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主要經歷

出類拔萃

楊時少(shao)(shao)年(nian)時聰穎好(hao)學(xue)，善作詩文，被人稱“神童”。幼時讀(du)(du)佛學(xue)，少(shao)(shao)年(nian)攻(gong)讀(du)(du)儒學(xue)。他八歲(sui)能(neng)賦(fu)詩，九(jiu)歲(sui)能(neng)作賦(fu)。得到人們稱贊。楊時少(shao)(shao)時在(zai)將樂含云寺讀(du)(du)書。十五歲(sui)時，在(zai)邵武(wu)游學(xue)有名聲(sheng)。二(er)十一歲(sui)，赴禮部(bu)考試。下第，補太學(xue)生(sheng)。

歸鄉后，在含(han)云(yun)寺讀(du)書講(jiang)學。并作有《札(zha)記解義(yi)》《此(ci)日(ri)不再(zai)得》，熙寧九年（1076年），楊時中(zhong)進士。

求師研學

中進(jin)士后，楊時被(bei)授予(yu)汀(ting)州司戶(hu)參軍(jun)。以病為由(you)沒(mei)有赴任，專心研究理學。

元豐四(si)年(nian)（1081年(nian)），楊(yang)(yang)(yang)時(shi)任徐州(zhou)司法(fa)。后(hou)專(zhuan)門(men)投于洛陽學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)程(cheng)(cheng)顥(hao)門(men)下，研習理學(xue)(xue)(xue)，與游酢(zuo)、伊熔(rong)、謝(xie)良佐成為程(cheng)(cheng)門(men)四(si)大弟子。程(cheng)(cheng)顥(hao)說：“楊(yang)(yang)(yang)時(shi)學(xue)(xue)(xue)起來(lai)最為輕(qing)松，一(yi)點就通。”當(dang)時(shi)程(cheng)(cheng)顥(hao)的(de)(de)(de)弟弟程(cheng)(cheng)頤從(cong)涪陵講學(xue)(xue)(xue)歸(gui)來(lai)，聽程(cheng)(cheng)顥(hao)提起程(cheng)(cheng)頤的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)，也(ye)十(shi)分稱贊：“現(xian)在就如此自信，以后(hou)誰能夠超過他呢？”楊(yang)(yang)(yang)時(shi)學(xue)(xue)(xue)成回歸(gui)時(shi)，程(cheng)(cheng)顥(hao)目送他遠去，曾感(gan)慨地說：“我的(de)(de)(de)道(dao)學(xue)(xue)(xue)思(si)想會向南發揚光大了吧！”元符年(nian)間，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)多從(cong)佛學(xue)(xue)(xue)，但楊(yang)(yang)(yang)時(shi)只衷心理學(xue)(xue)(xue)，所以程(cheng)(cheng)顥(hao)十(shi)分感(gan)嘆(tan)：“現(xian)在做學(xue)(xue)(xue)問的(de)(de)(de)人都(dou)泛泛空談佛道(dao)，只有楊(yang)(yang)(yang)時(shi)和謝(xie)顯(xian)道(dao)有長進！”兩年(nian)后(hou)，楊(yang)(yang)(yang)時(shi)赴徐州(zhou)上任；同年(nian)八月(yue)，他完成《莊(zhuang)子解》的(de)(de)(de)著述。

元(yuan)豐八年（1085年），楊(yang)時(shi)聽說老師(shi)程(cheng)顥去世。對(dui)于(yu)楊(yang)時(shi)來說，其思想剛剛轉入道(dao)學，即突遭程(cheng)顥逝(shi)世，可以說是(shi)一個不(bu)小的打擊。于(yu)是(shi)楊(yang)時(shi)設靈位并(bing)于(yu)寢門(men)大(da)哭，作(zuo)有哀辭。

再學伊川

元(yuan)祐八年(nian)（1093年(nian)），楊(yang)時(shi)(shi)四十(shi)一歲時(shi)(shi)赴瀏(liu)陽知縣途中(zhong)，專門繞道洛陽，投(tou)入(ru)伊川書院程(cheng)(cheng)(cheng)頤門下。他(ta)對理(li)學已有(you)相當造詣(yi)；但是，他(ta)仍然謙虛謹慎，不(bu)驕不(bu)躁，勤奮好學。他(ta)與游酢“程(cheng)(cheng)(cheng)門立雪”的(de)(de)故事成為尊師(shi)重(zhong)道的(de)(de)佳話。程(cheng)(cheng)(cheng)頤很為他(ta)們誠心求學的(de)(de)精神(shen)所感(gan)動，更加盡心盡力教授。楊(yang)時(shi)(shi)不(bu)負重(zhong)望(wang)，終于學得程(cheng)(cheng)(cheng)門理(li)學的(de)(de)真(zhen)諦。楊(yang)時(shi)(shi)學成后回到南(nan)方繼續潛心研究(jiu)和(he)傳(chuan)播程(cheng)(cheng)(cheng)氏理(li)學。他(ta)為了弄(nong)清楚張載《西銘》里闡(chan)釋的(de)(de)道理(li)，專門寫信向程(cheng)(cheng)(cheng)頤請教。他(ta)在二程(cheng)(cheng)(cheng)理(li)學和(he)朱熹之間起了承(cheng)前啟后的(de)(de)作(zuo)用。

