傳說古(gu)帝(di)帝(di)嚳(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)第三(san)個妻子(zi)(zi)(zi)(zi)名叫慶(qing)都(dou)，她(ta)是伊耆侯（《史記》作“陳(chen)鋒氏(shi)女”）的(de)(de)(de)(de)(de)女兒(er)(er)。慶(qing)都(dou)成(cheng)(cheng)婚(hun)以(yi)(yi)后(hou)仍留住娘家(jia)，某年春正月末，慶(qing)都(dou)與父母(mu)坐上(shang)(shang)(shang)小(xiao)(xiao)船(chuan)于三(san)河(he)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)(shang)游覽，正午時(shi)出現(xian)(xian)了(le)一(yi)條(tiao)飛舞(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)赤龍。第二天又出現(xian)(xian)了(le)形(xing)體小(xiao)(xiao)些的(de)(de)(de)(de)(de)赤龍，晚上(shang)(shang)(shang)，慶(qing)都(dou)睡不(bu)(bu)著(zhu)，閉著(zhu)雙眼還不(bu)(bu)由得抿(min)嘴發笑。朦朧中，陰風四合，赤龍撲(pu)上(shang)(shang)(shang)她(ta)身，醒來時(shi)身上(shang)(shang)(shang)還留下(xia)腥臭(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)涎水沫子(zi)(zi)(zi)(zi)，身旁留下(xia)一(yi)張沾滿(man)涎水沫的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)兒(er)(er)，上(shang)(shang)(shang)面(mian)畫(hua)著(zhu)一(yi)個紅色的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)像，臉形(xing)上(shang)(shang)(shang)銳下(xia)豐(feng)滿(man)，八(ba)采眉，長(chang)頭發，畫(hua)上(shang)(shang)(shang)寫(xie)著(zhu)：亦受(shou)天佑。之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，她(ta)就懷(huai)孕了(le)。過了(le)十四個月，她(ta)生下(xia)一(yi)個兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)，竟生得和圖上(shang)(shang)(shang)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)一(yi)模一(yi)樣。孝子(zi)(zi)(zi)(zi)帝(di)嚳(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)卻在(zai)這(zhe)時(shi)候去世了(le)，帝(di)嚳(ku)為(wei)(wei)母(mu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)去世哭得成(cheng)(cheng)了(le)淚人(ren)兒(er)(er)，之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)為(wei)(wei)母(mu)親(qin)一(yi)連(lian)服(fu)孝三(san)年，完(wan)全顧(gu)不(bu)(bu)上(shang)(shang)(shang)慶(qing)都(dou)和兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。慶(qing)都(dou)帶著(zhu)兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)住在(zai)娘家(jia)，直把兒(er)(er)子(zi)(zi)(zi)(zi)撫養到十歲(sui)，才讓他回(hui)到父親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)身邊，這(zhe)個孩子(zi)(zi)(zi)(zi)就是后(hou)來的(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)堯。所以(yi)(yi)帝(di)堯小(xiao)(xiao)時(shi)先隨外祖父家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)姓為(wei)(wei)伊祁（耆）氏(shi)，后(hou)又稱陶唐氏(shi)。
周長富先生則(ze)通過龍山(shan)文化的(de)特(te)點，在其《淺談唐堯(yao)氏》中指出：“從年(nian)代和分布范圍來(lai)講，龍山(shan)文化相當于唐堯(yao)氏古族。”
唐堯(yao)(yao)(yao)建唐國(guo)初都太(tai)原(yuan)，千百年來在太(tai)原(yuan)一直有豐(feng)富的(de)口(kou)碑(bei)傳說(shuo)，當地的(de)志書、碑(bei)石(shi)多有記載。《史記·五帝(di)(di)本紀》正義中(zhong)引《宗國(guo)都城(cheng)(cheng)記》云：“唐國(guo)，帝(di)(di)堯(yao)(yao)(yao)之裔子(zi)所封，漢曰太(tai)原(yuan)郡，在古冀州太(tai)行(xing)恒山(shan)之西，其南有晉(jin)水。”《漢書·地理志》載：“晉(jin)陽(yang)本唐國(guo)，堯(yao)(yao)(yao)始都于此。”《都城(cheng)(cheng)記》說(shuo)：“晉(jin)陽(yang)城(cheng)(cheng)北二里有唐城(cheng)(cheng)，堯(yao)(yao)(yao)所筑”朱熹(xi)的(de)《詩集傳》還(huan)在講(jiang)，唐城(cheng)(cheng)是帝(di)(di)堯(yao)(yao)(yao)所筑，唐城(cheng)(cheng)地處太(tai)原(yuan)晉(jin)陽(yang)一帶。
