傳說古(gu)帝(di)帝(di)嚳的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)三(san)個(ge)(ge)妻子(zi)(zi)名叫慶(qing)都(dou)(dou)，她是伊耆(qi)侯（《史記》作“陳鋒氏女(nv)”）的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)兒(er)(er)。慶(qing)都(dou)(dou)成(cheng)婚以后(hou)仍留住(zhu)娘家，某年(nian)春正月(yue)末，慶(qing)都(dou)(dou)與父(fu)母(mu)坐(zuo)上(shang)(shang)(shang)(shang)小(xiao)船于三(san)河之上(shang)(shang)(shang)(shang)游覽，正午時出(chu)現(xian)了一(yi)(yi)條飛舞的(de)(de)(de)(de)(de)赤龍(long)。第(di)二天(tian)又(you)出(chu)現(xian)了形體小(xiao)些的(de)(de)(de)(de)(de)赤龍(long)，晚(wan)上(shang)(shang)(shang)(shang)，慶(qing)都(dou)(dou)睡不著(zhu)，閉著(zhu)雙眼還(huan)不由得抿嘴(zui)發(fa)笑。朦朧中，陰風四合，赤龍(long)撲上(shang)(shang)(shang)(shang)她身，醒來(lai)(lai)時身上(shang)(shang)(shang)(shang)還(huan)留下腥臭(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)涎(xian)水沫(mo)子(zi)(zi)，身旁留下一(yi)(yi)張沾(zhan)滿(man)涎(xian)水沫(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)(hua)兒(er)(er)，上(shang)(shang)(shang)(shang)面畫(hua)(hua)著(zhu)一(yi)(yi)個(ge)(ge)紅色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)人像(xiang)，臉形上(shang)(shang)(shang)(shang)銳下豐滿(man)，八采(cai)眉，長(chang)頭發(fa)，畫(hua)(hua)上(shang)(shang)(shang)(shang)寫著(zhu)：亦受天(tian)佑。之后(hou)，她就(jiu)懷孕了。過了十四個(ge)(ge)月(yue)，她生下一(yi)(yi)個(ge)(ge)兒(er)(er)子(zi)(zi)，竟生得和(he)圖上(shang)(shang)(shang)(shang)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)人一(yi)(yi)模一(yi)(yi)樣(yang)。孝子(zi)(zi)帝(di)嚳的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親卻在(zai)這時候去(qu)世(shi)了，帝(di)嚳為(wei)母(mu)親的(de)(de)(de)(de)(de)去(qu)世(shi)哭得成(cheng)了淚(lei)人兒(er)(er)，之后(hou)為(wei)母(mu)親一(yi)(yi)連服(fu)孝三(san)年(nian)，完全顧不上(shang)(shang)(shang)(shang)慶(qing)都(dou)(dou)和(he)兒(er)(er)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)事。慶(qing)都(dou)(dou)帶著(zhu)兒(er)(er)子(zi)(zi)住(zhu)在(zai)娘家，直把(ba)兒(er)(er)子(zi)(zi)撫養到(dao)十歲，才讓他回(hui)到(dao)父(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)身邊，這個(ge)(ge)孩子(zi)(zi)就(jiu)是后(hou)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)帝(di)堯。所以帝(di)堯小(xiao)時先隨外祖父(fu)家的(de)(de)(de)(de)(de)姓為(wei)伊祁（耆(qi)）氏，后(hou)又(you)稱陶唐氏。
周長富(fu)先生則通過龍山文(wen)化的特點，在其《淺談唐堯氏》中指(zhi)出：“從(cong)年代(dai)和分布范圍(wei)來講，龍山文(wen)化相當于唐堯氏古(gu)族(zu)。”
唐堯(yao)(yao)建(jian)唐國(guo)初都(dou)太(tai)(tai)原(yuan)，千百(bai)年來在太(tai)(tai)原(yuan)一(yi)直有(you)豐富的(de)口碑(bei)傳說，當地的(de)志書(shu)、碑(bei)石多有(you)記(ji)載(zai)。《史記(ji)·五帝(di)本紀》正(zheng)義中引《宗(zong)國(guo)都(dou)城(cheng)記(ji)》云：“唐國(guo)，帝(di)堯(yao)(yao)之裔子所封，漢(han)曰太(tai)(tai)原(yuan)郡，在古(gu)冀州太(tai)(tai)行(xing)恒(heng)山(shan)之西(xi)，其南有(you)晉(jin)水。”《漢(han)書(shu)·地理志》載(zai)：“晉(jin)陽本唐國(guo)，堯(yao)(yao)始都(dou)于此。”《都(dou)城(cheng)記(ji)》說：“晉(jin)陽城(cheng)北二(er)里有(you)唐城(cheng)，堯(yao)(yao)所筑”朱熹的(de)《詩集傳》還(huan)在講，唐城(cheng)是帝(di)堯(yao)(yao)所筑，唐城(cheng)地處(chu)太(tai)(tai)原(yuan)晉(jin)陽一(yi)帶。
