巧笑倩兮"編輯上傳提供，詞條屬于開放詞條，當前頁面所展示的百科詞條介紹涉及宣傳內容屬于注冊用戶個人編輯行為。與張衡的所屬企業/主題/所有人主體無關，詞條主體可以提供資料認證申請管理本詞條權限免費更新資料，也可以因內容與實際情況不符快速在線向網站提出反饋修改！
反饋
張(zhang)衡的(de)(de)家(jia)族世代(dai)為(wei)當地的(de)(de)大姓。他(ta)的(de)(de)祖(zu)父張(zhang)堪，自(zi)小志高(gao)力行，被(bei)人(ren)稱(cheng)(cheng)為(wei)圣童，曾(ceng)把(ba)家(jia)傳余財數百萬讓給他(ta)的(de)(de)侄(zhi)子。光武帝劉秀(xiu)登基后(hou)張(zhang)堪被(bei)任(ren)(ren)命為(wei)蜀郡(jun)太守，隨大司馬吳漢討伐(fa)割(ge)據益州的(de)(de)公孫述(shu)，立有(you)(you)大功(gong)。其后(hou)又領兵(bing)抗擊匈(xiong)(xiong)奴有(you)(you)功(gong)，被(bei)拜為(wei)漁陽(yang)太守。曾(ceng)以(yi)數千(qian)(qian)騎兵(bing)擊破(po)匈(xiong)(xiong)奴來犯的(de)(de)一萬騎兵(bing)。此后(hou)在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)任(ren)(ren)期內匈(xiong)(xiong)奴再(zai)也沒有(you)(you)敢(gan)來侵擾。他(ta)又教人(ren)民(min)耕(geng)種，開稻田八千(qian)(qian)頃，人(ren)民(min)由此致富。所以(yi)，有(you)(you)民(min)謠歌頌(song)他(ta)說：“張(zhang)君為(wei)政，樂不可(ke)支。”張(zhang)堪為(wei)官清(qing)廉(lian)。伐(fa)蜀時(shi)他(ta)是首(shou)先攻入成都的(de)(de)，但他(ta)對公孫述(shu)留下的(de)(de)堆(dui)積如山的(de)(de)珍寶(bao)毫無(wu)所取。蜀郡(jun)號稱(cheng)(cheng)天府，但張(zhang)堪在(zai)(zai)奉調(diao)離蜀郡(jun)太守任(ren)(ren)時(shi)乘的(de)(de)是一輛破(po)車(che)，攜帶的(de)(de)只有(you)(you)一卷布被(bei)囊。
張衡像他(ta)的(de)祖父一樣，自(zi)小刻(ke)苦向學(xue)，少年(nian)(nian)時便會做(zuo)文(wen)(wen)(wen)章(zhang)。16歲以后曾離(li)開家(jia)鄉到(dao)外地游學(xue)。他(ta)先到(dao)了(le)當時的(de)學(xue)術文(wen)(wen)(wen)化中心三(san)輔(fu)（今陜(shan)西省西安市一帶）地區。這(zhe)一地區壯麗的(de)山(shan)河和(he)宏偉的(de)秦漢古都遺址(zhi)給他(ta)提供了(le)豐富(fu)的(de)文(wen)(wen)(wen)學(xue)創作(zuo)素材(cai)。以后又到(dao)了(le)東漢都城洛陽。在那兒，他(ta)進過當時的(de)最(zui)高學(xue)府太學(xue)，結識了(le)后來著名的(de)學(xue)者崔瑗，與他(ta)結為摯友。張衡興趣廣泛，自(zi)學(xue)《五(wu)經》，貫(guan)通了(le)六藝的(de)道理，而(er)且還(huan)(huan)喜歡研(yan)究算學(xue)、天文(wen)(wen)(wen)、地理和(he)機械(xie)制造等。但在青年(nian)(nian)時期，他(ta)的(de)志趣大半還(huan)(huan)在詩歌、辭賦、散文(wen)(wen)(wen)上，盡管(guan)他(ta)才高于世，卻(que)沒有驕傲之情。平常從容淡泊，不喜歡與俗人相交。
漢和帝永元（89年(nian)—105年(nian)）年(nian)間，張衡(heng)(heng)被推舉為(wei)孝廉，但(dan)他(ta)沒(mei)有(you)(you)接(jie)受，公(gong)府幾次征召也不到(dao)。當(dang)時，國家太(tai)平日久(jiu)，自王(wang)侯以下，沒(mei)有(you)(you)不奢侈過度的。張衡(heng)(heng)于是仿照班固的《兩都(dou)賦》，殫(dan)精竭思十年(nian)，才(cai)作(zuo)成《二京賦》，用以諷(feng)諫朝廷。大將軍(jun)鄧騭欣(xin)賞張衡(heng)(heng)的才(cai)華，多次征召他(ta)，張衡(heng)(heng)都(dou)不應(ying)命。
公元(yuan)100年(nian)(nian)（永元(yuan)十二年(nian)(nian)），張衡(heng)應(ying)南陽太守鮑德(de)之請，作了他(ta)的主簿，掌(zhang)管(guan)文書工作。八年(nian)(nian)后(hou)，鮑德(de)調任京(jing)師，張衡(heng)即辭官居家。
張衡(heng)擅長(chang)機(ji)械(xie)，特別用心于(yu)天(tian)(tian)(tian)文(wen)、陰陽、歷(li)算。平常喜愛揚(yang)雄的(de)《太(tai)(tai)玄(xuan)經(jing)》，對崔瑗說：“我看《太(tai)(tai)玄(xuan)》，才知道(dao)(dao)子云（揚(yang)雄字）妙極(ji)道(dao)(dao)數，可與《五經(jing)》相比，不僅僅是(shi)傳(chuan)記一類，使人論辯陰陽之(zhi)事(shi)，漢(han)朝得(de)天(tian)(tian)(tian)下二百(bai)年來(lai)(lai)的(de)書啊(a)。再二百(bai)年，《太(tai)(tai)玄(xuan)經(jing)》就會衰微嗎？因(yin)為作者(zhe)的(de)命運必顯一世，這是(shi)當然之(zhi)符驗。