五帝帝舜時(shi)期，商(shang)(shang)人的(de)始祖契幫助禹治水有功而(er)受封(feng)于商(shang)(shang)邑(yi)（今河南商(shang)(shang)丘），就以“商(shang)(shang)”來(lai)(lai)稱(cheng)其部落（或(huo)部族）。《詩經·商(shang)(shang)頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而(er)生商(shang)(shang)“。君主(zhu)仲(zhong)丁時(shi)，商(shang)(shang)朝的(de)國都開始了頻繁的(de)遷(qian)移。至(zhi)盤(pan)庚時(shi)，又將(jiang)國都遷(qian)至(zhi)北(bei)蒙，改名為(wei)“殷(yin)“”，國都才穩定下來(lai)(lai)，在(zai)此(ci)建都長達(da)273年(nian)，因此(ci)，商(shang)(shang)朝又被后世(shi)稱(cheng)為(wei)殷(yin)或(huo)殷(yin)商(shang)(shang)。“大邑(yi)商(shang)(shang)”或(huo)“天邑(yi)商(shang)(shang)”是(shi)商(shang)(shang)人對商(shang)(shang)先王宗廟(miao)所在(zai)的(de)商(shang)(shang)國舊都商(shang)(shang)邑(yi)（今商(shang)(shang)丘）的(de)尊稱(cheng)，在(zai)戰爭中稱(cheng)呼(hu)己(ji)方軍隊(dui)為(wei)“商(shang)(shang)方”。尚不(bu)明晰商(shang)(shang)人是(shi)否擁有對整體國家或(huo)族群的(de)泛稱(cheng)。
甲(jia)骨卜(bu)辭、古(gu)本《竹(zhu)書紀(ji)年(nian)》等早期文(wen)(wen)獻(xian)均稱這個朝(chao)代為(wei)(wei)“商(shang)”，《尚書》《史記》等文(wen)(wen)獻(xian)稱呼(hu)商(shang)朝(chao)為(wei)(wei)“殷(yin)(yin)”，這兩種稱呼(hu)并(bing)見于先秦的(de)文(wen)(wen)獻(xian)中(zhong)。元明(ming)時代的(de)今本《竹(zhu)書紀(ji)年(nian)》等文(wen)(wen)獻(xian)稱它為(wei)(wei)“殷(yin)(yin)商(shang)”。在(zai)先秦文(wen)(wen)獻(xian)中(zhong)，《尚書·召誥》用“大邦殷(yin)(yin)”稱呼(hu)商(shang)國。然而，在(zai)目前出土(tu)的(de)卜(bu)辭資(zi)料中(zhong)，尚未(wei)發現可(ke)解讀作“殷(yin)(yin)”的(de)甲(jia)骨文(wen)(wen)字。
《史記(ji)·殷本記(ji)》載：“有娀氏之女(nv)名簡狄，吞玄鳥(niao)之卵而生(sheng)(sheng)契(qi)(qi)(qi)”。相傳契(qi)(qi)(qi)是簡狄吞玄鳥(niao)蛋而生(sheng)(sheng)，所以(yi)，商人(ren)便以(yi)玄鳥(niao)為(wei)圖騰。堯稱帝時，封帝嚳之子(zi)契(qi)(qi)(qi)為(wei)司徒，后被封為(wei)玄王。帝舜(shun)時期，契(qi)(qi)(qi)幫(bang)助禹治水有功，被封于商邑(yi)（今河南商丘(qiu)），建立商國。契(qi)(qi)(qi)的兒子(zi)昭明(ming)由(you)商邑(yi)遷(qian)居(ju)至(zhi)砥(di)石。帝相十五年，契(qi)(qi)(qi)的孫(sun)子(zi)相土在(zai)趁姒相由(you)商丘(qiu)遷(qian)都于斟灌（帝丘(qiu)）之際，遂遷(qian)回商丘(qiu)。此后，相土馴服了馬，發明(ming)了馬車，開始向東方泰(tai)山附近發展(zhan)。
夏朝(chao)中(zhong)期，契的(de)五世(shi)孫冥(ming)因治水而死于水中(zhong)，商人“郊”祀(si)之。契的(de)六世(shi)孫王亥(hai)馴服了牛(niu)，除了用牛(niu)耕地，還發明了牛(niu)車，用牛(niu)拉貨物(wu)(wu)，開始發展以物(wu)(wu)換物(wu)(wu)的(de)商業貿易(yi)，使商國逐(zhu)步強盛(sheng)起來。
夏朝末年，契第十(shi)四代孫湯(tang)時(shi)，商已(yi)成為東(dong)方(fang)一個比較(jiao)強大的方(fang)國，“云王勤商，十(shi)有四世而興”。
孔(kong)甲(jia)下(xia)傳四世，夏(xia)朝的(de)最后一位國王(wang)履癸（桀(jie)）繼位。相(xiang)傳，夏(xia)桀(jie)非常殘暴(bao)，百(bai)(bai)(bai)姓已不(bu)堪忍受。“桀(jie)不(bu)務德而武傷百(bai)(bai)(bai)姓，百(bai)(bai)(bai)姓弗堪。”為擺(bai)脫孔(kong)甲(jia)以(yi)來的(de)日益衰敗(bai)的(de)局面，桀(jie)加(jia)強了對(dui)(dui)內的(de)統(tong)治(zhi)，堅決鎮(zhen)壓(ya)異己力量，據說他斬殺黎民如砍伐草木一般。但(dan)高(gao)壓(ya)手段并未(wei)達到(dao)其(qi)目的(de)，而是加(jia)劇了人民對(dui)(dui)他的(de)痛恨，人民甚至(zhi)發誓要與之(zhi)(zhi)同歸于(yu)盡。到(dao)夏(xia)桀(jie)之(zhi)(zhi)時，夏(xia)王(wang)朝的(de)統(tong)治(zhi)已處(chu)于(yu)嚴重的(de)內外(wai)交(jiao)困之(zhi)(zhi)中。
與(yu)此(ci)同時，興起(qi)于東方的(de)(de)商(shang)族(zu)則有(you)較大發展，并(bing)逐漸強盛(sheng)起(qi)來(lai)。夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)(chao)(chao)中(zhong)(zhong)期(qi)，契的(de)(de)六世孫(sun)王(wang)(wang)亥(hai)通過(guo)進行商(shang)業貿易，使(shi)商(shang)的(de)(de)勢(shi)(shi)力逐步強盛(sheng)起(qi)來(lai)。夏(xia)(xia)(xia)(xia)朝(chao)(chao)(chao)末年，商(shang)的(de)(de)勢(shi)(shi)力由黃河下游(you)發展到(dao)(dao)中(zhong)(zhong)游(you)，滲透到(dao)(dao)夏(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)(de)統(tong)治地區(qu)，契的(de)(de)第十四(si)代孫(sun)商(shang)湯(tang)(tang)(tang)滅夏(xia)(xia)(xia)(xia)后，返回亳都(dou)，以“商(shang)”作(zuo)為(wei)(wei)(wei)國號，建(jian)立(li)商(shang)朝(chao)(chao)(chao)。在商(shang)湯(tang)(tang)(tang)的(de)(de)領(ling)導(dao)下已積蓄了(le)(le)滅夏(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)(de)實力。