治邑有方

紹圣元年(nian)(nian)（1094年(nian)(nian)），楊(yang)時(shi)到瀏陽(yang)(yang)任(ren)知縣。任(ren)職四年(nian)(nian)，救饑荒，行仁政(zheng)，深(shen)受百姓愛戴。同時(shi)在(zai)瀏陽(yang)(yang)建有飛(fei)鷃亭(ting)、歸鴻(hong)閣(ge)(ge)，自己作記。后來以飛(fei)鷃亭(ting)為主景的(de)“飛(fei)鷃芳草”、以歸鴻(hong)閣(ge)(ge)為主景的(de)“鴻(hong)閣(ge)(ge)斜陽(yang)(yang)”都成(cheng)為瀏陽(yang)(yang)八景之(zhi)一。他在(zai)瀏陽(yang)(yang)還作有《瀏陽(yang)(yang)五詠(yong)》（飛(fei)鷃亭(ting)、歸鴻(hong)閣(ge)(ge)、相公(gong)臺、洞陽(yang)(yang)、渭水）、《縣齋書事寄張(zhang)世賢》等詩作。瀏陽(yang)(yang)偏居湘東(dong)，開(kai)化(hua)較(jiao)晚，文化(hua)教育落后。據記載，楊(yang)時(shi)任(ren)知縣時(shi)在(zai)瀏陽(yang)(yang)城南講學(xue)(xue)論道(dao)，傳(chuan)播理學(xue)(xue)，很多士子向他問(wen)學(xue)(xue)。嘉(jia)慶(qing)《瀏陽(yang)(yang)縣志·風俗志》序說(shuo)：“瀏俗故淳樸，有懷葛風。逮(dai)宋楊(yang)龜山(shan)令邑后，更彬然稱(cheng)儒雅(ya)鄉焉。”

崇寧五(wu)年（1106年），楊時奉敕差充對讀(du)官，轉授(shou)浙江(jiang)余杭縣知(zhi)縣。奸相蔡(cai)京(jing)借口“便民”，實際上是(shi)為(wei)其(qi)母筑(zhu)墳圈地。楊時不畏權貴(gui)，堅決抵制其(qi)害(hai)民之(zhi)舉；并且揭露和批(pi)評蔡(cai)京(jing)專權、暴政虐民的(de)罪行。

奸臣蔡京(jing)、童貫、朱(zhu)勔、王(wang)黼等(deng)為(wei)(wei)了(le)迎合宋徽宗，大(da)肆搜刮民間奇珍異(yi)寶，建龍德宮。僅朱(zhu)勐主持的(de)(de)(de)(de)(de)蘇杭應(ying)奉局，用來運(yun)送(song)奇花異(yi)石(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)船(chuan)只就多達2400多艘(sou)。朱(zhu)勐之(zhi)流還(huan)乘(cheng)機敲詐勒索，大(da)發橫(heng)財。百姓(xing)怨聲(sheng)載道。楊時對(dui)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)行徑(jing)深惡(e)痛絕。他(ta)在《余杭見聞》中，憤然(ran)寫道：“現(xian)在全(quan)天(tian)下(xia)上(shang)至朝(chao)廷(ting)大(da)臣，下(xia)至州(zhou)縣官(guan)吏，無不(bu)專事欺上(shang)瞞下(xia)，朝(chao)廷(ting)已經(jing)無可救藥了(le)”“大(da)臣不(bu)但不(bu)尊從皇(huang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)命令，而(er)有(you)關部門(men)也不(bu)履行職責，遵(zun)守綱(gang)紀。把王(wang)法放(fang)在哪里？”他(ta)批評(ping)朝(chao)廷(ting)：“現(xian)在天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)百姓(xing)為(wei)(wei)了(le)逃(tao)避工役(yi)，都(dou)紛(fen)紛(fen)拿錢代替服役(yi)，而(er)這(zhe)些錢又通通全(quan)進了(le)當權者的(de)(de)(de)(de)(de)腰包。運(yun)往（汴京(jing)）西城的(de)(de)(de)(de)(de)花石(shi)綱(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)危(wei)害尤為(wei)(wei)大(da)，那些人(ren)都(dou)借(jie)此(ci)斂財。之(zhi)前皇(huang)上(shang)試著罷免花石(shi)綱(gang)，詔書上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)墨還(huan)沒有(you)干(gan)，而(er)運(yun)送(song)花石(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)船(chuan)就已經(jing)首尾相(xiang)(xiang)接了(le)。現(xian)在雖然(ran)再(zai)次頒布了(le)之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)詔令，但是禍根不(bu)除，天(tian)下(xia)又有(you)誰(shui)會真(zhen)正(zheng)相(xiang)(xiang)信呢？”