漢(han)朝四百(bai)年之(zhi)際，《玄(xuan)》學(xue)還要興起來(lai)(lai)的(de)呢。”漢(han)安(an)帝(di)早就聽(ting)說張衡(heng)善術(shu)學(xue)，公元111年（永初五年），張衡(heng)被朝廷公車特征進京，被拜為郎中，再升(sheng)任(ren)太(tai)(tai)史(shi)令。于(yu)是(shi)研究陰陽，精通(tong)天(tian)(tian)(tian)文(wen)歷(li)法，制(zhi)作渾天(tian)(tian)(tian)儀，著有(you)《靈憲(xian)》、《算罔論》，寫得(de)較為詳(xiang)細明(ming)白。雖然在漢(han)順帝(di)即(ji)位初年再調動它職(zhi)，但后來(lai)(lai)又(you)任(ren)太(tai)(tai)史(shi)令，張衡(heng)任(ren)此職(zhi)前后達14年之(zhi)久。他(ta)許多(duo)重大的(de)科學(xue)研究工作都是(shi)在這一階(jie)段里完(wan)成的(de)。
張衡不慕當(dang)(dang)世的(de)(de)功名富貴(gui)，擔任官職，往往多年都不得遷升。自(zi)從離開史官的(de)(de)職務五(wu)年后，又回到原職。于(yu)是(shi)設客問體，作(zuo)《應問》來表(biao)明自(zi)己的(de)(de)心跡。當(dang)(dang)時，政(zheng)事(shi)漸衰(shuai)，宦官干(gan)政(zheng)。張衡于(yu)是(shi)上疏陳事(shi)，勸諫順帝。
公元133年（陽嘉二年），張(zhang)衡(heng)(heng)升(sheng)任侍中，順帝(di)任用(yong)(yong)他(ta)(ta)在(zai)自(zi)(zi)己身(shen)(shen)邊(bian)對國家的(de)(de)政事(shi)提(ti)出意(yi)見。順帝(di)曾詢問(wen)張(zhang)衡(heng)(heng)天(tian)下所(suo)痛恨的(de)(de)人。宦官們害(hai)怕他(ta)(ta)說自(zi)(zi)己的(de)(de)壞(huai)話(hua)，都用(yong)(yong)眼睛瞪著他(ta)(ta)，張(zhang)衡(heng)(heng)便用(yong)(yong)一(yi)些(xie)不易(yi)捉摸的(de)(de)話(hua)回答(da)后(hou)出來(lai)了。但宦官還是(shi)擔心張(zhang)衡(heng)(heng)以后(hou)會成為(wei)他(ta)(ta)們的(de)(de)禍(huo)(huo)害(hai)，于是(shi)群起毀謗張(zhang)衡(heng)(heng)。張(zhang)衡(heng)(heng)常想著如何立身(shen)(shen)行(xing)事(shi)。認(ren)為(wei)吉兇禍(huo)(huo)福，幽(you)暗(an)深微，不易(yi)明(ming)白，于是(shi)作(zuo)《思玄賦》，以表達和寄托(tuo)自(zi)(zi)己的(de)(de)情(qing)志。
公元(yuan)136年(nian)（永(yong)和(he)元(yuan)年(nian)），張衡被(bei)外調任(ren)河間王劉(liu)政(zheng)的國相。劉(liu)政(zheng)驕奢淫逸，不(bu)遵法紀；又有不(bu)少(shao)豪(hao)強(qiang)之徒，糾集在一起(qi)做亂。張衡到任(ren)后，嚴整法紀，打擊豪(hao)強(qiang)，暗中探得奸(jian)黨(dang)名(ming)姓，一時收捕，上下(xia)肅然，他(ta)為政(zheng)以清廉著(zhu)稱。任(ren)職三年(nian)后，張衡上書請求辭職歸(gui)家，被(bei)征召(zhao)拜為尚書。
公元139年（永(yong)和四年），張衡逝世(shi)，享(xiang)年六(liu)十二歲(sui)。
公元1109年(nian)（宋(song)徽(hui)宗大觀三(san)年(nian)），張(zhang)衡因算學方面的成(cheng)就被北(bei)宋(song)追封為西(xi)鄂(e)伯。
后(hou)世稱張(zhang)(zhang)衡(heng)為(wei)“木圣”。為(wei)了紀念(nian)張(zhang)(zhang)衡(heng)的功績，聯合國天文組織(zhi)于(yu)(yu)1970年(nian)將月球背面的一個環形山命名為(wei)“張(zhang)(zhang)衡(heng)環形山”，又于(yu)(yu)1977年(nian)將小行星(xing)1802命名為(wei)“張(zhang)(zhang)衡(heng)星(xing)”，2003年(nian)，國際小行星(xing)中(zhong)心為(wei)紀念(nian)張(zhang)(zhang)衡(heng)及(ji)其誕生(sheng)地河南(nan)(nan)南(nan)(nan)陽，將小行星(xing)9092命名為(wei)“南(nan)(nan)陽星(xing)”。
地動儀
公元132年（陽(yang)嘉元年），張衡在(zai)太史(shi)令(ling)(ling)任(ren)(ren)上發明了最早的(de)地(di)動(dong)儀，稱為候風地(di)動(dong)儀。據(ju)《后(hou)漢(han)書(shu)(shu)·張衡傳》記載(zai)：地(di)動(dong)儀用精銅鑄成，圓徑八尺，頂蓋突起，形(xing)如酒樽，用篆文山龜鳥獸的(de)形(xing)象裝飾。中(zhong)有(you)大(da)柱(zhu)，傍行八道，安(an)關(guan)閉發動(dong)之(zhi)機。它(ta)有(you)八個(ge)(ge)方位(wei)，每個(ge)(ge)方位(wei)上均有(you)一條口含銅珠的(de)龍(long)，在(zai)每條龍(long)的(de)下方都有(you)一只蟾蜍(chu)(chu)與其對應(ying)。任(ren)(ren)何一方如有(you)地(di)震發生(sheng)，該方向龍(long)口所含銅珠即落(luo)人(ren)蟾蜍(chu)(chu)口中(zhong)，由此便(bian)可測出發生(sheng)地(di)震的(de)方向。經(jing)過試驗，與所設制，符合(he)如神，自(zi)從有(you)書(shu)(shu)籍記載(zai)以來(lai)，是沒有(you)過的(de)。曾經(jing)一龍(long)機發，地(di)不覺(jue)動(dong)，雒陽(yang)的(de)學者都責怪不足信，幾天(tian)之(zhi)后(hou)，送(song)信人(ren)來(lai)了，果然在(zai)隴西地(di)發生(sheng)地(di)震，眾人(ren)于是都服其神妙(miao)。自(zi)此之(zhi)后(hou)，朝廷(ting)就令(ling)(ling)史(shi)官記載(zai)地(di)動(dong)發生(sheng)的(de)地(di)方。