唐(tang)(tang)堯(yao)初都(dou)太(tai)(tai)(tai)原，在太(tai)(tai)(tai)原筑(zhu)有(you)唐(tang)(tang)城，所以(yi)太(tai)(tai)(tai)原有(you)了“唐(tang)(tang)”和“唐(tang)(tang)國”的(de)(de)古名(ming)。追溯“唐(tang)(tang)”的(de)(de)古意(yi)(yi)，《說文(wen)解(jie)字(zi)》解(jie)釋為“唐(tang)(tang)，大(da)言也。”《白虎通·號》解(jie)釋為“唐(tang)(tang)，蕩蕩也，道德(de)(de)至(zhi)大(da)之(zhi)貌也。”可見，唐(tang)(tang)是(shi)一個(ge)會意(yi)(yi)字(zi)，基(ji)本意(yi)(yi)是(shi)：大(da)話(hua)(hua)、豪(hao)言、命令(ling)；引申意(yi)(yi)是(shi)：道德(de)(de)至(zhi)大(da)之(zhi)人所講的(de)(de)話(hua)(hua)、發(fa)布的(de)(de)命令(ling)，堯(yao)就是(shi)這樣的(de)(de)人杰(jie)。古稱“唐(tang)(tang)”的(de)(de)地名(ming)至(zhi)少(shao)有(you)三(san)處，諸(zhu)如河北之(zhi)“唐(tang)(tang)”，太(tai)(tai)(tai)原之(zhi)“唐(tang)(tang)”，山(shan)西晉南之(zhi)“唐(tang)(tang)”，都(dou)是(shi)因唐(tang)(tang)堯(yao)多次(ci)遷(qian)徙，曾經定(ding)居那(nei)里而得名(ming)。
堯和(he)堯的部(bu)族在(zai)太原(yuan)居(ju)留(liu)一(yi)個時(shi)(shi)期之(zhi)后（有(you)關(guan)學者認為(wei)是(shi)出于本(ben)部(bu)族的開(kai)拓精神或因為(wei)當(dang)時(shi)(shi)汾河的受阻(zu)于霍山而時(shi)(shi)有(you)水(shui)患），留(liu)下了(le)自(zi)己的裔族，沿著(zhu)汾河南流的方(fang)向繼續遷(qian)徙，最(zui)終落腳于臨汾盆地(di)———平(ping)(ping)陽。鄭玄在(zai)其《詩譜》中就(jiu)說(shuo)：“堯始居(ju)晉陽，后遷(qian)河東。”閻若琚(ju)所(suo)著(zhu)《尚書(shu)疏(shu)證》也(ye)說(shuo)：“堯為(wei)天子實先都晉陽，后遷(qian)平(ping)(ping)陽府。”于是(shi)，又(you)有(you)了(le)“堯都平(ping)(ping)陽”之(zhi)說(shuo)，同時(shi)(shi)也(ye)印證了(le)“堯始都祁(qi)(qi)縣，后遷(qian)平(ping)(ping)陽”的古記。關(guan)于太原(yuan)的另(ling)一(yi)個古名“北(bei)(bei)(bei)唐”，就(jiu)是(shi)在(zai)唐堯由初都太原(yuan)祁(qi)(qi)縣遷(qian)都平(ping)(ping)陽后，因太祁(qi)(qi)縣地(di)處平(ping)(ping)陽之(zhi)北(bei)(bei)(bei)，為(wei)區別初都太原(yuan)之(zhi)唐和(he)平(ping)(ping)陽之(zhi)唐，遂以地(di)理方(fang)位為(wei)準，在(zai)太原(yuan)之(zhi)唐前(qian)面又(you)加了(le)個“北(bei)(bei)(bei)”字，這就(jiu)是(shi)太原(yuan)又(you)稱“北(bei)(bei)(bei)唐”的緣由。
堯(yao)最為人們稱道的是(shi)他(ta)不(bu)傳(chuan)子而傳(chuan)賢，禪(chan)位于舜，不(bu)以天子之位為私有(you)。堯(yao)在位70年(nian)，感(gan)覺到有(you)必要選(xuan)擇繼任者。他(ta)早(zao)就認為自己的兒子丹朱兇頑(wan)不(bu)可(ke)用(yong)，因(yin)此(ci)與四岳商議，請他(ta)們推(tui)薦(jian)人選(xuan)。四岳推(tui)薦(jian)了(le)舜，說這(zhe)個人很有(you)孝行(xing)，家庭關系處理得十分妥善，并且(qie)能感(gan)化家人，使他(ta)們改(gai)惡從(cong)善。堯(yao)決(jue)定先考察(cha)一番，然后再行(xing)決(jue)定。
堯(yao)把自(zi)(zi)(zi)己的(de)兩個女兒(er)娥(e)皇女英(ying)嫁給大舜(shun)(shun)(shun)，從(cong)兩個女兒(er)那里考察(cha)他的(de)德(de)行(xing)，看(kan)他是否(fou)能理好(hao)家(jia)政(zheng)。舜(shun)(shun)(shun)和娥(e)皇女英(ying)住在(zai)溈水河邊(bian)，依(yi)禮而行(xing)事(shi)，二女都(dou)(dou)對舜(shun)(shun)(shun)十分傾心(xin)，恪(ke)守婦(fu)道。堯(yao)又(you)(you)派(pai)舜(shun)(shun)(shun)負責推(tui)行(xing)德(de)教，舜(shun)(shun)(shun)便(bian)教導(dao)(dao)臣民(min)以“五(wu)(wu)典”——即父義(yi)、母慈、兄友，弟(di)恭、子孝這五(wu)(wu)種美德(de)指導(dao)(dao)自(zi)(zi)(zi)己的(de)行(xing)為，臣民(min)都(dou)(dou)樂意聽從(cong)他的(de)教誨，普遍依(yi)照“五(wu)(wu)典”行(xing)事(shi)。