唐(tang)(tang)(tang)(tang)堯(yao)初都太(tai)原，在太(tai)原筑(zhu)有(you)唐(tang)(tang)(tang)(tang)城，所以太(tai)原有(you)了“唐(tang)(tang)(tang)(tang)”和“唐(tang)(tang)(tang)(tang)國”的(de)(de)(de)古名(ming)。追溯“唐(tang)(tang)(tang)(tang)”的(de)(de)(de)古意，《說文解(jie)(jie)字》解(jie)(jie)釋為“唐(tang)(tang)(tang)(tang)，大言(yan)也。”《白虎通·號》解(jie)(jie)釋為“唐(tang)(tang)(tang)(tang)，蕩(dang)蕩(dang)也，道(dao)德(de)至大之(zhi)貌也。”可見，唐(tang)(tang)(tang)(tang)是一個(ge)會(hui)意字，基本意是：大話(hua)、豪(hao)言(yan)、命令(ling)；引申(shen)意是：道(dao)德(de)至大之(zhi)人所講的(de)(de)(de)話(hua)、發布的(de)(de)(de)命令(ling)，堯(yao)就是這樣的(de)(de)(de)人杰(jie)。古稱“唐(tang)(tang)(tang)(tang)”的(de)(de)(de)地名(ming)至少(shao)有(you)三處，諸如(ru)河北之(zhi)“唐(tang)(tang)(tang)(tang)”，太(tai)原之(zhi)“唐(tang)(tang)(tang)(tang)”，山(shan)西晉南之(zhi)“唐(tang)(tang)(tang)(tang)”，都是因唐(tang)(tang)(tang)(tang)堯(yao)多次(ci)遷(qian)徙(xi)，曾經定居那里而得名(ming)。
堯和(he)堯的(de)(de)部族(zu)在太(tai)原(yuan)(yuan)(yuan)居留一個時(shi)期之后(hou)（有(you)關學者認為(wei)是出于(yu)本部族(zu)的(de)(de)開拓精神或(huo)因為(wei)當時(shi)汾(fen)河的(de)(de)受阻于(yu)霍(huo)山而時(shi)有(you)水患），留下了(le)自己(ji)的(de)(de)裔族(zu)，沿著汾(fen)河南流的(de)(de)方向繼續(xu)遷徙，最終落腳(jiao)于(yu)臨(lin)汾(fen)盆(pen)地———平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)。鄭玄在其《詩譜》中就(jiu)說：“堯始居晉(jin)陽(yang)(yang)(yang)，后(hou)遷河東。”閻若琚所著《尚書疏證(zheng)》也(ye)說：“堯為(wei)天子實先都晉(jin)陽(yang)(yang)(yang)，后(hou)遷平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)府(fu)。”于(yu)是，又(you)有(you)了(le)“堯都平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)”之說，同時(shi)也(ye)印證(zheng)了(le)“堯始都祁(qi)縣(xian)，后(hou)遷平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)古記。關于(yu)太(tai)原(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)另一個古名(ming)“北(bei)唐”，就(jiu)是在唐堯由(you)初都太(tai)原(yuan)(yuan)(yuan)祁(qi)縣(xian)遷都平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)后(hou)，因太(tai)祁(qi)縣(xian)地處平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)之北(bei)，為(wei)區別初都太(tai)原(yuan)(yuan)(yuan)之唐和(he)平(ping)(ping)陽(yang)(yang)(yang)之唐，遂以地理方位(wei)為(wei)準，在太(tai)原(yuan)(yuan)(yuan)之唐前(qian)面又(you)加了(le)個“北(bei)”字(zi)，這(zhe)就(jiu)是太(tai)原(yuan)(yuan)(yuan)又(you)稱“北(bei)唐”的(de)(de)緣由(you)。
堯(yao)(yao)最為(wei)人(ren)(ren)們(men)(men)稱道的(de)是他(ta)不傳子(zi)而傳賢，禪位于(yu)舜(shun)，不以天子(zi)之位為(wei)私有。堯(yao)(yao)在(zai)位70年，感覺到有必要選擇繼任(ren)者。他(ta)早就認(ren)為(wei)自己的(de)兒子(zi)丹(dan)朱兇(xiong)頑不可用，因此(ci)與四岳商(shang)議(yi)，請他(ta)們(men)(men)推(tui)薦(jian)(jian)人(ren)(ren)選。四岳推(tui)薦(jian)(jian)了舜(shun)，說這(zhe)個人(ren)(ren)很有孝(xiao)行(xing)，家(jia)庭關(guan)系處理得(de)十分妥善(shan)，并(bing)且能感化(hua)家(jia)人(ren)(ren)，使他(ta)們(men)(men)改惡從(cong)善(shan)。堯(yao)(yao)決定先考(kao)察一番(fan)，然后再行(xing)決定。
