五帝帝舜時(shi)(shi)期，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人的(de)始(shi)祖契幫(bang)助禹治水有功而受封(feng)于商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)邑（今河南商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘），就以“商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)”來稱(cheng)其部落（或(huo)(huo)部族(zu)）。《詩經·商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)頌·玄鳥》曰：“天(tian)命玄鳥，降而生商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)“。君主仲丁時(shi)(shi)，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)朝的(de)國(guo)(guo)都(dou)(dou)開始(shi)了頻(pin)繁的(de)遷移。至盤庚時(shi)(shi)，又(you)將(jiang)國(guo)(guo)都(dou)(dou)遷至北蒙，改名為“殷“”，國(guo)(guo)都(dou)(dou)才穩定下(xia)來，在(zai)此建都(dou)(dou)長達(da)273年，因此，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)朝又(you)被(bei)后世(shi)稱(cheng)為殷或(huo)(huo)殷商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)。“大(da)邑商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)”或(huo)(huo)“天(tian)邑商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)”是(shi)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人對(dui)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)先王宗廟所在(zai)的(de)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)國(guo)(guo)舊都(dou)(dou)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)邑（今商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘）的(de)尊稱(cheng)，在(zai)戰爭中稱(cheng)呼(hu)己方軍隊(dui)為“商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)方”。尚不明(ming)晰商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)人是(shi)否擁有對(dui)整體國(guo)(guo)家或(huo)(huo)族(zu)群的(de)泛稱(cheng)。
甲骨卜(bu)辭、古本《竹書紀年》等早期文(wen)(wen)獻均稱(cheng)這個朝代為“商”，《尚(shang)書》《史(shi)記(ji)》等文(wen)(wen)獻稱(cheng)呼商朝為“殷(yin)”，這兩(liang)種稱(cheng)呼并見于先秦(qin)的文(wen)(wen)獻中(zhong)(zhong)。元(yuan)明時代的今本《竹書紀年》等文(wen)(wen)獻稱(cheng)它為“殷(yin)商”。在先秦(qin)文(wen)(wen)獻中(zhong)(zhong)，《尚(shang)書·召誥》用“大邦殷(yin)”稱(cheng)呼商國。然而，在目前出土的卜(bu)辭資(zi)料中(zhong)(zhong)，尚(shang)未發現可解讀作(zuo)“殷(yin)”的甲骨文(wen)(wen)字。
《史記(ji)·殷本記(ji)》載：“有娀氏(shi)之女名簡狄(di)(di)，吞玄鳥之卵(luan)而(er)生契(qi)”。相(xiang)傳(chuan)契(qi)是簡狄(di)(di)吞玄鳥蛋而(er)生，所以，商人便(bian)以玄鳥為圖騰。堯稱(cheng)帝(di)(di)時，封(feng)(feng)帝(di)(di)嚳之子契(qi)為司徒，后被封(feng)(feng)為玄王。帝(di)(di)舜時期，契(qi)幫(bang)助禹(yu)治水有功，被封(feng)(feng)于商邑（今(jin)河南商丘），建(jian)立商國。契(qi)的兒子昭明(ming)由商邑遷居至砥石。帝(di)(di)相(xiang)十(shi)五(wu)年，契(qi)的孫子相(xiang)土(tu)在(zai)趁姒相(xiang)由商丘遷都于斟(zhen)灌（帝(di)(di)丘）之際，遂遷回(hui)商丘。此后，相(xiang)土(tu)馴服了(le)(le)馬，發明(ming)了(le)(le)馬車，開始向(xiang)東方泰山附近(jin)發展。
夏朝(chao)中(zhong)期，契的(de)五(wu)世孫冥因治(zhi)水而死(si)于水中(zhong)，商人“郊(jiao)”祀(si)之。契的(de)六世孫王亥馴服了(le)牛，除了(le)用牛耕地(di)，還發明了(le)牛車(che)，用牛拉(la)貨(huo)物，開始發展(zhan)以物換(huan)物的(de)商業貿(mao)易(yi)，使(shi)商國逐步強盛起(qi)來。
夏朝(chao)末年，契第十四(si)代(dai)孫湯(tang)時(shi)，商已(yi)成為(wei)東方(fang)(fang)一(yi)個比較強大的方(fang)(fang)國，“云王勤商，十有四(si)世而興”。
孔甲(jia)下傳四(si)世，夏朝(chao)的(de)最(zui)后(hou)一(yi)位國王(wang)履(lv)癸（桀(jie)）繼(ji)位。相傳，夏桀(jie)非常殘暴(bao)，百(bai)(bai)姓(xing)已(yi)不堪忍受。“桀(jie)不務德而(er)武傷百(bai)(bai)姓(xing)，百(bai)(bai)姓(xing)弗堪。”為擺脫孔甲(jia)以來的(de)日益衰敗的(de)局面，桀(jie)加強了(le)(le)對內的(de)統治(zhi)，堅決鎮壓異己(ji)力量，據說他斬殺黎民(min)如(ru)砍伐草(cao)木一(yi)般。但高壓手段并(bing)未達到其(qi)目的(de)，而(er)是加劇了(le)(le)人民(min)對他的(de)痛恨，人民(min)甚至(zhi)發(fa)誓要與(yu)之同(tong)歸(gui)于盡。到夏桀(jie)之時，夏王(wang)朝(chao)的(de)統治(zhi)已(yi)處于嚴重的(de)內外交(jiao)困(kun)之中。
