian)爭奪(duo)聯盟首領的(de)(de)頻繁戰爭。夏(xia)(xia)部(bu)族(zu)大(da)約是(shi)在(zai)中國古史(shi)(shi)傳(chuan)說中的(de)(de)顓(zhuan)(zhuan)頊以后逐(zhu)漸興(xing)起的(de)(de)。有不少古代文獻均把夏(xia)(xia)族(zu)追溯(su)到顓(zhuan)(zhuan)頊。其中《史(shi)(shi)記(ji)·夏(xia)(xia)本(ben)紀》與《大(da)戴禮記(ji)·帝(di)(di)系》稱鯀(gun)為顓(zhuan)(zhuan)頊之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)，但很多文獻都說鯀(gun)是(shi)顓(zhuan)(zhuan)頊的(de)(de)玄孫(sun)（五世(shi)孫(sun)）：黃(huang)帝(di)(di)次子(zi)(zi)曰昌意(yi)，生顓(zhuan)(zhuan)頊，顓(zhuan)(zhuan)頊之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)名鯀(gun)，鯀(gun)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)名叫(jiao)禹，為夏(xia)(xia)后啟(qi)（即夏(xia)(xia)啟(qi)）父。這些(xie)記(ji)述表明，夏(xia)(xia)族(zu)很有可能是(shi)顓(zhuan)(zhuan)頊部(bu)落(luo)的(de)(de)一(yi)(yi)支后裔(yi)，是(shi)黃(huang)帝(di)(di)后裔(yi)顓(zhuan)(zhuan)頊高陽氏與炎帝(di)(di)的(de)(de)一(yi)(yi)支共工(gong)氏通(tong)婚形成的(de)(de)一(yi)(yi)個部(bu)落(luo)，夏(xia)(xia)部(bu)落(luo)一(yi)(yi)開始居住于渭(wei)水中下(xia)游，后東遷(qian)至晉南、豫(yu)西伊洛流域。
最早有文獻記載的一位夏氏族成員是鯀。《國(guo)語(yu)·周語(yu)》中說鯀作為夏族首(shou)領被封在崇，故(gu)稱“崇伯鯀”。
鯀(gun)(gun)(gun)，公元前2037年至(zhi)公元前2029年在(zai)崇(chong)伯位，他(ta)是在(zai)大河(he)南(nan)岸中岳(yue)嵩山(shan)(shan)中的(de)有崇(chong)氏部落(luo)首領。有崇(chong)氏與在(zai)大河(he)北(bei)岸太行山(shan)(shan)東麓的(de)共工(gong)氏，都是富有治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)經(jing)驗的(de)部落(luo)。在(zai)堯(yao)舜時(shi)(shi)期，為(wei)了(le)爭(zheng)奪(duo)王權，鯀(gun)(gun)(gun)與共工(gong)先后(hou)對(dui)(dui)堯(yao)、舜展開(kai)了(le)激烈(lie)的(de)斗爭(zheng)，都失(shi)敗(bai)了(le)。之(zhi)后(hou)禹繼承了(le)鯀(gun)(gun)(gun)，為(wei)“崇(chong)伯禹”。這(zhe)表明夏族(zu)早期活動于崇(chong)山(shan)(shan)附(fu)近。當時(shi)(shi)河(he)水(shui)(shui)(shui)(shui)泛濫，為(wei)了(le)抵抗洪水(shui)(shui)(shui)(shui)不少(shao)部落(luo)形成(cheng)了(le)部落(luo)聯盟，鯀(gun)(gun)(gun)被(bei)四(si)岳(yue)推(tui)選領導治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)，歷時(shi)(shi)九年而(er)最終(zhong)失(shi)敗(bai)。治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)失(shi)敗(bai)的(de)原(yuan)因可能是因為(wei)他(ta)不善于團結族(zu)人及其(qi)他(ta)部落(luo)。《尚書·堯(yao)典》記載，堯(yao)最初認為(wei)鯀(gun)(gun)(gun)方(fang)命圮(pi)族(zu)、毀敗(bai)善類而(er)反對(dui)(dui)鯀(gun)(gun)(gun)領導治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)，說(shuo)明鯀(gun)(gun)(gun)在(zai)領導治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)時(shi)(shi)，有不少(shao)部落(luo)對(dui)(dui)他(ta)不滿(man)。《尚書·洪范》與《國語·魯語》中又(you)提到“鯀(gun)(gun)(gun)障(zhang)洪水(shui)(shui)(shui)(shui)”，說(shuo)明鯀(gun)(gun)(gun)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)的(de)方(fang)法主要(yao)用土(tu)木堵塞以(yi)屏障(zhang)洪水(shui)(shui)(shui)(shui)，或許這(zhe)亦是鯀(gun)(gun)(gun)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)九年失(shi)敗(bai)的(de)原(yuan)因之(zhi)一。鯀(gun)(gun)(gun)治(zhi)水(shui)(shui)(shui)(shui)失(shi)敗(bai)后(hou)，被(bei)殛死于東方(fang)黃(huang)海(hai)海(hai)濱的(de)羽山(shan)(shan)。
禹(yu)是鯀(gun)的(de)兒子，鯀(gun)死后(hou)，禹(yu)受命，又聯(lian)合共工氏以(yi)及(ji)其(qi)他眾多的(de)部落，在伊、洛、河、濟(ji)一(yi)帶，逐步展開(kai)治(zhi)水(shui)的(de)工作(zuo)。禹(yu)放棄了(le)鯀(gun)“堵”的(de)治(zhi)水(shui)方略，改為(wei)以(yi)疏導為(wei)主，就是依據(ju)地(di)勢的(de)高下(xia)，疏導高地(di)的(de)川流積水(shui)，使肥沃(wo)的(de)平原(yuan)能減少洪水(shui)泛濫的(de)災害。經過治(zhi)理之(zhi)后(hou)，原(yuan)來(lai)大都集中(zhong)在大平原(yuan)邊沿地(di)勢較高地(di)區的(de)居民(min)，紛紛遷(qian)移(yi)到比較低(di)平的(de)原(yuan)野中(zhong)，開(kai)墾那(nei)些肥沃(wo)的(de)土地(di)。那(nei)些草木茂盛、禽(qin)獸繁殖的(de)藪澤地(di)，成為(wei)人們(men)樂于定居的(de)地(di)方。
由(you)于禹治水有功和促進農業生產，夏部(bu)族勢力增強，社會生產力有了(le)(le)顯著的(de)提(ti)高(gao)，這就為封建(jian)(jian)世(shi)(shi)襲制國(guo)家的(de)建(jian)(jian)立提(ti)供了(le)(le)必要(yao)的(de)經(jing)濟基礎(chu)。《史記·夏本紀》記載禹治水時“勞身焦思，居(ju)外十三年，過家門不敢入(ru)”，其刻(ke)苦精神得到后世(shi)(shi)傳(chuan)頌，治水過程也促進了(le)(le)各部(bu)落族人(ren)的(de)團(tuan)結。
因此，夏朝建立的(de)(de)(de)(de)直接原(yuan)因，很可(ke)能源(yuan)自三皇五帝時(shi)代泛濫(lan)的(de)(de)(de)(de)黃河，由于洪災(zai)長期影響著周邊人(ren)民的(de)(de)(de)(de)生(sheng)產生(sheng)活(huo)，而大(da)(da)禹動員(yuan)華夏各族展開的(de)(de)(de)(de)歷時(shi)二十年的(de)(de)(de)(de)治水工作不(bu)僅空前的(de)(de)(de)(de)團(tuan)結了華夏先民，也(ye)(ye)極(ji)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)提升了自己的(de)(de)(de)(de)聲望。洪災(zai)得到根(gen)治后(hou)隨著生(sheng)活(huo)環境的(de)(de)(de)(de)改善，首(shou)個統一王權(quan)的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)也(ye)(ye)就得以奠定。
禹(yu)治水有功，隨后舜又派禹(yu)去討(tao)伐(fa)三苗。禹(yu)屢(lv)敗三苗，將三苗驅趕(gan)到丹江與(yu)漢水流域，鞏固了君權(quan)。《墨(mo)子·非攻》中(zhong)說(shuo)道禹(yu)克(ke)三苗后，“別物上下，卿制大極，而神(shen)民不違，天下乃靜。”這說(shuo)明(ming)禹(yu)在(zai)治水與(yu)討(tao)伐(fa)三苗勝(sheng)利后，夏部族已成為部族聯(lian)盟(meng)首領。
相傳堯(yao)、舜、禹(yu)時(shi)，部落聯盟(meng)內采用“禪讓”的方式(shi)“選賢(xian)與能(neng)”，推(tui)舉聯盟(meng)的共主。如(ru)堯(yao)老時(shi)，把“王”位禪讓給了賢(xian)能(neng)的舜。
舜把王(wang)位禪讓給禹，禹在涂(tu)山召集部(bu)(bu)落(luo)會(hui)(hui)盟(meng)，再次征(zheng)討三苗。據(ju)《左傳》記載(zai)“執玉帛者(zhe)萬國”參加了涂(tu)山會(hui)(hui)盟(meng)，可見(jian)夏部(bu)(bu)落(luo)的(de)號召力。有一次在會(hui)(hui)稽（浙(zhe)江紹興）部(bu)(bu)落(luo)會(hui)(hui)盟(meng)時，防風氏首領因遲到而被禹處死。古(gu)文獻中亦記載(zai)禹以諸侯部(bu)(bu)落(luo)路(lu)途(tu)的(de)遠近(jin)來分別(bie)納貢約(yue)多(duo)少，可見(jian)夏氏族對其周邊(bian)部(bu)(bu)落(luo)經濟(ji)上的(de)控(kong)制。
禹曾(ceng)推舉東(dong)方頗有威望的偃姓首(shou)領(ling)皋(gao)陶為繼承(cheng)人(ren)，以示對傳(chuan)統(tong)禪讓制的尊重。然(ran)而皋(gao)陶沒有等及禪讓，比禹早死(si)。禹又(you)命東(dong)夷首(shou)領(ling)伯益為繼承(cheng)人(ren)。