湯(tang)(tang)(tang)即天乙(yi)，姓(xing)“子”，甲骨文稱(cheng)大乙(yi)，后世習慣(guan)上稱(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)(wei)成湯(tang)(tang)(tang)，是一(yi)位很有(you)修養的(de)(de)商(shang)族(zu)首領(ling)，他(ta)在成商(shang)部族(zu)首領(ling)后，看到(dao)(dao)夏(xia)(xia)(xia)(xia)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)(chao)日益腐朽(xiu)，夏(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)(de)暴(bao)政已引起(qi)眾叛親離，便著手建(jian)立(li)新的(de)(de)王(wang)(wang)朝(chao)(chao)(chao)。商(shang)湯(tang)(tang)(tang)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)準(zhun)備(bei)滅夏(xia)(xia)(xia)(xia)，在夏(xia)(xia)(xia)(xia)桀(jie)十五(wu)年，將商(shang)國的(de)(de)國都(dou)由商(shang)丘（今河南商(shang)丘商(shang)丘古城附近）遷至亳（今河南商(shang)丘虞城縣谷(gu)熟鎮西南35里）。湯(tang)(tang)(tang)在亳這里營建(jian)新國都(dou)、積蓄糧草(cao)、招集人馬、訓練軍隊，為(wei)(wei)(wei)滅夏(xia)(xia)(xia)(xia)之(zhi)戰(zhan)創造有(you)利條(tiao)件。
湯以(yi)德立威(wei)，厲兵秣馬，使臨近部落紛紛歸附(fu)。商(shang)(shang)(shang)族(zu)(zu)(zu)在滅夏(xia)(xia)(xia)(xia)前尚處于(yu)(yu)氏族(zu)(zu)(zu)社會末期。此時商(shang)(shang)(shang)族(zu)(zu)(zu)內部的(de)(de)(de)不平等、奴役和(he)剝削等現象亦(yi)早(zao)已產生，但(dan)相(xiang)對(dui)于(yu)(yu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)王(wang)朝的(de)(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)來說要寬(kuan)松、緩和(he)得(de)(de)多。湯亦(yi)注(zhu)意取(qu)得(de)(de)國內的(de)(de)(de)擁(yong)護和(he)支持。“湯以(yi)寬(kuan)治(zhi)民(min)，而除去(qu)邪”，“夙興夜寐，以(yi)致(zhi)職明。輕賦(fu)薄斂，以(yi)寬(kuan)民(min)氓。布德施惠(hui)，以(yi)振(zhen)窮困。吊死問疾，以(yi)養孤孀。百姓親附(fu)，政令流行(xing)”。成湯的(de)(de)(de)勤政薄斂體恤民(min)情等舉措(cuo)，對(dui)籠(long)絡人心，鞏固統(tong)(tong)治(zhi)，積(ji)蓄滅夏(xia)(xia)(xia)(xia)力量起到了(le)(le)十(shi)分(fen)顯(xian)著的(de)(de)(de)作用(yong)。他的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)不僅得(de)(de)到本族(zu)(zu)(zu)人的(de)(de)(de)擁(yong)護，也使得(de)(de)夏(xia)(xia)(xia)(xia)人及(ji)其他方(fang)國人民(min)十(shi)分(fen)向往。因此，也就有(you)了(le)(le)“湯修(xiu)德，諸侯皆歸商(shang)(shang)(shang)”的(de)(de)(de)局(ju)面。商(shang)(shang)(shang)湯的(de)(de)(de)活動自然引起了(le)(le)夏(xia)(xia)(xia)(xia)桀的(de)(de)(de)注(zhu)意。此時商(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)力量雖已有(you)較大發(fa)展，但(dan)相(xiang)對(dui)于(yu)(yu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)仍然弱小，不得(de)(de)不暫(zan)時臣服于(yu)(yu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)。夏(xia)(xia)(xia)(xia)桀出于(yu)(yu)猜(cai)忌將商(shang)(shang)(shang)湯召來并囚之于(yu)(yu)夏(xia)(xia)(xia)(xia)臺。
湯(tang)在興兵(bing)伐桀(jie)的(de)誓師大會上，歷數夏桀(jie)的(de)罪惡(e)及(ji)人民對桀(jie)的(de)痛恨，假借(jie)上天(tian)的(de)旨意指(zhi)出滅夏戰爭的(de)正義性和必(bi)要性，指(zhi)出滅夏是(shi)上天(tian)的(de)命(ming)令(ling)而不可違(wei)背，有功者將(jiang)受(shou)到(dao)獎賞，不從者要受(shou)到(dao)嚴厲懲罰。這(zhe)就是(shi)保(bao)存至今(jin)的(de)《尚書·湯(tang)誓篇》。商湯(tang)從亳(bo)起(qi)兵(bing)，矛(mao)鋒直指(zhi)夏都。
在與夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)決戰之前，先(xian)滅掉了(le)此時(shi)仍然(ran)聽從夏(xia)(xia)(xia)王指揮(hui)的(de)(de)個別方國部落。《詩(shi)·商(shang)頌·長發》：“韋(wei)、顧(gu)即伐(fa)，昆(kun)吾(wu)(wu)夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)”鄭玄(xuan)如是(shi)(shi)注釋(shi)：“韋(wei)，彭(peng)姓也(ye)。顧(gu)、昆(kun)吾(wu)(wu)皆己姓也(ye)。三國黨(dang)于(yu)(yu)桀(jie)(jie)(jie)惡，湯(tang)先(xian)伐(fa)韋(wei)、顧(gu)，克之。昆(kun)吾(wu)(wu)、夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)則同時(shi)誅(zhu)也(ye)。”說明湯(tang)之所以(yi)伐(fa)韋(wei)、顧(gu)、昆(kun)吾(wu)(wu)三國，是(shi)(shi)因為(wei)(wei)(wei)它們仍在助桀(jie)(jie)(jie)與商(shang)為(wei)(wei)(wei)敵(di)，即“三國黨(dang)于(yu)(yu)桀(jie)(jie)(jie)惡”。三國之中最后(hou)滅亡(wang)的(de)(de)是(shi)(shi)昆(kun)吾(wu)(wu)，“當是(shi)(shi)時(shi)，夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)(wei)虐政(zheng)淫荒(huang)，而諸(zhu)侯昆(kun)吾(wu)(wu)氏為(wei)(wei)(wei)亂。湯(tang)乃(nai)興師率諸(zhu)侯，伊尹從湯(tang)，湯(tang)自(zi)把鉞以(yi)代昆(kun)吾(wu)(wu)，遂伐(fa)桀(jie)(jie)(jie)”。至此，夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)羽(yu)翼已被全部剪除。然(ran)而，此時(shi)夏(xia)(xia)(xia)桀(jie)(jie)(jie)對商(shang)湯(tang)的(de)(de)進攻(gong)并(bing)未做認真防備，“桀(jie)(jie)(jie)亡(wang)待湯(tang)之備”。因此，當商(shang)湯(tang)的(de)(de)軍隊到來時(shi)，“未接刃而桀(jie)(jie)(jie)走”。