與此同時，興起(qi)于東方的(de)(de)(de)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)族(zu)則有(you)較大(da)發展，并逐漸(jian)強盛(sheng)起(qi)來。夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)中期，契(qi)的(de)(de)(de)六世(shi)孫(sun)王(wang)亥通過進行商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)業貿易(yi)，使商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)勢(shi)力(li)逐步強盛(sheng)起(qi)來。夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)末(mo)年(nian)(nian)，商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)勢(shi)力(li)由(you)黃河下游發展到(dao)中游，滲透到(dao)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)統治地區，契(qi)的(de)(de)(de)第十(shi)四代孫(sun)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)湯滅(mie)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)后，返回亳(bo)都，以(yi)“商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)”作為(wei)(wei)國號，建立(li)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)朝(chao)。在(zai)(zai)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)湯的(de)(de)(de)領導下已積蓄了滅(mie)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)實力(li)。湯即天乙(yi)，姓“子(zi)”，甲骨文稱大(da)乙(yi)，后世(shi)習慣(guan)上稱之(zhi)為(wei)(wei)成湯，是一位很有(you)修養的(de)(de)(de)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)族(zu)首(shou)領，他在(zai)(zai)成商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)部族(zu)首(shou)領后，看到(dao)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)王(wang)朝(chao)日益腐朽，夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)暴政已引起(qi)眾(zhong)叛親(qin)離，便著手建立(li)新(xin)的(de)(de)(de)王(wang)朝(chao)。商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)湯為(wei)(wei)了準(zhun)備滅(mie)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，在(zai)(zai)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)桀十(shi)五年(nian)(nian)，將(jiang)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)國的(de)(de)(de)國都由(you)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)（今(jin)河南商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)古城附(fu)近）遷至亳(bo)（今(jin)河南商(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)丘(qiu)虞(yu)城縣谷熟鎮西南35里(li)）。湯在(zai)(zai)亳(bo)這里(li)營建新(xin)國都、積蓄糧(liang)草、招集人馬、訓練(lian)軍隊，為(wei)(wei)滅(mie)夏(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)戰創造有(you)利條件。
湯(tang)以(yi)(yi)德立威，厲兵秣馬，使(shi)臨近部落紛紛歸(gui)(gui)附。商(shang)族(zu)在滅夏(xia)(xia)前尚處于(yu)(yu)氏(shi)族(zu)社會末期。此時(shi)(shi)商(shang)族(zu)內(nei)部的(de)(de)(de)不(bu)(bu)平等(deng)、奴役和(he)(he)剝削等(deng)現象亦(yi)早(zao)已產生，但(dan)相(xiang)對(dui)于(yu)(yu)夏(xia)(xia)王朝的(de)(de)(de)統治來說要寬松、緩(huan)和(he)(he)得(de)(de)多。湯(tang)亦(yi)注意取得(de)(de)國(guo)內(nei)的(de)(de)(de)擁(yong)護和(he)(he)支持。“湯(tang)以(yi)(yi)寬治民(min)，而除去邪”，“夙興夜寐，以(yi)(yi)致職明。輕賦薄(bo)斂，以(yi)(yi)寬民(min)氓。布德施惠(hui)，以(yi)(yi)振(zhen)窮困(kun)。吊死問疾(ji)，以(yi)(yi)養孤孀。百姓親附，政(zheng)令流(liu)行(xing)”。成湯(tang)的(de)(de)(de)勤政(zheng)薄(bo)斂體恤民(min)情等(deng)舉措，對(dui)籠絡(luo)人(ren)心(xin)，鞏(gong)固(gu)統治，積蓄滅夏(xia)(xia)力量(liang)起(qi)到了(le)十分顯著的(de)(de)(de)作用(yong)。他(ta)的(de)(de)(de)行(xing)為不(bu)(bu)僅得(de)(de)到本(ben)族(zu)人(ren)的(de)(de)(de)擁(yong)護，也(ye)使(shi)得(de)(de)夏(xia)(xia)人(ren)及(ji)其他(ta)方國(guo)人(ren)民(min)十分向(xiang)往。因此，也(ye)就有(you)了(le)“湯(tang)修(xiu)德，諸侯皆歸(gui)(gui)商(shang)”的(de)(de)(de)局面。商(shang)湯(tang)的(de)(de)(de)活動自然引起(qi)了(le)夏(xia)(xia)桀的(de)(de)(de)注意。此時(shi)(shi)商(shang)的(de)(de)(de)力量(liang)雖已有(you)較大發展，但(dan)相(xiang)對(dui)于(yu)(yu)夏(xia)(xia)仍然弱小，不(bu)(bu)得(de)(de)不(bu)(bu)暫時(shi)(shi)臣服于(yu)(yu)夏(xia)(xia)。夏(xia)(xia)桀出于(yu)(yu)猜忌將商(shang)湯(tang)召來并囚(qiu)之于(yu)(yu)夏(xia)(xia)臺。
湯在興兵(bing)伐桀(jie)的(de)誓師(shi)大會上(shang)，歷數夏桀(jie)的(de)罪惡(e)及人民對(dui)桀(jie)的(de)痛恨，假借(jie)上(shang)天的(de)旨意指(zhi)出滅夏戰爭的(de)正義性和(he)必要性，指(zhi)出滅夏是上(shang)天的(de)命(ming)令(ling)而不可違背，有(you)功者將受到獎賞，不從者要受到嚴厲懲罰。這就是保存至今的(de)《尚書·湯誓篇》。商(shang)湯從亳起兵(bing)，矛鋒直指(zhi)夏都。
在(zai)與夏桀(jie)(jie)(jie)決戰之前(qian)，先(xian)滅(mie)掉了此(ci)時(shi)仍然(ran)聽從夏王(wang)指揮的個別方國部落。《詩·商頌·長發》：“韋(wei)、顧(gu)(gu)即(ji)伐(fa)，昆(kun)(kun)吾夏桀(jie)(jie)(jie)”鄭(zheng)玄(xuan)如是(shi)注釋(shi)：“韋(wei)，彭姓(xing)也。顧(gu)(gu)、昆(kun)(kun)吾皆己(ji)姓(xing)也。三(san)國黨于桀(jie)(jie)(jie)惡(e)，湯先(xian)伐(fa)韋(wei)、顧(gu)(gu)，克之。昆(kun)(kun)吾、夏桀(jie)(jie)(jie)則同時(shi)誅也。”說明(ming)湯之所以伐(fa)韋(wei)、顧(gu)(gu)、昆(kun)(kun)吾三(san)國，是(shi)因為它(ta)們仍在(zai)助桀(jie)(jie)(jie)與商為敵，即(ji)“三(san)國黨于桀(jie)(jie)(jie)惡(e)”。三(san)國之中(zhong)最后滅(mie)亡的是(shi)昆(kun)(kun)吾，“當是(shi)時(shi)，夏桀(jie)(jie)(jie)為虐政(zheng)淫荒，而(er)諸侯昆(kun)(kun)吾氏(shi)為亂。湯乃興(xing)師(shi)率(lv)諸侯，伊尹從湯，湯自把(ba)鉞以代昆(kun)(kun)吾，遂(sui)伐(fa)桀(jie)(jie)(jie)”。至此(ci)，夏桀(jie)(jie)(jie)羽翼已被全部剪除。然(ran)而(er)，此(ci)時(shi)夏桀(jie)(jie)(jie)對商湯的進(jin)攻并未(wei)做認真防(fang)備，“桀(jie)(jie)(jie)亡待湯之備”。因此(ci)，當商湯的軍隊到來(lai)時(shi)，“未(wei)接刃而(er)桀(jie)(jie)(jie)走”。