禹死后(hou)，益(yi)（伯益(yi)，也有人(ren)認(ren)為益(yi)不是(shi)伯益(yi)，而(er)是(shi)同一時代的兩個人(ren)）按照部(bu)落聯盟的傳統，為禹舉(ju)行喪禮，掛孝、守喪三(san)年(nian)。三(san)年(nian)的喪禮完畢后(hou)，益(yi)沒有得到權位(wei)(wei)，而(er)啟在民眾(zhong)的擁護下，得到了權位(wei)(wei)。
關于這一段歷史的記載，說法不一：古本《竹書紀(ji)年》記載“益(yi)即位后，啟(qi)殺益(yi)而(er)奪(duo)得(de)(de)君位“；另一說”益(yi)繼位后，有(you)些部(bu)族并沒有(you)臣服益(yi)，而(er)擁護啟(qi)，并對(dui)益(yi)的部(bu)族展開戰爭，最后啟(qi)勝而(er)奪(duo)得(de)(de)權位。之(zhi)后益(yi)率領著東(dong)夷聯盟討(tao)伐啟(qi)。經過幾年的斗爭后，啟(qi)確立了他在(zai)部(bu)族聯盟中的首領地位“，但其共同觀點是“公天下”變(bian)成了“家天下”。
從此(ci)，禪讓(rang)制被世襲制所取代。這(zhe)(zhe)標志著漫(man)長的(de)(de)原(yuan)始(shi)社(she)會被私有(you)制社(she)會所替代，應該說是(shi)歷(li)史的(de)(de)一個(ge)進步(bu)。但(dan)是(shi)，一種新制度(du)的(de)(de)建立，必(bi)然會遭到部分反(fan)對。隨后(hou)不(bu)少(shao)傾向(xiang)禪讓(rang)傳統的(de)(de)部族質疑啟(qi)(qi)的(de)(de)權位。啟(qi)(qi)都(dou)郊外(wai)的(de)(de)有(you)扈氏仗(zhang)義起兵，率領部族聯盟(meng)向(xiang)啟(qi)(qi)都(dou)討伐，與啟(qi)(qi)軍大戰于甘。戰前啟(qi)(qi)稱他的(de)(de)權位是(shi)“恭(gong)行天”的(de)(de)，這(zhe)(zhe)便是(shi)之后(hou)周朝天子論的(de)(de)雛形。啟(qi)(qi)擁有(you)中原(yuan)民眾的(de)(de)贊同，在人數(shu)方(fang)面占有(you)絕大優勢，最終擊敗(bai)有(you)扈氏，罰貶做牧奴。這(zhe)(zhe)次勝利代表中原(yuan)地(di)區的(de)(de)主流社(she)會觀念已從原(yuan)始(shi)的(de)(de)禪讓(rang)制度(du)轉向(xiang)了(le)世襲制度(du)。
夏氏族(zu)原姓姒，但從(cong)啟(qi)開始改用(yong)(yong)國(guo)名“夏”為(wei)姓。同時啟(qi)不再(zai)使用(yong)(yong)伯這個稱號而改用(yong)(yong)后，即“夏后啟(qi)”。啟(qi)能歌(ge)善(shan)舞，常常舉行盛宴。其(qi)中(zhong)最大的(de)一次是在鈞臺，此即鈞臺之享，還在“天(tian)穆之野”表演歌(ge)舞。《山海(hai)經·海(hai)外西經》記載到啟(qi)在舞蹈時“左手操翳，右手操環，佩(pei)玉璜(huang)。甚至有些文獻傳說啟(qi)曾經上天(tian)取樂(le)舞。中(zhong)國(guo)古老的(de)樂(le)舞文獻《九(jiu)辯》、《九(jiu)歌(ge)》與《九(jiu)招》均稱啟(qi)為(wei)其(qi)原作者。
啟統治期(qi)間，其(qi)子武觀時常作亂。《韓非(fei)子·說(shuo)疑》說(shuo)他(ta)“害(hai)國傷民敗法”，最終被(bei)誅殺。除了夏氏族(zu)內部的糾紛，為爭奪部落聯盟的權威，亦常常與東夷(yi)作戰。
夏啟死(si)后，其子太康(kang)繼承后位。太康(kang)只顧游玩(wan)，不理政(zheng)事，在位期間，夏部族(zu)權威(wei)削弱，東夷(yi)有(you)窮氏(shi)(shi)部落趁機西進。東夷(yi)族(zu)有(you)位善射的(de)首領羿（即后羿）。羿率軍從東夷(yi)屬地(di)(di)(di)鉏遷至(zhi)夏后氏(shi)(shi)的(de)屬地(di)(di)(di)窮石，與當(dang)地(di)(di)(di)的(de)夏人通(tong)婚(hun)，形成了有(you)窮氏(shi)(shi)。羿在夏民的(de)擁護下奪得了夏政(zheng)。隨之(zhi)太康(kang)投奔斟(zhen)鄩的(de)斟(zhen)鄩氏(shi)(shi)。
羿奪得權位后并沒(mei)有稱王，而是把太(tai)康(kang)之弟中(zhong)康(kang)立為王。但事實上國事全(quan)由(you)羿來(lai)治理。此(ci)舉引起不少部落(luo)的不滿(man)。其中(zhong)主持天象活動的和氏(shi)(shi)與羲(xi)氏(shi)(shi)公(gong)開反對。羿說他們廢時(shi)亂日，派胤率兵(bing)討伐羲(xi)和二氏(shi)(shi)，戰(zhan)前作(zuo)誓師辭《胤征》，在(zai)戰(zhan)中(zhong)取勝。
中康死后(hou)，其(qi)子(zi)相(xiang)繼位。隨后(hou)投奔(ben)與(yu)(yu)夏同姓的斟鄩、斟灌二氏(shi)(shi)。從此，羿(yi)獨(du)承王位。羿(yi)好射獵(lie)，不善(shan)治(zhi)理，得權后(hou)，他(ta)(ta)像太(tai)康一樣，好狩獵(lie)而荒廢國事。他(ta)(ta)廢棄武羅、伯困、龍圉(yu)等忠臣，重用被伯明氏(shi)(shi)驅逐的不孝子(zi)弟(di)寒(han)(han)浞(zhuo)。寒(han)(han)浞(zhuo)年少時(shi)因造謠惑眾被伯明氏(shi)(shi)君主(zhu)所逐，后(hou)被有(you)窮(qiong)氏(shi)(shi)首領羿(yi)收養，成為有(you)窮(qiong)氏(shi)(shi)的一員，得到(dao)重用。寒(han)(han)浞(zhuo)勢力日(ri)益(yi)強大，后(hou)來趁(chen)羿(yi)在外射獵(lie)的機會將羿(yi)及其(qi)家人殺掉(diao)，霸其(qi)權、奪其(qi)妻，生下豷(yi)、澆二子(zi)。寒(han)(han)浞(zhuo)把戈封給了他(ta)(ta)的兒(er)子(zi)豷(yi)，把過封給了他(ta)(ta)的另一個兒(er)子(zi)澆。澆受父(fu)命(ming)率兵先后(hou)滅掉(diao)親夏的斟灌氏(shi)(shi)與(yu)(yu)斟鄩氏(shi)(shi)，殺了在斟鄩躲避的相(xiang)。相(xiang)的妻子(zi)緡當時(shi)已懷下相(xiang)的兒(er)子(zi)，她從墻(qiang)洞(dong)逃走至其(qi)母(mu)親有(you)仍(reng)氏(shi)(shi)家里避難，不久生下遺腹(fu)子(zi)少康。
少(shao)(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)(kang)(kang)長大(da)后(hou)(hou)，為(wei)有(you)仍氏(shi)牧正。澆聞訊后(hou)(hou)，派(pai)人(ren)追(zhui)殺(sha)有(you)仍氏(shi)，少(shao)(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)(kang)(kang)無(wu)奈投(tou)奔有(you)虞(yu)氏(shi)（舜之后(hou)(hou)裔），作了(le)庖(pao)正。有(you)虞(yu)氏(shi)首領虞(yu)思膝下(xia)無(wu)子，僅有(you)二女(nv)(nv)。他將二女(nv)(nv)許配少(shao)(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)(kang)(kang)，賜給他田一成、眾(zhong)(zhong)一旅，并(bing)把綸城(cheng)交由少(shao)(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)(kang)(kang)管(guan)理。少(shao)(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)(kang)(kang)以綸邑為(wei)根據地組(zu)織余(yu)下(xia)的(de)(de)(de)夏族民(min)眾(zhong)(zhong)，設(she)官分職。派(pai)女(nv)(nv)艾到澆廷中密探(tan)，準備恢復(fu)夏室。此時(shi)，躲避在(zai)有(you)鬲氏(shi)的(de)(de)(de)夏室遺臣(chen)靡得知少(shao)(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)(kang)(kang)準備奪回政權(quan)，親自帶(dai)領斟灌、斟鄩氏(shi)的(de)(de)(de)殘余(yu)民(min)眾(zhong)(zhong)與少(shao)(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)(kang)(kang)會師，聯(lian)合擊敗了(le)寒浞。復(fu)立少(shao)(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)(kang)(kang)為(wei)夏后(hou)(hou)。而后(hou)(hou)少(shao)(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)(kang)(kang)滅澆于(yu)過(guo)，又派(pai)他的(de)(de)(de)兒子杼滅豷于(yu)戈(ge)。至此，控制中原三代四(si)后(hou)(hou)近百(bai)年的(de)(de)(de)東夷族有(you)窮氏(shi)覆滅，結(jie)束了(le)四(si)十(shi)載(zai)的(de)(de)(de)“無(wu)王(wang)”時(shi)期。夏由此復(fu)國，建都(dou)綸城(cheng)（今河(he)南虞(yu)城(cheng)縣(xian)利民(min)鎮東南三十(shi)五里）。后(hou)(hou)世稱“少(shao)(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)(kang)(kang)中興”。
通過太康失國至少康中(zhong)興的這段敘史可以(yi)看(kan)到華夏族平定中(zhong)原(yuan)方國部落（尤(you)其是東夷族）的歷(li)程。