關(guan)(guan)于(yu)(yu)地動(dong)儀(yi)的結構(gou)，流行的有(you)兩個版本(ben)：王振鐸模(mo)(mo)型(xing)，即(ji)“都(dou)(dou)柱(zhu)(zhu)(zhu)”是一個類似倒置酒瓶狀的圓(yuan)柱(zhu)(zhu)(zhu)體，控制龍(long)口(kou)的機關(guan)(guan)在“都(dou)(dou)柱(zhu)(zhu)(zhu)”周圍。這一種模(mo)(mo)型(xing)已被基(ji)本(ben)否定(ding)。 另一種模(mo)(mo)型(xing)由(you)地震(zhen)局馮(feng)銳提出，即(ji)“都(dou)(dou)柱(zhu)(zhu)(zhu)”是懸(xuan)垂擺(bai)（見(jian)袁宏《后漢(han)紀》），擺(bai)下方有(you)一個小(xiao)球(qiu)(qiu)(qiu)，球(qiu)(qiu)(qiu)位于(yu)(yu)“米”字形(xing)滑道交匯處（即(ji)《后漢(han)書·張衡傳(chuan)》中所說的“關(guan)(guan)”），地震(zhen)時，“都(dou)(dou)柱(zhu)(zhu)(zhu)”撥(bo)動(dong)小(xiao)球(qiu)(qiu)(qiu)，小(xiao)球(qiu)(qiu)(qiu)擊發控制龍(long)口(kou)的機關(guan)(guan)，使龍(long)口(kou)張開。另外，馮(feng)銳模(mo)(mo)型(xing)還把蟾蜍由(you)面向樽體改為(wei)背向樽體并充(chong)當儀(yi)器的腳。該(gai)模(mo)(mo)型(xing)經模(mo)(mo)擬測(ce)試，結果與歷史記載(zai)吻合。
世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)上(shang)地(di)震(zhen)(zhen)頻繁，但真正能用儀器來觀測地(di)震(zhen)(zhen)，在國外(wai)，是19世(shi)(shi)(shi)紀(ji)以后的(de)事(shi)。候(hou)風地(di)動儀是世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)上(shang)的(de)地(di)震(zhen)(zhen)儀之祖。雖然它(ta)的(de)功能尚只限于測知震(zhen)(zhen)中(zhong)的(de)大概方位，但它(ta)卻超越了世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)科技的(de)發(fa)展約1800年。
渾天儀
張衡在西漢耿壽昌發明的渾(hun)天(tian)儀(yi)的基(ji)礎上，根(gen)據自(zi)己(ji)的渾(hun)天(tian)說(shuo)，創制了一個比以(yi)前都精確、全面(mian)得多(duo)的“渾(hun)天(tian)儀(yi)”。
漏(lou)水(shui)轉渾天儀是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種水(shui)運渾象。用(yong)(yong)一(yi)(yi)(yi)(yi)個直徑(jing)四(si)尺多(duo)的(de)(de)銅球，球上(shang)刻有二(er)十(shi)八宿、中(zhong)(zhong)外星(xing)官以及黃(huang)赤道、南北極、二(er)十(shi)四(si)節氣、恒顯(xian)圈(quan)、恒隱圈(quan)等，成一(yi)(yi)(yi)(yi)渾象，再用(yong)(yong)一(yi)(yi)(yi)(yi)套(tao)轉動(dong)機械，把渾象和漏(lou)壺(hu)結合起來。以漏(lou)壺(hu)流(liu)水(shui)控制渾象，使它與天球同步轉動(dong)，以顯(xian)示星(xing)空的(de)(de)周日視(shi)運動(dong)，如恒星(xing)的(de)(de)出沒和中(zhong)(zhong)天等。它還有一(yi)(yi)(yi)(yi)個附屬機構即(ji)瑞輪冥菜，是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種機械日歷(li)，由(you)傳動(dong)裝置和渾象相連(lian)，從每(mei)月(yue)初一(yi)(yi)(yi)(yi)起，每(mei)天生(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)葉片；月(yue)半后每(mei)天落一(yi)(yi)(yi)(yi)葉片。它所(suo)用(yong)(yong)的(de)(de)兩(liang)級漏(lou)壺(hu)是(shi)(shi)現今(jin)所(suo)知(zhi)最早的(de)(de)關于兩(liang)級漏(lou)壺(hu)的(de)(de)記載。