夏軍逃至鳴條（山西夏縣之西），一(yi)戰被商(shang)(shang)軍擊潰，夏桀逃奔南巢而死。滅夏后，湯(tang)(tang)回師亳邑(yi)，大(da)會諸侯，正式建(jian)立(li)了商(shang)(shang)王(wang)朝，定都于(yu)亳（今河(he)南商(shang)(shang)丘虞城縣谷熟鎮西南三十五里）。“湯(tang)(tang)乃踐大(da)子(zi)位，代夏朝天下”。至此，商(shang)(shang)湯(tang)(tang)完成滅夏重任(ren)，建(jian)立(li)了中國歷史上(shang)的第二個奴隸制王(wang)朝——商(shang)(shang)。
商(shang)朝(chao)(chao)的建(jian)立，大(da)(da)大(da)(da)促進(jin)了(le)(le)生產力的發(fa)展，使古代文(wen)明的進(jin)步獲得轉機。商(shang)朝(chao)(chao)建(jian)立以后，為了(le)(le)抵御自然災害，屢次遷都(dou)，經(jing)濟水平十(shi)分低下。但商(shang)湯吸取夏(xia)朝(chao)(chao)滅亡的教訓，廣(guang)施仁政(zheng)，深得民心(xin)，商(shang)朝(chao)(chao)政(zheng)權得到了(le)(le)初步鞏固(gu)。商(shang)朝(chao)(chao)的農(nong)業、手工業迅速發(fa)展起(qi)來。出(chu)現了(le)(le)黍、稷、稻、麥(mai)等(deng)糧食作物和桑、麻、瓜(gua)果等(deng)經(jing)濟作物，經(jing)濟發(fa)展加(jia)快，私有制(zhi)度進(jin)一步完成(cheng)，商(shang)朝(chao)(chao)走向了(le)(le)奴隸(li)制(zhi)度占主要地位的時代。歷史上把這一段時期稱作“商(shang)湯革命(ming)”時期。商(shang)朝(chao)(chao)確立統治(zhi)，就在亳（河南商(shang)丘）建(jian)都(dou)。
統治階(jie)級貪婪本(ben)性，決定了王(wang)(wang)室內(nei)部為(wei)權力和利益斗爭(zheng)(zheng)的局面不可避免(mian)。《史記·殷本(ben)紀》中記載；“自中丁以來，廢適(shi)而(er)更立諸弟子，弟子或爭(zheng)(zheng)相代立，比九(jiu)世亂，于(yu)是諸侯莫朝”。從仲丁算起，經(jing)九(jiu)世正(zheng)好到盤庚時期，說明這一(yi)期間商(shang)王(wang)(wang)室內(nei)部為(wei)爭(zheng)(zheng)奪王(wang)(wang)位，內(nei)亂不止，致使外患不斷。
這期(qi)間(jian)，商王朝曾(ceng)多次遷(qian)都(dou)。《竹(zhu)書紀年》記(ji)載，商王仲(zhong)丁自亳(bo)（河(he)南(nan)商丘）遷(qian)于囂(xiao)、河(he)亶甲自囂(xiao)遷(qian)于相、。《史記(ji)》記(ji)載祖乙遷(qian)邢(xing)（河(he)北邢(xing)臺），遷(qian)庇(bi)、南(nan)庚(geng)“自庇(bi)遷(qian)于奄”、盤庚(geng)“自奄遷(qian)于北蒙，曰殷(yin)”。
公元前1525年(nian)，相（今(jin)河南內(nei)黃(huang)）遭洪(hong)水，祖乙把國都(dou)(dou)(dou)遷到(dao)了耿(geng)（今(jin)山西河津(jin)），祖乙遷至(zhi)耿(geng)的第二年(nian)，因(yin)(yin)發生河患，耿(geng)城(cheng)被摧毀而遷都(dou)(dou)(dou)至(zhi)庇。因(yin)(yin)其(qi)為都(dou)(dou)(dou)僅一(yi)年(nian)，近代史學(xue)界就把祖乙遷耿(geng)略去不(bu)談(tan)。但(dan)(dan)上述這幾(ji)個都(dou)(dou)(dou)城(cheng)，它們與文獻(xian)中(zhong)記載(zai)的名字是(shi)甚么關系，學(xue)術界還有(you)不(bu)同(tong)看(kan)法(fa)，只有(you)安陽殷墟(xu)是(shi)盤(pan)庚(geng)以后諸(zhu)王世的都(dou)(dou)(dou)城(cheng)，看(kan)法(fa)一(yi)致。對商代歷史上多次遷都(dou)(dou)(dou)的原因(yin)(yin)，史學(xue)家(jia)們有(you)不(bu)同(tong)的看(kan)法(fa)。但(dan)(dan)從(cong)《尚書·盤(pan)庚(geng)篇》中(zhong)看(kan)到(dao)，遷都(dou)(dou)(dou)與內(nei)部的政治斗爭(zheng)有(you)一(yi)定(ding)關系。如盤(pan)庚(geng)雖然聲稱(cheng)“視民利用遷”（為人(ren)民的利益而決定(ding)遷都(dou)(dou)(dou)），但(dan)(dan)對那些不(bu)聽命令的人(ren)，他(ta)發出了“我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種(zhong)于(yu)茲(zi)新邑”（我要將(jiang)他(ta)們斬(zhan)盡殺絕，不(bu)讓孽(nie)種(zhong)留在(zai)新邑）的威脅(xie)，反(fan)映了內(nei)部爭(zheng)斗的激烈。
盤庚遷(qian)殷以后，王室內(nei)部的(de)矛盾得(de)到緩(huan)解，促(cu)進了社會經濟(ji)的(de)發展(zhan)。盤庚被稱為(wei)“中興(xing)”之主(zhu)，并(bing)為(wei)武丁(ding)盛世的(de)到來，打下(xia)了基礎。
武丁是盤(pan)庚之弟小乙之子，即盤(pan)庚之侄，死后(hou)謚為高宗(zong)，所以他(ta)又被稱(cheng)為殷高宗(zong)。他(ta)年幼時(shi)，小乙曾(ceng)讓他(ta)到民間生活了(le)一段時(shi)間，深知民眾生活的艱難困苦。他(ta)即位以后(hou)，兢(jing)兢(jing)業(ye)(ye)業(ye)(ye)、不敢荒(huang)寧，勵精圖治(zhi)，決意振興大業(ye)(ye)。他(ta)四出(chu)征伐(fa)，對鬼方(fang)(fang)(fang)、土方(fang)(fang)(fang)、羌方(fang)(fang)(fang)、人(ren)方(fang)(fang)(fang)、虎方(fang)(fang)(fang)等(deng)方(fang)(fang)(fang)國進(jin)行征討，戰(zhan)爭(zheng)的規模不小，往(wang)往(wang)動(dong)用數千兵力，最大的一次發兵一萬三千人(ren)。在這些征戰(zhan)中，商王(wang)征服了(le)許(xu)多小國，擴大了(le)領土，也捉獲了(le)大量俘虜。
武丁時(shi)期的(de)文化(hua)遺存(cun)相當豐富，宮殿、墓(mu)葬、作(zuo)坊等(deng)遺存(cun)都(dou)有(you)發現(xian)(xian)。代表(biao)當時(shi)社會生產(chan)力發展(zhan)水平(ping)的(de)青銅(tong)業(ye)，有(you)了突破性進(jin)展(zhan)，如銅(tong)、鉛(qian)、錫三(san)(san)元合金出現(xian)(xian)了；分鑄技(ji)術已(yi)被廣(guang)泛運用；青銅(tong)器生產(chan)數量(liang)大增(zeng)，還出現(xian)(xian)了司母戊大方鼎、偶(ou)方彝(yi)、三(san)(san)聯(lian)甗這樣(yang)的(de)重器。