夏軍逃至鳴條（山西(xi)夏縣(xian)之西(xi)），一戰被商軍擊潰，夏桀逃奔南巢而死。滅(mie)夏后，湯(tang)回師亳(bo)邑，大會(hui)諸(zhu)侯(hou)，正(zheng)式建立了商王朝，定都于(yu)亳(bo)（今河南商丘虞(yu)城縣(xian)谷熟鎮西(xi)南三(san)十五(wu)里）。“湯(tang)乃踐大子位，代夏朝天下”。至此(ci)，商湯(tang)完(wan)成滅(mie)夏重任，建立了中(zhong)國歷史上的第二個奴隸制王朝——商。
商(shang)(shang)(shang)朝(chao)的(de)(de)建立(li)，大(da)大(da)促進(jin)(jin)了生產(chan)力的(de)(de)發(fa)展(zhan)，使古代(dai)文明(ming)的(de)(de)進(jin)(jin)步獲得轉機。商(shang)(shang)(shang)朝(chao)建立(li)以后，為了抵御自然災害，屢(lv)次遷都(dou)，經(jing)濟水平十分低下(xia)。但商(shang)(shang)(shang)湯(tang)吸取夏朝(chao)滅亡的(de)(de)教訓，廣施仁(ren)政，深得民(min)心，商(shang)(shang)(shang)朝(chao)政權(quan)得到(dao)了初(chu)步鞏固(gu)。商(shang)(shang)(shang)朝(chao)的(de)(de)農(nong)業(ye)、手工業(ye)迅速發(fa)展(zhan)起(qi)來。出現(xian)了黍、稷(ji)、稻(dao)、麥等糧食作(zuo)物(wu)和桑、麻、瓜果(guo)等經(jing)濟作(zuo)物(wu)，經(jing)濟發(fa)展(zhan)加快，私有制(zhi)(zhi)度進(jin)(jin)一步完(wan)成，商(shang)(shang)(shang)朝(chao)走(zou)向了奴(nu)隸制(zhi)(zhi)度占主要地(di)位的(de)(de)時代(dai)。歷(li)史上把這一段時期稱作(zuo)“商(shang)(shang)(shang)湯(tang)革命(ming)”時期。商(shang)(shang)(shang)朝(chao)確立(li)統治，就(jiu)在亳（河南商(shang)(shang)(shang)丘）建都(dou)。
統(tong)治階級貪(tan)婪本性(xing)，決定了(le)王室內(nei)部為權力和利(li)益斗爭(zheng)的局面不(bu)可避(bi)免(mian)。《史記·殷本紀(ji)》中(zhong)記載(zai)；“自中(zhong)丁(ding)以來，廢適(shi)而更立諸弟(di)子，弟(di)子或爭(zheng)相代立，比九(jiu)世亂，于(yu)是諸侯莫朝(chao)”。從仲丁(ding)算起，經九(jiu)世正好到盤庚時期(qi)，說(shuo)明(ming)這一期(qi)間商王室內(nei)部為爭(zheng)奪王位(wei)，內(nei)亂不(bu)止，致(zhi)使外患不(bu)斷。
這期間，商(shang)(shang)王朝曾多(duo)次(ci)遷(qian)(qian)(qian)都。《竹(zhu)書(shu)紀年》記載，商(shang)(shang)王仲丁自(zi)亳（河(he)南(nan)(nan)商(shang)(shang)丘）遷(qian)(qian)(qian)于(yu)囂、河(he)亶甲自(zi)囂遷(qian)(qian)(qian)于(yu)相、。《史記》記載祖乙遷(qian)(qian)(qian)邢(xing)（河(he)北(bei)邢(xing)臺），遷(qian)(qian)(qian)庇、南(nan)(nan)庚“自(zi)庇遷(qian)(qian)(qian)于(yu)奄”、盤庚“自(zi)奄遷(qian)(qian)(qian)于(yu)北(bei)蒙，曰殷”。
公(gong)元前1525年(nian)，相（今河(he)(he)南內(nei)黃）遭洪(hong)水，祖(zu)乙把國都遷(qian)(qian)到了耿(geng)(geng)(geng)（今山西河(he)(he)津），祖(zu)乙遷(qian)(qian)至(zhi)耿(geng)(geng)(geng)的第二年(nian)，因(yin)(yin)發(fa)生河(he)(he)患，耿(geng)(geng)(geng)城(cheng)被摧毀而(er)遷(qian)(qian)都至(zhi)庇(bi)。因(yin)(yin)其為(wei)都僅(jin)一年(nian)，近代(dai)史學(xue)界就把祖(zu)乙遷(qian)(qian)耿(geng)(geng)(geng)略去不談。但(dan)(dan)(dan)上述這幾個都城(cheng)，它們與文獻中記(ji)載的名字是甚么關(guan)系，學(xue)術界還有(you)不同(tong)看(kan)法，只有(you)安陽殷(yin)墟是盤庚(geng)(geng)(geng)以后諸王(wang)世的都城(cheng)，看(kan)法一致。對(dui)商代(dai)歷(li)史上多(duo)次遷(qian)(qian)都的原(yuan)因(yin)(yin)，史學(xue)家們有(you)不同(tong)的看(kan)法。但(dan)(dan)(dan)從《尚書(shu)·盤庚(geng)(geng)(geng)篇》中看(kan)到，遷(qian)(qian)都與內(nei)部(bu)的政治斗爭(zheng)有(you)一定關(guan)系。如盤庚(geng)(geng)(geng)雖然聲稱(cheng)“視民利(li)(li)用遷(qian)(qian)”（為(wei)人(ren)民的利(li)(li)益而(er)決(jue)定遷(qian)(qian)都），但(dan)(dan)(dan)對(dui)那些不聽命(ming)令(ling)的人(ren)，他發(fa)出(chu)了“我乃劓殄滅之，無(wu)遺(yi)育，無(wu)俾易種于茲新邑(yi)(yi)”（我要將他們斬盡殺絕，不讓(rang)孽種留在新邑(yi)(yi)）的威(wei)脅，反映了內(nei)部(bu)爭(zheng)斗的激烈。
盤庚遷殷以后，王室內(nei)部的矛盾得到緩解，促(cu)進了(le)(le)社會經(jing)濟(ji)的發展。盤庚被(bei)稱為(wei)“中興”之主，并為(wei)武丁盛世的到來，打(da)下(xia)了(le)(le)基礎。
武丁(ding)是(shi)盤庚(geng)(geng)之弟小乙之子，即盤庚(geng)(geng)之侄，死后謚為高(gao)宗，所以(yi)他(ta)又被稱為殷高(gao)宗。他(ta)年幼時，小乙曾讓他(ta)到民(min)(min)間生活了一段(duan)時間，深知民(min)(min)眾生活的(de)(de)艱難(nan)困苦。他(ta)即位以(yi)后，兢兢業業、不敢荒寧，勵精圖(tu)治，決意振興大(da)(da)業。他(ta)四出征(zheng)伐，對(dui)鬼方(fang)、土方(fang)、羌方(fang)、人方(fang)、虎方(fang)等(deng)方(fang)國進行征(zheng)討，戰爭的(de)(de)規(gui)模不小，往往動用數千兵(bing)力，最大(da)(da)的(de)(de)一次發兵(bing)一萬三千人。在這些征(zheng)戰中(zhong)，商王(wang)征(zheng)服了許多小國，擴大(da)(da)了領土，也捉獲了大(da)(da)量俘虜。
武丁時期的文(wen)化(hua)遺存相當豐富(fu)，宮(gong)殿、墓葬(zang)、作坊(fang)等遺存都有發現。代表當時社會生(sheng)產力發展水(shui)平(ping)的青(qing)銅(tong)業(ye)，有了突破(po)性進展，如銅(tong)、鉛、錫三元合金出現了；分鑄技術已被廣泛運用；青(qing)銅(tong)器生(sheng)產數量大增(zeng)，還出現了司母戊大方鼎(ding)、偶(ou)方彝、三聯甗這樣的重器。