堯(yao)又(you)(you)讓舜(shun)(shun)(shun)總管(guan)百官，處理政(zheng)務，百官都(dou)(dou)服從(cong)舜(shun)(shun)(shun)的(de)指揮，百事(shi)振興，無一荒(huang)廢，并(bing)且顯得特別井(jing)井(jing)有條，毫不紊(wen)亂。堯(yao)還讓舜(shun)(shun)(shun)在(zai)明堂的(de)四門(men)，負責接(jie)待四方(fang)前來朝見(jian)的(de)諸侯(hou)。舜(shun)(shun)(shun)和諸侯(hou)們相處很(hen)好(hao)，也使諸侯(hou)們都(dou)(dou)和睦(mu)友好(hao)。遠方(fang)來的(de)諸侯(hou)賓客(ke)，都(dou)(dou)很(hen)敬重(zhong)他。最后(hou)，堯(yao)讓舜(shun)(shun)(shun)獨自(zi)(zi)(zi)去(qu)山麓(lu)的(de)森林中，經(jing)受大自(zi)(zi)(zi)然的(de)考驗。舜(shun)(shun)(shun)在(zai)暴(bao)風雷雨中，能不迷失方(fang)向，依(yi)然行(xing)路，顯示出很(hen)強的(de)生活(huo)能力。
經過三年(nian)各(ge)種各(ge)樣(yang)的考察，堯(yao)(yao)覺得舜(shun)(shun)這個人(ren)無論說話辦事，都很(hen)成熟可靠(kao)，而(er)且能夠(gou)建(jian)樹業績，于(yu)是決定(ding)將帝位禪讓(rang)于(yu)舜(shun)(shun)。他于(yu)正月上(shang)日（初一），在太廟舉(ju)行(xing)禪位典禮，正式(shi)讓(rang)舜(shun)(shun)接替(ti)自己，登(deng)上(shang)天子之位。堯(yao)(yao)退居避位，二十八年(nian)后(hou)去世，“百姓悲哀，如喪父母．三年(nian)，四方莫(mo)舉(ju)樂，以思(si)堯(yao)(yao)”，人(ren)們對他的懷念之情其(qi)為深摯。
“堯(yao)王虛葬八(ba)百(bai)墓(mu)，唯有真(zhen)身在谷(gu)林”。堯(yao)王墓(mu)，是帝堯(yao)的(de)陵(ling)寢，因葬于鄄城(cheng)谷(gu)林，又稱谷(gu)林堯(yao)陵(ling)。谷(gu)林堯(yao)陵(ling)，曾隨鄄城(cheng)的(de)歷史沿革先后隸屬(shu)于濟陰(yin)郡成陽、濮(pu)州雷澤(ze)，今屬(shu)鄄城(cheng)縣，位于今山東(dong)菏澤(ze)市鄄城(cheng)縣城(cheng)南7公(gong)里處富(fu)春(chun)鄉趙仟莊(zhuang)前。谷(gu)林堯(yao)陵(ling)雖經數千(qian)年滄桑風雨(yu)，但墓(mu)冢猶在，碑謁尚(shang)存。
關于堯葬谷林，史書(shu)上多有記載。
秦朝呂不(bu)韋《呂氏春秋·節哀》篇：“堯葬于谷林，通樹之。”
魏(wei)晉時期皇甫謐所著《帝王世紀(ji)》載(zai)：“堯(yao)葬濟陰成(cheng)陽西北四(si)十里，是為谷(gu)林。”
晉《地理志》成陽條下載(zai)：“雷澤(ze)，舜所(suo)漁，堯(yao)冢在西。”
《通鑒輯覽》載：“堯(yao)即(ji)位(wei)百(bai)載，崩于成陽，葬谷林。”
《宋(song)史(shi)·禮言》載，北宋(song)熙寧(ning)元年（1068）濮(pu)州知州韓鐸(duo)言：“堯陵在本州雷澤(ze)縣東谷(gu)林山。”
明《濮州(zhou)志》載(zai)，谷林山，“在州(zhou)治南40里，有(you)高阜(fu)見存，元學士吳律構富(fu)春(chun)園於其下。”故(gu)后世(shi)亦(yi)稱(cheng)谷林山為富(fu)春(chun)山，富(fu)春(chun)園衍化為富(fu)春(chun)村名，延續到現代。
《清史稿》載(zai)：“濮州(zhou)東南谷林(lin)，古雷(lei)澤也。乾隆元年，修葺厘正(zheng)，定谷林(lin)堯陵為舊址(zhi)。”
《大清一(yi)統志(zhi)》“唐堯陵(ling)”條載：“陵(ling)高四丈五尺(chi)，廣二十八丈。”據清《濮州志(zhi)》“堯陵(ling)古圖”所示：堯陵(ling)為坐北朝南三進式長方形(xing)陵(ling)園，山門前(qian)立有(you)“石門”牌坊，四周(zhou)圍磚墻。進門內(nei)兩(liang)側有(you)東西更衣亭(ting)。二進院門為一(yi)正兩(liang)偏，門內(nei)左右是東西偏廂房，其后(hou)建有(you)“享殿”。殿后(hou)是第三進院，古松柏(bo)掩映下(xia)，陵(ling)墓巍然(ran)屹立。
堯(yao)執政(zheng)初期，還沒有基(ji)本的(de)(de)(de)國家(jia)制(zhi)(zhi)度，國家(jia)只(zhi)是部落(luo)聯合(he)體，非常松散，不利(li)于國家(jia)的(de)(de)(de)統(tong)一管理，所(suo)以在堯(yao)積累(lei)了一定的(de)(de)(de)施政(zheng)經驗后，開始建立國家(jia)政(zheng)治制(zhi)(zhi)度，其中很(hen)重要的(de)(de)(de)一條就是按各種政(zheng)務(wu)任命(ming)官員，在我國歷史上第一次(ci)建立較為(wei)系統(tong)的(de)(de)(de)政(zheng)治制(zhi)(zhi)度，為(wei)奴隸制(zhi)(zhi)國家(jia)的(de)(de)(de)產生奠定了基(ji)礎。
堯的(de)時代，又是(shi)傳(chuan)說中的(de)洪水時期。“湯(tang)湯(tang)洪水方割，蕩蕩懷(huai)山襄陵，浩(hao)浩(hao)滔天”，水勢(shi)浩(hao)大，奔騰呼(hu)嘯，淹沒(mei)山丘，沖向高岡(gang)，危害天下，民不(bu)(bu)安居。堯對此非(fei)常關切，征詢四(si)岳（四(si)方諸侯之長(chang)）的(de)意(yi)見，問誰(shui)可以治理水患，四(si)岳推薦了鯀。堯覺得鯀這個人靠不(bu)(bu)住(zhu)，經常違抗(kang)命(ming)令，還危害本族的(de)利(li)益，不(bu)(bu)適宜承擔這項重要的(de)工作。但是(shi)四(si)岳堅(jian)持(chi)要讓(rang)鯀試一試，于是(shi)堯任命(ming)鯀去治理水患。鯀治水九年，毫無功(gong)績。