武丁(ding)之世在青銅業方(fang)面取(qu)得的成就(jiu)，表明中國青銅時代(dai)進入(ru)繁(fan)榮(rong)時期。此外，在紡織、醫(yi)學、交(jiao)通(tong)、天(tian)文(wen)等(deng)方(fang)面，也都取(qu)得不小成就(jiu)。武丁(ding)開創的盛(sheng)世局面，為商代(dai)晚(wan)期社會生產的發展乃至西周文(wen)明的繁(fan)盛(sheng)，打下了(le)很好的基(ji)礎。
武丁死后，他開創的太平盛世，沒能長久延續下去(qu)。祖(zu)庚、祖(zu)甲以后諸(zhu)王，特別是帝乙帝辛(xin)時(shi)期，國內矛盾十分尖銳，東南方(fang)的諸(zhu)侯起來反叛。
面對這(zhe)種情況，商(shang)王帝辛（紂(zhou)）少年英勇，派部(bu)下向東征討萊夷，自己攻打(da)南方九苗，將商(shang)的(de)勢力(li)(li)延伸到了東海和長江流域，但(dan)是(shi)其連年的(de)征戰，極(ji)大消耗了國力(li)(li)，進(jin)一步激(ji)化(hua)了國內(nei)矛盾，國內(nei)兵力(li)(li)空虛，使(shi)其對西北的(de)控制下降，給(gei)了周以可趁之機。
在周(zhou)(zhou)武王(wang)時，周(zhou)(zhou)起兵攻商(shang)，商(shang)王(wang)帝(di)辛（紂）倉促間(jian)只能以奴(nu)隸為(wei)軍抵御周(zhou)(zhou)人，結果，商(shang)王(wang)的軍隊毫無斗志(zhi)，“前徒倒戈”，牧野(ye)一(yi)戰，“血流浮杵”，國內商(shang)軍盡墨，帝(di)辛逃(tao)到鹿臺自(zi)焚而死。商(shang)王(wang)朝(chao)就此滅亡，周(zhou)(zhou)王(wang)朝(chao)建立。
周(zhou)(zhou)武(wu)(wu)(wu)王(wang)分(fen)封(feng)諸侯時(shi)(shi)，仍(reng)然封(feng)紂(zhou)王(wang)的兒子武(wu)(wu)(wu)庚(geng)于殷(yin)，以奉其(qi)宗祀。武(wu)(wu)(wu)庚(geng)是紂(zhou)王(wang)之(zhi)子，幼時(shi)(shi)聰明好學(xue)。約公元前1046年2月底，商亡周(zhou)(zhou)立。武(wu)(wu)(wu)庚(geng)管理殷(yin)余(yu)民(min)，殷(yin)民(min)大悅(yue)。周(zhou)(zhou)武(wu)(wu)(wu)王(wang)為防武(wu)(wu)(wu)庚(geng)叛亂，又在(zai)朝(chao)(chao)歌(ge)(ge)周(zhou)(zhou)圍設邶、鄘、蔡(cai)等三(san)國。朝(chao)(chao)歌(ge)(ge)以東設衛國，使管叔由管徙(xi)(xi)(xi)封(feng)衛，朝(chao)(chao)歌(ge)(ge)西與南(nan)為，使蔡(cai)叔由蔡(cai)徙(xi)(xi)(xi)封(feng)；朝(chao)(chao)歌(ge)(ge)以北為邶，使霍(huo)叔自霍(huo)徙(xi)(xi)(xi)封(feng)邶。共(gong)同(tong)監視武(wu)(wu)(wu)庚(geng)。此時(shi)(shi)，武(wu)(wu)(wu)庚(geng)留居在(zai)紂(zhou)宮（今淇縣城內(nei)的西壇、三(san)海一帶）續殷(yin)祀。
殷(yin)(yin)亡第四年（公(gong)元(yuan)前1043年）武(wu)王駕崩，子成王年幼(you)，武(wu)王之弟周公(gong)旦代成王掌管國事。對此，管叔(shu)、蔡叔(shu)皆不滿，散(san)布周公(gong)想篡(cuan)位之謠言，并串聯武(wu)庚起兵(bing)反叛。周公(gong)和召公(gong)為保周江山，“內弭父(fu)兄(xiong)，外撫諸侯”，周公(gong)以成王命率(lv)軍東征，伐朝歌叛軍，武(wu)庚兵(bing)敗被誅(zhu)。周公(gong)又殺管叔(shu)、放蔡叔(shu)、貶霍叔(shu)，將朝歌“殷(yin)(yin)頑(wan)”遷于(yu)洛陽管教之。
武(wu)庚之(zhi)亂(luan)后，使周初統治都(dou)(dou)(dou)更深刻地認識到封建親(qin)戚、蕃屏周室的(de)重(zhong)要性。在武(wu)王(wang)分封的(de)基礎(chu)上，周公、成王(wang)再次大(da)規模分封諸(zhu)侯(hou)。相傳周公分封71國，其(qi)中有53人(ren)是(shi)姬姓子(zi)(zi)弟，他們(men)都(dou)(dou)(dou)是(shi)文王(wang)、武(wu)王(wang)和(he)周公的(de)后人(ren)，如文王(wang)之(zhi)弟封于東虢、西虢，文王(wang)之(zhi)子(zi)(zi)封于邗、晉、應、韓；周公之(zhi)子(zi)(zi)封于凡、蔣、邢、茅、砟、祭。另封未卷入叛亂(luan)的(de)、曾降周的(de)紂(zhou)王(wang)的(de)庶兄微子(zi)(zi)啟于商朝舊都(dou)(dou)(dou)商丘，建國號(hao)宋，以奉商朝的(de)宗祀(si)。在周朝，宋國也常(chang)常(chang)自(zi)稱(cheng)“商”。戰國時（公元前286年(nian)），宋亡于齊(qi)。
平三監之(zhi)亂后(hou)，周武王姬發(fa)封(feng)(feng)同母弟(di)康叔(shu)封(feng)(feng)于(yu)商(shang)(shang)朝殷墟之(zhi)地沫邑，建立衛國(guo)，管理部分商(shang)(shang)朝遺民。在秦(qin)(qin)二世時被秦(qin)(qin)朝吞(tun)并。
另(ling)外，商(shang)朝(chao)滅亡后，殷商(shang)的(de)王族箕子不(bu)愿臣服于(yu)周(zhou)，于(yu)是率領部分殷民北遷，建立朝(chao)鮮國(guo)，史稱箕氏朝(chao)鮮。西(xi)漢(han)初期，燕王盧綰(wan)部將衛(wei)滿滅掉箕氏朝(chao)鮮。另(ling)外，朝(chao)鮮半島的(de)辰國(guo)就是商(shang)族國(guo)家。
商(shang)(shang)朝的(de)勢力(li)范圍大(da)大(da)超過(guo)了夏朝。《史記·吳起列傳》記載(zai)商(shang)(shang)朝疆(jiang)域(yu)“左孟門，右太行，常山在其(qi)北(bei)(bei)，大(da)河(he)(he)經(jing)其(qi)南。”商(shang)(shang)朝疆(jiang)域(yu)，北(bei)(bei)到(dao)遼寧，南到(dao)湖北(bei)(bei)，西(xi)到(dao)陜西(xi)，東到(dao)海濱。 除了包(bao)括夏所屬長江以北(bei)(bei)的(de)湖北(bei)(bei)，河(he)(he)南，安徽，山東，河(he)(he)北(bei)(bei)，山西(xi)，京津和江蘇(su)，陜西(xi)的(de)一(yi)部分，還可能(neng)包(bao)括陜西(xi)江蘇(su)的(de)剩(sheng)余土地(di)，遼寧，甘肅，湖南，浙(zhe)江，四(si)川的(de)一(yi)部分。然而，商(shang)(shang)王朝遠未形成后(hou)世的(de)統一(yi)的(de)大(da)帝國，其(qi)疆(jiang)域(yu)只是大(da)致的(de)勢力(li)范圍，所能(neng)直接控(kong)制的(de)主要是今河(he)(he)南省的(de)北(bei)(bei)部和中(zhong)部，其(qi)若干方國則只是商(shang)(shang)勢力(li)的(de)據點(dian)，商(shang)(shang)的(de)控(kong)制力(li)是比較薄弱的(de)。