張衡在(zai)(zai)創作(zuo)(zuo)了(le)渾(hun)天儀(yi)(yi)(yi)(yi)之后(hou)曾寫過一篇文章。此文全文已佚。只是在(zai)(zai)梁代劉昭(zhao)(zhao)注《后(hou)漢書·律歷志》時(shi)作(zuo)(zuo)了(le)大(da)段(duan)(duan)引述而使之傳世(shi)。劉昭(zhao)(zhao)注中把這(zhe)段(duan)(duan)文字標題為《張衡渾(hun)儀(yi)(yi)(yi)(yi)》。稱之為“渾(hun)儀(yi)(yi)(yi)(yi)”可能是劉昭(zhao)(zhao)所(suo)作(zuo)(zuo)的一種簡化。在(zai)(zai)古代，儀(yi)(yi)(yi)(yi)器(qi)的定名并不嚴格。雖然(ran)后(hou)世(shi)將“渾(hun)儀(yi)(yi)(yi)(yi)”一詞規范為專指觀測(ce)儀(yi)(yi)(yi)(yi)器(qi)，但在(zai)(zai)隋、唐以(yi)前，“渾(hun)儀(yi)(yi)(yi)(yi)”也(ye)可用于表演儀(yi)(yi)(yi)(yi)器(qi)。
瑞輪莢
瑞輪(lun)莢是張衡別出心(xin)裁創(chuang)造的(de)(de)自(zi)動日歷(li)，它模仿(fang)神(shen)話中(zhong)奇樹蓂莢的(de)(de)特征，靠流(liu)水作用(yong)，從(cong)每月(yue)初一(yi)開始，一(yi)天(tian)出現(xian)一(yi)片葉子，到滿月(yue)出齊15片，然(ran)后(hou)每天(tian)再(zai)收起一(yi)片，到月(yue)末為止(zhi)，循環開合。這個(ge)神(shen)話曲折(zhe)地反(fan)映了(le)堯帝(di)時(shi)天(tian)文歷(li)法(fa)的(de)(de)進步。張衡的(de)(de)機械裝置就是在這個(ge)神(shen)話的(de)(de)啟發(fa)下(xia)發(fa)明的(de)(de)。聽(ting)謂“隨月(yue)盈虛，依歷(li)開落”，其(qi)作用(yong)就相當(dang)于現(xian)今鐘表(biao)中(zhong)的(de)(de)日期顯示。
指南車
張衡(heng)制造的(de)指南(nan)車(che)利用(yong)機械原理和齒輪的(de)傳動作用(yong)，由一輛(liang)雙輪獨轅車(che)組成(cheng)。車(che)箱(xiang)(xiang)內用(yong)一種能自動離合(he)的(de)齒輪系統，車(che)箱(xiang)(xiang)外殼上層置一木刻仙人，無論(lun)車(che)子朝(chao)哪(na)個方向轉動，木人伸(shen)出的(de)臂(bei)都指向南(nan)方。
計里鼓車
張衡創造(zao)的計(ji)里(li)鼓車(che)(che)是用(yong)以計(ji)算(suan)里(li)程的機械。據《古今注》記(ji)載(zai)：“記(ji)里(li)車(che)(che)，車(che)(che)為(wei)二層，皆有木人，行一(yi)里(li)下層擊鼓，行十里(li)上層擊鐲”。記(ji)里(li)鼓車(che)(che)與指南車(che)(che)制造(zao)方(fang)法相同(tong)，所利用(yong)的差速齒(chi)輪原理(li)，早(zao)于西方(fang)1800多(duo)年。
獨飛木雕
張衡(heng)制(zhi)作獨飛(fei)木雕，是(shi)模仿鳥類(lei)高空翱翔的滑翔翼(yi)型(xing)設計。
地形圖
張(zhang)衡也研究過地(di)理學，根(gen)據他研究和考(kao)察(cha)的心(xin)得(de)，畫過一幅地(di)形(xing)圖。唐(tang)(tang)張(zhang)彥遠《歷代名畫記(ji)》卷三(san)云(yun)：“衡嘗作地(di)形(xing)圖，至唐(tang)(tang)猶存(cun)。”
張(zhang)衡曾參(can)加過在(zai)漢(han)(han)安帝(di)延光二(er)年(nian)（公元123年(nian)）的一(yi)次(ci)歷(li)(li)(li)(li)法(fa)大討(tao)論(lun)，據《后漢(han)(han)書·律歷(li)(li)(li)(li)志(zhi)》記(ji)載，張(zhang)衡時(shi)任尚書郎(lang)。這次(ci)大討(tao)論(lun)的起(qi)因是，有人從(cong)圖讖(chen)和(he)災異等迷信觀(guan)念(nian)出(chu)發(fa)，非難當(dang)時(shi)行用(yong)的較科學的東(dong)漢(han)(han)《四(si)分歷(li)(li)(li)(li)》，提(ti)出(chu)應改(gai)用(yong)合(he)于(yu)圖讖(chen)的《甲寅(yin)元歷(li)(li)(li)(li)》。又有人從(cong)漢(han)(han)武帝(di)“攘夷擴境，享國久(jiu)長(chang)”出(chu)發(fa)，認為(wei)(wei)(wei)應該倒退回(hui)去采(cai)用(yong)《太初歷(li)(li)(li)(li)》。張(zhang)衡和(he)另一(yi)位尚書郎(lang)周(zhou)(zhou)興對上述兩種意見(jian)提(ti)出(chu)了(le)(le)批駁(bo)和(he)詰難，使這二(er)宗錯(cuo)誤意見(jian)的提(ti)出(chu)者或者無言以對，或者所答失誤，從(cong)而(er)為(wei)(wei)(wei)阻止歷(li)(li)(li)(li)法(fa)倒退做出(chu)了(le)(le)貢獻。張(zhang)衡、周(zhou)(zhou)興兩人在(zai)討(tao)論(lun)中還研(yan)究了(le)(le)多年(nian)的天文觀(guan)測記(ji)錄，把它們(men)和(he)各種歷(li)(li)(li)(li)法(fa)的理論(lun)推算進行比較，提(ti)出(chu)了(le)(le)鑒定(ding)，認為(wei)(wei)(wei)《九(jiu)道法(fa)》最精(jing)密(mi)，建議采(cai)用(yong)。的確，《九(jiu)道法(fa)》的回(hui)歸年(nian)長(chang)度(du)和(he)朔(shuo)望(wang)月長(chang)度(du)數(shu)值比《太初歷(li)(li)(li)(li)》和(he)東(dong)漢(han)(han)《四(si)分歷(li)(li)(li)(li)》都精(jing)密(mi)。