《尚書·堯典》上說，堯命令羲氏、和氏根據(ju)日月(yue)星(xing)(xing)辰的(de)(de)(de)(de)運行情(qing)(qing)況(kuang)制定(ding)歷(li)法(fa)，然后(hou)頒布天下(xia)，使農(nong)業生產有所依(yi)循(xun)，“敬叫(jiao)授(shou)民時”，他派(pai)羲仲住在(zai)東(dong)方(fang)(fang)(fang)海濱(bin)叫(jiao)旸谷的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)(fang)，觀察(cha)(cha)日出的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況(kuang)，以(yi)(yi)晝夜平分的(de)(de)(de)(de)那(nei)天作(zuo)為春分，并(bing)參(can)考(kao)鳥星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)位置來(lai)(lai)校正；派(pai)羲叔住在(zai)叫(jiao)明都的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)(fang)，觀察(cha)(cha)太陽由(you)北向南(nan)移動(dong)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況(kuang)，以(yi)(yi)白晝時間最(zui)長(chang)的(de)(de)(de)(de)那(nei)天為夏至，并(bing)參(can)考(kao)火(huo)星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)位置來(lai)(lai)校正；派(pai)和仲住在(zai)西方(fang)(fang)(fang)叫(jiao)昧谷的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)(fang)，觀察(cha)(cha)日落的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況(kuang)，以(yi)(yi)晝夜平分的(de)(de)(de)(de)那(nei)天作(zuo)為秋分，并(bing)參(can)考(kao)虛星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)位置來(lai)(lai)校正；派(pai)和叔住在(zai)北方(fang)(fang)(fang)叫(jiao)幽都的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)(fang)，觀察(cha)(cha)太陽由(you)南(nan)向北移動(dong)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況(kuang)，以(yi)(yi)白晝最(zui)短的(de)(de)(de)(de)那(nei)天作(zuo)為冬至，井(jing)參(can)考(kao)昴星(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)位置來(lai)(lai)校正。二分、二至確(que)定(ding)以(yi)(yi)后(hou)，堯決定(ding)以(yi)(yi)366日為一(yi)年(nian)(nian)，每(mei)三年(nian)(nian)置一(yi)閏月(yue)，用閏月(yue)調整(zheng)歷(li)法(fa)和四季的(de)(de)(de)(de)關系，使每(mei)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)農(nong)時正確(que)，不(bu)出差誤。由(you)此可(ke)知，古人將帝堯的(de)(de)(de)(de)時代視為農(nong)耕文化(hua)出現飛(fei)躍進步的(de)(de)(de)(de)時代。
史載堯(yao)之(zhi)(zhi)功臣九(jiu)人(ren)，或說十一人(ren)，可謂(wei)人(ren)才濟(ji)濟(ji)。但他唯恐埋(mai)沒(mei)人(ren)才，野(ye)有遺賢(xian)(xian)。所以他還常(chang)常(chang)深入窮鄉僻壤，到山野(ye)之(zhi)(zhi)間去尋查細訪，求(qiu)賢(xian)(xian)問道，察訪政治得失，選用(yong)賢(xian)(xian)才。
戰(zhan)國時(shi)莊周(zhou)曾說：堯(yao)治理天下萬民(min)，使海內政(zheng)治清明，曾到汾水北岸的(de)(de)(de)姑射之(zhi)(zhi)山，去參拜(bai)四(si)位有道之(zhi)(zhi)名士(shi)，悵然(ran)若失(shi)，好像丟了天下。這四(si)位有道名士(shi)為方回、善卷(juan)、披衣、許由。善卷(juan)重義輕利，不貪富貴，是有名的(de)(de)(de)賢人(ren)；堯(yao)自(zi)覺德行達智不如善卷(juan)，認識到對(dui)于賢德的(de)(de)(de)人(ren)，不能自(zi)驕自(zi)傲，必須謙恭好禮，以平(ping)民(min)對(dui)待(dai)長者、學生對(dui)待(dai)老師的(de)(de)(de)禮節去拜(bai)訪他，讓善卷(juan)居主位，堯(yao)站在下邊，面向北施禮求(qiu)教。