據《尚(shang)書(shu)·商(shang)書(shu)》記載，“自契至成湯，八遷，湯始(shi)居(ju)亳(bo)(bo)。”八遷的地(di)點，歷來說法(fa)不一。大(da)體在(zai)黃(huang)河中(zhong)下游地(di)區，不出河南省北(bei)、中(zhong)部和河北(bei)省西南部范圍。有人認為鄭州商(shang)城(cheng)(cheng)(cheng)、偃師商(shang)城(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)(dou)可能是(shi)(shi)湯都(dou)(dou)西亳(bo)(bo)。成湯滅夏后，自亳(bo)(bo)至殷，據《中(zhong)國歷史地(di)圖(tu)集》和《中(zhong)國史稿(gao)地(di)圖(tu)集》的考訂，商(shang)王朝共有過七個都(dou)(dou)城(cheng)(cheng)(cheng)，即亳(bo)(bo)、囂（隞都(dou)(dou)）、相、邢、庇、奄、殷（殷墟），至于朝歌是(shi)(shi)否為商(shang)的最(zui)后都(dou)(dou)城(cheng)(cheng)(cheng)，則存在(zai)爭(zheng)議。
從文獻記載可以知道，商代(dai)已經(jing)建立起(qi)比較完備的國家機構(gou)，有各種職官、常備的武裝（左中右三(san)師(shi)），有典章制度(du)、刑(xing)法(fa)法(fa)規等(deng)等(deng)。商代(dai)實行世官制度(du)。
商王朝的(de)(de)職(zhi)官(guan)有中朝任職(zhi)的(de)(de)內(nei)服(fu)(fu)官(guan)和(he)被封于王畿(ji)以外(wai)的(de)(de)外(wai)服(fu)(fu)官(guan)之別。內(nei)服(fu)(fu)官(guan)中又分外(wai)廷政務(wu)(wu)官(guan)和(he)內(nei)廷事務(wu)(wu)官(guan)。最高的(de)(de)政務(wu)(wu)官(guan)，是協(xie)助(zhu)商王決策的(de)(de)“相”，又稱“阿”、“保”、“尹”。
王朝高級官(guan)吏統稱卿士。三公，則是因人而設的(de)(de)一種尊貴職(zhi)稱、并(bing)不常設。另外有(you)：掌(zhang)占卜、祭祀、記載(zai)的(de)(de)史，掌(zhang)占卜的(de)(de)卜、掌(zhang)祈(qi)禱鬼(gui)神(shen)的(de)(de)祝，掌(zhang)記載(zai)和保管(guan)典(dian)籍的(de)(de)作冊（又稱守藏(zang)史、內史），武官(guan)之長(chang)的(de)(de)師長(chang)，樂工之長(chang)的(de)(de)太師、少師。
內(nei)廷事務官(guan)是專為(wei)王(wang)(wang)室服(fu)務的(de)(de)(de)官(guan)員，主要是總管的(de)(de)(de)宰和親(qin)信的(de)(de)(de)臣(chen)。臣(chen)管理王(wang)(wang)室各(ge)項(xiang)具體事務，有(you)(you)百工(gong)之(zhi)長的(de)(de)(de)司工(gong)，掌(zhang)(zhang)(zhang)糧食(shi)收藏的(de)(de)(de)嗇，掌(zhang)(zhang)(zhang)畜牧的(de)(de)(de)牧正，掌(zhang)(zhang)(zhang)狩獵的(de)(de)(de)獸正，掌(zhang)(zhang)(zhang)酒的(de)(de)(de)酒正，掌(zhang)(zhang)(zhang)王(wang)(wang)車的(de)(de)(de)車正，為(wei)商王(wang)(wang)御(yu)車的(de)(de)(de)服(fu)（又(you)稱仆(pu)、御(yu)），侍(shi)衛武官(guan)亞(ya)，衛士亞(ya)旅，掌(zhang)(zhang)(zhang)教育貴族子弟的(de)(de)(de)國(guo)老，掌(zhang)(zhang)(zhang)外地(di)籍(ji)田的(de)(de)(de)畋(tian)老。外服(fu)官(guan)主要有(you)(you)方國(guo)首(shou)領的(de)(de)(de)侯、伯，有(you)(you)為(wei)王(wang)(wang)朝服(fu)役的(de)(de)(de)男(nan)、有(you)(you)守衛邊(bian)境的(de)(de)(de)衛。
商(shang)代在(zai)實行(xing)貢(gong)納制度的(de)(de)同(tong)時，還有(you)勞役租“助”，就(jiu)是要求(qiu)農人助耕公田（籍田），收獲(huo)皆(jie)為統治者所(suo)得，其比例約占農人收獲(huo)的(de)(de)十分之一。殷紂(zhou)王加征賦稅(shui)，用(yong)以充(chong)實鹿臺(tai)和巨(ju)橋。商(shang)朝的(de)(de)政(zheng)治理(li)念是神權觀念籠罩(zhao)下的(de)(de)政(zheng)治思想，商(shang)代統治者“尚鬼(gui)”、“尊神”。所(suo)奉行(xing)的(de)(de)最高(gao)政(zheng)治原則，就(jiu)是依據(ju)上帝鬼(gui)神的(de)(de)意(yi)志治理(li)國家。
商(shang)朝(chao)的(de)(de)法(fa)制指導思(si)想在夏朝(chao)奉(feng)“天(tian)”罰罪(zui)法(fa)制觀的(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)有(you)進一(yi)步(bu)發展，更加強調“神(shen)”尤其是祖先神(shen)的(de)(de)作(zuo)用(yong)。在這種天(tian)命觀的(de)(de)影響下，商(shang)人十分迷信鬼神(shen)。商(shang)王自稱(cheng)是上(shang)帝的(de)(de)兒(er)子，即“下帝”也稱(cheng)天(tian)子。因此，執行占(zhan)卜的(de)(de)神(shen)職人員(yuan)——巫，史(shi)等，在商(shang)朝(chao)社會生活中占(zhan)有(you)重要(yao)地位。
在王權(quan)神授觀下，商(shang)朝的法律(lv)也(ye)都是一“天”與“神”的名義制定的。如“有夏多(duo)罪(zui)，天命殛(ji)之”“爾尚輔予一人，致天之罰(fa)，予其大(da)賚汝(ru)！爾無不(bu)(bu)信，朕不(bu)(bu)食語(yu)。爾不(bu)(bu)從(cong)誓言，予則(ze)孥汝(ru)，罔有攸赦(she)。”以天的名義對(dui)夏進行討伐。
《荀(xun)子·正名》中有“刑名從(cong)商(shang)”，這(zhe)一論斷從(cong)一側面反映出商(shang)朝法(fa)制應(ying)該比較成熟了。《左(zuo)傳·昭公(gong)六年》載“商(shang)有亂(luan)政，而作湯(tang)刑”與夏(xia)朝一樣，它(ta)也是后繼者為了紀念湯(tang)，而以湯(tang)來(lai)命(ming)名他們的(de)法(fa)典。
除(chu)了《湯刑》外，還有(you)《甘誓》《盤(pan)庚》《伊訓》等篇(pian)章也都是商(shang)朝具有(you)效力的法律文件。
商朝五六百(bai)年間(jian)曾多次遷(qian)都(dou)，大部分(fen)都(dou)城(cheng)都(dou)在(zai)河(he)南境內。在(zai)河(he)南的(de)安陽市發(fa)現(xian)了殷墟，其他地(di)方也(ye)發(fa)現(xian)商朝文(wen)化遺(yi)存。
關于(yu)商(shang)朝(chao)的信(xin)息多來自(zi)于(yu)其后面(mian)的周朝(chao)，漢朝(chao)司馬遷的《史(shi)記》，以及商(shang)朝(chao)金文(wen)(wen)(wen)和安(an)陽甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)(wen)的記載。其中，甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)(wen)和金文(wen)(wen)(wen)的記載是(shi)已(yi)經發現的中國最早的成系統(tong)的文(wen)(wen)(wen)字符號。