而且《九道(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)》承認月(yue)亮運行(xing)的(de)(de)(de)速度是(shi)(shi)不均(jun)勻的(de)(de)(de)，而當(dang)(dang)時其(qi)他的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)都還只(zhi)按月(yue)亮速度均(jun)勻來(lai)(lai)計算(suan)。所(suo)以，《九道(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)》所(suo)推(tui)算(suan)的(de)(de)(de)合(he)朔(shuo)比當(dang)(dang)時的(de)(de)(de)其(qi)他歷(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)更符合(he)天(tian)文實際。只(zhi)是(shi)(shi)如果按照《九道(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)》推(tui)算(suan)，將有(you)可能(neng)出現(xian)連(lian)著(zhu)3個(ge)(ge)(ge)月(yue)是(shi)(shi)30天(tian)的(de)(de)(de)大(da)月(yue)，或(huo)連(lian)著(zhu)兩個(ge)(ge)(ge)29天(tian)的(de)(de)(de)小(xiao)月(yue)等(deng)的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)。而按千百年來(lai)(lai)人們所(suo)習慣的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)安排，從來(lai)(lai)都是(shi)(shi)大(da)、小(xiao)月(yue)相(xiang)(xiang)連(lian)，最多過(guo)17個(ge)(ge)(ge)月(yue)左右有(you)一(yi)次(ci)兩個(ge)(ge)(ge)大(da)月(yue)相(xiang)(xiang)連(lian)，絕(jue)無(wu)3個(ge)(ge)(ge)大(da)月(yue)相(xiang)(xiang)連(lian)，更無(wu)2個(ge)(ge)(ge)小(xiao)月(yue)相(xiang)(xiang)連(lian)的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)。所(suo)以，《九道(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)》所(suo)帶來(lai)(lai)的(de)(de)(de)3大(da)月(yue)或(huo)2小(xiao)月(yue)相(xiang)(xiang)連(lian)的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)對習慣守舊(jiu)的(de)(de)(de)人是(shi)(shi)難以接受的(de)(de)(de)。這(zhe)樣，張衡、周興建(jian)議采(cai)用《九道(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)》本是(shi)(shi)當(dang)(dang)時最合(he)理、最進步的(de)(de)(de)，但卻未能(neng)在這(zhe)場(chang)大(da)討論中(zhong)(zhong)獲得通過(guo)。這(zhe)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國歷(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)史(shi)上的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)損失。月(yue)行(xing)不均(jun)勻性(xing)的(de)(de)(de)被(bei)采(cai)入歷(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)(fa)(fa)又被(bei)推(tui)遲了(le)半個(ge)(ge)(ge)多世紀，直到劉洪的(de)(de)(de)《乾象(xiang)(xiang)(xiang)歷(li)(li)(li)(li)》中(zhong)(zhong)才第一(yi)次(ci)得以正式(shi)采(cai)用。
漢(han)(han)安帝(di)永初（107年(nian)—113年(nian)）年(nian)間，謁者(zhe)仆射劉珍、校(xiao)書郎劉騊駼等(deng)人(ren)(ren)在東觀(guan)撰集(ji)《漢(han)(han)記》，因(yin)而考(kao)定漢(han)(han)家禮儀，上(shang)疏請求讓張(zhang)衡(heng)參加討論，適逢(feng)二人(ren)(ren)逝世，張(zhang)衡(heng)平(ping)時(shi)(shi)嘆息(xi)，想完成這件(jian)事(shi)。等(deng)到他任侍中(zhong)時(shi)(shi)，上(shang)疏請在東觀(guan)專門收檢遺文，全(quan)力補(bu)綴(zhui)。又條上(shang)司馬遷、班固所記與典籍(ji)不合(he)的十(shi)多(duo)件(jian)事(shi)。還認為王莽(mang)本(ben)(ben)傳，只應(ying)記載篡奪皇位(wei)而已，至于編年(nian)月，記災祥，應(ying)改稱(cheng)為《元后(hou)本(ben)(ben)紀》。認為更(geng)始帝(di)居位(wei)，人(ren)(ren)民沒有(you)什(shen)么異議。光武帝(di)最初是(shi)更(geng)始帝(di)的將領，后(hou)來(lai)才即(ji)位(wei)，應(ying)該把更(geng)始年(nian)號(hao)建在光武之前。上(shang)書數(shu)次，都沒被采(cai)納。后(hou)來(lai)的著述，多(duo)未詳(xiang)見(jian)于典籍(ji)，時(shi)(shi)人(ren)(ren)感到遺憾。
