據史(shi)書記載，在夏(xia)后(hou)氏建立之(zhi)(zhi)前，曾出現過(guo)夏(xia)部(bu)(bu)族(zu)與周圍其他部(bu)(bu)族(zu)之(zhi)(zhi)間爭奪聯盟(meng)首領(ling)的(de)(de)頻繁戰爭。夏(xia)部(bu)(bu)族(zu)大約是在中(zhong)國古史(shi)傳說(shuo)中(zhong)的(de)(de)顓(zhuan)頊(xu)以后(hou)逐(zhu)漸興起的(de)(de)。有不少古代文獻(xian)均把夏(xia)族(zu)追溯到顓(zhuan)頊(xu)。其中(zhong)《史(shi)記·夏(xia)本紀》與《大戴(dai)禮記·帝(di)系(xi)》稱鯀為顓(zhuan)頊(xu)之(zhi)(zhi)子(zi)，但很(hen)多(duo)文獻(xian)都(dou)說(shuo)鯀是顓(zhuan)頊(xu)的(de)(de)玄孫(sun)（五世孫(sun)）：黃帝(di)次子(zi)曰昌意，生顓(zhuan)頊(xu)，顓(zhuan)頊(xu)之(zhi)(zhi)子(zi)名(ming)鯀，鯀之(zhi)(zhi)子(zi)名(ming)叫禹，為夏(xia)后(hou)啟（即(ji)夏(xia)啟）父。這些記述表明，夏(xia)族(zu)很(hen)有可能是顓(zhuan)頊(xu)部(bu)(bu)落的(de)(de)一支后(hou)裔，是黃帝(di)后(hou)裔顓(zhuan)頊(xu)高(gao)陽氏與炎帝(di)的(de)(de)一支共工氏通婚形(xing)成的(de)(de)一個部(bu)(bu)落，夏(xia)部(bu)(bu)落一開(kai)始(shi)居住(zhu)于(yu)渭水中(zhong)下游，后(hou)東遷至晉(jin)南(nan)、豫西伊洛流(liu)域。
最早有文獻記載的一位夏氏族成員是鯀。《國語·周語》中說鯀作為夏族首領(ling)被封在崇，故稱“崇伯鯀”。
鯀(gun)，公(gong)元(yuan)(yuan)前2037年(nian)(nian)至公(gong)元(yuan)(yuan)前2029年(nian)(nian)在崇(chong)伯(bo)位，他是在大(da)河南(nan)岸中岳嵩山(shan)中的(de)有(you)崇(chong)氏部(bu)落(luo)(luo)首(shou)領。有(you)崇(chong)氏與在大(da)河北岸太(tai)行(xing)山(shan)東麓(lu)的(de)共(gong)工氏，都是富有(you)治(zhi)水(shui)(shui)經驗的(de)部(bu)落(luo)(luo)。在堯(yao)舜(shun)時(shi)期(qi)，為(wei)了(le)爭(zheng)奪王權，鯀(gun)與共(gong)工先后(hou)對堯(yao)、舜(shun)展開了(le)激烈的(de)斗爭(zheng)，都失敗(bai)了(le)。之后(hou)禹繼承了(le)鯀(gun)，為(wei)“崇(chong)伯(bo)禹”。這(zhe)(zhe)表明(ming)夏族(zu)早期(qi)活動(dong)于(yu)崇(chong)山(shan)附近。當時(shi)河水(shui)(shui)泛濫，為(wei)了(le)抵抗洪(hong)(hong)(hong)水(shui)(shui)不(bu)少部(bu)落(luo)(luo)形成了(le)部(bu)落(luo)(luo)聯盟(meng)，鯀(gun)被四(si)岳推(tui)選領導(dao)治(zhi)水(shui)(shui)，歷(li)時(shi)九年(nian)(nian)而(er)最終失敗(bai)。治(zhi)水(shui)(shui)失敗(bai)的(de)原因可能是因為(wei)他不(bu)善于(yu)團結族(zu)人及其他部(bu)落(luo)(luo)。《尚書(shu)·堯(yao)典》記(ji)載，堯(yao)最初(chu)認為(wei)鯀(gun)方(fang)命(ming)圮(pi)族(zu)、毀(hui)敗(bai)善類而(er)反對鯀(gun)領導(dao)治(zhi)水(shui)(shui)，說(shuo)(shuo)明(ming)鯀(gun)在領導(dao)治(zhi)水(shui)(shui)時(shi)，有(you)不(bu)少部(bu)落(luo)(luo)對他不(bu)滿。《尚書(shu)·洪(hong)(hong)(hong)范》與《國(guo)語·魯語》中又(you)提(ti)到“鯀(gun)障洪(hong)(hong)(hong)水(shui)(shui)”，說(shuo)(shuo)明(ming)鯀(gun)治(zhi)水(shui)(shui)的(de)方(fang)法主要用土木堵(du)塞以屏障洪(hong)(hong)(hong)水(shui)(shui)，或許這(zhe)(zhe)亦是鯀(gun)治(zhi)水(shui)(shui)九年(nian)(nian)失敗(bai)的(de)原因之一。鯀(gun)治(zhi)水(shui)(shui)失敗(bai)后(hou)，被殛死于(yu)東方(fang)黃海海濱的(de)羽山(shan)。
禹是鯀(gun)的(de)兒子，鯀(gun)死后，禹受(shou)命(ming)，又聯合共工(gong)氏以及(ji)其他眾多的(de)部落，在伊(yi)、洛、河、濟一(yi)帶，逐步展開治(zhi)水的(de)工(gong)作。禹放棄了鯀(gun)“堵”的(de)治(zhi)水方略，改為(wei)以疏導為(wei)主(zhu)，就是依據(ju)地(di)勢(shi)的(de)高(gao)下，疏導高(gao)地(di)的(de)川流積水，使肥沃的(de)平原能減(jian)少洪水泛濫的(de)災(zai)害。經過治(zhi)理(li)之(zhi)后，原來大(da)(da)都集(ji)中(zhong)(zhong)在大(da)(da)平原邊沿地(di)勢(shi)較高(gao)地(di)區的(de)居民，紛(fen)紛(fen)遷移到比較低(di)平的(de)原野中(zhong)(zhong)，開墾那(nei)(nei)些(xie)肥沃的(de)土地(di)。那(nei)(nei)些(xie)草木茂盛(sheng)、禽獸繁殖的(de)藪澤(ze)地(di)，成為(wei)人們樂于(yu)定居的(de)地(di)方。
由于禹治(zhi)水有功和促進農業生產，夏部族(zu)(zu)勢力增強(qiang)，社會(hui)生產力有了(le)(le)顯著的提高，這就為封建世襲制國家的建立提供了(le)(le)必要的經(jing)濟基礎。《史記·夏本紀(ji)》記載(zai)禹治(zhi)水時(shi)“勞身焦思，居外十(shi)三年，過(guo)家門(men)不敢入”，其刻苦精神(shen)得到后世傳(chuan)頌(song)，治(zhi)水過(guo)程也(ye)促進了(le)(le)各部落(luo)族(zu)(zu)人的團(tuan)結。
因(yin)此，夏(xia)朝建立的(de)(de)(de)直接(jie)原因(yin)，很可能源自三(san)皇五帝時代泛濫的(de)(de)(de)黃(huang)河，由于洪災(zai)長期影響著周邊人(ren)民的(de)(de)(de)生產生活(huo)，而大(da)禹動員華(hua)夏(xia)各(ge)族展開的(de)(de)(de)歷(li)時二十年的(de)(de)(de)治水工作不(bu)僅空前(qian)的(de)(de)(de)團結了華(hua)夏(xia)先民，也(ye)極大(da)的(de)(de)(de)提升了自己的(de)(de)(de)聲(sheng)望。洪災(zai)得(de)到根治后隨著生活(huo)環境的(de)(de)(de)改善(shan)，首個統一王(wang)權的(de)(de)(de)產生也(ye)就得(de)以奠定。
禹治水有功，隨后(hou)舜又派(pai)禹去討(tao)伐三(san)苗(miao)。禹屢(lv)敗三(san)苗(miao)，將三(san)苗(miao)驅(qu)趕到丹江與漢水流域，鞏固了(le)君權。《墨子·非攻》中說(shuo)道(dao)禹克三(san)苗(miao)后(hou)，“別物上下，卿(qing)制大極，而神民不(bu)違，天下乃靜。”這(zhe)說(shuo)明(ming)禹在治水與討(tao)伐三(san)苗(miao)勝(sheng)利(li)后(hou)，夏部族(zu)已成為部族(zu)聯盟首領。
相傳堯、舜、禹時，部(bu)落聯盟(meng)內采(cai)用“禪讓”的(de)方式“選賢與能”，推舉聯盟(meng)的(de)共(gong)主。如堯老時，把“王”位(wei)禪讓給了賢能的(de)舜。
舜把王位禪讓給(gei)禹(yu)(yu)(yu)，禹(yu)(yu)(yu)在涂山召集(ji)部(bu)落(luo)(luo)(luo)會(hui)盟(meng)，再次征(zheng)討三苗。據《左(zuo)傳》記(ji)載“執玉帛者萬國”參(can)加了(le)涂山會(hui)盟(meng)，可(ke)見夏部(bu)落(luo)(luo)(luo)的號召力。有一次在會(hui)稽（浙江紹興）部(bu)落(luo)(luo)(luo)會(hui)盟(meng)時(shi)，防風氏首領因遲到(dao)而被禹(yu)(yu)(yu)處死。古文獻中亦記(ji)載禹(yu)(yu)(yu)以諸侯部(bu)落(luo)(luo)(luo)路途的遠近來分別納(na)貢約多少，可(ke)見夏氏族(zu)對其周邊部(bu)落(luo)(luo)(luo)經(jing)濟上的控(kong)制(zhi)。
禹曾推舉(ju)東方頗(po)有(you)威(wei)望的偃姓首(shou)領皋陶為(wei)繼承人，以示(shi)對傳統禪讓(rang)制的尊重。然(ran)而皋陶沒(mei)有(you)等及(ji)禪讓(rang)，比禹早死。禹又命東夷(yi)首(shou)領伯益為(wei)繼承人。
禹(yu)死后，益(yi)（伯益(yi)，也有(you)人認為益(yi)不是伯益(yi)，而(er)是同一(yi)時(shi)代的兩個人）按(an)照部落(luo)聯盟的傳(chuan)統，為禹(yu)舉行(xing)喪禮(li)，掛(gua)孝、守喪三年(nian)。三年(nian)的喪禮(li)完畢后，益(yi)沒有(you)得到(dao)權(quan)(quan)位，而(er)啟在民(min)眾的擁(yong)護(hu)下，得到(dao)了權(quan)(quan)位。
關于這一(yi)(yi)段歷史的(de)記(ji)載(zai)，說法不一(yi)(yi)：古本(ben)《竹書紀年(nian)》記(ji)載(zai)“益(yi)(yi)即位后(hou)，啟(qi)殺益(yi)(yi)而(er)奪得君位“；另一(yi)(yi)說”益(yi)(yi)繼位后(hou)，有(you)些(xie)部(bu)族并(bing)沒有(you)臣服益(yi)(yi)，而(er)擁護啟(qi)，并(bing)對益(yi)(yi)的(de)部(bu)族展開戰爭，最后(hou)啟(qi)勝而(er)奪得權位。之后(hou)益(yi)(yi)率領著東(dong)夷聯(lian)盟討伐啟(qi)。經過幾年(nian)的(de)斗爭后(hou)，啟(qi)確立了(le)他在部(bu)族聯(lian)盟中的(de)首領地(di)位“，但其共同(tong)觀(guan)點是“公天下”變成(cheng)了(le)“家天下”。