《莊子(zi)》中(zhong)記(ji)載：堯(yao)之師(shi)曰許(xu)由(you)，許(xu)由(you)之師(shi)日(ri)(ri)嚙(nie)缺，嚙(nie)缺之師(shi)曰王倪，王倪之師(shi)日(ri)(ri)披衣(yi)(yi)。披衣(yi)(yi)即蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)衣(yi)(yi)，亦寫作蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)，以其衣(yi)(yi)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)故(gu)名。他居(ju)住于蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)谷山，堯(yao)親往(wang)拜訪，拜之為老師(shi)。今蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)縣太(tai)林鄉有(you)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)村，傳為蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)衣(yi)(yi)隱居(ju)之處，蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)村即由(you)此而得名。蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)村附近有(you)帝(di)(di)堯(yao)與蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)談論大(da)道(dao)的(de)(de)地(di)方，后稱(cheng)講道(dao)臺。還有(you)帝(di)(di)堯(yao)休息過的(de)(de)地(di)方，后稱(cheng)稅駕坡(po)。蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)，人稱(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)伊(yi)子(zi)，他所在(zai)的(de)(de)方國后稱(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)子(zi)國，后來這里稱(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)子(zi)縣，今稱(cheng)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)縣。清人留詩中(zhong)有(you)“蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)谷賢人懷寶去，平陽圣帝(di)(di)策輦來”的(de)(de)詩句，即指帝(di)(di)堯(yao)訪蒲(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)衣(yi)(yi)子(zi)的(de)(de)故(gu)事(shi)。
《莊子(zi)》中記述，堯(yao)問許由(you)(you)：“嚙(nie)(nie)缺(que)可(ke)以(yi)做天(tian)子(zi)嗎？我想讓(rang)(rang)王倪邀請他(ta)(ta)。”許由(you)(you)說：“不(bu)(bu)好啊！那(nei)對天(tian)下將是(shi)(shi)一(yi)件危險的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情。嚙(nie)(nie)缺(que)的(de)(de)(de)(de)為人(ren)，聰(cong)明(ming)機(ji)智，反應敏捷，天(tian)分過人(ren)，而你要(yao)因他(ta)(ta)這些人(ren)事(shi)(shi)上的(de)(de)(de)(de)長處讓(rang)(rang)他(ta)(ta)接(jie)受實行天(tian)然之治的(de)(de)(de)(de)使命，那(nei)就(jiu)(jiu)錯(cuo)了。他(ta)(ta)明(ming)于禁止過失，卻不(bu)(bu)知過失產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)原因。讓(rang)(rang)他(ta)(ta)做天(tian)子(zi)，他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)要(yao)崇尚智慧而拋棄天(tian)然；他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)要(yao)以(yi)己意為標準去分別事(shi)(shi)物(wu)，就(jiu)(jiu)要(yao)像火燒火燎一(yi)樣(yang)地去求知；就(jiu)(jiu)要(yao)埋頭于事(shi)(shi)物(wu)之中，處處干(gan)涉事(shi)(shi)物(wu)，就(jiu)(jiu)要(yao)忙忙碌碌應接(jie)四方，想方設法(fa)滿足(zu)事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)要(yao)求；就(jiu)(jiu)要(yao)千(qian)方百計去改變萬物(wu)，弄得它們不(bu)(bu)能(neng)安(an)寧(ning)。怎么能(neng)夠讓(rang)(rang)他(ta)(ta)做天(tian)子(zi)呢？雖然他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)行為可(ke)以(yi)為一(yi)般人(ren)所(suo)效法(fa)，但他(ta)(ta)僅能(neng)做個(ge)諸侯(hou)國的(de)(de)(de)(de)君(jun)主，而不(bu)(bu)可(ke)以(yi)做天(tian)子(zi)。治理，是(shi)(shi)產(chan)生(sheng)動(dong)亂(luan)的(de)(de)(de)(de)由(you)(you)頭，是(shi)(shi)臣(chen)子(zi)的(de)(de)(de)(de)災難，是(shi)(shi)君(jun)主的(de)(de)(de)(de)禍害。”許由(you)(you)對他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)老師是(shi)(shi)了解得很透徹的(de)(de)(de)(de)，經過許由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)勸(quan)阻，堯(yao)也就(jiu)(jiu)自然說這回事(shi)(shi)了。