政和(he)二年(nian)（1112年(nian)），楊(yang)時(shi)(shi)又赴(fu)蕭山(shan)任(ren)(ren)縣令。當時(shi)(shi)蕭山(shan)縣城周圍農(nong)(nong)田易旱(han)易澇，連年(nian)受災。鄉(xiang)民曾多次(ci)要求將低(di)田蓄水為(wei)湖，以(yi)(yi)灌(guan)農(nong)(nong)田，但(dan)都未實現。楊(yang)時(shi)(shi)本就(jiu)主張“為(wei)政以(yi)(yi)德”，“愛人節用”，“節以(yi)(yi)制度，不(bu)(bu)傷財，不(bu)(bu)害民。”他還(huan)一(yi)再上疏懇(ken)請(qing)朝(chao)廷(ting)減輕農(nong)(nong)民賦稅。楊(yang)時(shi)(shi)到(dao)任(ren)(ren)后，認真(zhen)聽取鄉(xiang)民的意見(jian)，率百(bai)(bai)姓筑湖。湖取名(ming)“湘(xiang)湖”，成湖37000多畝，周圍80余里，可以(yi)(yi)灌(guan)溉農(nong)(nong)田14萬6千8百(bai)(bai)余畝；即使大旱(han)之(zhi)年(nian)仍然有(you)過半農(nong)(nong)田可以(yi)(yi)得到(dao)灌(guan)溉；而且“湖中多產魚鮮(xian)，又有(you)莼(chun)菜，可炊以(yi)(yi)療饑”。據《蕭山(shan)縣志》載：政和(he)二年(nian)，楊(yang)時(shi)(shi)出(chu)任(ren)(ren)縣令，辦理各種政務，裁決如流(liu)。因(yin)為(wei)百(bai)(bai)姓數年(nian)苦于干旱(han)，便(bian)開筑湘(xiang)湖，灌(guan)溉九鄉(xiang)，至(zhi)今民眾都還(huan)享(xiang)受著湘(xiang)湖帶來的好處。因(yin)此楊(yang)時(shi)(shi)享(xiang)祀當地的名(ming)宦祠。  

勇論朝政

宣和六年(nian)(nian)（1124年(nian)(nian)），經(jing)張(zhang)舜民(min)(min)推舉，徽宗召楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)為秘書郎(lang)。楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)上書《與(yu)執政論時(shi)(shi)(shi)(shi)事札子》，建(jian)言(yan)(yan)十件大(da)事。他(ta)寫道(dao)：“如(ru)今士大(da)夫不(bu)敢對天(tian)下(xia)大(da)事暢(chang)所欲言(yan)(yan)，不(bu)過是為了明哲保身(shen)而已。但他(ta)們(men)不(bu)曾想過，天(tian)下(xia)動蕩不(bu)安，豈能(neng)保全(quan)自(zi)身(shen)？”他(ta)從(cong)“慎令、茶(cha)法、鹽法、轉(zhuan)般、糴(di)買(mai)、坑冶(ye)、邊(bian)事、盜賊(zei)、擇將、軍(jun)制”十個(ge)方面分析朝(chao)廷(ting)一(yi)些政策的(de)(de)弊端以(yi)及由(you)此產(chan)生的(de)(de)負面影響，并且提出許多趨利避害的(de)(de)建(jian)議和措(cuo)施。楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)提出不(bu)能(neng)只給流亡他(ta)鄉(xiang)之人免除賦稅(shui)，還(huan)應對辛(xin)勤(qin)勞作(zuo)的(de)(de)農(nong)民(min)(min)一(yi)視同(tong)仁，使他(ta)們(men)也(ye)能(neng)得(de)到實惠，從(cong)而信任朝(chao)廷(ting)，而不(bu)至(zhi)于(yu)跟著(zhu)拋棄土地，背井離鄉(xiang)，淪為盜賊(zei)，引起(qi)社(she)會動蕩。他(ta)主張(zhang)放寬或廢棄茶(cha)鹽二法，以(yi)保證貿易自(zi)由(you)，減輕(qing)百(bai)姓負擔。他(ta)認為愛民(min)(min)就要民(min)(min)有常產(chan)，方可使天(tian)下(xia)百(bai)姓安居樂業，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)建(jian)議朝(chao)廷(ting)恢復以(yi)前(qian)做(zuo)法，撥出一(yi)筆經(jing)費作(zuo)為糴(di)本，即定購糧儲備金(jin)，年(nian)(nian)初預支給農(nong)民(min)(min)購買(mai)生產(chan)資料和維(wei)持平時(shi)(shi)(shi)(shi)生計，秋收后農(nong)民(min)(min)按(an)額交糧，結(jie)算時(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)中(zhong)扣除原發的(de)(de)預訂金(jin)。這樣，國家既能(neng)按(an)時(shi)(shi)(shi)(shi)收糧入庫(ku)，農(nong)民(min)(min)也(ye)從(cong)中(zhong)得(de)到便利，樂于(yu)耕(geng)種土地，不(bu)至(zhi)于(yu)逃亡。但因當時(shi)(shi)(shi)(shi)奸臣(chen)當道(dao)，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)建(jian)議未被采納。