從此，禪(chan)(chan)讓制(zhi)被世(shi)襲制(zhi)所(suo)取代。這標志(zhi)著漫長的(de)(de)原(yuan)始社會(hui)被私(si)有(you)(you)(you)制(zhi)社會(hui)所(suo)替代，應該說(shuo)是(shi)(shi)歷史(shi)的(de)(de)一個進(jin)步。但(dan)是(shi)(shi)，一種新制(zhi)度的(de)(de)建立，必然會(hui)遭到部分反對(dui)。隨(sui)后(hou)不少傾(qing)向(xiang)禪(chan)(chan)讓傳統的(de)(de)部族(zu)(zu)質(zhi)疑啟(qi)的(de)(de)權(quan)位。啟(qi)都(dou)郊(jiao)外(wai)的(de)(de)有(you)(you)(you)扈氏仗義起兵，率領部族(zu)(zu)聯盟向(xiang)啟(qi)都(dou)討伐(fa)，與(yu)啟(qi)軍(jun)大(da)戰(zhan)(zhan)于甘。戰(zhan)(zhan)前啟(qi)稱他的(de)(de)權(quan)位是(shi)(shi)“恭行天”的(de)(de)，這便是(shi)(shi)之后(hou)周朝(chao)天子論的(de)(de)雛(chu)形。啟(qi)擁有(you)(you)(you)中(zhong)原(yuan)民眾的(de)(de)贊同(tong)，在人數方面占(zhan)有(you)(you)(you)絕大(da)優勢(shi)，最終擊敗有(you)(you)(you)扈氏，罰貶做牧(mu)奴。這次勝(sheng)利代表中(zhong)原(yuan)地區的(de)(de)主流(liu)社會(hui)觀(guan)念已從原(yuan)始的(de)(de)禪(chan)(chan)讓制(zhi)度轉向(xiang)了世(shi)襲制(zhi)度。
夏氏族原姓姒，但從啟(qi)開始改用(yong)國名“夏”為姓。同時啟(qi)不再使用(yong)伯這(zhe)個稱(cheng)號(hao)而(er)改用(yong)后(hou)，即“夏后(hou)啟(qi)”。啟(qi)能歌(ge)善舞，常常舉行盛(sheng)宴。其中(zhong)最大的一(yi)次(ci)是(shi)在鈞臺(tai)，此即鈞臺(tai)之享，還在“天穆之野”表演歌(ge)舞。《山海(hai)經·海(hai)外西經》記(ji)載(zai)到啟(qi)在舞蹈時“左手(shou)操翳(yi)，右手(shou)操環，佩玉璜。甚(shen)至(zhi)有些文獻傳說(shuo)啟(qi)曾經上天取樂舞。中(zhong)國古老的樂舞文獻《九辯》、《九歌(ge)》與《九招》均稱(cheng)啟(qi)為其原作者。
啟統治期間，其子武觀時常(chang)作(zuo)亂(luan)。《韓非子·說(shuo)疑》說(shuo)他(ta)“害國(guo)傷民(min)敗法”，最終(zhong)被誅殺。除了夏氏族(zu)內(nei)部的糾紛，為爭奪部落聯盟的權威，亦常(chang)常(chang)與東夷作(zuo)戰。
夏(xia)啟死后(hou)，其子(zi)太康繼承后(hou)位。太康只顧游玩，不理政事(shi)，在位期間，夏(xia)部族權威削弱，東夷有窮(qiong)(qiong)氏(shi)部落趁機西進。東夷族有位善射的(de)首領羿(yi)（即后(hou)羿(yi)）。羿(yi)率軍從(cong)東夷屬地鉏遷至夏(xia)后(hou)氏(shi)的(de)屬地窮(qiong)(qiong)石，與(yu)當地的(de)夏(xia)人通婚，形成(cheng)了(le)有窮(qiong)(qiong)氏(shi)。羿(yi)在夏(xia)民的(de)擁護下奪得了(le)夏(xia)政。隨之太康投奔(ben)斟鄩的(de)斟鄩氏(shi)。
羿奪得權位(wei)后并沒有稱王，而(er)是(shi)把太康之弟(di)中康立(li)為王。但(dan)事(shi)實上國事(shi)全由羿來治理。此舉引(yin)起不少(shao)部落的不滿。其中主持天(tian)象活動(dong)的和(he)氏(shi)與羲氏(shi)公開反對(dui)。羿說(shuo)他們廢時亂日，派胤(yin)率兵討伐羲和(he)二氏(shi)，戰前作誓師辭《胤(yin)征》，在戰中取勝。
中康死后，其(qi)子(zi)相(xiang)(xiang)繼位(wei)。隨后投奔與夏(xia)同姓的(de)(de)斟(zhen)鄩(xin)、斟(zhen)灌二(er)氏。從此，羿(yi)獨承王(wang)位(wei)。羿(yi)好射獵，不(bu)善治理，得權(quan)后，他(ta)像太康一樣，好狩獵而荒廢(fei)國事。他(ta)廢(fei)棄(qi)武(wu)羅、伯(bo)困、龍(long)圉等忠臣(chen)，重用被(bei)伯(bo)明(ming)氏驅逐(zhu)的(de)(de)不(bu)孝(xiao)子(zi)弟寒(han)浞(zhuo)。寒(han)浞(zhuo)年(nian)少時因造謠惑眾被(bei)伯(bo)明(ming)氏君主所逐(zhu)，后被(bei)有(you)(you)窮氏首領羿(yi)收養，成為有(you)(you)窮氏的(de)(de)一員(yuan)，得到重用。寒(han)浞(zhuo)勢力(li)日益強(qiang)大，后來趁羿(yi)在(zai)外射獵的(de)(de)機(ji)會將羿(yi)及其(qi)家人殺掉，霸其(qi)權(quan)、奪其(qi)妻(qi)，生下豷(yi)、澆(jiao)二(er)子(zi)。寒(han)浞(zhuo)把戈封(feng)給(gei)了(le)他(ta)的(de)(de)兒子(zi)豷(yi)，把過封(feng)給(gei)了(le)他(ta)的(de)(de)另(ling)一個兒子(zi)澆(jiao)。澆(jiao)受(shou)父命率(lv)兵先后滅掉親(qin)夏(xia)的(de)(de)斟(zhen)灌氏與斟(zhen)鄩(xin)氏，殺了(le)在(zai)斟(zhen)鄩(xin)躲避的(de)(de)相(xiang)(xiang)。相(xiang)(xiang)的(de)(de)妻(qi)子(zi)緡當時已懷下相(xiang)(xiang)的(de)(de)兒子(zi)，她從墻洞(dong)逃走至其(qi)母(mu)親(qin)有(you)(you)仍氏家里避難，不(bu)久生下遺腹子(zi)少康。
少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)長(chang)大后(hou)(hou)(hou)(hou)，為(wei)有(you)仍氏牧正(zheng)(zheng)。澆(jiao)聞訊后(hou)(hou)(hou)(hou)，派(pai)人追殺有(you)仍氏，少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)無奈投奔有(you)虞(yu)氏（舜之后(hou)(hou)(hou)(hou)裔），作了庖正(zheng)(zheng)。有(you)虞(yu)氏首領虞(yu)思(si)膝下(xia)無子(zi)，僅有(you)二(er)女。他將(jiang)二(er)女許(xu)配少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)，賜(si)給他田一成、眾一旅，并把綸(lun)城交由(you)少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)管理。少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)以綸(lun)邑(yi)為(wei)根(gen)據地組織余(yu)(yu)下(xia)的夏族民眾，設(she)官分職。派(pai)女艾到澆(jiao)廷中(zhong)密(mi)探，準備恢(hui)復(fu)夏室。此時，躲避在(zai)有(you)鬲氏的夏室遺臣(chen)靡(mi)得知少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)準備奪回政權(quan)，親自(zi)帶領斟(zhen)灌、斟(zhen)鄩氏的殘余(yu)(yu)民眾與少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)會師，聯合擊敗了寒(han)浞(zhuo)。復(fu)立少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)為(wei)夏后(hou)(hou)(hou)(hou)。而后(hou)(hou)(hou)(hou)少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)滅澆(jiao)于過，又派(pai)他的兒子(zi)杼滅豷于戈(ge)。至此，控制中(zhong)原三代(dai)四后(hou)(hou)(hou)(hou)近百年的東(dong)夷族有(you)窮氏覆滅，結束(shu)了四十載的“無王(wang)”時期(qi)。夏由(you)此復(fu)國，建都綸(lun)城（今河南虞(yu)城縣(xian)利民鎮東(dong)南三十五里）。后(hou)(hou)(hou)(hou)世稱“少(shao)(shao)(shao)康(kang)(kang)中(zhong)興(xing)”。
通過太康(kang)失(shi)國(guo)至少康(kang)中(zhong)興的這(zhe)段(duan)敘史可以(yi)看到華(hua)夏(xia)族(zu)平定中(zhong)原(yuan)方國(guo)部落（尤其是東夷族(zu)）的歷(li)程。
少康之子杼(zhu)(zhu)(zhu)（也作“予”）承(cheng)后(hou)位。他(ta)了(le)解東(dong)(dong)夷對(dui)夏室(shi)的(de)(de)(de)不(bu)滿，為(wei)(wei)了(le)鞏固在(zai)(zai)東(dong)(dong)方的(de)(de)(de)勢力(li)，他(ta)把都城(cheng)從原東(dong)(dong)遷(qian)至老丘。他(ta)重(zhong)視發展武(wu)器和制(zhi)造兵甲。文獻中常(chang)常(chang)有“杼(zhu)(zhu)(zhu)作甲”、“杼(zhu)(zhu)(zhu)作矛”的(de)(de)(de)說法。他(ta)還派(pai)人(ren)討伐東(dong)(dong)部(bu)地區(qu)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)夷（山(shan)東(dong)(dong)南部(bu)、安徽(hui)北(bei)(bei)部(bu)、江蘇北(bei)(bei)部(bu)）。傳說其(qi)獲取了(le)吉祥物(wu)九尾(wei)狐。夏朝的(de)(de)(de)版圖在(zai)(zai)杼(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)統治下擴張到了(le)東(dong)(dong)海(hai)（黃海(hai)）之濱。杼(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)(zai)位期間是夏朝最昌盛的(de)(de)(de)時期。夏人(ren)對(dui)杼(zhu)(zhu)(zhu)格(ge)外尊(zun)重(zhong)，為(wei)(wei)杼(zhu)(zhu)(zhu)舉行(xing)過“報(bao)祭”。《國語·魯語》說道(dao)“杼(zhu)(zhu)(zhu)能帥禹者也，夏后(hou)氏(shi)報(bao)焉，”認為(wei)(wei)杼(zhu)(zhu)(zhu)全面地繼承(cheng)了(le)禹的(de)(de)(de)事業。