少(shao)康之子杼(zhu)（也(ye)作(zuo)“予”）承(cheng)后位。他(ta)(ta)(ta)了(le)解東(dong)(dong)夷(yi)對(dui)夏(xia)(xia)室的不滿，為了(le)鞏固在(zai)東(dong)(dong)方的勢(shi)力(li)，他(ta)(ta)(ta)把都(dou)城從(cong)原(yuan)東(dong)(dong)遷至老(lao)丘。他(ta)(ta)(ta)重視發展武器(qi)和制造兵甲。文獻中常常有“杼(zhu)作(zuo)甲”、“杼(zhu)作(zuo)矛”的說(shuo)法。他(ta)(ta)(ta)還(huan)派人(ren)討伐東(dong)(dong)部(bu)地(di)區的東(dong)(dong)夷(yi)（山東(dong)(dong)南部(bu)、安徽北部(bu)、江蘇北部(bu)）。傳說(shuo)其獲取了(le)吉(ji)祥物九(jiu)尾狐。夏(xia)(xia)朝的版圖在(zai)杼(zhu)的統治下(xia)擴張(zhang)到了(le)東(dong)(dong)海（黃海）之濱。杼(zhu)在(zai)位期間是(shi)夏(xia)(xia)朝最昌盛的時期。夏(xia)(xia)人(ren)對(dui)杼(zhu)格外尊重，為杼(zhu)舉行過“報祭(ji)”。《國(guo)語(yu)·魯語(yu)》說(shuo)道“杼(zhu)能帥禹(yu)(yu)者(zhe)也(ye)，夏(xia)(xia)后氏(shi)報焉，”認為杼(zhu)全面(mian)地(di)繼承(cheng)了(le)禹(yu)(yu)的事(shi)業。
杼之子(zi)(zi)槐在位時，東夷(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)與華夏(xia)族(zu)開(kai)始和平共處。其(qi)中畎(quan)夷(yi)(yi)(yi)(yi)、于夷(yi)(yi)(yi)(yi)、方夷(yi)(yi)(yi)(yi)、黃(huang)夷(yi)(yi)(yi)(yi)、白夷(yi)(yi)(yi)(yi)、赤夷(yi)(yi)(yi)(yi)、玄夷(yi)(yi)(yi)(yi)、風夷(yi)(yi)(yi)(yi)、陽夷(yi)(yi)(yi)(yi)，居于淮河(he)、泗水流域的(de)(de)九(jiu)個(ge)部落（即九(jiu)夷(yi)(yi)(yi)(yi)）通常向(xiang)夏(xia)后納貢祝賀。槐逝后，其(qi)子(zi)(zi)芒(mang)繼(ji)位。芒(mang)逝后，其(qi)子(zi)(zi)泄(xie)繼(ji)位。這期間東夷(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)與華夏(xia)族(zu)逐漸同化(hua)。泄(xie)在位期間東夷(yi)(yi)(yi)(yi)族(zu)已基本同化(hua)，于是他(ta)開(kai)始向(xiang)西(xi)方發展。同時，他(ta)開(kai)始對順從夏(xia)室的(de)(de)方國部落封土封號(hao)。這便是數世(shi)紀(ji)后諸侯制的(de)(de)起(qi)始。泄(xie)逝后，其(qi)子(zi)(zi)不降繼(ji)位。他(ta)曾多次率兵征討西(xi)方的(de)(de)九(jiu)苑。
不降死(si)后，讓其(qi)弟扃繼承了后位(wei)。扃死(si)，其(qi)子廑繼位(wei)。廑繼位(wei)后不久便病死(si)，其(qi)堂兄不降之子孔甲(jia)繼位(wei)。他改變了夏禮中祭(ji)祀(si)祖宗(zong)的傳統，開始(shi)(shi)著(zhu)重恭順天帝。《史記·夏本紀(ji)》記述道孔甲(jia)“好方鬼神，事淫亂”。不少方國部落開始(shi)(shi)對夏室產生了不滿(man)，但華夏族(zu)與東夷族(zu)的關系仍然友好。這有可能是東夷族(zu)與華夏族(zu)的同化度(du)較高的原因。
孔甲死，其(qi)子皋(gao)繼位(wei)。皋(gao)死，其(qi)子發繼位(wei)。這(zhe)段期(qi)間，方國(guo)部落與夏室(shi)的關系惡(e)化，氏族(zu)內(nei)(nei)部的糾紛也(ye)激烈化。從孔甲經皋(gao)與發，到履癸（即桀）內(nei)(nei)亂不止。
孔甲亂政后夏(xia)王朝的統治日益衰落(luo)(luo)。發死后，其(qi)子履癸（夏(xia)桀(jie)）繼位。桀(jie)善(shan)武(wu)，“手搏豺狼，足追四馬”。桀(jie)在位期(qi)間(jian)，夏(xia)室與方國部落(luo)(luo)的關系已經破裂。給夏(xia)上貢的部落(luo)(luo)不斷地(di)減少。桀(jie)因此還常(chang)(chang)常(chang)(chang)討伐那些不順(shun)從的部落(luo)(luo)。
古文(wen)獻中(zhong)說桀(jie)貪色，擊敗某個(ge)部落后會從那部落中(zhong)挑選出所(suo)鐘愛的(de)女子(zi)帶回宮作為妃(fei)子(zi)。《國語(yu)·晉語(yu)》提(ti)到(dao)的(de)有施氏(shi)、《竹書紀年》提(ti)到(dao)的(de)岷山氏(shi)、末(mo)喜氏(shi)都遭到(dao)了這種下場。其中(zhong)末(mo)喜氏(shi)的(de)妃(fei)子(zi)妺(mo)喜早已與伊尹(yin)結好，桀(jie)卻在洛(luo)把她(ta)奪走，伊尹(yin)憤怒中(zhong)奔投(tou)了商湯(tang)。
桀(jie)的(de)(de)屢(lv)次(ci)征(zheng)伐也惹怒了不少較有權(quan)威的(de)(de)部族。有緡氏（舜(shun)的(de)(de)后(hou)(hou)代）因不服(fu)順桀(jie)而被滅之。活動于今河(he)南東部山東省西(xi)南部的(de)(de)子姓商部族正在夏(xia)亂(luan)這期間興旺(wang)了起來。桀(jie)又因商不服(fu)的(de)(de)借口討伐商首(shou)領湯并敗(bai)之。湯被囚禁于夏(xia)臺（一作鈞臺），隨后(hou)(hou)被釋放。除了夏(xia)室對(dui)外(wai)關(guan)系(xi)的(de)(de)惡化外(wai)，文獻中還提到了桀(jie)在廷內用人失當。
夏滅亡后(hou)(hou)，剩(sheng)余(yu)勢力除了主要留(liu)居(ju)中原，還有(you)兩支分別向南方、北(bei)(bei)方遷(qian)移。桀(jie)(jie)帶著不少夏族民(min)眾從歷山南遷(qian)至(zhi)南巢，這(zhe)便是南支。北(bei)(bei)支進入(ru)蒙古高原，與當地(di)諸(zhu)族融合，有(you)人認為這(zhe)便是后(hou)(hou)人所稱的匈奴。《史記·匈奴列(lie)傳》載道(dao)“匈奴，其(qi)先祖夏后(hou)(hou)氏(shi)之苗裔也(ye)，曰淳(chun)維。《括地(di)譜》更詳細地(di)解道(dao)“其(qi)（指(zhi)桀(jie)(jie)）子(zi)獯(xun)粥妻(qi)桀(jie)(jie)之妻(qi)妾，避(bi)居(ju)北(bei)(bei)野，隨畜移徒（即北(bei)(bei)原游牧民(min)族），中國謂之匈奴。”商湯王因帝寧之故(gu)都(dou)，封夏室的一支姒(si)姓貴(gui)族于杞國，以奉(feng)祀宗廟祖先。《史記·陳杞世家》載夏裔在(zai)“殷時或封或絕”。
郭(guo)沫若、胡(hu)厚(hou)宣、程憬(jing)等認(ren)為(wei)甲骨文中的(de)土(tu)方(fang)(fang)(fang)就(jiu)是戰敗后(hou)的(de)夏。根據(ju)卜(bu)辭記載(zai)，土(tu)方(fang)(fang)(fang)是位(wei)于(yu)殷(yin)西北方(fang)(fang)(fang)的(de)一個強大(da)方(fang)(fang)(fang)國，是武丁以及先前商(shang)王的(de)長(chang)期征討的(de)對象。武丁征服土(tu)方(fang)(fang)(fang)后(hou)，在其(qi)腹地“唐(tang)土(tu)”建設大(da)型城邑“唐(tang)”，鎮(zhen)壓控制土(tu)方(fang)(fang)(fang)人民(min)，此后(hou)不再有土(tu)方(fang)(fang)(fang)叛變的(de)記載(zai)。周初，成王封晉(jin)國始君唐(tang)叔虞于(yu)此。
夏朝是(shi)在原始(shi)社會(hui)制(zhi)度(du)(du)的(de)(de)(de)廢(fei)墟上(shang)建(jian)立起(qi)來的(de)(de)(de)。在原始(shi)部落制(zhi)度(du)(du)逐(zhu)漸解體的(de)(de)(de)過程中(zhong)，父權家長(chang)制(zhi)家庭成為對(dui)它的(de)(de)(de)一種摧垮力量，因(yin)(yin)為世(shi)襲制(zhi)國家的(de)(de)(de)世(shi)襲王(wang)權和世(shi)襲貴(gui)族(zu)，就(jiu)是(shi)以(yi)父權家長(chang)制(zhi)家庭為基礎逐(zhu)步發展起(qi)來的(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此，在國家形成之(zhi)(zhi)后，各級貴(gui)族(zu)組(zu)織仍然(ran)要保持舊的(de)(de)(de)血緣(yuan)聯系(xi)，嚴格區分(fen)姓(xing)氏(shi)。王(wang)室分(fen)封各部族(zu)，除(chu)保持它們所由(you)出生(sheng)的(de)(de)(de)姓(xing)之(zhi)(zhi)外，又以(yi)封地建(jian)立新氏(shi)，大夫以(yi)邑為氏(shi)。在各級貴(gui)族(zu)之(zhi)(zhi)間，就(jiu)依姓(xing)氏(shi)的(de)(de)(de)區別建(jian)立了(le)各自(zi)的(de)(de)(de)宗族(zu)關系(xi)。這種宗族(zu)關系(xi)，雖然(ran)沿襲了(le)舊的(de)(de)(de)氏(shi)族(zu)組(zu)織的(de)(de)(de)遺(yi)制(zhi)，但在實際上(shang)是(shi)以(yi)父權家長(chang)制(zhi)為核心(xin)，按其班輩高(gao)低和族(zu)屬親(qin)疏(shu)等關系(xi)來確定各級貴(gui)族(zu)的(de)(de)(de)等級地位的(de)(de)(de)。
夏后，即夏王，是(shi)夏朝的(de)最高(gao)統治者，集軍政大權于一(yi)身。其(qi)下屬的(de)軍隊、官(guan)吏和監獄等，是(shi)維系國家政權的(de)支柱。