堯(yao)把自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)兩個(ge)女兒娥皇(huang)女英嫁給大(da)舜(shun)(shun)(shun)(shun)，從(cong)兩個(ge)女兒那里考(kao)(kao)察他的(de)(de)德行(xing)(xing)(xing)，看他是否能理好家政。舜(shun)(shun)(shun)(shun)和(he)娥皇(huang)女英住在溈水河邊，依禮而行(xing)(xing)(xing)事，二女都對舜(shun)(shun)(shun)(shun)十分傾心，恪守(shou)婦道。堯(yao)又派舜(shun)(shun)(shun)(shun)負責推(tui)行(xing)(xing)(xing)德教(jiao)(jiao)，舜(shun)(shun)(shun)(shun)便教(jiao)(jiao)導臣民以“五典”——即父義(yi)、母(mu)慈(ci)、兄友(you)(you)，弟(di)恭、子孝這五種美德指導自(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)行(xing)(xing)(xing)為，臣民都樂意(yi)聽從(cong)他的(de)(de)教(jiao)(jiao)誨，普遍依照(zhao)“五典”行(xing)(xing)(xing)事。堯(yao)又讓(rang)舜(shun)(shun)(shun)(shun)總管百官，處理政務，百官都服從(cong)舜(shun)(shun)(shun)(shun)的(de)(de)指揮，百事振興，無一荒廢，并且顯(xian)得特(te)別井井有條，毫不紊亂。堯(yao)還(huan)讓(rang)舜(shun)(shun)(shun)(shun)在明堂的(de)(de)四門，負責接(jie)待四方(fang)(fang)前(qian)來朝見的(de)(de)諸(zhu)侯(hou)。舜(shun)(shun)(shun)(shun)和(he)諸(zhu)侯(hou)們相處很(hen)好，也(ye)使諸(zhu)侯(hou)們都和(he)睦友(you)(you)好。遠(yuan)方(fang)(fang)來的(de)(de)諸(zhu)侯(hou)賓客(ke)，都很(hen)敬重他。最后，堯(yao)讓(rang)舜(shun)(shun)(shun)(shun)獨自(zi)(zi)(zi)去山(shan)麓的(de)(de)森林中，經受大(da)自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)考(kao)(kao)驗。舜(shun)(shun)(shun)(shun)在暴風雷(lei)雨中，能不迷失方(fang)(fang)向，依然行(xing)(xing)(xing)路，顯(xian)示出很(hen)強的(de)(de)生活(huo)能力。
經過三年(nian)各(ge)種各(ge)樣的考(kao)察，堯覺得舜(shun)這個(ge)人(ren)無(wu)論說(shuo)話辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹業績，于是決定將帝(di)位(wei)禪讓(rang)于舜(shun)。他于正(zheng)月上(shang)日（初(chu)一），在太廟舉行禪位(wei)典禮，正(zheng)式讓(rang)舜(shun)接替自己，登(deng)上(shang)天子之位(wei)。堯退居避位(wei)，二十八(ba)年(nian)后去世，“百姓悲哀，如喪父母．三年(nian)，四方莫舉樂，以思堯”，人(ren)們對(dui)他的懷念(nian)之情(qing)其為深摯。
“堯(yao)王(wang)虛葬八百墓，唯有真身在(zai)谷林(lin)”。堯(yao)王(wang)墓，是帝堯(yao)的陵(ling)寢，因葬于鄄(juan)(juan)城谷林(lin)，又稱谷林(lin)堯(yao)陵(ling)。谷林(lin)堯(yao)陵(ling)，曾隨鄄(juan)(juan)城的歷史沿革先后隸(li)屬(shu)于濟陰郡(jun)成陽、濮州雷澤，今(jin)屬(shu)鄄(juan)(juan)城縣，位于今(jin)山(shan)東菏澤市鄄(juan)(juan)城縣城南7公里處富春(chun)鄉趙仟莊前。谷林(lin)堯(yao)陵(ling)雖經(jing)數千年滄桑風雨，但墓冢猶在(zai)，碑謁(ye)尚存。
關于堯葬(zang)谷林，史(shi)書上(shang)多有(you)記載。
秦(qin)朝(chao)呂(lv)不韋(wei)《呂(lv)氏(shi)春秋·節哀》篇(pian)：“堯(yao)葬于谷林，通樹之。”
魏晉(jin)時期(qi)皇甫謐所(suo)著(zhu)《帝王世紀》載(zai)：“堯葬濟(ji)陰成(cheng)陽(yang)西北四十里，是為谷林。”
晉(jin)《地(di)理志》成(cheng)陽(yang)條(tiao)下載：“雷(lei)澤，舜所漁，堯(yao)冢在(zai)西。”
《通(tong)鑒輯覽(lan)》載(zai)：“堯即位百載(zai)，崩于成陽，葬谷林。”
《宋史·禮言》載(zai)，北宋熙寧元年（1068）濮(pu)州(zhou)知州(zhou)韓鐸言：“堯陵在本(ben)州(zhou)雷澤(ze)縣東谷(gu)林山。”
明《濮(pu)州志》載，谷林(lin)山(shan)，“在州治南40里，有高阜見(jian)存，元學士(shi)吳(wu)律構富春園於其下。”故后世亦(yi)稱谷林(lin)山(shan)為富春山(shan)，富春園衍化為富春村名，延續到現代。
《清史稿》載：“濮州東南(nan)谷(gu)林，古雷澤也。乾隆(long)元年，修(xiu)葺厘正，定谷(gu)林堯(yao)陵為(wei)舊址。”
《大(da)清一統志》“唐(tang)堯陵(ling)”條(tiao)載(zai)：“陵(ling)高四丈五尺(chi)，廣二(er)十八丈。”據清《濮州志》“堯陵(ling)古圖”所示：堯陵(ling)為坐北朝南三(san)進(jin)(jin)式長(chang)方形陵(ling)園，山(shan)門前(qian)立有(you)“石門”牌(pai)坊，四周圍磚墻。進(jin)(jin)門內兩側有(you)東(dong)西更衣亭。二(er)進(jin)(jin)院(yuan)門為一正(zheng)兩偏，門內左右是東(dong)西偏廂(xiang)房，其(qi)后建(jian)有(you)“享殿”。殿后是第三(san)進(jin)(jin)院(yuan)，古松柏掩映下，陵(ling)墓巍然屹立。