杼之(zhi)子槐在位(wei)時(shi)，東夷(yi)族(zu)(zu)與華夏族(zu)(zu)開始(shi)和平共處。其中畎夷(yi)、于夷(yi)、方(fang)夷(yi)、黃夷(yi)、白夷(yi)、赤夷(yi)、玄(xuan)夷(yi)、風夷(yi)、陽夷(yi)，居于淮河(he)、泗水(shui)流(liu)域的九個部落(luo)（即九夷(yi)）通常向夏后(hou)納(na)貢祝(zhu)賀。槐逝后(hou)，其子芒(mang)繼位(wei)。芒(mang)逝后(hou)，其子泄繼位(wei)。這期間東夷(yi)族(zu)(zu)與華夏族(zu)(zu)逐漸同(tong)(tong)化(hua)。泄在位(wei)期間東夷(yi)族(zu)(zu)已基本同(tong)(tong)化(hua)，于是(shi)他(ta)開始(shi)向西方(fang)發展。同(tong)(tong)時(shi)，他(ta)開始(shi)對(dui)順從夏室的方(fang)國部落(luo)封土封號。這便是(shi)數世紀后(hou)諸侯制(zhi)的起始(shi)。泄逝后(hou)，其子不降繼位(wei)。他(ta)曾多次率兵征(zheng)討西方(fang)的九苑。
不降(jiang)死(si)后(hou)，讓(rang)其弟扃(jiong)繼承(cheng)了后(hou)位(wei)(wei)。扃(jiong)死(si)，其子廑(qin)繼位(wei)(wei)。廑(qin)繼位(wei)(wei)后(hou)不久便病死(si)，其堂兄不降(jiang)之(zhi)子孔(kong)甲繼位(wei)(wei)。他改(gai)變了夏(xia)禮中(zhong)祭祀(si)祖(zu)宗的傳統，開始著(zhu)重恭順天帝。《史記(ji)(ji)·夏(xia)本紀》記(ji)(ji)述道孔(kong)甲“好方(fang)鬼神(shen)，事淫亂”。不少方(fang)國部落開始對夏(xia)室產生了不滿(man)，但(dan)華夏(xia)族(zu)與(yu)東(dong)夷族(zu)的關系(xi)仍然友好。這有可能是東(dong)夷族(zu)與(yu)華夏(xia)族(zu)的同化度較高(gao)的原因。
孔甲(jia)死，其子皋(gao)繼(ji)位。皋(gao)死，其子發繼(ji)位。這(zhe)段期間，方國部落與夏室的(de)關(guan)系(xi)惡化，氏族(zu)內部的(de)糾(jiu)紛也(ye)激烈化。從孔甲(jia)經皋(gao)與發，到履癸（即桀）內亂不止。
孔甲亂政后夏(xia)王朝的(de)統治日益衰(shuai)落(luo)。發死后，其(qi)子履(lv)癸（夏(xia)桀(jie)）繼位(wei)。桀(jie)善武，“手搏豺狼，足追四馬”。桀(jie)在位(wei)期間，夏(xia)室與方國部落(luo)的(de)關系已經(jing)破(po)裂。給夏(xia)上貢的(de)部落(luo)不(bu)斷地減(jian)少。桀(jie)因(yin)此還常(chang)常(chang)討伐那些(xie)不(bu)順從的(de)部落(luo)。
古文獻中(zhong)說桀貪(tan)色，擊敗某個部落(luo)(luo)后會從那部落(luo)(luo)中(zhong)挑選出所鐘愛(ai)的(de)女子(zi)帶回宮(gong)作為妃子(zi)。《國(guo)語(yu)·晉語(yu)》提(ti)到(dao)的(de)有施氏、《竹書紀年》提(ti)到(dao)的(de)岷山(shan)氏、末喜(xi)氏都遭(zao)到(dao)了這種下場。其中(zhong)末喜(xi)氏的(de)妃子(zi)妺喜(xi)早已(yi)與(yu)伊尹(yin)結(jie)好，桀卻在洛把她奪(duo)走，伊尹(yin)憤怒中(zhong)奔投了商(shang)湯(tang)。
桀(jie)的屢次征伐也惹怒了不(bu)少較有權威的部族。有緡氏（舜的后(hou)代）因不(bu)服順(shun)桀(jie)而被(bei)滅(mie)之。活(huo)動于今河(he)南(nan)東(dong)部山東(dong)省西南(nan)部的子姓商(shang)(shang)部族正在夏亂這(zhe)期(qi)間興旺了起(qi)來。桀(jie)又因商(shang)(shang)不(bu)服的借口討伐商(shang)(shang)首領湯(tang)并(bing)敗(bai)之。湯(tang)被(bei)囚禁于夏臺(tai)（一作(zuo)鈞臺(tai)），隨后(hou)被(bei)釋放。除了夏室對外(wai)關系的惡化外(wai)，文獻中還提到了桀(jie)在廷內用人失當。
夏滅亡后(hou)，剩余勢力(li)除(chu)了主要留居(ju)中原，還有兩支(zhi)分別(bie)向南方、北(bei)方遷移。桀帶著(zhu)不少夏族(zu)民眾從歷山南遷至(zhi)南巢，這便是南支(zhi)。北(bei)支(zhi)進入蒙古高(gao)原，與當地諸族(zu)融合，有人(ren)認為這便是后(hou)人(ren)所稱的匈(xiong)(xiong)奴(nu)。《史記(ji)·匈(xiong)(xiong)奴(nu)列(lie)傳(chuan)》載道“匈(xiong)(xiong)奴(nu)，其(qi)先(xian)祖夏后(hou)氏(shi)之(zhi)苗裔(yi)也，曰淳維(wei)。《括地譜(pu)》更詳細地解道“其(qi)（指桀）子(zi)獯粥(zhou)妻(qi)桀之(zhi)妻(qi)妾，避居(ju)北(bei)野，隨畜移徒（即北(bei)原游牧(mu)民族(zu)），中國(guo)謂之(zhi)匈(xiong)(xiong)奴(nu)。”商湯王因帝寧之(zhi)故都，封(feng)夏室的一支(zhi)姒(si)姓貴族(zu)于杞國(guo)，以奉祀(si)宗廟祖先(xian)。《史記(ji)·陳杞世家》載夏裔(yi)在“殷時或封(feng)或絕(jue)”。
郭沫(mo)若、胡厚宣、程(cheng)憬等(deng)認為甲骨(gu)文中(zhong)的(de)土(tu)方就是戰敗后的(de)夏。根據卜辭記(ji)載(zai)，土(tu)方是位于殷西北方的(de)一個強(qiang)大(da)方國，是武(wu)丁以(yi)及(ji)先前(qian)商王的(de)長期征討(tao)的(de)對象(xiang)。武(wu)丁征服土(tu)方后，在其腹(fu)地“唐(tang)土(tu)”建(jian)設大(da)型城邑(yi)“唐(tang)”，鎮壓控(kong)制土(tu)方人民(min)，此(ci)后不再(zai)有土(tu)方叛變的(de)記(ji)載(zai)。周初，成王封晉國始君唐(tang)叔虞于此(ci)。
夏(xia)朝是在(zai)原始社會制(zhi)度的(de)(de)(de)廢墟上建(jian)立起來的(de)(de)(de)。在(zai)原始部落制(zhi)度逐(zhu)漸解體的(de)(de)(de)過(guo)程中，父(fu)權(quan)家長制(zhi)家庭(ting)成(cheng)為對它的(de)(de)(de)一(yi)種摧(cui)垮(kua)力(li)量，因為世襲制(zhi)國家的(de)(de)(de)世襲王權(quan)和(he)世襲貴(gui)族，就是以(yi)(yi)父(fu)權(quan)家長制(zhi)家庭(ting)為基礎逐(zhu)步發(fa)展起來的(de)(de)(de)。因此，在(zai)國家形(xing)成(cheng)之(zhi)后，各(ge)(ge)級貴(gui)族組織仍然(ran)要保持(chi)舊(jiu)的(de)(de)(de)血緣聯系，嚴格區(qu)分姓氏(shi)。王室(shi)分封(feng)各(ge)(ge)部族，除保持(chi)它們所(suo)由出生的(de)(de)(de)姓之(zhi)外，又(you)以(yi)(yi)封(feng)地建(jian)立新(xin)氏(shi)，大夫以(yi)(yi)邑為氏(shi)。在(zai)各(ge)(ge)級貴(gui)族之(zhi)間，就依姓氏(shi)的(de)(de)(de)區(qu)別建(jian)立了各(ge)(ge)自的(de)(de)(de)宗族關(guan)系。這種宗族關(guan)系，雖然(ran)沿襲了舊(jiu)的(de)(de)(de)氏(shi)族組織的(de)(de)(de)遺制(zhi)，但在(zai)實際上是以(yi)(yi)父(fu)權(quan)家長制(zhi)為核心，按其(qi)班輩高低和(he)族屬親疏等(deng)(deng)關(guan)系來確定各(ge)(ge)級貴(gui)族的(de)(de)(de)等(deng)(deng)級地位的(de)(de)(de)。
夏后，即夏王，是夏朝的最高(gao)統治者，集(ji)軍政大權(quan)于一身。其下屬的軍隊、官吏(li)和監獄(yu)等，是維系(xi)國(guo)家政權(quan)的支柱。
夏(xia)朝(chao)軍隊的(de)(de)組織形式，在啟討(tao)(tao)伐有(you)扈(hu)氏(shi)(shi)(shi)時(shi)，于(yu)甘地誓(shi)師所作(zuo)的(de)(de)誓(shi)詞(ci)中，可(ke)略見端倪(ni)。《史記·夏(xia)本(ben)紀》云：“將(jiang)戰，作(zuo)《甘誓(shi)》，乃(nai)召六(liu)卿申之(zhi)。啟曰：‘嗟！六(liu)事(shi)之(zhi)人，予誓(shi)告汝：有(you)扈(hu)氏(shi)(shi)(shi)威侮(wu)五行(xing)，怠(dai)棄三(san)正，天用剿絕其命(ming)(ming)。今予維共(gong)(gong)行(xing)天之(zhi)罰(fa)。左不(bu)(bu)攻于(yu)左，右不(bu)(bu)攻于(yu)右，汝不(bu)(bu)共(gong)(gong)命(ming)(ming)。御非其馬之(zhi)政，汝不(bu)(bu)共(gong)(gong)命(ming)(ming)。用命(ming)(ming)，賞于(yu)祖(zu)；不(bu)(bu)用命(ming)(ming)，僇(lu)于(yu)社(she)，子則帑僇(lu)女。’遂滅有(you)扈(hu)氏(shi)(shi)(shi)。天下咸朝(chao)。”這段話(hua)的(de)(de)意(yi)思是說，啟在戰爭開始之(zhi)前，召集臣屬，聲討(tao)(tao)有(you)扈(hu)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)罪(zui)行(xing)，并告誡將(jiang)士，要忠于(yu)職守。立(li)功者賞，違(wei)命(ming)(ming)者嚴懲不(bu)(bu)貸(dai)。啟滅有(you)扈(hu)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)后(hou)，諸侯皆(jie)臣服。誓(shi)詞(ci)中提及的(de)(de)六(liu)卿、六(liu)事(shi)之(zhi)人、左、右、御等(deng)，皆(jie)軍隊將(jiang)士的(de)(de)稱謂。