夏朝(chao)軍隊(dui)的組(zu)織(zhi)形式，在啟(qi)(qi)討伐有扈氏(shi)時，于(yu)甘地誓(shi)師所作(zuo)的誓(shi)詞中，可略(lve)見端倪。《史記(ji)·夏本紀》云：“將(jiang)(jiang)戰(zhan)，作(zuo)《甘誓(shi)》，乃召六(liu)(liu)卿申之(zhi)(zhi)(zhi)。啟(qi)(qi)曰：‘嗟！六(liu)(liu)事之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，予誓(shi)告汝：有扈氏(shi)威侮五行，怠(dai)棄三正，天用剿絕其命(ming)。今(jin)予維(wei)共行天之(zhi)(zhi)(zhi)罰。左不(bu)(bu)攻于(yu)左，右不(bu)(bu)攻于(yu)右，汝不(bu)(bu)共命(ming)。御(yu)非其馬(ma)之(zhi)(zhi)(zhi)政，汝不(bu)(bu)共命(ming)。用命(ming)，賞于(yu)祖；不(bu)(bu)用命(ming)，僇于(yu)社，子則(ze)帑(tang)僇女。’遂滅有扈氏(shi)。天下咸朝(chao)。”這段話的意思是說，啟(qi)(qi)在戰(zhan)爭(zheng)開始(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)前，召集臣(chen)屬，聲討有扈氏(shi)的罪行，并(bing)告誡將(jiang)(jiang)士，要忠(zhong)于(yu)職守。立(li)功者(zhe)(zhe)賞，違命(ming)者(zhe)(zhe)嚴懲不(bu)(bu)貸。啟(qi)(qi)滅有扈氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)后，諸(zhu)侯皆臣(chen)服(fu)。誓(shi)詞中提及(ji)的六(liu)(liu)卿、六(liu)(liu)事之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)、左、右、御(yu)等，皆軍隊(dui)將(jiang)(jiang)士的稱謂(wei)。
“六卿(qing)”，《史記·夏本紀》集解(jie)引(yin)孔安國(guo)曰：“天(tian)子六軍，其將皆命卿(qing)也。”
“六事之人”，集(ji)解(jie)引(yin)孔安國曰(yue)：“各有(you)軍事，故(gu)曰(yue)六事。”“左”、“右”，集(ji)解(jie)引(yin)鄭玄曰(yue)：“左，車(che)左。右，車(che)右。”“御”，集(ji)解(jie)引(yin)孔安國曰(yue)：“御以正馬(ma)為政也。”
九州的五服貢賦是夏后(hou)氏(shi)的主要經濟來(lai)源，“夏后(hou)氏(shi)官百”中(zhong)當有諸多官員專(zhuan)司賦役征發事(shi)務。
車戰(zhan)是夏代(dai)的(de)主(zhu)要戰(zhan)斗(dou)形式(shi)。蔡(cai)沈《書(shu)經集傳(chuan)音(yin)釋·甘誓》云：“古(gu)者車戰(zhan)之法，甲士(shi)三(san)人，一居(ju)(ju)左以主(zhu)射，一居(ju)(ju)右(you)以主(zhu)擊(ji)刺，御(yu)者居(ju)(ju)中，以主(zhu)馬之馳驅也(ye)。”此種(zhong)由左、右(you)、御(yu)三(san)人組合而成的(de)車戰(zhan)形式(shi)，一直延續至商、周時(shi)期。
正(zheng)，是(shi)夏代掌管具(ju)體事(shi)務的官吏之通稱。見諸文(wen)獻(xian)的有車正(zheng)、牧正(zheng)、庖(pao)正(zheng)等，分別為(wei)管理車輛、畜牧和膳食的官吏。《左傳·定公元年(nian)》云：“薛(xue)之皇(huang)祖奚(xi)仲(zhong)居(ju)薛(xue)，以為(wei)夏車正(zheng)。”
據《左傳·哀(ai)公元年(nian)》記載，少康曾為有仍氏牧正。后“逃奔有虞，為之(zhi)庖正。”
夏朝設置太史令(ling)。太史令(ling)終古以諫(jian)桀無效而奔商聞名于世。
《墨子(zi)·耕(geng)柱》記(ji)載(zai)夏后啟鑄造陶鼎(ding)于昆吾時(shi)曾通過他(ta)的卜官(guan)，翁難乙(yi)，求問(wen)天神。《夏書》載(zai)，“遒人(ren)以木鐸徇于路”，夏后向四處巡征詩歌(ge)和意(yi)見的官(guan)員稱作“遒人(ren)”、“瞀”、“嗇夫”應該都屬于“工”級的小吏。夏后可能(neng)還有專司占卜卜筮(shi)的“官(guan)占”。
《夏書(shu)》又(you)載，“辰不集(ji)于房，瞀(mao)奏鼓，嗇夫馳(chi)，庶人走(zou)。”。講述發生日食的時候，有(you)“瞀(mao)”官擊打大鼓以示于眾，官吏和庶民各(ge)自奔走(zou)相(xiang)告(gao)。
夏朝有掌管(guan)天(tian)地四時(shi)(shi)的官吏(li)。《史記(ji)·夏本紀》集解引孔安國云；“羲(xi)氏、和氏，掌天(tian)地四時(shi)(shi)之官。”《尚書(shu)·夏書(shu)》中有關于設(she)官分職過程的概述，載道“賦納以言(yan)，明試以功，車服以庸(yong)。
夏王(wang)還臨(lin)時(shi)(shi)委(wei)任臣屬執行專門的使命，猶(you)如后世之(zhi)(zhi)欽差大臣。《史記·夏本紀》云(yun)：“帝(di)中(zhong)康時(shi)(shi)，羲、和湎淫，廢時(shi)(shi)亂(luan)日(ri)。胤(yin)往征(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)，作胤(yin)征(zheng)(zheng)。”集解引孔安國(guo)曰(yue)：“胤(yin)國(guo)之(zhi)(zhi)君受(shou)王(wang)命往征(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)。”鄭(zheng)玄曰(yue)：“胤(yin)，臣名也。”
夏(xia)朝(chao)已制定刑(xing)罰。《左(zuo)傳(chuan)·昭公六年》云：“夏(xia)有(you)亂政(zheng)，而作禹(yu)刑(xing)。”《史記·夏(xia)本(ben)紀(ji)》所(suo)載(zai)《甘(gan)誓》，對(dui)軍隊的(de)刑(xing)罰有(you)具體闡述。“用命，賞于祖(zu)。”集解(jie)(jie)引(yin)孔安國曰(yue)：“天(tian)子親征(zheng)，必載(zai)遷(qian)廟之祖(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)行。有(you)功(gong)即賞祖(zu)主(zhu)(zhu)(zhu)前，示不(bu)專也(ye)(ye)。”“不(bu)用命，僇(lu)于社(she)(she)。”集解(jie)(jie)引(yin)孔安國曰(yue)；“又載(zai)社(she)(she)主(zhu)(zhu)(zhu)，謂(wei)之社(she)(she)事。奔北(bei)，則僇(lu)之社(she)(she)主(zhu)(zhu)(zhu)前。社(she)(she)主(zhu)(zhu)(zhu)陰，陰主(zhu)(zhu)(zhu)殺也(ye)(ye)。”“子則帑僇(lu)女(nv)。”集解(jie)(jie)引(yin)孔安國曰(yue)：“非(fei)但止身，辱及女(nv)子，言恥(chi)累也(ye)(ye)。”
中(zhong)國傳統的(de)干支紀(ji)年紀(ji)日法，起源是很(hen)早的(de)。夏代(dai)末期(qi)的(de)帝王(wang)有(you)孔甲、胤甲、履癸（桀）等(deng)，都用天干為名，說明當時用天干作為序(xu)數(shu)已較(jiao)普遍。
夏(xia)(xia)(xia)(xia)代的(de)(de)歷(li)法，是(shi)中國最(zui)早的(de)(de)歷(li)法。當時已能依據北斗星(xing)旋轉斗柄所指的(de)(de)方位來確定(ding)月(yue)(yue)份，夏(xia)(xia)(xia)(xia)歷(li)就是(shi)以(yi)斗柄指在(zai)正(zheng)東偏北所謂“建(jian)寅”之月(yue)(yue)為歲首。保存(cun)在(zai)《大戴禮(li)記》中的(de)(de)《夏(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)正(zheng)》，就是(shi)已知的(de)(de)有關“夏(xia)(xia)(xia)(xia)歷(li)”的(de)(de)重要文獻。它按夏(xia)(xia)(xia)(xia)歷(li)十二(er)個(ge)月(yue)(yue)的(de)(de)順序，分別記述每(mei)個(ge)月(yue)(yue)中的(de)(de)星(xing)象、氣象、物象以(yi)及(ji)所應從事(shi)的(de)(de)農(nong)(nong)事(shi)和政事(shi)。它在(zai)一定(ding)程度上反映了夏(xia)(xia)(xia)(xia)代農(nong)(nong)業生(sheng)產發展水平，保存(cun)了中國最(zui)古的(de)(de)比較珍貴的(de)(de)科學知識。
夏朝的(de)法制指(zhi)導思想可概況為(wei)奉(feng)“天”罪(zui)罰。奉(feng)“天”罪(zui)罰的(de)法制觀表(biao)現為(wei)：一方面統(tong)治者的(de)統(tong)治依據(ju)來自于天命；另(ling)一方面打著天的(de)旗號實現統(tong)治。
夏王(wang)朝穩(wen)定(ding)之(zhi)后，為(wei)于調(diao)整社會關系(xi)的需要(yao)，逐步形(xing)成和(he)不斷擴充的。其基本內容是以(yi)制(zhi)裁違法(fa)犯罪行為(wei)的刑事法(fa)律(lv)性質的習慣法(fa)為(wei)主，制(zhi)定(ding)了《禹(yu)刑》，這是中國歷(li)史上的第一(yi)部正(zheng)規法(fa)典。
《唐律疏議·名例律》中有(you)(you)，夏(xia)(xia)刑(xing)三千(qian)條，鄭玄注(zhu)《周禮》說：“大辟二百，臏辟三百，宮辟五(wu)(wu)百，劓墨(mo)各千(qian)。”可見夏(xia)(xia)朝法(fa)(fa)律數量應較(jiao)多，規(gui)定(ding)應該比較(jiao)細密，法(fa)(fa)制應初(chu)具規(gui)模。《左(zuo)傳·昭公六年》載(zai)“夏(xia)(xia)有(you)(you)亂政(zheng)，而作(zuo)(zuo)禹刑(xing)”。后人大多將(jiang)《禹刑(xing)》作(zuo)(zuo)為夏(xia)(xia)朝法(fa)(fa)律的總稱。夏(xia)(xia)朝已初(chu)步形(xing)成五(wu)(wu)刑(xing)，并有(you)(you)一些罪名及定(ding)罪量刑(xing)的基本原則。