堯(yao)執政初期，還沒有基(ji)本的(de)(de)國(guo)(guo)家制(zhi)(zhi)度，國(guo)(guo)家只是部落(luo)聯(lian)合(he)體(ti)，非常松散，不利于國(guo)(guo)家的(de)(de)統一管理，所以(yi)在(zai)(zai)堯(yao)積累了一定(ding)的(de)(de)施政經驗后(hou)，開始(shi)建(jian)立國(guo)(guo)家政治(zhi)制(zhi)(zhi)度，其中很(hen)重要的(de)(de)一條就是按各種政務任(ren)命官員，在(zai)(zai)我國(guo)(guo)歷史上第一次建(jian)立較(jiao)為(wei)系統的(de)(de)政治(zhi)制(zhi)(zhi)度，為(wei)奴(nu)隸制(zhi)(zhi)國(guo)(guo)家的(de)(de)產生奠定(ding)了基(ji)礎。
堯(yao)的(de)時代，又是(shi)傳(chuan)說中(zhong)的(de)洪水(shui)(shui)(shui)時期。“湯(tang)(tang)湯(tang)(tang)洪水(shui)(shui)(shui)方(fang)割，蕩(dang)蕩(dang)懷山襄陵，浩(hao)浩(hao)滔天(tian)”，水(shui)(shui)(shui)勢浩(hao)大，奔騰呼(hu)嘯，淹沒山丘，沖向高岡，危害天(tian)下，民不(bu)安居。堯(yao)對(dui)此非常(chang)(chang)關切，征詢四岳（四方(fang)諸侯之長）的(de)意見，問誰(shui)可(ke)以治(zhi)(zhi)理水(shui)(shui)(shui)患，四岳推(tui)薦(jian)了鯀。堯(yao)覺得鯀這個人靠不(bu)住，經常(chang)(chang)違抗命令，還危害本族的(de)利益，不(bu)適宜承擔這項重要(yao)的(de)工(gong)作(zuo)。但是(shi)四岳堅持要(yao)讓鯀試一試，于是(shi)堯(yao)任命鯀去治(zhi)(zhi)理水(shui)(shui)(shui)患。鯀治(zhi)(zhi)水(shui)(shui)(shui)九年，毫(hao)無功績(ji)。
《尚(shang)書·堯(yao)(yao)典》上說(shuo)，堯(yao)(yao)命令(ling)羲氏、和(he)氏根據日(ri)月(yue)星(xing)辰(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運行情(qing)況制定(ding)歷法，然后(hou)頒布天下，使(shi)農業(ye)生產有(you)所依循，“敬叫授(shou)民時(shi)(shi)”，他派(pai)羲仲住(zhu)在(zai)東方(fang)(fang)海濱叫旸谷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，觀(guan)察日(ri)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況，以晝(zhou)夜平分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那天作(zuo)為(wei)春分(fen)(fen)，并(bing)參考鳥星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)來校(xiao)正(zheng)(zheng)；派(pai)羲叔住(zhu)在(zai)叫明都的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，觀(guan)察太陽由(you)(you)北向(xiang)南(nan)移動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況，以白晝(zhou)時(shi)(shi)間最(zui)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那天為(wei)夏(xia)至，并(bing)參考火星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)來校(xiao)正(zheng)(zheng)；派(pai)和(he)仲住(zhu)在(zai)西方(fang)(fang)叫昧(mei)谷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，觀(guan)察日(ri)落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況，以晝(zhou)夜平分(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那天作(zuo)為(wei)秋(qiu)分(fen)(fen)，并(bing)參考虛星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)來校(xiao)正(zheng)(zheng)；派(pai)和(he)叔住(zhu)在(zai)北方(fang)(fang)叫幽都的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，觀(guan)察太陽由(you)(you)南(nan)向(xiang)北移動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況，以白晝(zhou)最(zui)短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那天作(zuo)為(wei)冬至，井參考昴星(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置(zhi)來校(xiao)正(zheng)(zheng)。二分(fen)(fen)、二至確定(ding)以后(hou)，堯(yao)(yao)決定(ding)以366日(ri)為(wei)一年(nian)，每(mei)三年(nian)置(zhi)一閏月(yue)，用閏月(yue)調整歷法和(he)四(si)季的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，使(shi)每(mei)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)農時(shi)(shi)正(zheng)(zheng)確，不出差誤。由(you)(you)此可知，古人將帝堯(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代視為(wei)農耕文(wen)化出現飛躍(yue)進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代。