武丁之世(shi)在青銅業(ye)方(fang)面(mian)(mian)(mian)取得的(de)成(cheng)就，表明(ming)中國(guo)青銅時(shi)代(dai)進入(ru)繁榮時(shi)期。此外，在紡織、醫(yi)學(xue)、交(jiao)通、天(tian)文等方(fang)面(mian)(mian)(mian)，也都取得不小成(cheng)就。武丁開創(chuang)的(de)盛世(shi)局(ju)面(mian)(mian)(mian)，為商代(dai)晚(wan)期社(she)會生(sheng)產(chan)的(de)發展乃至西周文明(ming)的(de)繁盛，打下了很好(hao)的(de)基礎(chu)。
武丁死后，他(ta)開創(chuang)的太(tai)平盛(sheng)世(shi)，沒能長(chang)久延(yan)續下去。祖庚、祖甲以后諸王(wang)，特別(bie)是(shi)帝(di)乙帝(di)辛時期，國內矛盾十分尖銳，東南方(fang)的諸侯起(qi)來反(fan)叛。
面(mian)對(dui)(dui)這(zhe)種情況，商王帝辛（紂(zhou)）少年英勇(yong)，派部下向東(dong)征討萊(lai)夷(yi)，自己攻打南方九(jiu)苗，將商的(de)勢力延伸到了東(dong)海(hai)和長(chang)江流域，但是其連年的(de)征戰，極大消耗(hao)了國(guo)(guo)力，進一步激化了國(guo)(guo)內矛(mao)盾，國(guo)(guo)內兵力空虛(xu)，使其對(dui)(dui)西北的(de)控制下降，給了周以可趁之機。
在周(zhou)武王(wang)時(shi)，周(zhou)起兵攻(gong)商(shang)，商(shang)王(wang)帝辛（紂）倉促間(jian)只(zhi)能以奴隸為軍抵御周(zhou)人，結果，商(shang)王(wang)的(de)軍隊(dui)毫無斗志，“前徒倒(dao)戈”，牧(mu)野一戰，“血(xue)流浮(fu)杵”，國內商(shang)軍盡墨，帝辛逃(tao)到鹿臺自焚而死。商(shang)王(wang)朝就(jiu)此滅亡，周(zhou)王(wang)朝建立(li)。
周(zhou)(zhou)武王分封(feng)(feng)諸侯時(shi)，仍(reng)然封(feng)(feng)紂(zhou)王的兒子(zi)武庚(geng)(geng)于(yu)殷(yin)，以奉其宗祀。武庚(geng)(geng)是紂(zhou)王之(zhi)子(zi)，幼時(shi)聰明好學。約公元前1046年2月底，商亡周(zhou)(zhou)立。武庚(geng)(geng)管理殷(yin)余民，殷(yin)民大(da)悅。周(zhou)(zhou)武王為(wei)(wei)防武庚(geng)(geng)叛亂(luan)，又在朝(chao)(chao)歌(ge)(ge)(ge)周(zhou)(zhou)圍設(she)邶(bei)、鄘、蔡等三國(guo)。朝(chao)(chao)歌(ge)(ge)(ge)以東設(she)衛國(guo)，使(shi)管叔由(you)(you)管徙封(feng)(feng)衛，朝(chao)(chao)歌(ge)(ge)(ge)西與(yu)南為(wei)(wei)，使(shi)蔡叔由(you)(you)蔡徙封(feng)(feng)；朝(chao)(chao)歌(ge)(ge)(ge)以北為(wei)(wei)邶(bei)，使(shi)霍叔自霍徙封(feng)(feng)邶(bei)。共(gong)同監視(shi)武庚(geng)(geng)。此時(shi)，武庚(geng)(geng)留居在紂(zhou)宮(gong)（今淇縣城內(nei)的西壇、三海一帶）續殷(yin)祀。
殷(yin)亡第四(si)年（公(gong)元(yuan)前1043年）武(wu)王(wang)(wang)駕崩，子成王(wang)(wang)年幼，武(wu)王(wang)(wang)之弟周(zhou)(zhou)公(gong)旦(dan)代成王(wang)(wang)掌管(guan)(guan)國事(shi)。對(dui)此，管(guan)(guan)叔(shu)、蔡叔(shu)皆(jie)不滿(man)，散布周(zhou)(zhou)公(gong)想篡(cuan)位之謠言，并串(chuan)聯武(wu)庚起兵反(fan)叛。周(zhou)(zhou)公(gong)和召公(gong)為(wei)保周(zhou)(zhou)江山，“內弭父兄，外撫(fu)諸侯”，周(zhou)(zhou)公(gong)以成王(wang)(wang)命率軍(jun)東征，伐朝歌叛軍(jun)，武(wu)庚兵敗(bai)被(bei)誅(zhu)。周(zhou)(zhou)公(gong)又(you)殺(sha)管(guan)(guan)叔(shu)、放蔡叔(shu)、貶霍叔(shu)，將朝歌“殷(yin)頑”遷于洛(luo)陽管(guan)(guan)教之。
武(wu)庚之(zhi)(zhi)亂后，使周初(chu)統治都更深刻地認識到封建親戚(qi)、蕃(fan)屏周室(shi)的(de)(de)(de)重要性(xing)。在武(wu)王(wang)(wang)分封的(de)(de)(de)基礎上(shang)，周公(gong)、成王(wang)(wang)再(zai)次大規模分封諸侯。相傳(chuan)周公(gong)分封71國(guo)，其中(zhong)有53人是姬姓子(zi)弟，他(ta)們都是文(wen)王(wang)(wang)、武(wu)王(wang)(wang)和周公(gong)的(de)(de)(de)后人，如文(wen)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)弟封于東(dong)虢、西虢，文(wen)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)子(zi)封于邗、晉、應、韓；周公(gong)之(zhi)(zhi)子(zi)封于凡、蔣、邢、茅、砟(zha)、祭。另封未卷(juan)入叛亂的(de)(de)(de)、曾(ceng)降周的(de)(de)(de)紂王(wang)(wang)的(de)(de)(de)庶(shu)兄微(wei)子(zi)啟(qi)于商(shang)朝(chao)舊都商(shang)丘，建國(guo)號宋(song)，以奉商(shang)朝(chao)的(de)(de)(de)宗(zong)祀(si)。在周朝(chao)，宋(song)國(guo)也常常自(zi)稱“商(shang)”。戰國(guo)時（公(gong)元前286年），宋(song)亡于齊。
平(ping)三監(jian)之(zhi)亂后，周武王姬發封同母弟康叔封于商(shang)朝(chao)殷墟之(zhi)地沫(mo)邑，建立衛國，管理部分商(shang)朝(chao)遺民。在(zai)秦二世時被秦朝(chao)吞(tun)并。
另外，商朝(chao)(chao)(chao)(chao)滅亡后，殷商的(de)王族箕(ji)子不愿臣服于周(zhou)，于是(shi)(shi)率領部分殷民北(bei)遷，建立朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮國，史稱箕(ji)氏朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮。西漢初期(qi)，燕(yan)王盧綰部將衛滿滅掉箕(ji)氏朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮。另外，朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮半島的(de)辰國就是(shi)(shi)商族國家。