劉勰(xie)在《文(wen)心(xin)雕(diao)龍》中對此(ci)曾(ceng)評價說：“張衡司史，而惑同遷固(gu)，元平二后，欲(yu)為立紀，謬亦甚矣。尋子(zi)弘雖(sui)偽，要當孝(xiao)惠之(zhi)嗣；孺子(zi)誠微，實繼(ji)平帝之(zhi)體；二子(zi)可紀，何有于二后哉？”
東漢讖(chen)(chen)緯(wei)之學風行(xing)于世(shi)，自東漢建國(guo)后，儒生爭學圖緯(wei)，更(geng)附以(yi)妖言。張衡(heng)認(ren)為圖緯(wei)虛妄(wang)，不是(shi)圣人(ren)之法。于是(shi)上疏認(ren)為“國(guo)讖(chen)(chen)虛妄(wang)，非(fei)圣人(ren)之法。”并認(ren)為“此(ci)皆欺世(shi)罔俗……宜收(shou)藏(zang)國(guo)讖(chen)(chen)。一禁絕之。”翦伯贊在(zai)《中(zhong)國(guo)史綱要》中(zhong)稱張衡(heng)為“反(fan)讖(chen)(chen)緯(wei)的思想(xiang)家。”
張衡掌握(wo)高明的(de)(de)機械(xie)(xie)技術(shu)，據傳他當時還制做過兩件神(shen)奇的(de)(de)器物。一件是有三(san)個輪子(zi)的(de)(de)機械(xie)(xie)，可(ke)以(yi)自轉；一件是一只木雕，能(neng)在天上飛翔(xiang)。
關(guan)于木(mu)雕，《墨子(zi)·魯問(wen)》就有記(ji)(ji)載(zai)：“公(gong)輸子(zi)削竹木(mu)以為(wei)(wei)鵲。成(cheng)而飛(fei)(fei)(fei)之，三日(ri)不下。”《列子(zi)·湯問(wen)》和《韓非子(zi)·外(wai)儲(chu)說(shuo)》都記(ji)(ji)載(zai)說(shuo)，墨子(zi)本人也(ye)造過(guo)能(neng)飛(fei)(fei)(fei)的(de)(de)(de)(de)(de)木(mu)鳶(yuan)。這些木(mu)鵲或木(mu)鳶(yuan)大概是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)鳥狀(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)風箏(zheng)。不可能(neng)是(shi)(shi)其他裝有動力(li)機的(de)(de)(de)(de)(de)、如今日(ri)飛(fei)(fei)(fei)機之類的(de)(de)(de)(de)(de)飛(fei)(fei)(fei)行(xing)(xing)(xing)器(qi)(qi)。因為(wei)(wei)當(dang)時還不可能(neng)有連續運行(xing)(xing)(xing)一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)乃(nai)至三日(ri)之久的(de)(de)(de)(de)(de)動力(li)機。張(zhang)衡(heng)(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)木(mu)雕，大概也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)風箏(zheng)。不過(guo)，北(bei)宋類書《太平御覽·工藝部九(jiu)》引《文士傳》中一(yi)(yi)(yi)(yi)段記(ji)(ji)載(zai)說(shuo)：“張(zhang)衡(heng)(heng)嘗作(zuo)(zuo)木(mu)鳥，假(jia)以羽(yu)翮，腹(fu)中施機，能(neng)飛(fei)(fei)(fei)數(shu)里。”這里說(shuo)到(dao)“腹(fu)中施機”，而且“能(neng)飛(fei)(fei)(fei)數(shu)里”，因此，過(guo)去有的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)者認為(wei)(wei)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)飛(fei)(fei)(fei)機類的(de)(de)(de)(de)(de)飛(fei)(fei)(fei)行(xing)(xing)(xing)器(qi)(qi)。但(dan)裝在飛(fei)(fei)(fei)行(xing)(xing)(xing)器(qi)(qi)上的(de)(de)(de)(de)(de)動力(li)機必須重量足夠輕而馬(ma)力(li)足夠大，并且還要求飛(fei)(fei)(fei)行(xing)(xing)(xing)器(qi)(qi)本身具(ju)有一(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)適宜(yi)起飛(fei)(fei)(fei)上升的(de)(de)(de)(de)(de)形狀(zhuang)等等，這些條件在張(zhang)衡(heng)(heng)時代沒有一(yi)(yi)(yi)(yi)條是(shi)(shi)能(neng)做得(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)以，張(zhang)衡(heng)(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)木(mu)雕即使真的(de)(de)(de)(de)(de)“腹(fu)中施機”，那(nei)么，這種(zhong)機也(ye)不會(hui)是(shi)(shi)動力(li)機，而是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)裝在風箏(zheng)上用線控制飛(fei)(fei)(fei)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)操(cao)縱機構。