安陽的殷墟(xu)遺址于20世(shi)紀上半葉被發(fa)現后，殷墟(xu)出土的甲骨文(wen)幾乎(hu)完全印證了司(si)馬遷《史記》中(zhong)(zhong)所記載(zai)的商(shang)王世(shi)系，殷墟(xu)發(fa)掘，確證了中(zhong)(zhong)國商(shang)王朝的存在。
殷墟是中國(guo)歷史上第一個(ge)文獻可考、并為考古學(xue)和甲骨文所證實的(de)都城遺址。在以前被普遍看作蠻夷之地(di)的(de)非中原地(di)區，如成都、廣漢(han)為中心的(de)三星堆文化(hua)，湖南寧(ning)鄉的(de)炭河(he)里遺址等出土(tu)的(de)文物也(ye)(ye)證明，在商時期(qi)的(de)長江流域也(ye)(ye)存在發達的(de)文明。
商朝(chao)人口約500-700萬，士兵約12至15萬。
商(shang)朝的(de)(de)軍事(shi)制(zhi)度(du)在甲骨卜(bu)(bu)辭中有較多的(de)(de)記(ji)載。如“□方出(chu)，王自(zi)征(zheng)”（《柏根(gen)氏舊藏(zang)甲骨卜(bu)(bu)辭》．25）、“□王自(zi)征(zheng)人方”（《殷契粹(cui)編(bian)》．1185）等(deng)卜(bu)(bu)辭表明，商(shang)王是最高(gao)軍事(shi)統帥(shuai)，有時親自(zi)出(chu)征(zheng)。王室(shi)婦(fu)女，如商(shang)王武(wu)丁的(de)(de)配偶婦(fu)好，也曾率軍出(chu)征(zheng)。高(gao)級軍事(shi)領(ling)(ling)導(dao)職務由貴(gui)(gui)族(zu)大臣(chen)和方國首領(ling)(ling)擔(dan)任，他(ta)們平時治民(min)，戰時領(ling)(ling)兵。甲骨文中常(chang)有“□”、“□”、“射(she)”、“戍”等(deng)名號出(chu)現，可能表明當時軍隊成員已有不同的(de)(de)職守。士卒由貴(gui)(gui)族(zu)和平民(min)充當，平時要練習射(she)、御；并(bing)以田獵的(de)(de)形式進行演習。
“王登(deng)(deng)人五千(qian)征土方”（《殷墟書契(qi)后編》上．31．5）等卜辭說明(ming)，戰(zhan)時常根據需要進行“登(deng)(deng)人”（征兵），一(yi)次征發1000、3000或5000人，也(ye)有(you)超過1萬(wan)人的(de)。兵以(yi)庶民為(wei)主，奴隸多擔任(ren)雜(za)役(yi)。
商朝(chao)除(chu)王(wang)室擁有(you)強大的(de)(de)軍(jun)隊(dui)外(wai)，各宗族(zu)(zu)或各方國(guo)(guo)也(ye)都(dou)掌握相當數量的(de)(de)軍(jun)隊(dui)。“王(wang)其令五族(zu)(zu)戍(shu)□”（《殷(yin)契粹編》．1149）、“令多(duo)子族(zu)(zu)從犬(quan)侯寇周，葉(xie)王(wang)事”（《殷(yin)墟(xu)書契續(xu)編》．5．2．2）等卜(bu)辭表(biao)(biao)明，這些(xie)宗族(zu)(zu)或方國(guo)(guo)的(de)(de)軍(jun)隊(dui)須聽(ting)從商王(wang)的(de)(de)調遣(qian)。商朝(chao)軍(jun)隊(dui)有(you)步卒和車(che)(che)兵，作戰方式以車(che)(che)戰為(wei)主。戰車(che)(che)一般由兩匹(pi)馬駕挽，車(che)(che)上有(you)甲士3人，居中者(zhe)駕車(che)(che)，居左(zuo)者(zhe)持(chi)弓，居右者(zhe)執戈。車(che)(che)下隨(sui)行徒若干(gan)人。甲骨文中也(ye)曾(ceng)出現過(guo)“步伐”的(de)(de)記載，可能表(biao)(biao)明當時有(you)獨立的(de)(de)步兵隊(dui)伍。
“王作三師(shi)右中左(zuo)”（《殷契(qi)粹編》．597）等卜(bu)辭(ci)說(shuo)明，當(dang)時(shi)軍隊的(de)(de)最大編制單位可能(neng)(neng)是師(shi)。“登(deng)百射”（《甲(jia)骨文(wen)合(he)集》．5760）、“左(zuo)右中人三百”（《殷墟(xu)書(shu)契(qi)前編》．3．31．2）、“王令三百射”（《殷墟(xu)文(wen)字乙編》．4615）等卜(bu)辭(ci)說(shuo)明，當(dang)時(shi)軍隊的(de)(de)組織可能(neng)(neng)以100人為基(ji)層單位，300人為中級單位，并有右、中、左(zuo)的(de)(de)區分(fen)。
商朝(chao)軍隊的(de)武(wu)(wu)(wu)器(qi)裝具，據考(kao)古發(fa)掘和甲骨(gu)文記(ji)載(zai)，主要有戰車、弓(gong)、箭、戈、矛(mao)、刀(dao)(dao)、斧(fu)、鉞、干盾(dun)、矢鏃(zu)、頭(tou)盔(kui)、甲胄等(deng)，其中戈、矛(mao)、刀(dao)(dao)、斧(fu)、矢鏃(zu)、頭(tou)盔(kui)等(deng)是(shi)用青銅鑄造的(de)。河南安(an)陽侯家莊1004號商王陵墓內(nei)有大量武(wu)(wu)(wu)器(qi)出土(tu)，其中有70捆(kun)矛(mao)，每捆(kun)10個，說明商朝(chao)對於(wu)武(wu)(wu)(wu)器(qi)的(de)存(cun)放(fang)可能有一定的(de)制度。
商朝的(de)農(nong)業(ye)和畜牧(mu)、養殖(zhi)業(ye)發展都比較快(kuai)。商人(ren)(ren)從(cong)一(yi)開始(shi)(shi)就是一(yi)農(nong)業(ye)為(wei)主(zhu)的(de)部落(luo)，商湯曾派亳人(ren)(ren)幫助葛(ge)人(ren)(ren)種地。甲骨卜辭中(zhong)多次見到“其受年”（能獲得豐收嗎）的(de)問語(yu)，反映商朝統治者對農(nong)業(ye)的(de)重視(shi)。在(zai)畜牧(mu)業(ye)在(zai)商代出土的(de)除了有六畜的(de)遺(yi)骸外，還(huan)有象骨，說明當時(shi)北方還(huan)有訓象。并且掌握了豬的(de)閹割技術，開始(shi)(shi)了人(ren)(ren)工養淡水魚。
商朝手工業發(fa)展很快，青銅器(qi)的冶煉與制(zhi)造都相當成熟，各種(zhong)常用的器(qi)具(ju)和禮器(qi)、酒器(qi)十分精美(mei)。著名的司母戊大方鼎重(zhong)達875公斤(jin)，就是(shi)其中的杰出(chu)代表。
手工(gong)業全部由(you)官府管理，分工(gong)細(xi)，規模巨，產量大(da)，種類(lei)多(duo)，工(gong)藝水平高(gao)，尤以青銅器(qi)的(de)鑄造技術發(fa)展到高(gao)峰。成為商代文明的(de)象征。而(er)且商朝人已(yi)經(jing)發(fa)明了(le)原(yuan)始(shi)的(de)瓷器(qi)，潔白細(xi)膩的(de)白陶(tao)頗(po)具水平，造型逼真(zhen)，刻工(gong)精細(xi)的(de)玉(yu)(yu)石器(qi)表現了(le)商代玉(yu)(yu)工(gong)的(de)高(gao)超技藝。絲(si)織(zhi)物有平紋的(de)紈，絞(jiao)紗組織(zhi)的(de)紗羅，千(qian)紋縐紗的(de)縠，已(yi)經(jing)掌握了(le)提花技術。
商(shang)(shang)代農業和(he)(he)手工(gong)業的進步促進了商(shang)(shang)品交換的發(fa)展，出(chu)現了許(xu)多(duo)牽著牛車和(he)(he)乘船從事長途販運的商(shang)(shang)賈。到商(shang)(shang)代后(hou)期，都邑里(li)出(chu)現了專門從事各種交易(yi)的商(shang)(shang)販，呂尚就曾(ceng)在朝歌以宰牛為(wei)業，又曾(ceng)在孟(meng)津賣飯。