“六卿”，《史記·夏本紀》集解引孔安國曰：“天子六軍，其將(jiang)皆命卿也。”
“六事(shi)(shi)之人”，集(ji)解引孔安國(guo)曰(yue)：“各有軍事(shi)(shi)，故曰(yue)六事(shi)(shi)。”“左”、“右”，集(ji)解引鄭玄(xuan)曰(yue)：“左，車(che)左。右，車(che)右。”“御”，集(ji)解引孔安國(guo)曰(yue)：“御以正馬為政也。”
九州(zhou)的(de)五服貢賦是(shi)夏后氏的(de)主要(yao)經(jing)濟來源，“夏后氏官百”中(zhong)當有諸多(duo)官員專司賦役征發事(shi)務。
車(che)戰是夏代的主(zhu)要戰斗形式(shi)。蔡沈《書經集傳音(yin)釋(shi)·甘(gan)誓》云：“古者車(che)戰之(zhi)法，甲士三人，一(yi)居左以(yi)主(zhu)射，一(yi)居右以(yi)主(zhu)擊刺，御(yu)者居中，以(yi)主(zhu)馬之(zhi)馳驅也(ye)。”此種由左、右、御(yu)三人組(zu)合而成的車(che)戰形式(shi)，一(yi)直(zhi)延續(xu)至商、周時期。
正(zheng)，是夏代掌管具體事務的(de)官吏(li)之通稱。見(jian)諸文獻的(de)有車正(zheng)、牧正(zheng)、庖正(zheng)等(deng)，分別為(wei)(wei)管理車輛、畜牧和膳食的(de)官吏(li)。《左(zuo)傳·定公元年》云(yun)：“薛(xue)之皇祖(zu)奚仲居薛(xue)，以(yi)為(wei)(wei)夏車正(zheng)。”
據《左傳·哀公元年(nian)》記(ji)載，少康曾為有仍(reng)氏牧(mu)正。后(hou)“逃奔有虞(yu)，為之庖(pao)正。”
夏朝設置太(tai)史令(ling)。太(tai)史令(ling)終古(gu)以諫桀無(wu)效而奔商(shang)聞名于世。
《墨子·耕柱》記載夏后(hou)啟(qi)鑄造(zao)陶鼎(ding)于昆吾時曾(ceng)通過他的(de)卜(bu)官，翁難乙，求問天(tian)神。《夏書》載，“遒人以(yi)木鐸徇于路”，夏后(hou)向四處(chu)巡征(zheng)詩歌和意見的(de)官員稱作“遒人”、“瞀”、“嗇夫(fu)”應該都(dou)屬于“工”級的(de)小吏。夏后(hou)可能(neng)還(huan)有專司占卜(bu)卜(bu)筮的(de)“官占”。
《夏書(shu)》又載，“辰不(bu)集于房，瞀奏鼓(gu)，嗇夫(fu)馳，庶人走。”。講述發生(sheng)日食的時(shi)候(hou)，有“瞀”官擊打(da)大鼓(gu)以示于眾，官吏和庶民各自奔走相告。
夏朝有掌(zhang)管(guan)天地(di)四時(shi)的官吏。《史(shi)記(ji)·夏本(ben)紀》集解引孔安國云；“羲氏、和氏，掌(zhang)天地(di)四時(shi)之官。”《尚書·夏書》中有關于設(she)官分職過(guo)程的概(gai)述，載道“賦納以言，明試以功，車服以庸。
夏王還臨時委任臣(chen)(chen)屬執(zhi)行專門的(de)使(shi)命，猶如后世(shi)之(zhi)欽差大臣(chen)(chen)。《史記·夏本紀》云：“帝中(zhong)康時，羲、和湎淫，廢時亂日。胤(yin)往(wang)征之(zhi)，作胤(yin)征。”集解引孔安國曰：“胤(yin)國之(zhi)君受王命往(wang)征之(zhi)。”鄭玄曰：“胤(yin)，臣(chen)(chen)名(ming)也。”
夏(xia)朝已(yi)制定刑(xing)罰。《左傳(chuan)·昭(zhao)公(gong)六年》云：“夏(xia)有亂(luan)政，而(er)作(zuo)禹(yu)刑(xing)。”《史記(ji)·夏(xia)本紀》所載《甘誓(shi)》，對軍(jun)隊的刑(xing)罰有具體闡述。“用(yong)命(ming)(ming)，賞于祖(zu)。”集解(jie)引(yin)孔(kong)安(an)國曰：“天子親征，必載遷廟之(zhi)祖(zu)主(zhu)行。有功即賞祖(zu)主(zhu)前(qian)，示不專也(ye)。”“不用(yong)命(ming)(ming)，僇(lu)(lu)于社(she)(she)。”集解(jie)引(yin)孔(kong)安(an)國曰；“又載社(she)(she)主(zhu)，謂(wei)之(zhi)社(she)(she)事。奔(ben)北，則僇(lu)(lu)之(zhi)社(she)(she)主(zhu)前(qian)。社(she)(she)主(zhu)陰，陰主(zhu)殺(sha)也(ye)。”“子則帑僇(lu)(lu)女(nv)。”集解(jie)引(yin)孔(kong)安(an)國曰：“非(fei)但止(zhi)身，辱及(ji)女(nv)子，言(yan)恥累也(ye)。”
中國傳統的(de)干(gan)支紀年紀日法，起(qi)源是很早(zao)的(de)。夏代末(mo)期的(de)帝王有孔甲(jia)、胤甲(jia)、履(lv)癸（桀）等(deng)，都用天干(gan)為名，說明當(dang)時用天干(gan)作為序(xu)數已較普遍。
夏(xia)(xia)代的(de)(de)歷(li)(li)(li)法(fa)，是(shi)中國最早的(de)(de)歷(li)(li)(li)法(fa)。當時已(yi)能(neng)依據北斗(dou)星旋(xuan)轉斗(dou)柄所指的(de)(de)方位來確定(ding)月份，夏(xia)(xia)歷(li)(li)(li)就是(shi)以(yi)斗(dou)柄指在正(zheng)東偏北所謂“建寅”之月為歲首。保存(cun)(cun)在《大戴禮記(ji)(ji)》中的(de)(de)《夏(xia)(xia)小正(zheng)》，就是(shi)已(yi)知的(de)(de)有關“夏(xia)(xia)歷(li)(li)(li)”的(de)(de)重(zhong)要文獻。它按夏(xia)(xia)歷(li)(li)(li)十二(er)個(ge)月的(de)(de)順序，分(fen)別記(ji)(ji)述每個(ge)月中的(de)(de)星象、氣象、物象以(yi)及所應(ying)從事(shi)的(de)(de)農事(shi)和政事(shi)。它在一(yi)定(ding)程度上(shang)反映了夏(xia)(xia)代農業生產發展水平，保存(cun)(cun)了中國最古的(de)(de)比較珍貴的(de)(de)科(ke)學知識。
夏(xia)朝的法制(zhi)(zhi)指導思想可概況為奉“天(tian)”罪(zui)罰。奉“天(tian)”罪(zui)罰的法制(zhi)(zhi)觀表現為：一方面統(tong)治者的統(tong)治依據來(lai)自于(yu)天(tian)命；另一方面打(da)著天(tian)的旗號實(shi)現統(tong)治。
夏王朝穩(wen)定之(zhi)后，為于調整(zheng)社會關系的需要，逐步形成(cheng)和不斷擴(kuo)充的。其基本內容是(shi)以(yi)制裁(cai)違法犯罪行為的刑事法律性質(zhi)的習慣法為主，制定了《禹刑》，這是(shi)中國(guo)歷史(shi)上的第(di)一(yi)部正規法典。
《唐律(lv)疏議·名(ming)例律(lv)》中有(you)，夏(xia)刑(xing)(xing)三千條，鄭(zheng)玄注《周禮》說(shuo)：“大(da)辟(pi)(pi)二百(bai)，臏辟(pi)(pi)三百(bai)，宮辟(pi)(pi)五(wu)百(bai)，劓墨各(ge)千。”可(ke)見夏(xia)朝(chao)(chao)法律(lv)數(shu)量(liang)應(ying)較(jiao)多，規(gui)(gui)定應(ying)該比(bi)較(jiao)細密(mi)，法制應(ying)初(chu)具規(gui)(gui)模。《左傳·昭(zhao)公六年(nian)》載(zai)“夏(xia)有(you)亂政，而(er)作禹刑(xing)(xing)”。后人大(da)多將《禹刑(xing)(xing)》作為夏(xia)朝(chao)(chao)法律(lv)的總稱。夏(xia)朝(chao)(chao)已(yi)初(chu)步形(xing)成五(wu)刑(xing)(xing)，并(bing)有(you)一些罪名(ming)及定罪量(liang)刑(xing)(xing)的基本原則。
古文(wen)獻記載夏時期已具備(bei)較完善的(de)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)制度。《尚書·呂刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)》中(zhong)說道“穆(mu)王訓夏贖(shu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)作(zuo)呂刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”，便是指(zhi)周穆(mu)王將夏朝(chao)的(de)《贖(shu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)》作(zuo)為(wei)(wei)制定(ding)周國刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)制度——《呂刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)》的(de)重要參考。而文(wen)中(zhong)提到的(de)《贖(shu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)》很可(ke)能與(yu)《左傳》“夏有亂政，而作(zuo)禹刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”的(de)《禹刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)》實(shi)為(wei)(wei)一(yi)物(wu)。然《贖(shu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)》、《禹刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)》是否(fou)為(wei)(wei)夏之刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)，具體內容如何，已無可(ke)考。《左傳》中(zhong)引述《夏書》中(zhong)關于夏時刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)載“昏、墨、賊，殺”，指(zhi)觸犯(fan)昏、墨、賊這三(san)種罪過的(de)人要判(pan)死(si)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。晉國叔向稱這種刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)為(wei)(wei)“皋陶之刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”。雖然死(si)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)觀念應在新石器時代早已產生(sheng)，但禹的(de)理官(guan)皋陶可(ke)能是第(di)一(yi)個將死(si)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)律化的(de)人物(wu)。