關于三個輪(lun)子可以(yi)自(zi)轉(zhuan)(zhuan)的(de)(de)機械，古(gu)來(lai)(lai)就(jiu)有不(bu)同意見。南(nan)宋學者王應(ying)麟認為(wei)(wei)是(shi)一(yi)種(zhong)記(ji)里(li)鼓(gu)車(che)(che)。這種(zhong)車(che)(che)利用一(yi)組齒輪(lun)系把大車(che)(che)轉(zhuan)(zhuan)動(dong)時車(che)(che)軸的(de)(de)運動(dong)傳遞到(dao)一(yi)個木(mu)人的(de)(de)手臂(bei)上，使它過一(yi)里(li)路時敲一(yi)下(xia)鼓(gu)。這個設想看(kan)來(lai)(lai)不(bu)大符(fu)合“三輪(lun)可使自(zi)轉(zhuan)(zhuan)”的(de)(de)意思(si)。敲鼓(gu)的(de)(de)動(dong)作(zuo)一(yi)般是(shi)不(bu)當作(zuo)轉(zhuan)(zhuan)動(dong)看(kan)的(de)(de)。另一(yi)種(zhong)意見則認為(wei)(wei)是(shi)一(yi)種(zhong)指(zhi)(zhi)南(nan)車(che)(che)。清代王先謙《后漢書集解·張衡(heng)傳》中引《宋書·禮(li)志》：“指(zhi)(zhi)南(nan)車(che)(che)，其始周公作(zuo)，張衡(heng)始復(fu)創造”（按(an)：這是(shi)《宋書·禮(li)志》的(de)(de)摘引，實非(fei)原文）。因此，指(zhi)(zhi)南(nan)車(che)(che)的(de)(de)形(xing)象更符(fu)合于“自(zi)轉(zhuan)(zhuan)”的(de)(de)用詞，因為(wei)(wei)不(bu)管下(xia)面輪(lun)子怎么(me)轉(zhuan)(zhuan)，車(che)(che)上的(de)(de)人只見到(dao)指(zhi)(zhi)南(nan)車(che)(che)木(mu)人的(de)(de)手指(zhi)(zhi)在自(zi)動(dong)地轉(zhuan)(zhuan)向南(nan)方。
總之(zhi)，張(zhang)衡(heng)在機械技術方面非常高(gao)(gao)明。《太平御覽(lan)·工藝部九》引(yin)晉(jin)代葛洪《抱樸子》：“木圣：張(zhang)衡(heng)、馬鈞是也。”高(gao)(gao)似孫的《緯略》也說“張(zhang)衡(heng)、馬忠(zhong)號‘木圣’。”
崔瑗：①數術(shu)窮(qiong)天地(di)，制作(zuo)(zuo)侔造化。②于(yu)惟張君，資質懿豐，德茂材(cai)羨(xian)，高明(ming)顯(xian)融。焉所不(bu)學，亦(yi)何不(bu)師，盈(ying)(ying)科而逝，成章乃達。一物不(bu)知，實(shi)以為恥，聞一善言，不(bu)勝(sheng)其喜。包羅品類，稟授無形，酌焉不(bu)竭，沖(chong)而復盈(ying)(ying)。廩廩其庶，亹(wei)亹(wei)其幾，膺數命世，紹(shao)圣作(zuo)(zuo)師。茍(gou)華必(bi)實(shi)，令德惟恭(gong)，柔嘉伊(yi)則，孝(xiao)友祗容。允出在茲，維帝念功，往才女諧，化洽(qia)民雍。愍天不(bu)吊，降此咎兇，哲人其萎，罔不(bu)時恫。紀于(yu)銘(ming)勒，永終譽兮，死(si)而不(bu)朽，芳烈著(zhu)兮。
夏(xia)侯湛：奕奕張(zhang)生(sheng)，秉德淑(shu)清。研深(shen)綜理，思俊(jun)才英(ying)。實掌(zhang)天地，幽贊神(shen)明(ming)。冠曩(nang)興美，傾(qing)漢流聲。匪(fei)唯(wei)天象，亦(yi)垂人文(wen)。有炳(bing)其(qi)猶，有鑠其(qi)新。仰(yang)鑒遺籍，馳心哲(zhe)人。殊世投好，百載交神(shen)。奉命(ming)南邦，行出爾涂。（闕(que)一字）及隧首，輟駕(jia)前衢。徘徊崇碑，逍(xiao)遙故墟。企(qi)仰(yang)網瞻，長(chang)懷焉如。昔在(zai)(zai)先賢，唯(wei)德作友。古而(er)無死，愿言攜(xie)手。世則茲泯(min)，道乃（闕(que)二字）。在(zai)(zai)珠詠隋，于璧稱和。戢(ji)寶無雕(diao)，人壽(shou)幾何？望兼京臺(tai)，思逾俟(si)河(he)。
鄭(zheng)谷(gu)：張平(ping)子才(cai)高過(guo)人，性巧，明(ming)天象，善畫。
歸有(you)光：賈生之通(tong)達，蔡邕之文學(xue)，張衡之精思，卓(zhuo)茂之循良，李膺之高節(jie)，黃(huang)憲(xian)之雅度，鄧禹之功勛，有(you)不可(ke)一(yi)二數者(zhe)。
王夫之：何休、鄭玄之治經術，京房(fang)、襄楷、郎顗、張衡之論治道(dao)，始以鬼魅妖(yao)孽之影響亂六籍。而上動天(tian)子，下鼓學士，曰此圣人(ren)之本天(tian)以治人(ren)也。
郭沫若：張衡（79－139）東漢末(mo)葉杰出的(de)文學家(jia)，他的(de)兩京(jing)賦在漢代文學中(zhong)有優越地(di)位。但在天文方面(mian)，他也(ye)有獨到成就(jiu)。年四十時（公元(yuan)117年）制(zhi)成渾天儀，以觀察(cha)天體運行。其(qi)后十五(wu)年，又制(zhi)成候風地(di)動儀，以測候地(di)震(zhen)。如(ru)此全面(mian)發展(zhan)之人物，在世界(jie)史中(zhong)亦所(suo)罕(han)見，萬祀(si)千齡，令人敬仰。