商殷(yin)時期(qi)的(de)每一個(ge)別的(de)公社農民只有(you)通過(guo)其(qi)所(suo)屬(shu)(shu)的(de)公社才(cai)能領得自己的(de)份地(di)。正(zheng)因為份地(di)所(suo)有(you)權在法律上屬(shu)(shu)于國王，所(suo)以每一個(ge)公社農民的(de)剩余勞動也就屬(shu)(shu)于這個(ge)最高統一體。
由(you)(you)于公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)社所(suo)有(you)制一般分為“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”和“私田(tian)(tian)”，所(suo)以在這(zhe)種(zhong)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)社中(zhong)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)社農民的(de)(de)剩(sheng)余(yu)勞動是以耕種(zhong)“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”的(de)(de)形(xing)式(shi)而出現的(de)(de)。《孟子·滕文公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)上》所(suo)說的(de)(de)“惟助為有(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”、“同(tong)養(yang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”的(de)(de)“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”，是由(you)(you)原始公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)社中(zhong)的(de)(de)“共有(you)地”演變(bian)而來(lai)(lai)，“同(tong)養(yang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”就是說公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)社的(de)(de)“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)田(tian)(tian)”由(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)社農民來(lai)(lai)集(ji)體耕種(zhong)。
“公田”上的收獲物就(jiu)作為交(jiao)給奴隸主貴族的一種賦稅。
這就是孟(meng)子(zi)所說的(de)“殷人七十而助”的(de)“助法(fa)”。這種助法(fa)，按照(zhao)孟(meng)子(zi)的(de)看法(fa)，就是畫地面為井字形，分為九區(qu)；八(ba)區(qu)分配于八(ba)家之(zhi)民，稱曰“私田(tian)”；其中之(zhi)一區(qu)，八(ba)家合力耕作(zuo)，謂之(zhi)“公田(tian)”。
所以，孟子說(shuo)：“助(zhu)者，藉(jie)(jie)也(ye)”。中國古代文(wen)獻中的“藉(jie)(jie)”字(zi)應作“耤”，后來誤作“籍”。“耤”即(ji)“借(jie)”字(zi)，“耤”（強迫(po)）公(gong)(gong)社農民的力(li)(li)量來為自(zi)己耕種叫做“耤”，字(zi)從(cong)“耒”即(ji)表(biao)示(shi)其與農事有關。所以趙岐《孟子注》云：“藉(jie)(jie)，借(jie)也(ye)，借(jie)民力(li)(li)而(er)耕公(gong)(gong)田(tian)之謂(wei)也(ye)。”鄭玄(xuan)注《禮記·王(wang)制(zhi)》中的“公(gong)(gong)田(tian)藉(jie)(jie)而(er)不(bu)稅”時也(ye)說(shuo)：“藉(jie)(jie)之言借(jie)也(ye)，借(jie)民力(li)(li)治公(gong)(gong)田(tian)，美惡取于此(ci)，不(bu)稅民之所自(zi)治也(ye)。”
雖然商代沒(mei)有人口調查制度(du)的具體記載，但從甲(jia)骨文(wen)的祭祀卜辭用(yong)牲(sheng)資(zi)料中可以間接算出晚商人口。
商(shang)代服(fu)飾(shi)不論尊卑和(he)(he)男女都是(shi)(shi)采用上(shang)下兩段的(de)形(xing)制(zhi)，上(shang)著(zhu)衣(yi)，下穿(chuan)裳(shang)，后世(shi)稱服(fu)裝為“衣(yi)裳(shang)”，便是(shi)(shi)源自(zi)于(yu)此。其(qi)服(fu)飾(shi)的(de)腰身(shen)和(he)(he)衣(yi)袖基本上(shang)設計為緊窄(zhai)的(de)樣式，長度齊膝，便于(yu)活動。古(gu)代華夏族(zu)上(shang)衣(yi)下裳(shang)，束(shu)(shu)發右衽的(de)裝束(shu)(shu)特點，就是(shi)(shi)在(zai)商(shang)代形(xing)成的(de)。
雖然商(shang)代服飾(shi)的(de)基(ji)本形制趨同(tong)，但實際(ji)上商(shang)朝的(de)服飾(shi)還是具有相當嚴格的(de)等級(ji)(ji)制度的(de)，比較高級(ji)(ji)的(de)染(ran)織品、刺繡品及裝(zhuang)飾(shi)品都由奴隸主階級(ji)(ji)享(xiang)用，而底(di)層的(de)民眾只能穿麻(ma)布以及與麻(ma)布同(tong)類(lei)的(de)葛布制成的(de)編(bian)織物(wu)。
除形制以外(wai)，商朝服飾(shi)嚴格的(de)等級制度還體現在顏(yan)(yan)色(se)(se)(se)的(de)使(shi)用上。貴族的(de)禮服，上衣多采(cai)用青、赤、黃等純(chun)正之(zhi)色(se)(se)(se)，下裳多用間(jian)色(se)(se)(se)，如緇(zi)、赭(zhe)、綠等經過數次(ci)浸染(ran)的(de)顏(yan)(yan)色(se)(se)(se)，并且(qie)衣領，衣袖處還有鑲邊，日常(chang)(chang)家居則常(chang)(chang)穿縞衣，綠衣和緇(zi)衣。平民(min)百姓的(de)衣服就沒有這么(me)豐富(fu)多彩(cai)了。
殷商時(shi)期的(de)裝(zhuang)飾紋樣(yang)造型，強調夸張(zhang)和變形(xing)(xing)，結構以幾何框(kuang)架(jia)為(wei)依據作中軸對(dui)稱，將(jiang)圖案嚴緊地適合(he)在幾何框(kuang)架(jia)之內，特(te)別夸張(zhang)動物的(de)頭、角、眼、鼻(bi)、口、爪(zhua)等部位，以直(zhi)線為(wei)主(zhu)，弧線為(wei)輔的(de)輪廓線表現出一種(zhong)整體劃(hua)一，嚴峻(jun)獰厲的(de)美學(xue)風(feng)貌，象(xiang)征著奴隸(li)主(zhu)階級政權的(de)威嚴和神(shen)秘，這是奴隸(li)社(she)會特(te)定的(de)歷史(shi)條(tiao)件下形(xing)(xing)成的(de)時(shi)代風(feng)格。
服(fu)和飾通常(chang)是搭配出(chu)現的(de)(de)。從殷(yin)代(dai)的(de)(de)出(chu)土玉石人形(xing)象可見殷(yin)代(dai)男女(nv)貴族身上還有佩(pei)玉的(de)(de)習慣，統治者甚至制定了一(yi)(yi)整套(tao)的(de)(de)玉佩(pei)制度，用以區別階級和等級。商人玉佩(pei)的(de)(de)形(xing)式，一(yi)(yi)般(ban)是把玉雕琢成各種小動物形(xing)象，最常(chang)見的(de)(de)是一(yi)(yi)種玉魚。