史載堯之功臣九(jiu)人(ren)，或說(shuo)十一人(ren)，可謂人(ren)才濟濟。但(dan)他(ta)唯恐埋沒人(ren)才，野(ye)有遺賢。所(suo)以(yi)他(ta)還常(chang)(chang)常(chang)(chang)深(shen)入窮鄉僻壤(rang)，到山野(ye)之間(jian)去尋查(cha)細訪(fang)，求賢問(wen)道，察訪(fang)政治得失，選用賢才。
戰國時莊周(zhou)曾說(shuo)：堯(yao)治(zhi)(zhi)理天下萬民，使海內政治(zhi)(zhi)清明(ming)，曾到汾水北岸(an)的(de)姑射之(zhi)(zhi)山，去參拜(bai)四(si)位(wei)有(you)道(dao)之(zhi)(zhi)名士，悵然若失(shi)，好(hao)像丟(diu)了天下。這(zhe)四(si)位(wei)有(you)道(dao)名士為方回、善卷、披衣(yi)、許由。善卷重義輕利(li)，不貪富貴，是(shi)有(you)名的(de)賢(xian)人；堯(yao)自覺德行達智不如善卷，認識到對(dui)于賢(xian)德的(de)人，不能自驕(jiao)自傲，必須謙恭好(hao)禮(li)，以平(ping)民對(dui)待長(chang)者、學生(sheng)對(dui)待老師的(de)禮(li)節去拜(bai)訪他，讓善卷居主位(wei)，堯(yao)站在(zai)下邊，面向北施禮(li)求教。
《莊子(zi)(zi)(zi)》中(zhong)記載(zai)：堯之(zhi)師曰許(xu)由(you)(you)，許(xu)由(you)(you)之(zhi)師日嚙(nie)缺(que)(que)，嚙(nie)缺(que)(que)之(zhi)師曰王倪，王倪之(zhi)師日披(pi)衣(yi)。披(pi)衣(yi)即蒲(pu)(pu)衣(yi)，亦寫作蒲(pu)(pu)伊(yi)，以其衣(yi)蒲(pu)(pu)故(gu)名。他居住于蒲(pu)(pu)谷(gu)山(shan)，堯親往(wang)拜訪(fang)，拜之(zhi)為老師。今蒲(pu)(pu)縣(xian)太(tai)林鄉(xiang)有(you)(you)(you)蒲(pu)(pu)伊(yi)村，傳為蒲(pu)(pu)衣(yi)隱居之(zhi)處，蒲(pu)(pu)伊(yi)村即由(you)(you)此而(er)得名。蒲(pu)(pu)伊(yi)村附近(jin)有(you)(you)(you)帝堯與蒲(pu)(pu)伊(yi)談(tan)論大道的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，后(hou)稱(cheng)(cheng)講道臺。還(huan)有(you)(you)(you)帝堯休(xiu)息過的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，后(hou)稱(cheng)(cheng)稅駕坡。蒲(pu)(pu)伊(yi)，人稱(cheng)(cheng)蒲(pu)(pu)伊(yi)子(zi)(zi)(zi)，他所在的(de)(de)(de)方(fang)國后(hou)稱(cheng)(cheng)蒲(pu)(pu)子(zi)(zi)(zi)國，后(hou)來這里稱(cheng)(cheng)蒲(pu)(pu)子(zi)(zi)(zi)縣(xian)，今稱(cheng)(cheng)蒲(pu)(pu)縣(xian)。清人留詩中(zhong)有(you)(you)(you)“蒲(pu)(pu)谷(gu)賢人懷寶去，平陽(yang)圣帝策輦來”的(de)(de)(de)詩句(ju)，即指帝堯訪(fang)蒲(pu)(pu)衣(yi)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)故(gu)事。
《莊(zhuang)子(zi)(zi)》中記述(shu)，堯問許(xu)(xu)由(you)(you)：“嚙缺(que)可(ke)以做(zuo)天(tian)(tian)子(zi)(zi)嗎(ma)？我想讓王倪邀請他(ta)。”許(xu)(xu)由(you)(you)說：“不好啊！那(nei)對天(tian)(tian)下將(jiang)是(shi)一件危險的(de)(de)事(shi)情。嚙缺(que)的(de)(de)為(wei)人，聰明機智，反(fan)應(ying)敏捷(jie)，天(tian)(tian)分(fen)過(guo)人，而(er)(er)你要(yao)(yao)因他(ta)這些(xie)人事(shi)上的(de)(de)長處讓他(ta)接(jie)受實行(xing)天(tian)(tian)然(ran)之治的(de)(de)使命，那(nei)就錯了(le)。他(ta)明于禁止過(guo)失，卻不知(zhi)過(guo)失產(chan)生的(de)(de)原因。讓他(ta)做(zuo)天(tian)(tian)子(zi)(zi)，他(ta)就要(yao)(yao)崇尚智慧而(er)(er)拋棄天(tian)(tian)然(ran)；他(ta)就要(yao)(yao)以己意(yi)為(wei)標準去分(fen)別事(shi)物(wu)，就要(yao)(yao)像火燒火燎(liao)一樣(yang)地去求(qiu)知(zhi)；就要(yao)(yao)埋頭于事(shi)物(wu)之中，處處干涉事(shi)物(wu)，就要(yao)(yao)忙(mang)忙(mang)碌碌應(ying)接(jie)四方(fang)，想方(fang)設法滿足事(shi)物(wu)的(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)；就要(yao)(yao)千方(fang)百(bai)計(ji)去改變萬物(wu)，弄得它們不能安寧。怎么能夠讓他(ta)做(zuo)天(tian)(tian)子(zi)(zi)呢？雖然(ran)他(ta)的(de)(de)行(xing)為(wei)可(ke)以為(wei)一般人所效法，但(dan)他(ta)僅能做(zuo)個諸(zhu)侯國的(de)(de)君主，而(er)(er)不可(ke)以做(zuo)天(tian)(tian)子(zi)(zi)。治理，是(shi)產(chan)生動亂的(de)(de)由(you)(you)頭，是(shi)臣子(zi)(zi)的(de)(de)災(zai)難，是(shi)君主的(de)(de)禍害。”許(xu)(xu)由(you)(you)對他(ta)的(de)(de)老師是(shi)了(le)解得很(hen)透徹的(de)(de)，經過(guo)許(xu)(xu)由(you)(you)的(de)(de)勸阻，堯也就自然(ran)說這回(hui)事(shi)了(le)。