古(gu)文獻記載夏(xia)時期已具(ju)備較完(wan)善的(de)(de)(de)(de)刑(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)制(zhi)度。《尚書(shu)·呂(lv)(lv)刑(xing)(xing)(xing)(xing)》中說道“穆王訓夏(xia)贖(shu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)作(zuo)呂(lv)(lv)刑(xing)(xing)(xing)(xing)”，便是(shi)(shi)指周(zhou)穆王將(jiang)夏(xia)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)《贖(shu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)》作(zuo)為制(zhi)定周(zhou)國刑(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)制(zhi)度——《呂(lv)(lv)刑(xing)(xing)(xing)(xing)》的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要參考。而文中提到的(de)(de)(de)(de)《贖(shu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)》很可(ke)能(neng)與(yu)《左傳》“夏(xia)有亂政，而作(zuo)禹刑(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)(de)(de)(de)《禹刑(xing)(xing)(xing)(xing)》實為一(yi)物。然《贖(shu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)》、《禹刑(xing)(xing)(xing)(xing)》是(shi)(shi)否為夏(xia)之刑(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)，具(ju)體內容如何，已無可(ke)考。《左傳》中引述《夏(xia)書(shu)》中關于夏(xia)時刑(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)載“昏、墨(mo)、賊，殺”，指觸犯昏、墨(mo)、賊這三種罪過的(de)(de)(de)(de)人要判死(si)刑(xing)(xing)(xing)(xing)。晉國叔向稱這種刑(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)為“皋陶之刑(xing)(xing)(xing)(xing)”。雖然死(si)刑(xing)(xing)(xing)(xing)觀念應在新石器時代早(zao)已產生(sheng)，但禹的(de)(de)(de)(de)理官皋陶可(ke)能(neng)是(shi)(shi)第一(yi)個將(jiang)死(si)刑(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)律化的(de)(de)(de)(de)人物。
夏(xia)(xia)朝有(you)(you)監(jian)獄。《史記·夏(xia)(xia)本紀》云(yun)，桀(jie)“乃召(zhao)湯而(er)(er)囚(qiu)之(zhi)夏(xia)(xia)臺，已而(er)(er)釋之(zhi)。”索(suo)引曰：“獄名”。夏(xia)(xia)后槐的“圜土(tu)”、商湯被夏(xia)(xia)桀(jie)囚(qiu)禁的“夏(xia)(xia)臺”便是夏(xia)(xia)時(shi)的監(jian)獄，為(wei)中(zhong)國史書記錄最早的監(jian)獄。圜土(tu)是一(yi)種(zhong)(zhong)原(yuan)始的監(jian)獄，在(zai)(zai)地下(xia)刨挖圓形(xing)的土(tu)牢，在(zai)(zai)地上搭架籬笆(ba)圈圍土(tu)牢。《大禹謨》謂“戒(jie)之(zhi)用(yong)休，董之(zhi)用(yong)威，勸之(zhi)以《九歌》，俾(bi)勿(wu)壞”，評價夏(xia)(xia)后立刑法(fa)是對民(min)眾進行治(zhi)理的一(yi)種(zhong)(zhong)手段。除了《禹刑》外，還(huan)有(you)(you)《政典》。
關于夏代的社會性質問題，沒有取得一致(zhi)的看法，但(dan)是(shi)肯(ken)定當時存在著公(gong)社及其所(suo)有制(zhi)即井田制(zhi)度，已(yi)為不少專家(jia)認同。
《左傳(chuan)》哀公元年記載伍員談到“少康中興”，少康因過澆之逼逃奔有虞(yu)時說(shuo)：“虞(yu)思于是(shi)妻之以二姚，而邑諸綸，有田一(yi)成(cheng)，有歡一(yi)旅(lv)，能布(bu)其德(de)，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職。”這里所(suo)說(shuo)的“一(yi)成(cheng)”，當是(shi)《周禮·考工(gong)記·匠人》所(suo)說(shuo)的“九夫(fu)為(wei)(wei)井(jing)”，“方十里為(wei)(wei)成(cheng)”的“成(cheng)”。方里而井(jing)，一(yi)井(jing)就(jiu)是(shi)一(yi)里，方十里為(wei)(wei)成(cheng)的“成(cheng)”，就(jiu)是(shi)百井(jing)。
《漢書·刑(xing)法志》又說：“殷商以(yi)兵定(ding)天下矣。……立司馬之官，設六軍之眾，因井(jing)田(tian)而(er)制(zhi)軍賦。地方(fang)一(yi)里(li)(li)(li)為(wei)(wei)(wei)井(jing)，井(jing)十(shi)為(wei)(wei)(wei)通，通十(shi)為(wei)(wei)(wei)成，成方(fang)十(shi)里(li)(li)(li)；成十(shi)為(wei)(wei)(wei)終，終十(shi)為(wei)(wei)(wei)同，同方(fang)百里(li)(li)(li)；同十(shi)為(wei)(wei)(wei)封，封十(shi)為(wei)(wei)(wei)畿，畿方(fang)千里(li)(li)(li)。”這(zhe)段話雖然說的(de)(de)是(shi)殷周之制(zhi)，但從這(zhe)里(li)(li)(li)所說的(de)(de)“成方(fang)十(shi)里(li)(li)(li)”、“成十(shi)為(wei)(wei)(wei)終”是(shi)區劃土地的(de)(de)單位(wei)名稱看來(lai)，使我們可以(yi)肯定(ding)《左傳》中的(de)(de)“有田(tian)一(yi)成”的(de)(de)“成”，反映了夏代井(jing)田(tian)制(zhi)即公社所有制(zhi)的(de)(de)存在。所以(yi)，古代文獻中也多謂井(jing)田(tian)之制(zhi)，“實(shi)始于禹”。
根據(ju)《孟子(zi)(zi)·滕文(wen)公(gong)上(shang)》的(de)(de)“夏后氏五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)十而貢”看(kan)來(lai)(lai)，夏代(dai)的(de)(de)部落(luo)農民可(ke)能在(zai)耕(geng)種(zhong)(zhong)自己(ji)的(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)十畝(mu)“份(fen)地(di)”外(wai)，還(huan)要耕(geng)種(zhong)(zhong)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)畝(mu)“共(gong)有地(di)”，即如(ru)趙岐(qi)《孟子(zi)(zi)注》所說(shuo)“民耕(geng)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)十畝(mu)，貢上(shang)五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)畝(mu)”。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)年(nian)納五(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)畝(mu)之(zhi)獲(huo)(huo)以(yi)為貢的(de)(de)實際內(nei)容，如(ru)同馬克思所指出，本(ben)是“指原(yuan)始共(gong)同體時的(de)(de)貢賦關系”。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)“貢法”，還(huan)可(ke)以(yi)從(cong)古(gu)代(dai)文(wen)獻(xian)中看(kan)出它的(de)(de)原(yuan)始意義。《說(shuo)文(wen)》云：“貢，獻(xian)功(gong)也(ye)。從(cong)貝工(gong)聲。”《初學記》卷二十又云：“《廣雅(ya)》云：‘貢，稅也(ye)，上(shang)也(ye)。’鄭玄(xuan)曰：‘獻(xian)，進(jin)也(ye)，致(zhi)也(ye)，屬也(ye)，奉(feng)也(ye)，皆(jie)致(zhi)物(wu)(wu)于人(ren)(ren)，尊之(zhi)義也(ye)。’按(an)《尚書》：‘禹(yu)別九州，任土(tu)作貢。’其(qi)(qi)物(wu)(wu)可(ke)以(yi)特(te)進(jin)奉(feng)者曰貢。”這(zhe)(zhe)(zhe)里所說(shuo)的(de)(de)都指民間勞作獻(xian)納于上(shang)的(de)(de)意思，正如(ru)《周禮(li)·夏官(guan)·職方(fang)氏》職云：“制其(qi)(qi)貢，各(ge)以(yi)其(qi)(qi)所有。”這(zhe)(zhe)(zhe)就說(shuo)明夏代(dai)公(gong)社(she)中的(de)(de)大(da)部分(fen)(fen)土(tu)地(di)已經作為份(fen)地(di)分(fen)(fen)配(pei)給(gei)公(gong)社(she)成員，由其(qi)(qi)獨立耕(geng)種(zhong)(zhong)；另一(yi)部分(fen)(fen)土(tu)地(di)作為公(gong)社(she)“共(gong)有地(di)”，由公(gong)社(she)成員共(gong)同耕(geng)種(zhong)(zhong)，將其(qi)(qi)收獲(huo)(huo)物(wu)(wu)采取貢納的(de)(de)形(xing)式，繳納給(gei)公(gong)社(she)酋(qiu)長。這(zhe)(zhe)(zhe)與恩格斯在(zai)論述克勒特(te)人(ren)(ren)和德意志人(ren)(ren)氏族(zu)時曾經說(shuo)過的(de)(de)“氏族(zu)酋(qiu)長已經部分(fen)(fen)地(di)靠部落(luo)成員的(de)(de)獻(xian)禮(li)如(ru)家畜、谷物(wu)(wu)等來(lai)(lai)生活(huo)”是一(yi)樣的(de)(de)。