殷(yin)商時(shi)期，服飾(shi)能(neng)(neng)夠(gou)出現這(zhe)樣的(de)(de)(de)等級(ji)差別，與當時(shi)相(xiang)對于原始經(jing)濟而言的(de)(de)(de)繁榮和技術進(jin)步密切相(xiang)連。正是由于當時(shi)的(de)(de)(de)經(jing)濟有了一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)發展，才(cai)有可能(neng)(neng)為社會提供眾多的(de)(de)(de)服飾(shi)資料，統治階級(ji)才(cai)能(neng)(neng)擇其(qi)優者(zhe)自(zi)用，而棄其(qi)劣者(zhe)予貧民；才(cai)能(neng)(neng)夠(gou)在(zai)服飾(shi)材(cai)料的(de)(de)(de)質地、顏色(se)、圖案上(shang)分等論級(ji)，這(zhe)就(jiu)給后(hou)代(dai)的(de)(de)(de)等級(ji)制度奠定(ding)了一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)基(ji)礎，并在(zai)后(hou)世正式(shi)確立了章服制度。
自商(shang)代(dai)起，中國音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)進入了信史時代(dai)。民間的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)和(he)宮廷的(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)，都有(you)長足(zu)的(de)(de)(de)進步。由于(yu)農、牧、手工業的(de)(de)(de)發展，青銅冶(ye)鑄(zhu)達到(dao)了很高(gao)的(de)(de)(de)水(shui)平(ping)，從(cong)(cong)而使樂(le)(le)(le)器的(de)(de)(de)制作(zuo)水(shui)平(ping)飛躍，大量精美豪華的(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)器出現了。樂(le)(le)(le)舞是(shi)宮廷音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)主要(yao)形(xing)式(shi)。可(ke)考證(zheng)的(de)(de)(de)有(you)《桑林》、《大護》，相(xiang)傳為(wei)商(shang)湯(tang)的(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)舞，為(wei)大臣伊(yi)尹所(suo)作(zuo)。從(cong)(cong)事音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)專業工作(zuo)的(de)(de)(de)，主要(yao)有(you)“巫”、音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)奴(nu)隸和(he)“瞽”三種人。有(you)關商(shang)朝的(de)(de)(de)民間音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)(de)材料很少，《周(zhou)易·歸妹上六》和(he)《易·屯(tun)六二》就是(shi)商(shang)代(dai)的(de)(de)(de)民歌。
據(ju)商(shang)代的(de)甲骨資料來看，殷商(shang)時代的(de)萬物(wu)崇拜(bai)依舊盛行，信(xin)仰對象(xiang)包含大自(zi)(zi)然(ran)的(de)各(ge)方面，例(li)如：河神(shen)(shen)、山(shan)神(shen)(shen)、日月星辰、地神(shen)(shen)等對象(xiang)。但這些(xie)自(zi)(zi)然(ran)神(shen)(shen)祇仍屬(shu)于萬物(wu)崇拜(bai)，變化有限，比較特殊的(de)，是商(shang)人心中的(de)“帝”信(xin)仰。
“帝”是商人(ren)心中(zhong)的(de)最大(da)神(shen)，地位最高、權力(li)最大(da)，也是社會秩序(xu)的(de)主宰(zai)。這種(zhong)“一元”（帝）“多神(shen)”（自然(ran)(ran)(ran)神(shen)祇）的(de)信(xin)仰(yang)模(mo)式(shi)，與現實世界的(de)“王權政(zheng)治(zhi)(zhi)”相(xiang)仿(fang)。簡單來說(shuo)，人(ren)世有君王統治(zhi)(zhi)百姓，在(zai)自然(ran)(ran)(ran)界有“帝”統治(zhi)(zhi)自然(ran)(ran)(ran)神(shen)祇，但“帝”的(de)能力(li)和(he)權威更(geng)凌駕(jia)世間君王之上，他是一切(qie)萬物的(de)主宰(zai)。
商人(ren)問(wen)卜(bu)的(de)(de)對象有(you)三(san)(san)大類，即天(tian)神、地祇(zhi)、人(ren)鬼(gui)。在這(zhe)三(san)(san)類之中，權威(wei)最(zui)大的(de)(de)即是(shi)“帝(di)”，“帝(di)”所(suo)具有(you)的(de)(de)能(neng)力(li)主要有(you)三(san)(san)種，第(di)一是(shi)對自然氣候的(de)(de)控(kong)制，這(zhe)些問(wen)卜(bu)主要是(shi)關系到農業生(sheng)產的(de)(de)豐(feng)欠。第(di)二(er)是(shi)主宰(zai)人(ren)世間的(de)(de)禍福獎懲。第(di)三(san)(san)是(shi)決定戰(zhan)爭的(de)(de)勝(sheng)負和政權的(de)(de)興衰，由于商代仍(reng)屬部(bu)族式的(de)(de)社會形態，仍(reng)需(xu)以戰(zhan)爭手段征服諸邊各(ge)部(bu)落，商王往往向“帝(di)”問(wen)卜(bu)戰(zhan)爭的(de)(de)勝(sheng)敗(bai)，看(kan)看(kan)“帝(di)若”，還是(shi)“帝(di)不(bu)若”。由此來看(kan)，商人(ren)日常(chang)生(sheng)活(huo)中，幾乎莫(mo)不(bu)禱于“帝(di)”，在如此的(de)(de)宗(zong)教(jiao)心理之下，也就不(bu)難理解，商人(ren)何(he)以會有(you)“好祀”、“重祀”之風了(le)。
商代的(de)(de)(de)(de)陶器有(you)各種顏色，有(you)些(xie)為輪制，有(you)些(xie)則使用泥條盤(pan)筑法(fa)，陶器上常壓(ya)印花紋。所知最早的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國釉(you)料出現于商朝(chao)。此時期還有(you)大(da)理(li)石及石灰石雕刻的(de)(de)(de)(de)真實(shi)與神話動物(wu)。由商代的(de)(de)(de)(de)都市可看(kan)出，當時已具中(zhong)國建筑的(de)(de)(de)(de)基本形(xing)式，值(zhi)得注意的(de)(de)(de)(de)聚(ju)落包括(kuo)商丘、二里頭、鄭州商城、殷墟等，這些(xie)地點在(zai)不同時期均曾(ceng)為首(shou)都。商代晚期的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者均熱(re)衷于建立奢華(hua)的(de)(de)(de)(de)宮殿。
巧笑倩(qian)兮
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