帝(di)堯(yao)(yao)訪(fang)賢，古籍(ji)中記(ji)載最多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)推訪(fang)許(xu)(xu)由(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事。許(xu)(xu)由(you)(you)，為(wei)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)(ming)士。他(ta)(ta)崇尚(shang)自然無(wu)為(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)貪(tan)(tan)求名(ming)(ming)(ming)利(li)富貴(gui)，堅(jian)持自食其力，生活(huo)簡樸，無(wu)求于(yu)世(shi)(shi)。他(ta)(ta)得知(zhi)帝(di)堯(yao)(yao)要來訪(fang)他(ta)(ta)，便躲(duo)走了(le)。恰巧嚙(nie)缺碰到(dao)(dao)他(ta)(ta)，問他(ta)(ta)要到(dao)(dao)哪里(li)去(qu)(qu)(qu)？他(ta)(ta)說：“為(wei)逃(tao)避(bi)帝(di)堯(yao)(yao)”。嚙(nie)缺又問：“為(wei)什(shen)么呢(ni)？”許(xu)(xu)由(you)(you)說：“堯(yao)(yao)這(zhe)個人(ren)啊(a)，轟轟烈烈實(shi)行仁(ren)(ren)義(yi)，我(wo)(wo)(wo)怕他(ta)(ta)要被天(tian)下(xia)(xia)(xia)人(ren)恥笑，后世(shi)(shi)會(hui)(hui)有(you)人(ren)吃人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事發生。老(lao)百(bai)姓嗎(ma)(ma)，不(bu)(bu)(bu)(bu)難籠絡(luo)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)。愛護他(ta)(ta)們(men)(men)(men)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)(jiu)和你親近(jin)；給(gei)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)利(li)益，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)為(wei)你所招徠；表揚他(ta)(ta)們(men)(men)(men)，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)勤奮。作他(ta)(ta)們(men)(men)(men)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，他(ta)(ta)們(men)(men)(men)就(jiu)(jiu)(jiu)要逃(tao)散。愛護百(bai)姓，使(shi)百(bai)姓得利(li)是出于(yu)仁(ren)(ren)義(yi)，那(nei)真(zhen)誠實(shi)行仁(ren)(ren)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，借仁(ren)(ren)義(yi)取(qu)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)。這(zhe)樣仁(ren)(ren)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅不(bu)(bu)(bu)(bu)能真(zhen)正實(shi)行，而(er)且還(huan)(huan)(huan)會(hui)(hui)成為(wei)虛偽(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具。這(zhe)種想用一(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決斷來使(shi)天(tian)下(xia)(xia)(xia)獲利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)是一(yi)刀(dao)切罷了(le)。堯(yao)(yao)只知(zhi)道賢人(ren)可以(yi)利(li)天(tian)下(xia)(xia)(xia)，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)賢人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)害天(tian)下(xia)(xia)(xia)。只有(you)那(nei)不(bu)(bu)(bu)(bu)重用賢人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，才知(zhi)道這(zhe)個道理。”過(guo)(guo)了(le)一(yi)段(duan)時間，帝(di)堯(yao)(yao)去(qu)(qu)(qu)拜訪(fang)許(xu)(xu)由(you)(you)，朝(chao)拜許(xu)(xu)由(you)(you)于(yu)沛澤之(zhi)中。堯(yao)(yao)對許(xu)(xu)由(you)(you)說：“太(tai)(tai)陽(yang)出來了(le)，火(huo)把(ba)還(huan)(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)熄滅，在(zai)光(guang)照宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)光(guang)下(xia)(xia)(xia)要它放光(guang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是多(duo)余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗎(ma)(ma)？