翦伯贊《中(zhong)國(guo)史(shi)綱要(yao)》：渾天說的(de)(de)(de)代表人物(wu)，是(shi)東漢的(de)(de)(de)太史(shi)令張衡(heng)。張衡(heng)是(shi)有名的(de)(de)(de)文學家，又是(shi)反讖緯的(de)(de)(de)思想家，也是(shi)杰(jie)出的(de)(de)(de)科學家。
范文瀾(lan)《中(zhong)國通(tong)史(shi)簡編》：王(wang)充的著作，有益于科學思想，張(zhang)衡(heng)的發明，推進了科學知識。論衡(heng)與地動儀(yi)是東(dong)漢兩(liang)大創(chuang)造(zao)，王(wang)充與張(zhang)衡(heng)是東(dong)漢文化界的兩(liang)個偉(wei)人。
白壽彝(yi)：張衡是(shi)中國(guo)歷史上一(yi)個(ge)偉(wei)大的(de)科學(xue)家(jia)和文(wen)學(xue)家(jia)。他(ta)的(de)文(wen)學(xue)創作反(fan)映了他(ta)在(zai)仕途生(sheng)活中遭(zao)受(shou)的(de)曲折和坎(kan)坷，他(ta)在(zai)辭賦、詩歌和散文(wen)等方面都有優(you)秀的(de)業績，表現(xian)了獨(du)創性。
錢偉長：張(zhang)(zhang)衡創渾(hun)(hun)天(tian)(tian)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)，作渾(hun)(hun)天(tian)(tian)儀(yi)(yi)......其精巧(qiao)為(wei)以(yi)前中外所未(wei)有。張(zhang)(zhang)衡不但對于天(tian)(tian)文有很好的(de)成就(jiu)，他還發(fa)明了候風地動儀(yi)(yi)。同時，他也(ye)是有數的(de)文學(xue)(xue)(xue)家(jia)和藝(yi)術家(jia)。他死后崔瑗(yuan)為(wei)之撰碑(bei)說(shuo)他‘數術窮天(tian)(tian)地，制(zhi)作侔造化(hua)。’無疑地像張(zhang)(zhang)衡這(zhe)樣(yang)人(ren)，在任何時代，統(tong)可成為(wei)一個鳳毛麟角的(de)人(ren)......張(zhang)(zhang)衡創造了渾(hun)(hun)天(tian)(tian)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)，說(shuo)明天(tian)(tian)象(xiang)的(de)運行原則。根據他所測繪的(de)星(xing)圖——‘靈憲圖’這(zhe)便是現代‘假(jia)天(tian)(tian)儀(yi)(yi)’的(de)原始(shi)鼻祖(zu)。遠在機械工業發(fa)展前約(yue)二千年的(de)祖(zu)國，竟能發(fa)明制(zhi)作出這(zhe)樣(yang)精巧(qiao)的(de)儀(yi)(yi)器，真是驚人(ren)而(er)值得我們崇拜(bai)了。漢(han)代學(xue)(xue)(xue)者蔡(cai)邕參觀(guan)了這(zhe)個儀(yi)(yi)器，曾(ceng)經有愿意(yi)終生偃(yan)臥在渾(hun)(hun)天(tian)(tian)儀(yi)(yi)里的(de)感(gan)嘆，足見張(zhang)(zhang)衡的(de)偉大和渾(hun)(hun)天(tian)(tian)儀(yi)(yi)的(de)精巧(qiao)絕倫了。
賴(lai)家度：張衡在一生中，努力學(xue)(xue)(xue)習(xi)，刻苦(ku)鉆(zhan)研(yan)，毫不(bu)倦怠和自(zi)滿，精益求精的(de)前(qian)進(jin)。不(bu)論在知識領域的(de)那一方(fang)(fang)面(mian)，他(ta)的(de)造(zao)詣都(dou)是廣博而(er)(er)精深(shen)的(de)；文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)藝術上(shang)(shang)有(you)(you)他(ta)的(de)優秀(xiu)作品，天(tian)文(wen)(wen)歷(li)算上(shang)(shang)有(you)(you)他(ta)的(de)綜合研(yan)究，機械制造(zao)上(shang)(shang)有(you)(you)他(ta)的(de)特(te)殊技(ji)巧，而(er)(er)在學(xue)(xue)(xue)術思想上(shang)(shang)他(ta)曾(ceng)堅(jian)持著(zhu)反圖讖的(de)斗(dou)爭，在政治實踐上(shang)(shang)他(ta)也曾(ceng)有(you)(you)積極(ji)而(er)(er)進(jin)步(bu)的(de)活動；尤其在自(zi)然(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)方(fang)(fang)面(mian)，他(ta)有(you)(you)如渾天(tian)儀(yi)和地動儀(yi)等的(de)空前(qian)發明。這(zhe)些豐富(fu)而(er)(er)珍(zhen)貴的(de)勞績，在我(wo)們祖國和全世界的(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)史上(shang)(shang)都(dou)占著(zhu)崇高的(de)地位，值(zhi)得我(wo)們紀念(nian)和學(xue)(xue)(xue)習(xi)。
嚴濟(ji)慈：精儀(yi)揭天地，科圣著千秋。
《恒(heng)星物(wu)理》：張衡‘在人(ren)類文化早期(qi)發展的時期(qi)就有(you)實(shi)驗科學上的偉大發現，實(shi)為不可思議(yi)的奇跡。’
《簡明不列顛百(bai)科全書》：張衡兩度(du)任太(tai)史令，是(shi)中國古代宇宙結構理論渾天說的代表(biao)。