夏(xia)(xia)(xia)朝(chao)有監獄(yu)(yu)。《史記(ji)·夏(xia)(xia)(xia)本(ben)紀(ji)》云，桀“乃召湯而(er)囚(qiu)之(zhi)夏(xia)(xia)(xia)臺(tai)，已而(er)釋之(zhi)。”索引曰：“獄(yu)(yu)名”。夏(xia)(xia)(xia)后槐的(de)“圜土(tu)(tu)”、商湯被夏(xia)(xia)(xia)桀囚(qiu)禁的(de)“夏(xia)(xia)(xia)臺(tai)”便是(shi)(shi)夏(xia)(xia)(xia)時的(de)監獄(yu)(yu)，為中國史書(shu)記(ji)錄最(zui)早的(de)監獄(yu)(yu)。圜土(tu)(tu)是(shi)(shi)一(yi)種原(yuan)始的(de)監獄(yu)(yu)，在地下刨挖圓(yuan)形的(de)土(tu)(tu)牢，在地上搭架籬笆圈圍土(tu)(tu)牢。《大(da)禹(yu)謨》謂“戒(jie)之(zhi)用(yong)休，董之(zhi)用(yong)威，勸之(zhi)以《九歌》，俾勿壞”，評價夏(xia)(xia)(xia)后立刑(xing)法是(shi)(shi)對民眾進(jin)行治理的(de)一(yi)種手段(duan)。除了《禹(yu)刑(xing)》外，還有《政(zheng)典》。
關(guan)于夏代的社會性質問題，沒有取得(de)一致的看法，但是肯定當時存在著(zhu)公社及其所有制即井田制度(du)，已為不少專家(jia)認(ren)同(tong)。
《左(zuo)傳》哀公元年記載伍員談到“少(shao)康中興(xing)”，少(shao)康因(yin)過澆之(zhi)逼逃奔(ben)有虞時說(shuo)：“虞思于(yu)是妻(qi)之(zhi)以二(er)姚，而邑諸綸(lun)，有田一(yi)成(cheng)(cheng)，有歡一(yi)旅，能布其(qi)(qi)德，而兆其(qi)(qi)謀，以收(shou)夏眾，撫其(qi)(qi)官(guan)職。”這里(li)所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)“一(yi)成(cheng)(cheng)”，當是《周(zhou)禮·考工記·匠人》所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)“九夫(fu)為井”，“方(fang)十里(li)為成(cheng)(cheng)”的(de)(de)“成(cheng)(cheng)”。方(fang)里(li)而井，一(yi)井就是一(yi)里(li)，方(fang)十里(li)為成(cheng)(cheng)的(de)(de)“成(cheng)(cheng)”，就是百(bai)井。
《漢書·刑法志》又(you)說(shuo)(shuo)：“殷商(shang)以(yi)(yi)(yi)兵定天下矣。……立司馬之官，設六軍之眾，因井(jing)田(tian)(tian)而制軍賦。地方(fang)一(yi)(yi)里(li)為(wei)井(jing)，井(jing)十(shi)為(wei)通，通十(shi)為(wei)成(cheng)(cheng)，成(cheng)(cheng)方(fang)十(shi)里(li)；成(cheng)(cheng)十(shi)為(wei)終，終十(shi)為(wei)同，同方(fang)百里(li)；同十(shi)為(wei)封，封十(shi)為(wei)畿(ji)，畿(ji)方(fang)千里(li)。”這(zhe)段話(hua)雖然說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)是(shi)殷周(zhou)之制，但從這(zhe)里(li)所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“成(cheng)(cheng)方(fang)十(shi)里(li)”、“成(cheng)(cheng)十(shi)為(wei)終”是(shi)區劃土地的(de)(de)(de)單位名稱看來，使我們可以(yi)(yi)(yi)肯定《左傳》中的(de)(de)(de)“有(you)田(tian)(tian)一(yi)(yi)成(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)“成(cheng)(cheng)”，反映了夏代井(jing)田(tian)(tian)制即公社(she)所(suo)有(you)制的(de)(de)(de)存在。所(suo)以(yi)(yi)(yi)，古代文獻中也多謂井(jing)田(tian)(tian)之制，“實始(shi)于禹”。
根據《孟(meng)子·滕文公上》的(de)(de)(de)(de)“夏(xia)后(hou)氏五(wu)(wu)十(shi)而貢(gong)(gong)(gong)(gong)”看來，夏(xia)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)部落(luo)農民可(ke)能在耕(geng)(geng)種(zhong)(zhong)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)十(shi)畝(mu)(mu)“份(fen)地(di)(di)”外，還要(yao)耕(geng)(geng)種(zhong)(zhong)五(wu)(wu)畝(mu)(mu)“共有地(di)(di)”，即如趙岐《孟(meng)子注》所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)“民耕(geng)(geng)五(wu)(wu)十(shi)畝(mu)(mu)，貢(gong)(gong)(gong)(gong)上五(wu)(wu)畝(mu)(mu)”。這(zhe)種(zhong)(zhong)年納(na)(na)五(wu)(wu)畝(mu)(mu)之(zhi)(zhi)獲(huo)以(yi)為貢(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)實(shi)際內(nei)容，如同(tong)馬(ma)克思所(suo)(suo)指(zhi)出，本是“指(zhi)原始共同(tong)體時的(de)(de)(de)(de)貢(gong)(gong)(gong)(gong)賦關系”。這(zhe)種(zhong)(zhong)“貢(gong)(gong)(gong)(gong)法(fa)”，還可(ke)以(yi)從古代(dai)(dai)文獻(xian)中(zhong)看出它的(de)(de)(de)(de)原始意義。《說(shuo)(shuo)文》云(yun)：“貢(gong)(gong)(gong)(gong)，獻(xian)功也(ye)(ye)。從貝工聲。”《初(chu)學記(ji)》卷二(er)十(shi)又(you)云(yun)：“《廣雅》云(yun)：‘貢(gong)(gong)(gong)(gong)，稅(shui)也(ye)(ye)，上也(ye)(ye)。’鄭玄(xuan)曰：‘獻(xian)，進也(ye)(ye)，致(zhi)也(ye)(ye)，屬也(ye)(ye)，奉(feng)也(ye)(ye)，皆致(zhi)物(wu)(wu)于人，尊之(zhi)(zhi)義也(ye)(ye)。’按《尚(shang)書》：‘禹別九州，任土作貢(gong)(gong)(gong)(gong)。’其物(wu)(wu)可(ke)以(yi)特進奉(feng)者(zhe)曰貢(gong)(gong)(gong)(gong)。”這(zhe)里所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)都(dou)指(zhi)民間勞(lao)作獻(xian)納(na)(na)于上的(de)(de)(de)(de)意思，正如《周(zhou)禮·夏(xia)官·職方(fang)氏》職云(yun)：“制其貢(gong)(gong)(gong)(gong)，各以(yi)其所(suo)(suo)有。”這(zhe)就說(shuo)(shuo)明夏(xia)代(dai)(dai)公社(she)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)大部分(fen)土地(di)(di)已經作為份(fen)地(di)(di)分(fen)配給公社(she)成(cheng)員(yuan)，由(you)其獨(du)立耕(geng)(geng)種(zhong)(zhong)；另一(yi)部分(fen)土地(di)(di)作為公社(she)“共有地(di)(di)”，由(you)公社(she)成(cheng)員(yuan)共同(tong)耕(geng)(geng)種(zhong)(zhong)，將(jiang)其收獲(huo)物(wu)(wu)采取貢(gong)(gong)(gong)(gong)納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)形式，繳(jiao)納(na)(na)給公社(she)酋(qiu)長。這(zhe)與恩格斯在論述克勒特人和德意志(zhi)人氏族時曾經說(shuo)(shuo)過的(de)(de)(de)(de)“氏族酋(qiu)長已經部分(fen)地(di)(di)靠(kao)部落(luo)成(cheng)員(yuan)的(de)(de)(de)(de)獻(xian)禮如家(jia)畜、谷(gu)物(wu)(wu)等來生活”是一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)。