《尚(shang)書·禹貢(gong)(gong)》系后(hou)(hou)人所(suo)作(zuo)，其中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)記九州向國家貢(gong)(gong)納(na)(na)的情(qing)形(xing)，雖然不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)認為(wei)完全可(ke)靠(kao)，但其中(zhong)(zhong)(zhong)說到：“五百(bai)里甸服：百(bai)里賦納(na)(na)總，二百(bai)里納(na)(na)，三(san)百(bai)里納(na)(na)秸服，四百(bai)里栗，五百(bai)里米(mi)”的隨鄉土所(suo)宜的貢(gong)(gong)納(na)(na)制在夏代業已存在，當是(shi)可(ke)能(neng)的。因此，所(suo)謂“夏后(hou)(hou)氏(shi)五十而貢(gong)(gong)”的“貢(gong)(gong)法”，并不(bu)(bu)(bu)(bu)像(xiang)《孟(meng)子(zi)·滕文公上》引(yin)龍子(zi)所(suo)說：“貢(gong)(gong)者(zhe)，校數歲(sui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)以為(wei)常：樂歲(sui)，粒(li)米(mi)狼戾，多取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)虐，則(ze)寡取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；兇年(nian)，糞其田(tian)而不(bu)(bu)(bu)(bu)足，則(ze)必取(qu)盈焉(yan)。”孟(meng)子(zi)所(suo)說的“貢(gong)(gong)法”，并非禹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“貢(gong)(gong)法”，前代學(xue)者(zhe)早有(you)指出，例如閻若璩引(yin)胡(hu)渭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說云：“龍子(zi)所(suo)謂莫(mo)不(bu)(bu)(bu)(bu)善者(zhe)，乃戰國諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貢(gong)(gong)法，非夏后(hou)(hou)氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貢(gong)(gong)法也”。甲骨文中(zhong)(zhong)(zhong)的殷商土田(tian)與耕作(zuo)。
夏(xia)代的(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)封(feng)建(jian)制度在經濟方面亦有體(ti)現。《尚書(shu)》載“四海(hai)會同(tong)，六府(fu)孔修。庶土(tu)交正，厎慎財賦(fu)，咸(xian)則三壤成賦(fu)，中邦錫(xi)土(tu)、姓，祗(zhi)臺德先，不距朕行，說四海(hai)之(zhi)內的(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族(zu)部落都(dou)歸附夏(xia)后，金(jin)木水火土(tu)谷六種物(wu)質(zhi)皆受到治理，明晰(xi)各(ge)處田地的(de)(de)(de)優劣，將其(qi)分入三等以(yi)決定賦(fu)納數量，使(shi)得賦(fu)納得其(qi)正而不偏頗，賜(si)土(tu)、賜(si)姓，根據(ju)(ju)方國部落與夏(xia)后氏(shi)(shi)關(guan)系(xi)之(zhi)密切疏(shu)遠(yuan)定出封(feng)建(jian)的(de)(de)(de)先后次序。《禹貢(gong)》一篇又列出九(jiu)州賦(fu)納物(wu)品的(de)(de)(de)具(ju)體(ti)情況，將物(wu)品數量分作(zuo)上上、中上、下(xia)上、上中、中中、下(xia)中、上下(xia)、中下(xia)、下(xia)下(xia)九(jiu)等。又根據(ju)(ju)與夏(xia)后氏(shi)(shi)都(dou)邑地理距離的(de)(de)(de)遠(yuan)近(jin)分作(zuo)甸、侯、綏、要、荒“五服”。
甸服：距離夏都城五百里(li)(li)(li)以內的(de)方(fang)國(guo)部落是夏都城的(de)主要糧食供應區(qu)。百里(li)(li)(li)之內者賦(fu)(fu)納(na)帶(dai)秸稈的(de)谷物(wu)；再(zai)往外(wai)百里(li)(li)(li)者賦(fu)(fu)納(na)禾穗；三(san)百里(li)(li)(li)外(wai)者賦(fu)(fu)納(na)帶(dai)稃的(de)谷物(wu)；四百里(li)(li)(li)外(wai)者賦(fu)(fu)納(na)粗米；五百里(li)(li)(li)外(wai)者賦(fu)(fu)納(na)精米。
侯(hou)服：距(ju)離夏(xia)都(dou)城五(wu)百(bai)(bai)至一千(qian)里間的(de)方國部落(luo)是夏(xia)后氏的(de)氏族諸(zhu)侯(hou)部落(luo)的(de)封地(di)。先(xian)小(xiao)后大，五(wu)百(bai)(bai)里至六(liu)百(bai)(bai)里為采地(di)（即卿大夫的(de)封地(di)）；六(liu)、七(qi)百(bai)(bai)里為男爵(jue)小(xiao)國；八(ba)至千(qian)里地(di)為侯(hou)伯大國。
綏服：距離夏(xia)都城(cheng)一(yi)千至一(yi)千五(wu)百(bai)里為(wei)夏(xia)后(hou)勢力所及的(de)邊緣區域。其三百(bai)里內的(de)可(ke)推行(xing)(xing)掌管文化教育，二百(bai)里外的(de)推行(xing)(xing)發揮武威衛(wei)戍。
要(yao)服(fu)：距離夏都(dou)城(cheng)一千五百至二(er)千里(li)為夏后必須通過結盟交涉(she)的方法而施加(jia)影響的區(qu)域。三百里(li)內(nei)通過同盟和平(ping)相(xiang)處，二(er)百里(li)外為夏民的流放地。
荒服(fu)：距離(li)夏(xia)都城二千至二千五百里處為異族(zu)疆域(yu)，與夏(xia)后氏(shi)只有間(jian)接的溝通。三(san)百里內的是(shi)各(ge)(ge)少數(shu)民族(zu)，二百里外是(shi)流(liu)放地(di)(di)。九等和五服(fu)的描述(shu)是(shi)周人對夏(xia)朝賦納經濟的看(kan)法(fa)(fa)，非必夏(xia)代實況(kuang)。如鐵、鏤不大可能是(shi)夏(xia)代所見(jian)物品，夏(xia)時期的諸侯爵位(wei)也無法(fa)(fa)考證。但是(shi)其中反映的一些看(kan)法(fa)(fa)，如夏(xia)后根據道途遠近及(ji)各(ge)(ge)地(di)(di)生產情況(kuang)來繳納不同的產物，應(ying)當為夏(xia)代實況(kuang)。
論述夏(xia)(xia)朝的(de)(de)(de)(de)賦納(na)制(zhi)(zhi)度(du)(du)，《孟(meng)子》曰“夏(xia)(xia)后(hou)氏五(wu)十而(er)(er)貢(gong)，殷(yin)人(ren)七十而(er)(er)助，周(zhou)(zhou)人(ren)百畝(mu)而(er)(er)徹，其(qi)(qi)實皆(jie)什(shen)一(yi)也(ye)”，意(yi)在(zai)夏(xia)(xia)人(ren)的(de)(de)(de)(de)“貢(gong)”、殷(yin)人(ren)的(de)(de)(de)(de)“助”和(he)周(zhou)(zhou)人(ren)的(de)(de)(de)(de)“徹”制(zhi)(zhi)度(du)(du)實際都(dou)是在(zai)繳(jiao)納(na)民戶(hu)年產(chan)總和(he)的(de)(de)(de)(de)十分之(zhi)一(yi)，而(er)(er)且夏(xia)(xia)商周(zhou)(zhou)三(san)代的(de)(de)(de)(de)田賦制(zhi)(zhi)度(du)(du)一(yi)脈相(xiang)承，顧炎武更據此認(ren)為“古來田賦之(zhi)制(zhi)(zhi)，實始于禹”。周(zhou)(zhou)朝的(de)(de)(de)(de)什(shen)一(yi)法(fa)(fa)是將一(yi)家民戶(hu)在(zai)數年之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)收成總和(he)平均后(hou)取出一(yi)個中庸常數作為繳(jiao)納(na)數量，以夏(xia)(xia)朝的(de)(de)(de)(de)生產(chan)力(li)和(he)政(zheng)權輻射(she)力(li)看(kan)，還(huan)沒有能(neng)力(li)履行(xing)這種(zhong)實物地租(zu)制(zhi)(zhi)度(du)(du)。孟(meng)子記載的(de)(de)(de)(de)“貢(gong)”字(zi)，意(yi)味著民眾(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)貴(gui)族間(jian)(jian)沒有太大的(de)(de)(de)(de)強(qiang)制(zhi)(zhi)成分，而(er)(er)且可能(neng)存(cun)在(zai)一(yi)定(ding)程度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)自(zi)愿性。這種(zhong)民眾(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)主(zhu)性質的(de)(de)(de)(de)賦貢(gong)制(zhi)(zhi)度(du)(du)符合(he)夏(xia)(xia)時(shi)期(qi)落(luo)后(hou)的(de)(de)(de)(de)生產(chan)力(li)與(yu)夏(xia)(xia)后(hou)氏尚不(bu)完(wan)備的(de)(de)(de)(de)政(zheng)權機構的(de)(de)(de)(de)情景(jing)，也(ye)接(jie)近于原始氏族部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)(de)民主(zhu)經濟秩(zhi)序。