商朝(chao)的(de)(de)(de)勢力(li)(li)范(fan)圍(wei)大大超過(guo)了(le)夏朝(chao)。《史記·吳起列傳》記載商朝(chao)疆(jiang)域“左孟門，右太(tai)行，常山(shan)在其(qi)北(bei)(bei)，大河經其(qi)南(nan)(nan)。”商朝(chao)疆(jiang)域，北(bei)(bei)到遼(liao)寧，南(nan)(nan)到湖(hu)北(bei)(bei)，西(xi)到陜(shan)西(xi)，東(dong)到海濱。 除了(le)包括夏所屬(shu)長江(jiang)(jiang)以北(bei)(bei)的(de)(de)(de)湖(hu)北(bei)(bei)，河南(nan)(nan)，安徽，山(shan)東(dong)，河北(bei)(bei)，山(shan)西(xi)，京津和江(jiang)(jiang)蘇，陜(shan)西(xi)的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分，還可能包括陜(shan)西(xi)江(jiang)(jiang)蘇的(de)(de)(de)剩余土地，遼(liao)寧，甘肅(su)，湖(hu)南(nan)(nan)，浙江(jiang)(jiang)，四川的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分。然而，商王朝(chao)遠未(wei)形成(cheng)后世的(de)(de)(de)統一(yi)的(de)(de)(de)大帝國(guo)，其(qi)疆(jiang)域只(zhi)是(shi)大致的(de)(de)(de)勢力(li)(li)范(fan)圍(wei)，所能直接控制的(de)(de)(de)主要(yao)是(shi)今河南(nan)(nan)省的(de)(de)(de)北(bei)(bei)部(bu)和中部(bu)，其(qi)若干方國(guo)則只(zhi)是(shi)商勢力(li)(li)的(de)(de)(de)據(ju)點，商的(de)(de)(de)控制力(li)(li)是(shi)比較薄弱的(de)(de)(de)。
據《尚書·商書》記載(zai)，“自契至成湯，八遷，湯始居亳。”八遷的地(di)(di)點，歷來說法不(bu)一。大體在(zai)黃河(he)(he)中(zhong)下游(you)地(di)(di)區，不(bu)出(chu)河(he)(he)南省北、中(zhong)部(bu)和河(he)(he)北省西(xi)南部(bu)范圍(wei)。有人認為(wei)鄭州商城、偃師商城都(dou)可(ke)能是(shi)湯都(dou)西(xi)亳。成湯滅夏后，自亳至殷，據《中(zhong)國(guo)歷史地(di)(di)圖(tu)集》和《中(zhong)國(guo)史稿地(di)(di)圖(tu)集》的考訂，商王朝共有過七個都(dou)城，即亳、囂（隞都(dou)）、相、邢、庇、奄、殷（殷墟），至于(yu)朝歌(ge)是(shi)否為(wei)商的最后都(dou)城，則存(cun)在(zai)爭議。
從文獻記載可以知(zhi)道，商(shang)代已(yi)經建立起比(bi)較完(wan)備的(de)國家機構，有各種職官、常備的(de)武裝(zhuang)（左中右三師），有典章制(zhi)度、刑法(fa)(fa)法(fa)(fa)規等(deng)等(deng)。商(shang)代實(shi)行世官制(zhi)度。
商王(wang)(wang)朝的(de)(de)(de)(de)職官有中朝任職的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)服(fu)(fu)(fu)官和被封于王(wang)(wang)畿(ji)以外(wai)的(de)(de)(de)(de)外(wai)服(fu)(fu)(fu)官之別。內(nei)(nei)服(fu)(fu)(fu)官中又(you)分外(wai)廷(ting)(ting)政(zheng)務(wu)(wu)官和內(nei)(nei)廷(ting)(ting)事務(wu)(wu)官。最高的(de)(de)(de)(de)政(zheng)務(wu)(wu)官，是協助商王(wang)(wang)決(jue)策的(de)(de)(de)(de)“相”，又(you)稱“阿”、“保”、“尹”。
王朝(chao)高級官(guan)吏統稱(cheng)卿士。三公(gong)，則(ze)是因人(ren)而設的(de)一種尊(zun)貴職稱(cheng)、并不常設。另(ling)外有：掌(zhang)占卜(bu)(bu)(bu)、祭祀(si)、記載的(de)史(shi)(shi)，掌(zhang)占卜(bu)(bu)(bu)的(de)卜(bu)(bu)(bu)、掌(zhang)祈禱鬼神的(de)祝，掌(zhang)記載和保管典籍(ji)的(de)作冊（又稱(cheng)守(shou)藏史(shi)(shi)、內史(shi)(shi)），武(wu)官(guan)之(zhi)長(chang)的(de)師(shi)長(chang)，樂工(gong)之(zhi)長(chang)的(de)太師(shi)、少(shao)師(shi)。
內廷事務(wu)官(guan)是專為(wei)王室服務(wu)的(de)(de)官(guan)員，主(zhu)要是總管的(de)(de)宰和親(qin)信的(de)(de)臣。臣管理(li)王室各項具體事務(wu)，有(you)百(bai)工(gong)之長的(de)(de)司工(gong)，掌糧(liang)食收(shou)藏的(de)(de)嗇，掌畜(chu)牧的(de)(de)牧正，掌狩獵的(de)(de)獸正，掌酒的(de)(de)酒正，掌王車的(de)(de)車正，為(wei)商王御(yu)車的(de)(de)服（又稱仆、御(yu)），侍衛(wei)武官(guan)亞，衛(wei)士亞旅(lv)，掌教育貴族子弟的(de)(de)國(guo)老，掌外(wai)(wai)地籍田的(de)(de)畋老。外(wai)(wai)服官(guan)主(zhu)要有(you)方(fang)國(guo)首領的(de)(de)侯、伯，有(you)為(wei)王朝服役的(de)(de)男、有(you)守衛(wei)邊境(jing)的(de)(de)衛(wei)。
商(shang)代在(zai)實(shi)行貢納制度的(de)同時(shi)，還有勞役租“助”，就是要求農(nong)人(ren)(ren)助耕公田（籍(ji)田），收獲(huo)皆為統(tong)治者所(suo)(suo)得，其比(bi)例約(yue)占農(nong)人(ren)(ren)收獲(huo)的(de)十分之一。殷紂(zhou)王(wang)加(jia)征(zheng)賦稅，用(yong)以充實(shi)鹿臺和巨橋。商(shang)朝的(de)政治理念是神(shen)權觀念籠罩下的(de)政治思想，商(shang)代統(tong)治者“尚鬼”、“尊神(shen)”。所(suo)(suo)奉行的(de)最高(gao)政治原則(ze)，就是依據上(shang)帝鬼神(shen)的(de)意(yi)志治理國(guo)家。
商(shang)(shang)朝的(de)法制(zhi)(zhi)指導(dao)思想在夏朝奉“天”罰罪法制(zhi)(zhi)觀的(de)基礎上有進一步發展，更加強(qiang)調“神”尤其是祖先神的(de)作用。在這種天命觀的(de)影(ying)響下(xia)，商(shang)(shang)人十分迷信(xin)鬼神。商(shang)(shang)王(wang)自稱是上帝(di)的(de)兒子(zi)，即“下(xia)帝(di)”也(ye)稱天子(zi)。因此，執(zhi)行占卜的(de)神職人員——巫，史等，在商(shang)(shang)朝社(she)會生(sheng)活(huo)中(zhong)占有重要地位。
在(zai)王權神授觀下，商朝的(de)法律也(ye)都是一“天(tian)”與“神”的(de)名(ming)義制定(ding)的(de)。如“有(you)夏多罪，天(tian)命殛(ji)之”“爾尚輔予(yu)一人，致天(tian)之罰，予(yu)其大賚(lai)汝！爾無(wu)不(bu)信(xin)，朕不(bu)食語(yu)。爾不(bu)從誓言，予(yu)則孥(nu)汝，罔有(you)攸赦。”以天(tian)的(de)名(ming)義對夏進(jin)行討伐。
《荀子·正名》中有“刑名從(cong)商”，這一論斷從(cong)一側面(mian)反映出商朝法制應該比較成(cheng)熟(shu)了。《左傳·昭公(gong)六年》載“商有亂(luan)政，而(er)(er)作湯刑”與(yu)夏(xia)朝一樣，它也是(shi)后繼(ji)者為了紀念湯，而(er)(er)以湯來命名他們(men)的(de)法典(dian)。
除了《湯刑》外(wai)，還(huan)有(you)《甘誓》《盤庚》《伊(yi)訓》等(deng)篇章也都(dou)是商朝具(ju)有(you)效力的法律(lv)文件(jian)。