大雨下(xia)(xia)(xia)過(guo)(guo)了(le)，還(huan)(huan)(huan)去(qu)(qu)(qu)澆園，不(bu)(bu)(bu)(bu)是徒勞(lao)嗎(ma)(ma)？作為(wei)天(tian)子(zi)(zi)，我(wo)(wo)(wo)很慚愧，占著帝(di)位(wei)很不(bu)(bu)(bu)(bu)適宜，請允許(xu)(xu)我(wo)(wo)(wo)將天(tian)下(xia)(xia)(xia)囑托于(yu)先生，天(tian)下(xia)(xia)(xia)必然太(tai)(tai)平(ping)(ping)。”許(xu)(xu)由(you)(you)對帝(di)堯(yao)(yao)說：“你治理天(tian)下(xia)(xia)(xia)，已(yi)(yi)經(jing)升平(ping)(ping)日(ri)久，既然天(tian)下(xia)(xia)(xia)已(yi)(yi)經(jing)治理好了(le)，還(huan)(huan)(huan)要讓我(wo)(wo)(wo)代替(ti)(ti)你去(qu)(qu)(qu)作一(yi)個現成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)子(zi)(zi)，我(wo)(wo)(wo)為(wei)了(le)名(ming)(ming)(ming)嗎(ma)(ma)？名(ming)(ming)(ming)，是實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從屬物，我(wo)(wo)(wo)對那(nei)個虛名(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)感興趣。鷦鷯(liao)即使(shi)在(zai)深(shen)林(lin)里(li)筑巢，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)占上一(yi)枝就(jiu)(jiu)(jiu)夠了(le)；鼴(yan)鼠就(jiu)(jiu)(jiu)是跑到(dao)(dao)黃河(he)里(li)去(qu)(qu)(qu)喝(he)水，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)喝(he)滿肚子(zi)(zi)就(jiu)(jiu)(jiu)足了(le)。你就(jiu)(jiu)(jiu)回去(qu)(qu)(qu)吧！天(tian)子(zi)(zi)于(yu)我(wo)(wo)(wo)沒有(you)什(shen)么用處(chu)。廚子(zi)(zi)就(jiu)(jiu)(jiu)是不(bu)(bu)(bu)(bu)做供品，祭(ji)祀也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)去(qu)(qu)(qu)代替(ti)(ti)烹(peng)調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”許(xu)(xu)由(you)(you)于(yu)是到(dao)(dao)箕(ji)山之(zhi)下(xia)(xia)(xia)，潁水之(zhi)陽(yang)，耕田而(er)食，非常快(kuai)活(huo)，終(zhong)身不(bu)(bu)(bu)(bu)貪(tan)(tan)求帝(di)位(wei)。傳說，堯(yao)(yao)以(yi)天(tian)下(xia)(xia)(xia)讓許(xu)(xu)由(you)(you)，許(xu)(xu)由(you)(you)以(yi)為(wei)恥辱不(bu)(bu)(bu)(bu)堪入耳(er)，到(dao)(dao)河(he)里(li)去(qu)(qu)(qu)洗(xi)(xi)耳(er)朵，后有(you)洗(xi)(xi)耳(er)河(he)之(zhi)名(ming)(ming)(ming)。巢父牽牛去(qu)(qu)(qu)河(he)里(li)飲(yin)水，碰見許(xu)(xu)由(you)(you)洗(xi)(xi)耳(er)，問明(ming)原因之(zhi)后，便說：“你洗(xi)(xi)了(le)耳(er)朵把(ba)這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水弄(nong)臟了(le)，我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)想讓我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛喝(he)這(zhe)污(wu)水。”就(jiu)(jiu)(jiu)牽著牛到(dao)(dao)河(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上游去(qu)(qu)(qu)飲(yin)水。
帝堯曾去拜(bai)訪一個名(ming)叫子(zi)州支(zhi)(zhi)父(fu)的人(ren)，請教過后覺(jue)得(de)此人(ren)可(ke)以托(tuo)天下，要以天下讓子(zi)州支(zhi)(zhi)父(fu)。子(zi)州支(zhi)(zhi)父(fu)答道：“將天下讓給我(wo)倒可(ke)以，只是(shi)不巧(qiao)，我(wo)正(zheng)患有幽憂之病，正(zheng)準備好好治一治，不能夠(gou)接受。”帝堯也(ye)不好勉(mian)強，但十分敬重其為人(ren)。