帝堯(yao)(yao)訪賢(xian)，古籍中記載最多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首推(tui)訪許(xu)(xu)(xu)(xu)由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)。許(xu)(xu)(xu)(xu)由(you)(you)(you)，為(wei)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)(ming)士。他(ta)(ta)崇尚(shang)自(zi)然無(wu)(wu)為(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)貪(tan)求(qiu)(qiu)名(ming)(ming)利富貴，堅持自(zi)食(shi)(shi)其力，生活(huo)(huo)簡樸(pu)，無(wu)(wu)求(qiu)(qiu)于世。他(ta)(ta)得知帝堯(yao)(yao)要(yao)(yao)來(lai)訪他(ta)(ta)，便(bian)躲走(zou)了。恰巧(qiao)嚙缺碰(peng)(peng)到(dao)他(ta)(ta)，問(wen)他(ta)(ta)要(yao)(yao)到(dao)哪里去？他(ta)(ta)說(shuo)：“為(wei)逃(tao)避帝堯(yao)(yao)”。嚙缺又問(wen)：“為(wei)什么(me)呢？”許(xu)(xu)(xu)(xu)由(you)(you)(you)說(shuo)：“堯(yao)(yao)這個(ge)人(ren)啊(a)，轟轟烈烈實(shi)行仁(ren)義(yi)(yi)，我(wo)怕他(ta)(ta)要(yao)(yao)被天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)人(ren)恥(chi)笑，后世會有人(ren)吃人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)發生。老百(bai)(bai)姓嗎(ma)(ma)，不(bu)(bu)(bu)(bu)難籠絡他(ta)(ta)們(men)。愛護(hu)他(ta)(ta)們(men)，他(ta)(ta)們(men)就(jiu)(jiu)(jiu)和你(ni)親近；給他(ta)(ta)們(men)利益，他(ta)(ta)們(men)就(jiu)(jiu)(jiu)會為(wei)你(ni)所招徠；表揚他(ta)(ta)們(men)，他(ta)(ta)們(men)就(jiu)(jiu)(jiu)會勤奮(fen)。作他(ta)(ta)們(men)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，他(ta)(ta)們(men)就(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)(yao)逃(tao)散。愛護(hu)百(bai)(bai)姓，使百(bai)(bai)姓得利是(shi)(shi)出于仁(ren)義(yi)(yi)，那真(zhen)誠實(shi)行仁(ren)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，借仁(ren)義(yi)(yi)取利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多。這樣仁(ren)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)真(zhen)正實(shi)行，而(er)且還(huan)會成(cheng)(cheng)為(wei)虛(xu)偽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具。這種想用(yong)(yong)一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決斷來(lai)使天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)獲利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)一(yi)刀(dao)切(qie)罷了。堯(yao)(yao)只知道(dao)賢(xian)人(ren)可以(yi)(yi)利天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)知賢(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)害天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)。只有那不(bu)(bu)(bu)(bu)重用(yong)(yong)賢(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，才知道(dao)這個(ge)道(dao)理。”過了一(yi)段時(shi)間，帝堯(yao)(yao)去拜(bai)訪許(xu)(xu)(xu)(xu)由(you)(you)(you)，朝拜(bai)許(xu)(xu)(xu)(xu)由(you)(you)(you)于沛澤之(zhi)(zhi)中。