商朝(chao)五六百年間(jian)曾多(duo)次遷都(dou)，大(da)部分都(dou)城(cheng)都(dou)在河南境內。在河南的安陽(yang)市發現了(le)殷墟(xu)，其他地方也發現商朝(chao)文化(hua)遺(yi)存。
關于(yu)商朝(chao)的(de)信息多來自于(yu)其后(hou)面(mian)的(de)周朝(chao)，漢朝(chao)司馬遷(qian)的(de)《史記(ji)》，以及商朝(chao)金(jin)文(wen)和(he)安陽甲骨(gu)文(wen)的(de)記(ji)載(zai)。其中，甲骨(gu)文(wen)和(he)金(jin)文(wen)的(de)記(ji)載(zai)是已經發現的(de)中國最早的(de)成系(xi)統的(de)文(wen)字符號(hao)。
安(an)陽的(de)殷(yin)(yin)墟遺(yi)址于20世紀上(shang)半葉被發現后，殷(yin)(yin)墟出(chu)土的(de)甲骨(gu)文幾乎完全(quan)印證(zheng)了司馬遷(qian)《史記》中(zhong)所記載的(de)商王(wang)世系，殷(yin)(yin)墟發掘(jue)，確證(zheng)了中(zhong)國商王(wang)朝的(de)存在。
殷墟是中國歷(li)史上第一個文(wen)(wen)(wen)獻可考(kao)、并(bing)為(wei)考(kao)古學和甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)(wen)所證實的都城遺址。在以前被普遍(bian)看作蠻夷之地的非中原(yuan)地區，如成(cheng)都、廣漢為(wei)中心的三星堆文(wen)(wen)(wen)化，湖南(nan)寧鄉的炭(tan)河里遺址等出土的文(wen)(wen)(wen)物也證明，在商(shang)時期的長江流域也存在發(fa)達的文(wen)(wen)(wen)明。
商朝(chao)人口約500-700萬，士兵約12至15萬。
商(shang)朝的軍(jun)事制度在甲(jia)骨卜辭(ci)中有較多的記載。如(ru)“□方(fang)出，王自(zi)征(zheng)(zheng)”（《柏(bo)根氏舊藏(zang)甲(jia)骨卜辭(ci)》．25）、“□王自(zi)征(zheng)(zheng)人方(fang)”（《殷契粹編》．1185）等卜辭(ci)表(biao)明(ming)(ming)，商(shang)王是最高軍(jun)事統帥，有時(shi)(shi)(shi)親自(zi)出征(zheng)(zheng)。王室婦(fu)女，如(ru)商(shang)王武丁的配(pei)偶婦(fu)好，也(ye)曾(ceng)率(lv)軍(jun)出征(zheng)(zheng)。高級軍(jun)事領導職務由貴族大(da)臣和方(fang)國(guo)首(shou)領擔任，他們平時(shi)(shi)(shi)治民，戰時(shi)(shi)(shi)領兵。甲(jia)骨文中常有“□”、“□”、“射(she)”、“戍”等名(ming)號出現，可(ke)能表(biao)明(ming)(ming)當時(shi)(shi)(shi)軍(jun)隊(dui)成員已有不(bu)同(tong)的職守。士卒由貴族和平民充(chong)當，平時(shi)(shi)(shi)要練習(xi)射(she)、御；并以田獵(lie)的形式進行演(yan)習(xi)。
“王登(deng)人(ren)(ren)五千征土方(fang)”（《殷(yin)墟書契后編》上．31．5）等卜辭說明，戰(zhan)時常(chang)根據(ju)需(xu)要進行“登(deng)人(ren)(ren)”（征兵），一(yi)次征發1000、3000或5000人(ren)(ren)，也(ye)有超(chao)過1萬人(ren)(ren)的。兵以庶民為主，奴隸多擔任雜(za)役。
商朝(chao)除(chu)王(wang)室擁有(you)(you)強大的軍隊(dui)(dui)外，各(ge)宗族(zu)或各(ge)方(fang)國也(ye)都(dou)掌握相當數量的軍隊(dui)(dui)。“王(wang)其令五族(zu)戍□”（《殷契粹編》．1149）、“令多子族(zu)從犬侯寇(kou)周，葉王(wang)事”（《殷墟書(shu)契續(xu)編》．5．2．2）等(deng)卜辭表明，這些(xie)宗族(zu)或方(fang)國的軍隊(dui)(dui)須(xu)聽從商王(wang)的調遣。商朝(chao)軍隊(dui)(dui)有(you)(you)步(bu)卒和車(che)(che)兵，作(zuo)戰方(fang)式以車(che)(che)戰為主。戰車(che)(che)一般由(you)兩匹馬駕挽，車(che)(che)上有(you)(you)甲(jia)士3人，居中(zhong)者駕車(che)(che)，居左(zuo)者持(chi)弓(gong)，居右(you)者執(zhi)戈(ge)。車(che)(che)下隨行徒若干人。甲(jia)骨文(wen)中(zhong)也(ye)曾出現過“步(bu)伐”的記(ji)載，可能表明當時有(you)(you)獨立的步(bu)兵隊(dui)(dui)伍(wu)。
“王(wang)作三(san)師右中(zhong)左(zuo)”（《殷契(qi)粹編(bian)(bian)》．597）等卜辭說明，當時軍隊(dui)的最大編(bian)(bian)制單(dan)位可能是師。“登百(bai)射”（《甲(jia)骨文(wen)(wen)合集》．5760）、“左(zuo)右中(zhong)人(ren)三(san)百(bai)”（《殷墟(xu)書契(qi)前(qian)編(bian)(bian)》．3．31．2）、“王(wang)令三(san)百(bai)射”（《殷墟(xu)文(wen)(wen)字乙編(bian)(bian)》．4615）等卜辭說明，當時軍隊(dui)的組織(zhi)可能以(yi)100人(ren)為(wei)基層單(dan)位，300人(ren)為(wei)中(zhong)級單(dan)位，并有右、中(zhong)、左(zuo)的區分。
商(shang)朝(chao)軍隊的武(wu)器裝具，據(ju)考(kao)古發掘(jue)和甲骨文記載，主要有(you)戰車、弓(gong)、箭、戈(ge)、矛、刀、斧(fu)、鉞(yue)、干盾(dun)、矢(shi)鏃、頭(tou)盔(kui)、甲胄等，其(qi)中戈(ge)、矛、刀、斧(fu)、矢(shi)鏃、頭(tou)盔(kui)等是(shi)用青銅(tong)鑄造的。河(he)南安陽侯(hou)家莊(zhuang)1004號商(shang)王(wang)陵墓內有(you)大量(liang)武(wu)器出土，其(qi)中有(you)70捆矛，每捆10個(ge)，說明商(shang)朝(chao)對於(wu)武(wu)器的存放可能有(you)一定的制度。
商(shang)(shang)朝的(de)(de)(de)(de)農業(ye)和(he)畜(chu)牧(mu)、養(yang)殖(zhi)業(ye)發展都比(bi)較快(kuai)。商(shang)(shang)人(ren)從一開(kai)始(shi)就是(shi)一農業(ye)為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)部落(luo)，商(shang)(shang)湯(tang)曾派亳人(ren)幫助葛(ge)人(ren)種地。甲骨卜(bu)辭中多次見(jian)到“其受年”（能獲得(de)豐收(shou)嗎(ma)）的(de)(de)(de)(de)問(wen)語，反映(ying)商(shang)(shang)朝統治者(zhe)對農業(ye)的(de)(de)(de)(de)重視。在(zai)畜(chu)牧(mu)業(ye)在(zai)商(shang)(shang)代出土的(de)(de)(de)(de)除了(le)有(you)(you)六畜(chu)的(de)(de)(de)(de)遺骸外，還(huan)有(you)(you)象骨，說明當時北方還(huan)有(you)(you)訓象。并且掌(zhang)握了(le)豬的(de)(de)(de)(de)閹割技術，開(kai)始(shi)了(le)人(ren)工養(yang)淡水魚。