堯當政后(hou)生活非常儉樸，住(zhu)茅草屋，喝野菜湯，穿用葛藤(teng)織就的(de)粗布衣。時(shi)刻注意傾聽(ting)百姓(xing)(xing)們(men)的(de)意見(jian)(jian)，在簡陋的(de)宮門(men)前設了一張“欲諫之鼓(gu)”，誰要(yao)是對(dui)他(ta)或國家提什么意見(jian)(jian)或建(jian)議，隨(sui)時(shi)可以擊打這面鼓(gu)，堯聽(ting)到(dao)(dao)鼓(gu)聲(sheng)，立刻接見(jian)(jian)，認真(zhen)聽(ting)取來(lai)人(ren)的(de)意見(jian)(jian)。為方便民(min)眾找到(dao)(dao)朝廷(ting)，他(ta)還(huan)讓(rang)人(ren)在交通要(yao)道設立“誹謗之木”，即埋上(shang)一根木柱, 木柱旁有人(ren)看(kan)守，民(min)眾有意見(jian)(jian)，可以向看(kan)守人(ren)陳述，如來(lai)人(ren)愿(yuan)去(qu)朝廷(ting)，看(kan)守人(ren)會給予指引。由于能及時(shi)聽(ting)到(dao)(dao)民(min)眾的(de)意見(jian)(jian)，堯對(dui)百姓(xing)(xing)的(de)疾苦就非常了解。
傳說(shuo)堯由龍所化(hua)，對靈(ling)氣(qi)特(te)為敏感。受滴(di)水(shui)(shui)潭(tan)靈(ling)氣(qi)所吸(xi)引，將大家(jia)帶(dai)至此(ci)地(di)(di)安居(ju)，并借此(ci)地(di)(di)靈(ling)氣(qi)發(fa)展農業，使得百(bai)姓(xing)安居(ju)樂業。為感謝(xie)上蒼，并祈福未(wei)來，堯會精(jing)選出(chu)最好的糧(liang)食，并用(yong)(yong)滴(di)水(shui)(shui)潭(tan)水(shui)(shui)浸泡，用(yong)(yong)特(te)殊手(shou)法(fa)去除所有雜質(zhi)，淬取(qu)出(chu)精(jing)華合(he)釀祈福之水(shui)(shui)，此(ci)水(shui)(shui)清(qing)澈純凈、清(qing)香幽長，以(yi)敬上蒼，并分發(fa)于百(bai)姓(xing)，共慶安康(kang)。
百(bai)姓為感恩于堯，將祈(qi)福(fu)之(zhi)水取名曰“華堯”。
其仁如(ru)(ru)(ru)天，其知如(ru)(ru)(ru)神。就之(zhi)如(ru)(ru)(ru)日，望之(zhi)如(ru)(ru)(ru)云(yun)。富而(er)不(bu)驕，貴而(er)不(bu)舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能(neng)明馴德，以親九族。九族既睦，便(bian)章百(bai)(bai)姓(xing)。百(bai)(bai)姓(xing)昭明，合和萬(wan)國。（《史記·五帝本紀》）
百家(jia)諸子(zi)書籍(ji)：帝堯文治和武(wu)功俱臻美備，為古昔圣王。
《尚書(shu)》：“曰(yue)(yue)若稽古。帝堯曰(yue)(yue)放勛。欽明文思安(an)安(an)。允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊(jun)德，以(yi)親(qin)九(jiu)(jiu)族。九(jiu)(jiu)族既睦，平(ping)章百(bai)姓。百(bai)姓昭明，協(xie)和(he)萬邦(bang)，黎民於變時雍。”
《呂氏(shi)春秋·召類篇》：“堯戰于(yu)丹水之浦，以服(fu)南蠻(man)。”
《淮南子·本經訓(xun)》：“堯之時，十(shi)日(ri)并出，焦禾稼，殺草木，而民(min)無所(suo)食。猰(ya)貐、鑿(zao)齒、九嬰、大(da)風、封(feng)豨、修蛇皆為民(min)害。”
《論語·泰伯》：“大哉！堯(yao)之為君(jun)也，巍巍乎唯天為大，唯堯(yao)則(ze)之。”
《史記(ji)·五(wu)帝本紀》：“其(qi)仁如(ru)天，其(qi)知(zhi)如(ru)神。就(jiu)之如(ru)日(ri)，望之如(ru)云。富而不驕，貴而不舒。黃(huang)收純衣，彤車乘白馬。能明(ming)(ming)馴德，以親九族(zu)。九族(zu)既睦，便章百姓。百姓昭明(ming)(ming)，合和萬國。”
《說苑·君道》：“存心于天下，加志于窮民(min)。痛百姓之(zhi)罹罪，憂眾(zhong)生之(zhi)不遂(sui)也(ye)。有(you)(you)一民(min)饑(ji)(ji)則(ze)曰(yue)，此我饑(ji)(ji)之(zhi)也(ye)；有(you)(you)一人(ren)寒則(ze)曰(yue)，此我寒之(zhi)也(ye)；一民(min)有(you)(you)罪則(ze)曰(yue)，此我陷之(zhi)也(ye)。”
《文心(xin)雕龍(long)·時序》：“昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐‘何力(li)’之(zhi)(zhi)談，郊童含‘不(bu)(bu)識’之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)。有(you)虞繼作，政阜民暇，薰風(feng)詠于(yu)元后(hou)，‘爛云’歌(ge)(ge)于(yu)列臣。盡其(qi)美(mei)者(zhe)何？乃心(xin)樂而(er)(er)聲泰也。至大(da)禹敷土(tu)，九序詠功，成湯圣敬(jing)，‘猗(yi)歟’作頌。逮姬文之(zhi)(zhi)德盛，《周南》勤(qin)而(er)(er)不(bu)(bu)怨(yuan)；大(da)王之(zhi)(zhi)化淳，《邠風(feng)》樂而(er)(er)不(bu)(bu)淫。幽厲(li)昏(hun)而(er)(er)《板》、《蕩》怒，平王微而(er)(er)《黍離(li)》哀。故知歌(ge)(ge)謠文理，與世推移(yi)，風(feng)動于(yu)上，而(er)(er)波震于(yu)下者(zhe)也。”
《路史》：①“勤勞(lao)不居，儉而(er)用禮。”②“欽明(ming)文思，內行謹飭(chi)，篤孝、慈、仁、敬，使人知子弟(di)之(zhi)道。仁恩被(bei)于(yu)蒼生，德化敷于(yu)四海(hai)。”
漢武帝：“千古(gu)帝范，萬代民師，初肇文明，世人敬賴(lai)。”
毛澤(ze)東：“春風楊(yang)柳萬千(qian)條，六(liu)億神州盡舜堯(yao)。”
巧笑(xiao)倩兮
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