堯(yao)(yao)對(dui)許(xu)(xu)(xu)(xu)由(you)(you)(you)說(shuo)：“太陽出來(lai)了，火把還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)熄滅，在光(guang)照宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)太陽光(guang)下(xia)(xia)(xia)(xia)要(yao)(yao)它放光(guang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)多余的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗎(ma)(ma)？大雨下(xia)(xia)(xia)(xia)過了，還(huan)去澆(jiao)園，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)徒勞嗎(ma)(ma)？作為(wei)天(tian)(tian)(tian)子，我(wo)很慚愧(kui)，占著帝位很不(bu)(bu)(bu)(bu)適宜，請(qing)允許(xu)(xu)(xu)(xu)我(wo)將天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)囑托于先生，天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)必然太平。”許(xu)(xu)(xu)(xu)由(you)(you)(you)對(dui)帝堯(yao)(yao)說(shuo)：“你(ni)治理天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)，已(yi)經升平日久，既然天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)已(yi)經治理好了，還(huan)要(yao)(yao)讓(rang)我(wo)代替(ti)你(ni)去作一(yi)個(ge)現(xian)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)子，我(wo)為(wei)了名(ming)(ming)嗎(ma)(ma)？名(ming)(ming)，是(shi)(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從屬物(wu)，我(wo)對(dui)那個(ge)虛(xu)名(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)感興趣。鷦(jiao)鷯即使在深(shen)林里筑巢(chao)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)過占上一(yi)枝就(jiu)(jiu)(jiu)夠了；鼴(yan)鼠就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)跑到(dao)黃河(he)里去喝水，也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)過喝滿肚子就(jiu)(jiu)(jiu)足了。你(ni)就(jiu)(jiu)(jiu)回(hui)去吧！天(tian)(tian)(tian)子于我(wo)沒有什么(me)用(yong)(yong)處。廚(chu)子就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)做供品，祭(ji)祀也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)會去代替(ti)烹調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”許(xu)(xu)(xu)(xu)由(you)(you)(you)于是(shi)(shi)到(dao)箕山之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)(xia)(xia)，潁(ying)水之(zhi)(zhi)陽，耕(geng)田而(er)食(shi)(shi)，非常快(kuai)活(huo)(huo)，終身不(bu)(bu)(bu)(bu)貪(tan)求(qiu)(qiu)帝位。傳說(shuo)，堯(yao)(yao)以(yi)(yi)天(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)讓(rang)許(xu)(xu)(xu)(xu)由(you)(you)(you)，許(xu)(xu)(xu)(xu)由(you)(you)(you)以(yi)(yi)為(wei)恥(chi)辱不(bu)(bu)(bu)(bu)堪入耳(er)(er)，到(dao)河(he)里去洗(xi)耳(er)(er)朵，后有洗(xi)耳(er)(er)河(he)之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)。巢(chao)父牽牛去河(he)里飲水，碰(peng)(peng)見許(xu)(xu)(xu)(xu)由(you)(you)(you)洗(xi)耳(er)(er)，問(wen)明原因之(zhi)(zhi)后，便(bian)說(shuo)：“你(ni)洗(xi)了耳(er)(er)朵把這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)水弄臟了，我(wo)不(bu)(bu)(bu)(bu)想讓(rang)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛喝這污(wu)水。”就(jiu)(jiu)(jiu)牽著牛到(dao)河(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上游去飲水。
帝(di)堯曾去拜訪一(yi)個名叫子(zi)州(zhou)支父的人(ren)，請教過后覺得此人(ren)可以托天下，要以天下讓子(zi)州(zhou)支父。子(zi)州(zhou)支父答(da)道：“將(jiang)天下讓給(gei)我倒可以，只是不(bu)巧，我正(zheng)患(huan)有幽憂之病，正(zheng)準備好(hao)好(hao)治(zhi)一(yi)治(zhi)，不(bu)能夠接受。”帝(di)堯也不(bu)好(hao)勉強，但十分(fen)敬(jing)重其為人(ren)。