商朝手工業發展很快，青銅器(qi)(qi)的(de)(de)冶煉(lian)與制造都相當成熟，各種常用的(de)(de)器(qi)(qi)具(ju)和禮器(qi)(qi)、酒器(qi)(qi)十(shi)分精美。著名的(de)(de)司母戊大方鼎重(zhong)達875公斤(jin)，就(jiu)是其中(zhong)的(de)(de)杰(jie)出代表。
手工(gong)業全(quan)部由官府管理，分工(gong)細(xi)，規模巨，產量大，種(zhong)類多，工(gong)藝水平高(gao)，尤以青(qing)銅器的(de)(de)鑄造技(ji)術(shu)(shu)發展(zhan)到高(gao)峰。成為商代(dai)文明(ming)的(de)(de)象征(zheng)。而且商朝人已經發明(ming)了(le)原始的(de)(de)瓷器，潔白細(xi)膩的(de)(de)白陶頗具水平，造型逼(bi)真，刻工(gong)精細(xi)的(de)(de)玉石(shi)器表現了(le)商代(dai)玉工(gong)的(de)(de)高(gao)超技(ji)藝。絲織物有平紋(wen)的(de)(de)紈，絞紗組織的(de)(de)紗羅，千紋(wen)縐紗的(de)(de)縠，已經掌握(wo)了(le)提花技(ji)術(shu)(shu)。
商代(dai)農業和手工業的進(jin)步促進(jin)了(le)商品交換的發展(zhan)，出現(xian)了(le)許(xu)多牽(qian)著牛車和乘船從事長途販(fan)(fan)運的商賈。到商代(dai)后期(qi)，都邑里出現(xian)了(le)專門從事各種交易(yi)的商販(fan)(fan)，呂(lv)尚就曾在朝歌以宰牛為業，又(you)曾在孟(meng)津賣飯。
商殷時期(qi)的(de)每一個別的(de)公社(she)(she)農民只有通過其所(suo)屬(shu)(shu)的(de)公社(she)(she)才(cai)能(neng)領(ling)得自己的(de)份(fen)地(di)(di)。正因為份(fen)地(di)(di)所(suo)有權在法律上屬(shu)(shu)于國王，所(suo)以(yi)每一個公社(she)(she)農民的(de)剩余勞(lao)動也就屬(shu)(shu)于這個最(zui)高統一體(ti)。
由(you)(you)于公(gong)(gong)社(she)所有(you)制一(yi)般分為“公(gong)(gong)田(tian)”和“私田(tian)”，所以在(zai)這種(zhong)公(gong)(gong)社(she)中，公(gong)(gong)社(she)農民的(de)剩余(yu)勞動是以耕種(zhong)“公(gong)(gong)田(tian)”的(de)形(xing)式而出現的(de)。《孟子·滕文公(gong)(gong)上(shang)》所說的(de)“惟助(zhu)為有(you)公(gong)(gong)田(tian)”、“同養公(gong)(gong)田(tian)”的(de)“公(gong)(gong)田(tian)”，是由(you)(you)原始公(gong)(gong)社(she)中的(de)“共(gong)有(you)地”演(yan)變而來(lai)，“同養公(gong)(gong)田(tian)”就是說公(gong)(gong)社(she)的(de)“公(gong)(gong)田(tian)”由(you)(you)公(gong)(gong)社(she)農民來(lai)集體耕種(zhong)。
“公田”上的收獲物就作(zuo)為交給(gei)奴隸主貴族的一種賦稅。
這就是孟(meng)子所說(shuo)的(de)“殷(yin)人七十而助(zhu)”的(de)“助(zhu)法(fa)”。這種助(zhu)法(fa)，按照孟(meng)子的(de)看法(fa)，就是畫地面為井字形，分(fen)為九(jiu)區；八(ba)區分(fen)配于八(ba)家之(zhi)民，稱(cheng)曰“私(si)田”；其中之(zhi)一區，八(ba)家合力耕作，謂之(zhi)“公(gong)田”。
所以，孟子說：“助者，藉也(ye)”。中國(guo)古(gu)代(dai)文獻中的(de)“藉”字應作(zuo)“耤(ji)”，后來(lai)誤作(zuo)“籍(ji)”。“耤(ji)”即“借(jie)”字，“耤(ji)”（強迫）公(gong)社農民的(de)力(li)量來(lai)為自(zi)己耕種叫做(zuo)“耤(ji)”，字從“耒”即表示其與農事有關。所以趙岐《孟子注(zhu)》云：“藉，借(jie)也(ye)，借(jie)民力(li)而耕公(gong)田(tian)之(zhi)謂也(ye)。”鄭玄注(zhu)《禮記·王制》中的(de)“公(gong)田(tian)藉而不稅(shui)”時也(ye)說：“藉之(zhi)言借(jie)也(ye)，借(jie)民力(li)治(zhi)公(gong)田(tian)，美惡取(qu)于此(ci)，不稅(shui)民之(zhi)所自(zi)治(zhi)也(ye)。”
雖然(ran)商(shang)代沒有人口(kou)調查制度的具體記(ji)載(zai)，但從甲骨文的祭(ji)祀(si)卜辭用牲資料中可以(yi)間接算出(chu)晚(wan)商(shang)人口(kou)。
商(shang)代服飾不論尊(zun)卑(bei)和(he)男(nan)女都是(shi)采(cai)用上下(xia)兩段的形制，上著衣(yi)，下(xia)穿裳，后世稱服裝為(wei)“衣(yi)裳”，便是(shi)源(yuan)自于此(ci)。其服飾的腰(yao)身和(he)衣(yi)袖基本上設計為(wei)緊(jin)窄的樣式，長度(du)齊(qi)膝，便于活動。古代華夏族上衣(yi)下(xia)裳，束發(fa)右衽的裝束特點，就是(shi)在商(shang)代形成的。
雖然商代服(fu)飾的(de)(de)基本(ben)形制(zhi)趨同(tong)，但實(shi)際上商朝的(de)(de)服(fu)飾還是具有相(xiang)當(dang)嚴格的(de)(de)等級制(zhi)度的(de)(de)，比較(jiao)高(gao)級的(de)(de)染織品、刺(ci)繡(xiu)品及裝(zhuang)飾品都(dou)由奴(nu)隸主階級享用，而底(di)層的(de)(de)民眾只能穿麻(ma)布以及與麻(ma)布同(tong)類的(de)(de)葛(ge)布制(zhi)成(cheng)的(de)(de)編織物。
除形(xing)制以外，商朝服(fu)飾嚴格的(de)(de)等級制度還(huan)體現在顏色(se)的(de)(de)使用(yong)上。貴(gui)族的(de)(de)禮服(fu)，上衣多(duo)采(cai)用(yong)青、赤、黃(huang)等純正之色(se)，下裳(shang)多(duo)用(yong)間色(se)，如(ru)緇、赭、綠(lv)等經過(guo)數次浸染的(de)(de)顏色(se)，并且衣領，衣袖處(chu)還(huan)有鑲(xiang)邊(bian)，日常家居則常穿縞衣，綠(lv)衣和緇衣。平民百姓的(de)(de)衣服(fu)就(jiu)沒有這么豐(feng)富多(duo)彩了(le)。
殷商(shang)時(shi)期的(de)裝(zhuang)飾紋樣(yang)造(zao)型，強(qiang)調(diao)夸張和變形(xing)，結構以幾何框架為(wei)(wei)依據作中軸對稱(cheng)，將圖案嚴(yan)緊地適合(he)在(zai)幾何框架之(zhi)內，特(te)(te)別夸張動物(wu)的(de)頭、角、眼、鼻、口(kou)、爪等(deng)部位，以直線(xian)為(wei)(wei)主，弧(hu)線(xian)為(wei)(wei)輔的(de)輪廓線(xian)表(biao)現出(chu)一種整體劃一，嚴(yan)峻(jun)獰(ning)厲的(de)美學風(feng)貌(mao)，象(xiang)征(zheng)著奴(nu)隸(li)主階級政(zheng)權的(de)威嚴(yan)和神秘，這是奴(nu)隸(li)社會特(te)(te)定的(de)歷史(shi)條件下形(xing)成的(de)時(shi)代風(feng)格。