《尚書·禹貢(gong)》系后(hou)人所(suo)(suo)(suo)作，其中所(suo)(suo)(suo)記九州向國家貢(gong)納的(de)(de)情形，雖然不能認為完(wan)全可靠，但其中說(shuo)到：“五百里(li)(li)(li)甸服(fu)：百里(li)(li)(li)賦納總，二百里(li)(li)(li)納，三(san)百里(li)(li)(li)納秸服(fu)，四(si)百里(li)(li)(li)栗，五百里(li)(li)(li)米”的(de)(de)隨鄉土(tu)所(suo)(suo)(suo)宜的(de)(de)貢(gong)納制在夏(xia)代(dai)業(ye)已存(cun)在，當是可能的(de)(de)。因此，所(suo)(suo)(suo)謂“夏(xia)后(hou)氏五十而貢(gong)”的(de)(de)“貢(gong)法”，并(bing)不像《孟子(zi)·滕文公上》引龍(long)子(zi)所(suo)(suo)(suo)說(shuo)：“貢(gong)者(zhe)，校數歲之(zhi)中以為常：樂歲，粒(li)米狼戾，多取之(zhi)而不為虐，則寡取之(zhi)；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。”孟子(zi)所(suo)(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)“貢(gong)法”，并(bing)非禹之(zhi)“貢(gong)法”，前代(dai)學者(zhe)早有指(zhi)出，例如閻若璩引胡渭之(zhi)說(shuo)云：“龍(long)子(zi)所(suo)(suo)(suo)謂莫(mo)不善者(zhe)，乃戰國諸(zhu)侯之(zhi)貢(gong)法，非夏(xia)后(hou)氏之(zhi)貢(gong)法也(ye)”。甲骨文中的(de)(de)殷商(shang)土(tu)田與(yu)耕作。
夏代的(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)封建制(zhi)度在經濟(ji)方面亦有(you)體現。《尚(shang)書》載“四海會同，六府孔修(xiu)。庶土交正，厎(zhi)慎(shen)財賦，咸則三壤成(cheng)賦，中(zhong)邦錫土、姓，祗臺(tai)德先(xian)，不距朕行，說(shuo)四海之內(nei)的(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)族(zu)部落都(dou)歸附夏后(hou)(hou)，金木水火土谷六種物(wu)質皆受到(dao)治(zhi)理(li)，明晰各處田地(di)的(de)(de)優(you)劣(lie)，將其(qi)(qi)分(fen)入三等(deng)以決定(ding)賦納數(shu)量(liang)，使得(de)賦納得(de)其(qi)(qi)正而不偏(pian)頗(po)，賜土、賜姓，根(gen)據方國(guo)部落與夏后(hou)(hou)氏(shi)(shi)(shi)關系之密切疏(shu)遠定(ding)出(chu)封建的(de)(de)先(xian)后(hou)(hou)次序。《禹貢》一(yi)篇又列出(chu)九州賦納物(wu)品(pin)的(de)(de)具體情況(kuang)，將物(wu)品(pin)數(shu)量(liang)分(fen)作上(shang)(shang)上(shang)(shang)、中(zhong)上(shang)(shang)、下(xia)上(shang)(shang)、上(shang)(shang)中(zhong)、中(zhong)中(zhong)、下(xia)中(zhong)、上(shang)(shang)下(xia)、中(zhong)下(xia)、下(xia)下(xia)九等(deng)。又根(gen)據與夏后(hou)(hou)氏(shi)(shi)(shi)都(dou)邑地(di)理(li)距離(li)的(de)(de)遠近分(fen)作甸、侯、綏、要、荒“五服”。
甸服：距離(li)夏(xia)都城五(wu)百里(li)(li)(li)(li)以內的(de)(de)方國部落是夏(xia)都城的(de)(de)主要(yao)糧食供應區。百里(li)(li)(li)(li)之內者(zhe)(zhe)賦(fu)納(na)帶秸稈的(de)(de)谷物；再往外百里(li)(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)賦(fu)納(na)禾穗；三百里(li)(li)(li)(li)外者(zhe)(zhe)賦(fu)納(na)帶稃(fu)的(de)(de)谷物；四百里(li)(li)(li)(li)外者(zhe)(zhe)賦(fu)納(na)粗米；五(wu)百里(li)(li)(li)(li)外者(zhe)(zhe)賦(fu)納(na)精米。
侯服：距離夏(xia)都城五百(bai)至(zhi)一(yi)千里(li)(li)間的(de)方(fang)國(guo)部落是夏(xia)后氏的(de)氏族諸侯部落的(de)封地(di)。先(xian)小后大，五百(bai)里(li)(li)至(zhi)六百(bai)里(li)(li)為采地(di)（即(ji)卿大夫的(de)封地(di)）；六、七百(bai)里(li)(li)為男爵小國(guo)；八(ba)至(zhi)千里(li)(li)地(di)為侯伯大國(guo)。
綏(sui)服：距(ju)離夏都城一千至一千五(wu)百里(li)為夏后(hou)勢力所及的(de)(de)邊緣區(qu)域。其三百里(li)內的(de)(de)可推(tui)(tui)行掌管文化教(jiao)育，二百里(li)外的(de)(de)推(tui)(tui)行發揮武威衛戍。
要服：距離夏(xia)都城(cheng)一千(qian)五百至二千(qian)里為夏(xia)后必須通(tong)過結盟(meng)交(jiao)涉的(de)(de)方法而施加影響的(de)(de)區(qu)域。三百里內(nei)通(tong)過同盟(meng)和(he)平相處，二百里外(wai)為夏(xia)民(min)的(de)(de)流放地。
荒服：距(ju)離夏都城二千至二千五(wu)百里(li)處為異(yi)族(zu)疆域，與夏后氏(shi)只有間(jian)接(jie)的(de)溝通。三百里(li)內(nei)的(de)是(shi)(shi)(shi)各(ge)少數民族(zu)，二百里(li)外是(shi)(shi)(shi)流放(fang)地。九(jiu)等和五(wu)服的(de)描述是(shi)(shi)(shi)周人對夏朝賦納(na)經濟(ji)的(de)看(kan)法，非必夏代(dai)實況。如鐵(tie)、鏤不大可能是(shi)(shi)(shi)夏代(dai)所見物品，夏時(shi)期的(de)諸(zhu)侯爵(jue)位(wei)也無(wu)法考證(zheng)。但是(shi)(shi)(shi)其(qi)中反映的(de)一些看(kan)法，如夏后根(gen)據道途(tu)遠近及各(ge)地生產(chan)情況來繳納(na)不同(tong)的(de)產(chan)物，應當為夏代(dai)實況。
論(lun)述夏(xia)(xia)(xia)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)賦(fu)(fu)納制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)，《孟子》曰“夏(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)(hou)氏(shi)五十而(er)(er)(er)貢(gong)，殷人七(qi)十而(er)(er)(er)助，周(zhou)人百畝而(er)(er)(er)徹，其實(shi)(shi)皆(jie)什(shen)一也”，意(yi)在(zai)(zai)夏(xia)(xia)(xia)人的(de)(de)(de)(de)(de)“貢(gong)”、殷人的(de)(de)(de)(de)(de)“助”和(he)(he)周(zhou)人的(de)(de)(de)(de)(de)“徹”制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)實(shi)(shi)際都是(shi)(shi)在(zai)(zai)繳(jiao)納民戶(hu)年產總和(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)十分(fen)之(zhi)一，而(er)(er)(er)且夏(xia)(xia)(xia)商(shang)周(zhou)三代的(de)(de)(de)(de)(de)田賦(fu)(fu)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)一脈(mo)相承(cheng)，顧炎(yan)武(wu)更(geng)據此(ci)認為“古(gu)來田賦(fu)(fu)之(zhi)制(zhi)(zhi)(zhi)，實(shi)(shi)始(shi)于禹”。周(zhou)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)什(shen)一法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)將一家民戶(hu)在(zai)(zai)數年之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)收成總和(he)(he)平均后(hou)(hou)(hou)取(qu)出一個中(zhong)庸常數作(zuo)為繳(jiao)納數量，以(yi)夏(xia)(xia)(xia)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產力(li)(li)和(he)(he)政權輻射力(li)(li)看，還(huan)沒(mei)有(you)能(neng)力(li)(li)履行這(zhe)種實(shi)(shi)物地租制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)。孟子記載的(de)(de)(de)(de)(de)“貢(gong)”字，意(yi)味著民眾(zhong)與(yu)貴族間沒(mei)有(you)太大的(de)(de)(de)(de)(de)強制(zhi)(zhi)(zhi)成分(fen)，而(er)(er)(er)且可(ke)(ke)能(neng)存在(zai)(zai)一定程度(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)愿性。這(zhe)種民眾(zhong)自(zi)主性質的(de)(de)(de)(de)(de)賦(fu)(fu)貢(gong)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)符合夏(xia)(xia)(xia)時期落后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)產力(li)(li)與(yu)夏(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)(hou)氏(shi)尚不完備的(de)(de)(de)(de)(de)政權機構的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景，也接近(jin)于原始(shi)氏(shi)族部落的(de)(de)(de)(de)(de)民主經(jing)濟秩(zhi)序。