夏(xia)(xia)朝末期(qi)，夏(xia)(xia)后(hou)氏與(yu)方國(guo)部(bu)落(luo)的(de)(de)(de)(de)關系惡化，夏(xia)(xia)后(hou)桀四(si)處(chu)討伐，他(ta)提升田賦數額以充軍費，從而(er)(er)加重人(ren)民負擔，激(ji)化不(bu)滿情緒，使之(zhi)最終(zhong)離棄(qi)夏(xia)(xia)后(hou)投奔商湯(tang)。征夏(xia)(xia)之(zhi)際，湯(tang)曾誓言于眾(zhong)(zhong)(zhong)，“‘夏(xia)(xia)罪其(qi)(qi)如臺？’夏(xia)(xia)王率(lv)遏眾(zhong)(zhong)(zhong)力(li)，率(lv)割夏(xia)(xia)邑，有眾(zhong)(zhong)(zhong)率(lv)怠弗協”，指訴桀的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要罪狀。桀在(zai)什(shen)一(yi)“貢(gong)”賦之(zhi)外征役民兵(bing)，而(er)(er)后(hou)民眾(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)滿便采取不(bu)合(he)作的(de)(de)(de)(de)態度(du)(du)。轉看(kan)殷(yin)商的(de)(de)(de)(de)“助”法(fa)(fa)制(zhi)(zhi)度(du)(du)，平民百姓(xing)在(zai)農(nong)業生產(chan)義務外另有以兵(bing)役為主(zhu)的(de)(de)(de)(de)徭役責任，其(qi)(qi)結果是助法(fa)(fa)體系下的(de)(de)(de)(de)商族的(de)(de)(de)(de)可動員兵(bing)力(li)大于夏(xia)(xia)后(hou)兵(bing)力(li)。
夏朝的(de)(de)軍(jun)隊，是為(wei)了維護統(tong)治而發明(ming)的(de)(de)專職征(zheng)(zheng)戰(zhan)的(de)(de)工具。夏以(yi)前，各(ge)部(bu)落、部(bu)落聯盟之間的(de)(de)征(zheng)(zheng)戰(zhan)由部(bu)落內(nei)部(bu)的(de)(de)青壯年男(nan)子負(fu)擔(dan)，夏建立(li)后，中(zhong)原形成了統(tong)一的(de)(de)部(bu)落共(gong)同(tong)體，并出現(xian)了國(guo)家機(ji)構，因此專職戰(zhan)斗(dou)的(de)(de)隊伍的(de)(de)建立(li)是必不(bu)可少的(de)(de)。禹征(zheng)(zheng)三苗(miao)，稱他所統(tong)領的(de)(de)軍(jun)隊為(wei)“濟濟有眾”；啟(qi)征(zheng)(zheng)有扈氏(shi)，嚴(yan)(yan)厲告誡所屬的(de)(de)軍(jun)隊要嚴(yan)(yan)格聽從(cong)他的(de)(de)指揮(hui)。足見當時已有強大的(de)(de)軍(jun)隊。《甘誓》是中(zhong)國(guo)古代(dai)最早的(de)(de)軍(jun)法(fa)。
夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)統治者為維護奴(nu)隸主(zhu)貴(gui)族的(de)(de)(de)利益(yi)，建立了(le)一支奴(nu)隸主(zhu)軍(jun)隊(dui)(dui)(dui)，于(yu)(yu)是原始形態(tai)的(de)(de)(de)兵制(zhi)也隨之(zhi)產生。夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)軍(jun)隊(dui)(dui)(dui)由夏(xia)(xia)王(wang)掌握(wo)。在(zai)(zai)確立啟的(de)(de)(de)統治地位的(de)(de)(de)甘之(zhi)戰(zhan)(zhan)中（甘在(zai)(zai)今陜(shan)西戶縣西），啟要(yao)求(qiu)全(quan)體(ti)參戰(zhan)(zhan)者要(yao)嚴格(ge)執(zhi)行命(ming)(ming)令(ling)，對勇敢作戰(zhan)(zhan)、執(zhi)行命(ming)(ming)令(ling)的(de)(de)(de)人給予(yu)獎(jiang)勵，反(fan)之(zhi)則予(yu)以懲罰。據《尚書·甘誓(shi)》記載：“用命(ming)(ming)，賞于(yu)(yu)祖；弗用命(ming)(ming)，戮(lu)于(yu)(yu)社，予(yu)則孥戮(lu)汝。”可見(jian)，夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)軍(jun)隊(dui)(dui)(dui)已經(jing)有(you)嚴格(ge)的(de)(de)(de)紀律。由于(yu)(yu)夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)處在(zai)(zai)階級(ji)社會(hui)早期，生產力還不(bu)是很(hen)發(fa)達，因而夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)軍(jun)隊(dui)(dui)(dui)數量不(bu)多。例如，夏(xia)(xia)五世國王(wang)少康逃亡(wang)到有(you)虞氏時，住(zhu)在(zai)(zai)綸(lun)（今河南虞城東南），只有(you)500部(bu)屬。后來，少康聯合(he)斟尋氏和斟灌氏兩個部(bu)落(luo)，推翻了(le)竊據夏(xia)(xia)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)寒浞，恢復了(le)夏(xia)(xia)王(wang)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)統治。
夏朝軍(jun)(jun)隊以(yi)步兵(bing)為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)，但(dan)車(che)兵(bing)已開始出現。《甘誓》中(zhong)“左不(bu)(bu)攻于左，汝(ru)不(bu)(bu)恭(gong)命；右(you)(you)不(bu)(bu)攻于右(you)(you)，汝(ru)不(bu)(bu)恭(gong)命；御(yu)非其馬不(bu)(bu)正，汝(ru)不(bu)(bu)恭(gong)恭(gong)”的(de)記(ji)載，證(zheng)實了(le)車(che)兵(bing)的(de)存在。左是車(che)左，執弓(gong)主(zhu)(zhu)(zhu)射；右(you)(you)為(wei)(wei)車(che)右(you)(you)，執戈矛主(zhu)(zhu)(zhu)刺殺；御(yu)者居中(zhong)。一(yi)輛戰(zhan)車(che)，三(san)個(ge)乘(cheng)員，與后(hou)來商朝車(che)兵(bing)編制一(yi)樣。另外，《司馬法》中(zhong)將夏代戰(zhan)車(che)稱為(wei)(wei)鉤(gou)車(che)。夏朝軍(jun)(jun)隊使(shi)用的(de)武器，主(zhu)(zhu)(zhu)要是木石制造的(de)戈、矛、斧(fu)、殳和弓(gong)箭，也有少(shao)量的(de)青銅兵(bing)器。夏朝時(shi)還沒有常備軍(jun)(jun)，只有貴族組成(cheng)的(de)平時(shi)衛隊，作(zuo)為(wei)(wei)夏王的(de)警(jing)衛。如果發生戰(zhan)爭(zheng)，夏王就臨時(shi)征(zheng)集奴(nu)隸主(zhu)(zhu)(zhu)組成(cheng)軍(jun)(jun)隊進(jin)行戰(zhan)斗(dou)。
原始文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)雛形，從仰韶文(wen)(wen)化到大汶口文(wen)(wen)化等文(wen)(wen)化遺存看已(yi)經(jing)出現(xian)，并在逐步(bu)發展中。在河南(nan)安陽商都殷(yin)墟等處(chu)發現(xian)的(de)(de)甲骨文(wen)(wen)字(zi)和(he)金文(wen)(wen)，是(shi)(shi)中國現(xian)已(yi)發現(xian)的(de)(de)最早的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)，是(shi)(shi)基本成熟(shu)的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)。從殷(yin)墟時代上(shang)溯到夏(xia)(xia)(xia)(xia)初(chu)，不過(guo)八九(jiu)百(bai)年，夏(xia)(xia)(xia)(xia)代已(yi)有文(wen)(wen)字(zi)和(he)文(wen)(wen)獻記(ji)錄，是(shi)(shi)無可懷疑(yi)的(de)(de)。商朝的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)是(shi)(shi)成熟(shu)的(de)(de)，夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝的(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)也是(shi)(shi)成熟(shu)的(de)(de)，因為(wei)歷(li)史(shi)上(shang)已(yi)有夏(xia)(xia)(xia)(xia)篆的(de)(de)記(ji)載，夏(xia)(xia)(xia)(xia)禹書、禹王碑則是(shi)(shi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝的(de)(de)傳世文(wen)(wen)字(zi)，是(shi)(shi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)篆。