堯(yao)(yao)當政后(hou)生活非(fei)常儉(jian)樸，住茅草屋，喝野菜(cai)湯，穿(chuan)用葛藤織就(jiu)的(de)粗(cu)布衣(yi)。時刻注意傾聽(ting)百姓們(men)的(de)意見，在簡(jian)陋的(de)宮門前(qian)設(she)了一(yi)張(zhang)“欲諫之鼓(gu)”，誰(shui)要是對他(ta)(ta)或國家提什么(me)意見或建(jian)議，隨時可(ke)以擊打這面(mian)鼓(gu)，堯(yao)(yao)聽(ting)到鼓(gu)聲(sheng)，立(li)刻接見，認(ren)真聽(ting)取來(lai)人(ren)的(de)意見。為(wei)方便民(min)眾找到朝廷(ting)，他(ta)(ta)還(huan)讓(rang)人(ren)在交通(tong)要道設(she)立(li)“誹謗之木”，即埋上(shang)一(yi)根(gen)木柱, 木柱旁有(you)(you)人(ren)看(kan)守，民(min)眾有(you)(you)意見，可(ke)以向看(kan)守人(ren)陳述(shu)，如(ru)來(lai)人(ren)愿去朝廷(ting)，看(kan)守人(ren)會給(gei)予指引。由于(yu)能及時聽(ting)到民(min)眾的(de)意見，堯(yao)(yao)對百姓的(de)疾苦就(jiu)非(fei)常了解。
傳說(shuo)堯由龍(long)所化，對靈氣特(te)為敏(min)感。受滴(di)水潭靈氣所吸引，將大家帶至此(ci)地安居(ju)，并借此(ci)地靈氣發展農(nong)業，使得百(bai)姓安居(ju)樂業。為感謝(xie)上蒼(cang)，并祈福未來，堯會(hui)精選(xuan)出最好的糧食(shi)，并用(yong)滴(di)水潭水浸泡(pao)，用(yong)特(te)殊手法去(qu)除所有雜(za)質，淬取出精華合釀(niang)祈福之水，此(ci)水清澈純凈、清香幽長，以敬上蒼(cang)，并分發于百(bai)姓，共慶安康。
百(bai)姓為感恩于堯(yao)，將(jiang)祈(qi)福之水取(qu)名曰“華(hua)堯(yao)”。
其仁如(ru)天，其知如(ru)神。就之如(ru)日，望之如(ru)云。富而(er)不驕，貴而(er)不舒。黃收純衣，彤車乘白馬(ma)。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。（《史記(ji)·五帝本紀》）
百家諸子(zi)書(shu)籍：帝堯文(wen)治和武功俱臻美備，為古昔圣王。
《尚(shang)書》：“曰(yue)若(ruo)稽古(gu)。帝堯曰(yue)放勛。欽明文(wen)思安安。允(yun)恭克(ke)讓，光被(bei)四表，格于(yu)上(shang)下。克(ke)明俊德，以親九(jiu)族。九(jiu)族既睦，平章(zhang)百(bai)姓。百(bai)姓昭明，協和萬邦，黎民於變(bian)時雍(yong)。”
《呂氏(shi)春秋·召類篇》：“堯戰于丹水之浦，以(yi)服南蠻。”
《淮(huai)南子(zi)·本經訓》：“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所(suo)食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封(feng)豨、修蛇(she)皆為民害。”
《論語·泰伯》：“大哉(zai)！堯之為(wei)君也(ye)，巍巍乎唯(wei)天為(wei)大，唯(wei)堯則之。”
《史記·五(wu)帝本紀(ji)》：“其仁如(ru)(ru)(ru)天，其知如(ru)(ru)(ru)神(shen)。就之如(ru)(ru)(ru)日，望之如(ru)(ru)(ru)云。富(fu)而(er)不驕，貴(gui)而(er)不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以(yi)親九族(zu)。九族(zu)既(ji)睦(mu)，便章百(bai)姓。百(bai)姓昭(zhao)明，合和(he)萬國。”
《說苑·君道(dao)》：“存心于(yu)天(tian)下，加(jia)志于(yu)窮(qiong)民。痛(tong)百姓之罹罪(zui)，憂眾生之不遂也(ye)。有一民饑(ji)則(ze)曰(yue)，此我饑(ji)之也(ye)；有一人寒則(ze)曰(yue)，此我寒之也(ye)；一民有罪(zui)則(ze)曰(yue)，此我陷之也(ye)。”
《文(wen)心雕龍·時(shi)序》：“昔在陶唐，德盛化(hua)鈞(jun)，野老吐‘何力’之(zhi)(zhi)談(tan)，郊童含‘不(bu)識(shi)’之(zhi)(zhi)歌。有虞繼作，政阜民暇，薰(xun)風(feng)詠(yong)于(yu)(yu)元后，‘爛云(yun)’歌于(yu)(yu)列臣(chen)。盡(jin)其美者(zhe)何？乃心樂(le)(le)而聲泰也(ye)。至大禹敷土(tu)，九序詠(yong)功，成(cheng)湯圣敬，‘猗歟’作頌。逮姬(ji)文(wen)之(zhi)(zhi)德盛，《周(zhou)南(nan)》勤而不(bu)怨(yuan)；大王(wang)之(zhi)(zhi)化(hua)淳(chun)，《邠(bin)風(feng)》樂(le)(le)而不(bu)淫。幽(you)厲(li)昏而《板》、《蕩》怒，平王(wang)微而《黍離》哀。故知歌謠文(wen)理，與(yu)世(shi)推移，風(feng)動于(yu)(yu)上，而波震于(yu)(yu)下者(zhe)也(ye)。”
《路(lu)史》：①“勤勞不(bu)居，儉而(er)用禮。”②“欽明文思(si)，內行謹飭，篤(du)孝、慈(ci)、仁(ren)、敬，使人知子弟之道(dao)。仁(ren)恩被于蒼生，德(de)化敷(fu)于四海(hai)。”
漢武帝：“千(qian)古帝范(fan)，萬代民師，初肇文明，世人敬賴(lai)。”
毛澤(ze)東：“春風楊柳萬千條，六億神州盡(jin)舜(shun)堯。”
巧(qiao)笑(xiao)倩兮
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