夏(xia)(xia)(xia)朝(chao)末(mo)期，夏(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)(hou)氏(shi)與(yu)方國部落的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)惡(e)化，夏(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)(hou)桀(jie)四處討伐，他提升(sheng)田賦(fu)(fu)數額以(yi)充軍費，從而(er)(er)(er)加重人民負擔，激化不滿情(qing)緒(xu)，使之(zhi)最(zui)終離棄夏(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)(hou)投奔商(shang)湯。征(zheng)夏(xia)(xia)(xia)之(zhi)際，湯曾誓言于眾(zhong)，“‘夏(xia)(xia)(xia)罪其如臺？’夏(xia)(xia)(xia)王率遏(e)眾(zhong)力(li)(li)，率割(ge)夏(xia)(xia)(xia)邑，有(you)眾(zhong)率怠弗協(xie)”，指訴桀(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)罪狀。桀(jie)在(zai)(zai)什(shen)一“貢(gong)”賦(fu)(fu)之(zhi)外征(zheng)役民兵，而(er)(er)(er)后(hou)(hou)(hou)民眾(zhong)不滿便采取(qu)不合作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)(du)(du)。轉看殷商(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“助”法(fa)(fa)(fa)制(zhi)(zhi)(zhi)度(du)(du)(du)，平民百姓(xing)在(zai)(zai)農業生(sheng)產義務(wu)外另有(you)以(yi)兵役為主的(de)(de)(de)(de)(de)徭役責任(ren)，其結果(guo)是(shi)(shi)助法(fa)(fa)(fa)體系(xi)(xi)下的(de)(de)(de)(de)(de)商(shang)族的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)動員兵力(li)(li)大于夏(xia)(xia)(xia)后(hou)(hou)(hou)兵力(li)(li)。
夏朝(chao)的(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊，是(shi)為了維(wei)護統治(zhi)而發明的(de)(de)(de)(de)專職(zhi)征戰(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)。夏以前，各部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)、部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)聯盟之間(jian)的(de)(de)(de)(de)征戰(zhan)(zhan)由部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)內(nei)部(bu)(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)青壯年男(nan)子負(fu)擔，夏建立(li)后，中原形(xing)成了統一(yi)的(de)(de)(de)(de)部(bu)(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)共(gong)同體，并(bing)出(chu)現了國家機構，因(yin)此專職(zhi)戰(zhan)(zhan)斗(dou)的(de)(de)(de)(de)隊伍(wu)的(de)(de)(de)(de)建立(li)是(shi)必不可(ke)少的(de)(de)(de)(de)。禹征三苗，稱他所統領的(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊為“濟(ji)濟(ji)有(you)眾”；啟(qi)征有(you)扈氏，嚴厲告誡所屬的(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊要嚴格聽從(cong)他的(de)(de)(de)(de)指(zhi)揮。足見當時(shi)已有(you)強大的(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊。《甘誓》是(shi)中國古代(dai)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)法。
夏(xia)朝(chao)(chao)統治(zhi)者為維(wei)護奴隸(li)主(zhu)貴族的(de)利益，建立了(le)(le)一支奴隸(li)主(zhu)軍隊(dui)，于是原始形態的(de)兵(bing)制也隨之產生。夏(xia)朝(chao)(chao)軍隊(dui)由(you)夏(xia)王(wang)掌(zhang)握。在確立啟(qi)的(de)統治(zhi)地位的(de)甘之戰(zhan)中（甘在今(jin)(jin)陜西戶縣西），啟(qi)要(yao)求全體(ti)參戰(zhan)者要(yao)嚴格執(zhi)行命令，對勇敢作戰(zhan)、執(zhi)行命令的(de)人給予獎勵，反之則(ze)予以懲罰(fa)。據《尚書(shu)·甘誓》記(ji)載：“用命，賞于祖；弗用命，戮(lu)于社(she)，予則(ze)孥戮(lu)汝。”可見(jian)，夏(xia)朝(chao)(chao)的(de)軍隊(dui)已經有(you)(you)嚴格的(de)紀律(lv)。由(you)于夏(xia)朝(chao)(chao)處(chu)在階級(ji)社(she)會早期(qi)，生產力還不是很發達，因而夏(xia)朝(chao)(chao)的(de)軍隊(dui)數(shu)量(liang)不多(duo)。例如(ru)，夏(xia)五世國(guo)王(wang)少康逃亡到有(you)(you)虞氏時，住在綸（今(jin)(jin)河南(nan)虞城(cheng)東南(nan)），只有(you)(you)500部屬。后(hou)來(lai)，少康聯合(he)斟尋氏和斟灌(guan)氏兩個(ge)部落，推翻了(le)(le)竊據夏(xia)朝(chao)(chao)的(de)寒浞，恢復(fu)了(le)(le)夏(xia)王(wang)朝(chao)(chao)的(de)統治(zhi)。
夏(xia)朝軍隊(dui)以步(bu)兵(bing)(bing)(bing)為主，但車(che)兵(bing)(bing)(bing)已(yi)開始出現。《甘誓》中“左不(bu)(bu)攻于(yu)左，汝(ru)(ru)不(bu)(bu)恭命；右不(bu)(bu)攻于(yu)右，汝(ru)(ru)不(bu)(bu)恭命；御非其(qi)馬不(bu)(bu)正(zheng)，汝(ru)(ru)不(bu)(bu)恭恭”的(de)記載，證實了(le)車(che)兵(bing)(bing)(bing)的(de)存在。左是(shi)車(che)左，執弓主射(she)；右為車(che)右，執戈(ge)矛主刺(ci)殺；御者(zhe)居中。一輛(liang)戰(zhan)車(che)，三個乘(cheng)員，與(yu)后來商朝車(che)兵(bing)(bing)(bing)編制一樣。另外，《司馬法(fa)》中將夏(xia)代戰(zhan)車(che)稱為鉤(gou)車(che)。夏(xia)朝軍隊(dui)使(shi)用(yong)的(de)武器，主要是(shi)木石制造的(de)戈(ge)、矛、斧、殳和弓箭(jian)，也有(you)少量的(de)青銅兵(bing)(bing)(bing)器。夏(xia)朝時還(huan)沒(mei)有(you)常備軍，只(zhi)有(you)貴族組成的(de)平時衛隊(dui)，作為夏(xia)王(wang)的(de)警(jing)衛。如(ru)果發(fa)生戰(zhan)爭，夏(xia)王(wang)就臨時征集奴隸(li)主組成軍隊(dui)進行(xing)戰(zhan)斗。
原(yuan)始(shi)文(wen)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)雛形(xing)，從仰(yang)韶文(wen)化到大汶(wen)口(kou)文(wen)化等文(wen)化遺存(cun)看已經出現，并在(zai)逐步發展中(zhong)。在(zai)河(he)南安陽商(shang)(shang)都殷(yin)墟等處(chu)發現的(de)(de)(de)(de)甲骨文(wen)字(zi)(zi)(zi)和(he)金文(wen)，是(shi)(shi)中(zhong)國現已發現的(de)(de)(de)(de)最(zui)早(zao)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)，是(shi)(shi)基(ji)本成熟(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)。從殷(yin)墟時代(dai)上溯到夏(xia)(xia)(xia)初，不過(guo)八九百年，夏(xia)(xia)(xia)代(dai)已有(you)文(wen)字(zi)(zi)(zi)和(he)文(wen)獻記錄，是(shi)(shi)無可(ke)懷疑(yi)的(de)(de)(de)(de)。商(shang)(shang)朝的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)是(shi)(shi)成熟(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)，夏(xia)(xia)(xia)朝的(de)(de)(de)(de)文(wen)字(zi)(zi)(zi)也是(shi)(shi)成熟(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)，因為(wei)歷史上已有(you)夏(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)的(de)(de)(de)(de)記載(zai)，夏(xia)(xia)(xia)禹書(shu)、禹王(wang)碑則是(shi)(shi)夏(xia)(xia)(xia)朝的(de)(de)(de)(de)傳世文(wen)字(zi)(zi)(zi)，是(shi)(shi)夏(xia)(xia)(xia)篆(zhuan)。