提到篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)字(zi)，自然會想到大篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)和小篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)，所謂大篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)，即(ji)指周(zhou)(zhou)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)；所謂小篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)，即(ji)指秦篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)。篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)字(zi)，就是官(guan)方文字(zi)。歷史上(shang)還有(you)夏(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)一(yi)說(shuo)，由于人們未發(fa)現(xian)夏(xia)朝文字(zi)，所以(yi)一(yi)直(zhi)對夏(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)有(you)不同看(kan)法，如：‘夏(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)，傳說(shuo)中夏(xia)代的文字(zi)。一(yi)般以(yi)為周(zhou)(zhou)宣王太史籀著《大篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)》十五(wu)篇，始為篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)字(zi)，此(ci)‘夏(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)’所言之‘篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)’，泛稱也(ye)。從考(kao)古實(shi)物來看(kan)，尚未發(fa)現(xian)確切可靠的夏(xia)代文字(zi)；如有(you)之，則必(bi)較(jiao)甲骨文更原始一(yi)些。古人多(duo)有(you)以(yi)金文大篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)附會夏(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)之說(shuo)，凡此(ci)種(zhong)種(zhong)，皆依托之偽(wei)說(shuo)’在這里(li)夏(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)被認為是‘附會’‘偽(wei)說(shuo)’其(qi)根據是夏(xia)朝文字(zi)不存在，就談(tan)不上(shang)夏(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)(zhuan)了(le)。
夏(xia)(xia)朝沒(mei)有文字(zi)直接流傳下(xia)來，所以只能依賴古代文獻的(de)(de)記載了解夏(xia)(xia)朝的(de)(de)國王、官吏、軍隊以及刑獄情況。現代以來，河南省洛(luo)陽市(shi)偃師市(shi)區二里頭村遺址(zhi)中(zhong)大(da)型(xing)宮殿、墓葬以及許多(duo)青(qing)銅器的(de)(de)出土，則從(cong)一(yi)個側面揭示了作為(wei)新石器晚(wan)期部落聯盟夏(xia)(xia)國的(de)(de)政治(zhi)經濟(ji)及社(she)(she)會(hui)文化、生活等各方面的(de)(de)情況有關(guan)夏(xia)(xia)代社(she)(she)會(hui)發(fa)展的(de)(de)情況，古代文獻記載既少，又(you)多(duo)模糊(hu)不(bu)清(qing)。關(guan)于夏(xia)(xia)代的(de)(de)地下(xia)考古工作，還在(zai)繼(ji)續探索中(zhong)。
經過多年的(de)調查和(he)發掘，在河南西部和(he)山西南部等地，發現了(le)一(yi)種介于(yu)(yu)河南龍(long)山文(wen)(wen)化(hua)(hua)和(he)鄭州二里崗早商文(wen)(wen)化(hua)(hua)之間的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺存，以(yi)(yi)河南洛陽偃(yan)師二里頭遺址的(de)內涵(han)較典型，稱(cheng)為“二里頭文(wen)(wen)化(hua)(hua)”。這一(yi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺存的(de)時間，據(ju)測定，約(yue)在公元前1900年左右，屬于(yu)(yu)夏代(dai)紀年范圍內。當(dang)前，雖然還沒有足以(yi)(yi)確定它是(shi)夏代(dai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)直接證據(ju)，但(dan)所提(ti)供的(de)豐富考古資料，有力地推(tui)動(dong)了(le)探索夏代(dai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)工作。
洛陽偃師二(er)里頭文化遺址出土(tu)的(de)生(sheng)產工(gong)具(ju)，仍以(yi)石器(qi)為主，骨角器(qi)和(he)蚌(bang)器(qi)也還在(zai)使(shi)(shi)用，在(zai)一些(xie)房基(ji)、灰坑和(he)墓葬的(de)壁土(tu)上留有用木質耒(lei)耜掘(jue)土(tu)的(de)痕跡(ji)。當時的(de)勞動人民使(shi)(shi)用這些(xie)比較原始的(de)工(gong)具(ju)，發(fa)揮(hui)他們的(de)勤勞和(he)智(zhi)慧，平治水土(tu)，發(fa)展農業(ye)生(sheng)產。
已知還(huan)沒有(you)在夏(xia)(xia)代的遺(yi)址中發(fa)現(xian)較大的青(qing)銅(tong)(tong)器，但在二里頭文化遺(yi)存中有(you)青(qing)銅(tong)(tong)鑄(zhu)造的刀、錐、錛、鑿(zao)、鏃、戈(ge)、爵等(deng)工具(ju)、武器和(he)容器，同時(shi)還(huan)發(fa)現(xian)有(you)鑄(zhu)銅(tong)(tong)遺(yi)址，出(chu)土(tu)有(you)陶(tao)范(fan)、銅(tong)(tong)渣和(he)坩堝殘片。出(chu)土(tu)的銅(tong)(tong)容器系(xi)采用(yong)復合范(fan)鑄(zhu)成，反映當時(shi)的鑄(zhu)銅(tong)(tong)工藝(yi)已有(you)一(yi)定規模和(he)水平。于2006年被國務院授為“華夏(xia)(xia)第一(yi)王都”。傳說禹的大臣儀(yi)狄(di)開始造酒，夏(xia)(xia)王少(shao)康又(you)發(fa)明了秫(shu)酒的釀造方法。為了適應農業生(sheng)產的需要，探索出(chu)農事季(ji)節(jie)的規律(lv)，現(xian)代仍(reng)舊流(liu)行的有(you)時(shi)稱(cheng)為夏(xia)(xia)歷(li)的農歷(li)就(jiu)是那個(ge)時(shi)代發(fa)明的。
夏朝(chao)人使用的工具(ju)都(dou)是以(yi)石器為(wei)主。夏朝(chao)都(dou)城出現了(le)車(che)，但還(huan)不(bu)(bu)能確認是人力車(che)還(huan)是馬車(che)，因為(wei)車(che)轍(che)只(zhi)有1米寬，和商朝(chao)的2米寬車(che)轍(che)不(bu)(bu)同，商朝(chao)已(yi)經確認使用馬車(che)了(le)。
夏代(dai)設(she)有歷法官。后人專門整理的《夏小(xiao)正》，已經(jing)被(bei)現(xian)代(dai)的天文(wen)學(xue)者(zhe)證實(shi)是(shi)綜合(he)夏代(dai)至春秋(qiu)時期(qi)歷法知識的古籍，《夏小(xiao)正》為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)存最早的科(ke)學(xue)文(wen)獻之一(yi)，書中(zhong)(zhong)除二月、十一(yi)與(yu)十二月外，每月載(zai)有確定季節的星象(xiang)（主(zhu)要是(shi)拱極星象(xiang)與(yu)黃(huang)道星象(xiang)）以指(zhi)導務農生產，另外亦有記載(zai)當月植物(wu)之生長形態、動物(wu)之活動習性與(yu)祭祀(si)（亦為(wei)物(wu)候學(xue)之重要典(dian)籍）。
由于《夏小正》內(nei)容(rong)涉及星象與(yu)農業賴以使用之歷法的關系，對古代天象與(yu)先秦歷法研究也有相當(dang)重要(yao)之參考價值(zhi)。
《夏小正》是(shi)中(zhong)國現存最早一(yi)部(bu)具有(you)豐富物候(hou)知(zhi)識的著作。其(qi)經文有(you)463字，按一(yi)年(nian)12個月分別記載了物候(hou)、氣象、天象、和重要政事，主(zhu)要是(shi)有(you)關(guan)生產的農耕、蠶桑(sang)、養馬(ma)以及采(cai)集(ji)、漁獵等活(huo)動。
地(di)圖(tu)(tu)的(de)(de)出(chu)現，從夏禹治(zhi)水(shui)的(de)(de)傳說(shuo)中可(ke)以看出(chu)當時人(ren)們已經認識了許多高山(shan)(shan)大(da)(da)河(he)，確定了大(da)(da)地(di)的(de)(de)東西(xi)南北(bei)，學(xue)會了開渠(qu)、分(fen)洪、修堤(di)，并且掌握了計算、測量和繪制簡單的(de)(de)地(di)圖(tu)(tu)。傳說(shuo)大(da)(da)禹通過自己(ji)的(de)(de)實(shi)踐，收集了九(jiu)州(zhou)島(dao)島(dao)獻來(lai)的(de)(de)銅(tong)等金屬(shu)，鑄了九(jiu)個大(da)(da)鼎，鼎上(shang)分(fen)別有各州(zhou)的(de)(de)山(shan)(shan)川、草木(mu)、禽獸，有人(ren)說(shuo)這可(ke)能(neng)是(shi)導游的(de)(de)“指南圖(tu)(tu)”，或者說(shuo)是(shi)4000年前的(de)(de)原始(shi)地(di)圖(tu)(tu)。
巧(qiao)笑倩兮
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