服(fu)和飾通常是搭配出現的。從殷代(dai)的出土(tu)玉(yu)(yu)石人(ren)(ren)形象(xiang)可(ke)見殷代(dai)男女貴(gui)族(zu)身上還有佩(pei)玉(yu)(yu)的習慣，統治者甚至制(zhi)定了(le)一(yi)整(zheng)套的玉(yu)(yu)佩(pei)制(zhi)度，用以區別階級和等級。商(shang)人(ren)(ren)玉(yu)(yu)佩(pei)的形式，一(yi)般是把玉(yu)(yu)雕琢(zhuo)成(cheng)各種(zhong)(zhong)小(xiao)動物形象(xiang)，最常見的是一(yi)種(zhong)(zhong)玉(yu)(yu)魚。
殷商時(shi)期，服(fu)飾能(neng)(neng)夠(gou)出現這(zhe)樣的(de)等級差(cha)別，與當時(shi)相對于(yu)原始經濟(ji)(ji)而(er)言的(de)繁榮(rong)和技(ji)術進步密切相連。正是由于(yu)當時(shi)的(de)經濟(ji)(ji)有了一定的(de)發(fa)展，才(cai)(cai)有可能(neng)(neng)為社會提供眾多(duo)的(de)服(fu)飾資(zi)料(liao)，統治階級才(cai)(cai)能(neng)(neng)擇其優者自用，而(er)棄其劣者予貧民；才(cai)(cai)能(neng)(neng)夠(gou)在服(fu)飾材料(liao)的(de)質地(di)、顏色(se)、圖案上分等論級，這(zhe)就給后代的(de)等級制度(du)奠定了一定的(de)基礎，并在后世正式確立(li)了章服(fu)制度(du)。
自商(shang)代(dai)起，中國(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)進入(ru)了(le)(le)信史時代(dai)。民(min)間的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)和(he)宮(gong)廷的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)，都有(you)(you)長足的(de)(de)進步。由于農、牧、手工業的(de)(de)發展，青銅冶鑄達到了(le)(le)很高的(de)(de)水(shui)平(ping)，從而使樂(le)(le)(le)器的(de)(de)制作(zuo)(zuo)水(shui)平(ping)飛躍，大量精(jing)美豪華的(de)(de)樂(le)(le)(le)器出現了(le)(le)。樂(le)(le)(le)舞(wu)是宮(gong)廷音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)主要(yao)形式。可考證(zheng)的(de)(de)有(you)(you)《桑林》、《大護》，相傳為(wei)商(shang)湯的(de)(de)樂(le)(le)(le)舞(wu)，為(wei)大臣伊尹所(suo)作(zuo)(zuo)。從事音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)專業工作(zuo)(zuo)的(de)(de)，主要(yao)有(you)(you)“巫”、音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)奴隸和(he)“瞽”三種人。有(you)(you)關(guan)商(shang)朝的(de)(de)民(min)間音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)的(de)(de)材(cai)料很少(shao)，《周易·歸(gui)妹(mei)上六(liu)》和(he)《易·屯(tun)六(liu)二》就(jiu)是商(shang)代(dai)的(de)(de)民(min)歌。
據商(shang)(shang)代的甲骨資(zi)料來看，殷商(shang)(shang)時代的萬物崇(chong)拜(bai)依舊盛(sheng)行，信仰(yang)對象(xiang)包含大自然的各方(fang)面，例如(ru)：河神(shen)、山(shan)神(shen)、日月星辰、地神(shen)等(deng)對象(xiang)。但這些(xie)自然神(shen)祇仍屬于萬物崇(chong)拜(bai)，變(bian)化(hua)有限，比(bi)較(jiao)特殊的，是商(shang)(shang)人心中的“帝”信仰(yang)。
“帝(di)”是商人心(xin)中的(de)(de)最大神，地位最高(gao)、權(quan)(quan)力最大，也是社(she)會秩序的(de)(de)主宰(zai)。這種“一元”（帝(di)）“多神”（自(zi)然(ran)神祇）的(de)(de)信仰模式，與現實世(shi)界(jie)的(de)(de)“王(wang)權(quan)(quan)政治(zhi)”相仿。簡單來(lai)說，人世(shi)有(you)君王(wang)統(tong)(tong)治(zhi)百姓，在(zai)自(zi)然(ran)界(jie)有(you)“帝(di)”統(tong)(tong)治(zhi)自(zi)然(ran)神祇，但“帝(di)”的(de)(de)能力和權(quan)(quan)威更凌駕世(shi)間君王(wang)之上，他是一切萬(wan)物的(de)(de)主宰(zai)。
商(shang)(shang)人問卜(bu)的(de)(de)對象有三大類(lei)，即天神、地祇、人鬼。在這(zhe)三類(lei)之(zhi)中，權威最大的(de)(de)即是(shi)(shi)“帝(di)(di)”，“帝(di)(di)”所(suo)具(ju)有的(de)(de)能力主要(yao)有三種，第一是(shi)(shi)對自然氣候的(de)(de)控(kong)制，這(zhe)些問卜(bu)主要(yao)是(shi)(shi)關系(xi)到農業生(sheng)產的(de)(de)豐欠。第二(er)是(shi)(shi)主宰(zai)人世間(jian)的(de)(de)禍福獎(jiang)懲。第三是(shi)(shi)決定(ding)戰爭(zheng)的(de)(de)勝負和政權的(de)(de)興衰，由于(yu)商(shang)(shang)代(dai)仍屬(shu)部(bu)族式的(de)(de)社會(hui)形態，仍需(xu)以(yi)戰爭(zheng)手段征服諸邊各部(bu)落(luo)，商(shang)(shang)王往往向“帝(di)(di)”問卜(bu)戰爭(zheng)的(de)(de)勝敗(bai)，看(kan)看(kan)“帝(di)(di)若”，還是(shi)(shi)“帝(di)(di)不(bu)若”。由此來看(kan)，商(shang)(shang)人日常生(sheng)活中，幾乎莫不(bu)禱于(yu)“帝(di)(di)”，在如此的(de)(de)宗(zong)教(jiao)心理(li)之(zhi)下，也就(jiu)不(bu)難理(li)解，商(shang)(shang)人何以(yi)會(hui)有“好祀”、“重祀”之(zhi)風了(le)。
商代(dai)的陶(tao)器有各(ge)種(zhong)顏色，有些(xie)為(wei)輪(lun)制，有些(xie)則使用(yong)泥條盤筑(zhu)法，陶(tao)器上常壓印(yin)花紋。所知最早的中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)釉料出現(xian)于商朝。此(ci)時期還有大理石及石灰石雕刻的真實與神話動物。由(you)商代(dai)的都市(shi)可看出，當時已具中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)建筑(zhu)的基(ji)本形式(shi)，值得注意的聚(ju)落包括商丘、二里頭、鄭州(zhou)商城、殷墟等，這些(xie)地(di)點在不同時期均曾為(wei)首都。商代(dai)晚期的統治者均熱衷于建立奢華的宮殿(dian)。
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