提到篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)字(zi)，自(zi)然會想到大篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)和小篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)，所(suo)謂大篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)，即(ji)指周(zhou)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)；所(suo)謂小篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)，即(ji)指秦篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)。篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)字(zi)，就是官方文(wen)(wen)字(zi)。歷史(shi)上還有(you)夏(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)一說(shuo)(shuo)，由于人們未發現夏(xia)(xia)朝文(wen)(wen)字(zi)，所(suo)以(yi)一直對夏(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)有(you)不(bu)同看法，如：‘夏(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)，傳說(shuo)(shuo)中夏(xia)(xia)代的(de)文(wen)(wen)字(zi)。一般以(yi)為(wei)周(zhou)宣王太(tai)史(shi)籀(zhou)著《大篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)》十(shi)五(wu)篇，始(shi)為(wei)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)字(zi)，此‘夏(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)’所(suo)言(yan)之(zhi)(zhi)‘篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)’，泛稱也(ye)。從考古實物來看，尚(shang)未發現確切可靠的(de)夏(xia)(xia)代文(wen)(wen)字(zi)；如有(you)之(zhi)(zhi)，則必較甲骨文(wen)(wen)更(geng)原始(shi)一些。古人多有(you)以(yi)金文(wen)(wen)大篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)附(fu)會夏(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，凡(fan)此種種，皆依托之(zhi)(zhi)偽說(shuo)(shuo)’在這里(li)夏(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)被認為(wei)是‘附(fu)會’‘偽說(shuo)(shuo)’其根據是夏(xia)(xia)朝文(wen)(wen)字(zi)不(bu)存在，就談不(bu)上夏(xia)(xia)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)了。
夏(xia)朝沒有文(wen)字直接流傳下來，所(suo)以(yi)(yi)只能(neng)依賴古(gu)(gu)代文(wen)獻的(de)記(ji)載了(le)解夏(xia)朝的(de)國王(wang)、官吏、軍隊以(yi)(yi)及刑獄(yu)情(qing)況(kuang)。現代以(yi)(yi)來，河南省(sheng)洛陽(yang)市偃師市區二(er)里頭村遺址中(zhong)(zhong)大型宮殿(dian)、墓葬以(yi)(yi)及許(xu)多青(qing)銅(tong)器(qi)的(de)出土，則從一個(ge)側(ce)面揭示(shi)了(le)作為新石器(qi)晚期部落聯(lian)盟夏(xia)國的(de)政治(zhi)經濟及社會文(wen)化、生活等(deng)各方面的(de)情(qing)況(kuang)有關(guan)夏(xia)代社會發(fa)展的(de)情(qing)況(kuang)，古(gu)(gu)代文(wen)獻記(ji)載既(ji)少，又多模糊不清(qing)。關(guan)于夏(xia)代的(de)地下考古(gu)(gu)工(gong)作，還在繼續探索中(zhong)(zhong)。
經過(guo)多(duo)年的(de)(de)調查和發掘(jue)，在(zai)河南西部(bu)和山西南部(bu)等地(di)，發現了(le)一(yi)種介于(yu)河南龍山文(wen)(wen)化和鄭州(zhou)二里崗早(zao)商文(wen)(wen)化之(zhi)間(jian)的(de)(de)文(wen)(wen)化遺存，以河南洛陽偃師二里頭(tou)遺址的(de)(de)內涵(han)較典型，稱為“二里頭(tou)文(wen)(wen)化”。這一(yi)文(wen)(wen)化遺存的(de)(de)時間(jian)，據測定，約在(zai)公元前1900年左右(you)，屬于(yu)夏代紀年范圍內。當前，雖然還沒有足以確(que)定它(ta)是(shi)夏代文(wen)(wen)化的(de)(de)直接證據，但(dan)所提(ti)供的(de)(de)豐富(fu)考古資料，有力地(di)推動了(le)探索夏代文(wen)(wen)化的(de)(de)工作。
洛陽(yang)偃師二里(li)頭文化遺址出土的生產(chan)工(gong)具，仍以石(shi)器為(wei)主，骨角(jiao)器和(he)蚌器也還(huan)在(zai)(zai)使用，在(zai)(zai)一些房(fang)基(ji)、灰坑和(he)墓(mu)葬(zang)的壁土上留(liu)有用木質(zhi)耒耜掘土的痕跡。當時的勞動人民使用這些比(bi)較原始的工(gong)具，發揮(hui)他們(men)的勤勞和(he)智慧，平治(zhi)水土，發展農業生產(chan)。
已(yi)知(zhi)還沒有(you)在夏(xia)代(dai)的遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)中(zhong)發現較大(da)(da)的青銅(tong)(tong)器，但在二里頭文化遺(yi)(yi)存中(zhong)有(you)青銅(tong)(tong)鑄(zhu)造(zao)的刀、錐、錛、鑿(zao)、鏃、戈(ge)、爵等工(gong)具、武(wu)器和(he)容器，同(tong)時還發現有(you)鑄(zhu)銅(tong)(tong)遺(yi)(yi)址(zhi)(zhi)，出(chu)土有(you)陶(tao)范、銅(tong)(tong)渣(zha)和(he)坩堝殘片。出(chu)土的銅(tong)(tong)容器系采(cai)用復(fu)合范鑄(zhu)成，反映當時的鑄(zhu)銅(tong)(tong)工(gong)藝已(yi)有(you)一定規模(mo)和(he)水平(ping)。于2006年(nian)被(bei)國(guo)務(wu)院授為“華夏(xia)第一王(wang)都”。傳說(shuo)禹的大(da)(da)臣儀狄(di)開始造(zao)酒(jiu)，夏(xia)王(wang)少康又發明了秫酒(jiu)的釀造(zao)方法。為了適應農業生產的需要，探索出(chu)農事季節(jie)的規律(lv)，現代(dai)仍(reng)舊流行的有(you)時稱(cheng)為夏(xia)歷(li)的農歷(li)就(jiu)是那個時代(dai)發明的。
夏朝(chao)人使用(yong)的工具都(dou)是以石器為主。夏朝(chao)都(dou)城出(chu)現了(le)車，但還不能確認(ren)是人力車還是馬(ma)車，因為車轍(che)只有1米寬，和商(shang)朝(chao)的2米寬車轍(che)不同(tong)，商(shang)朝(chao)已經(jing)確認(ren)使用(yong)馬(ma)車了(le)。
夏代設(she)有歷(li)(li)法官(guan)。后人專門整理(li)的(de)《夏小正》，已經(jing)被現代的(de)天文(wen)學者(zhe)證實是(shi)綜合(he)夏代至春(chun)秋時期(qi)歷(li)(li)法知識(shi)的(de)古籍，《夏小正》為中(zhong)(zhong)國現存最早的(de)科學文(wen)獻之(zhi)(zhi)一(yi)，書(shu)中(zhong)(zhong)除二月、十(shi)(shi)一(yi)與(yu)十(shi)(shi)二月外(wai)，每(mei)月載(zai)有確定季節(jie)的(de)星象（主要是(shi)拱(gong)極(ji)星象與(yu)黃道星象）以指導務農生(sheng)產，另外(wai)亦有記載(zai)當(dang)月植物之(zhi)(zhi)生(sheng)長形(xing)態、動物之(zhi)(zhi)活(huo)動習性與(yu)祭祀（亦為物候學之(zhi)(zhi)重要典籍）。
由于《夏小正(zheng)》內(nei)容涉及(ji)星象與(yu)(yu)農業(ye)賴以使用之(zhi)歷法(fa)的關(guan)系，對古代天(tian)象與(yu)(yu)先秦歷法(fa)研究也有(you)相當重(zhong)要(yao)之(zhi)參考價值。
《夏小正(zheng)》是(shi)中國現存最早一部(bu)具有豐富物(wu)候知識的著(zhu)作。其經文有463字，按一年12個月(yue)分別(bie)記(ji)載了物(wu)候、氣象、天象、和重(zhong)要政事，主要是(shi)有關生(sheng)產的農耕、蠶桑、養馬以(yi)及采(cai)集、漁獵等(deng)活(huo)動。
地(di)圖(tu)的(de)出(chu)現，從夏禹治水(shui)的(de)傳說(shuo)中可(ke)以看出(chu)當時人(ren)們已(yi)經認識了(le)(le)(le)許多(duo)高山(shan)大(da)河，確定了(le)(le)(le)大(da)地(di)的(de)東西南北，學會了(le)(le)(le)開(kai)渠、分(fen)洪(hong)、修堤，并且(qie)掌握了(le)(le)(le)計算、測量和繪制簡(jian)單的(de)地(di)圖(tu)。傳說(shuo)大(da)禹通過自己的(de)實踐，收集了(le)(le)(le)九(jiu)(jiu)州島島獻(xian)來的(de)銅(tong)等(deng)金屬，鑄(zhu)了(le)(le)(le)九(jiu)(jiu)個大(da)鼎，鼎上分(fen)別有(you)各州的(de)山(shan)川(chuan)、草木、禽獸，有(you)人(ren)說(shuo)這可(ke)能是(shi)導游(you)的(de)“指南圖(tu)”，或者說(shuo)是(shi)4000年(nian)前(qian)的(de)原始(shi)地(di)圖(tu)。
巧(qiao)笑倩兮
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