力主抗金

宣和六年（1124年）七月，楊時被(bei)任(ren)命為邇英殿(dian)說書；八月授國子(zi)監祭(ji)酒，賜祭(ji)器、譜牒、金盆花(hua)。

宣和(he)七(qi)年(nian)十(shi)二月，楊(yang)時(shi)聽聞金軍南侵，連(lian)上兩(liang)疏，提出(chu)“嚴(yan)為(wei)(wei)守備”、“收人(ren)心為(wei)(wei)先(xian)”等建言。楊(yang)時(shi)不懼(ju)強權(quan)，公然斥責童貫：“他(ta)(ta)為(wei)(wei)三(san)路大帥，敵軍已經(jing)打到了(le)邊境，丟下軍隊叛逃(tao)，即使誅及子(zi)孫都(dou)還(huan)死有余(yu)辜(gu)，而朝廷卻對(dui)他(ta)(ta)的罪行置之(zhi)不理(li)。正是(shi)因為(wei)(wei)如此(ci)，梁方平、何灌都(dou)相繼逃(tao)跑。皇上應當公正刑法來作為(wei)(wei)對(dui)不忠臣(chen)子(zi)的警告(gao)。”他(ta)(ta)斥責蔡京“用事二十(shi)余(yu)年(nian)蠹國(guo)害民(min)，國(guo)家幾乎將近(jin)崩(beng)潰，人(ren)人(ren)都(dou)為(wei)(wei)之(zhi)不齒。”他(ta)(ta)還(huan)建議罷黜投降派張邦昌(chang)，誅殺童貫。

靖康元年（1126年），楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)先后(hou)任著作郎兼(jian)侍(shi)經筵、諫議大(da)夫兼(jian)侍(shi)講、國子監祭酒等(deng)職。時(shi)(shi)(shi)值金(jin)兵包圍汴京，朝(chao)廷(ting)對戰(zhan)與和爭(zheng)論不(bu)休。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)提出(chu)立統帥、示紀律、一(yi)(yi)號令(ling)、攘夷(yi)狄、排和議等(deng)7項主張(zhang)。他(ta)堅決反對割地求(qiu)和的(de)(de)投(tou)降賣國政策，力主抗金(jin)，希望朝(chao)廷(ting)重(zhong)(zhong)用(yong)李(li)綱(gang)等(deng)抗金(jin)重(zhong)(zhong)臣(chen)。可(ke)是(shi)(shi)(shi)，靖康元年（1126年）九月，負責京都防務的(de)(de)主戰(zhan)派人(ren)(ren)物(wu)李(li)綱(gang)卻被(bei)罷官，激(ji)起開封軍民的(de)(de)憤(fen)(fen)慨(kai)。陳東(dong)(dong)等(deng)太(tai)學生(sheng)到宣德(de)門前上(shang)(shang)書請(qing)愿。朝(chao)廷(ting)準備(bei)鎮(zhen)壓民眾。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)挺身(shen)而(er)(er)出(chu)，為陳東(dong)(dong)等(deng)辯護(hu)說：“士(shi)民都拜(bai)伏于(yu)(yu)宮闕下(xia)，向(xiang)皇上(shang)(shang)進(jin)奏，詬罵投(tou)降派，揭發他(ta)們(men)不(bu)可(ke)告人(ren)(ren)的(de)(de)罪(zui)惡，是(shi)(shi)(shi)出(chu)于(yu)(yu)一(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)義(yi)憤(fen)(fen)填膺，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)有想要(yao)作亂的(de)(de)心思，不(bu)用(yong)深究其過錯。而(er)(er)真(zhen)正(zheng)應當加罪(zui)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)那些誤國奸臣(chen)：李(li)邦彥第一(yi)(yi)提出(chu)逃(tao)跑的(de)(de)計劃，割地又賠款，為了(le)議和，竟然拿(na)親王做人(ren)(ren)質(zhi)；為了(le)討(tao)好(hao)金(jin)人(ren)(ren)，擅權罷免(mian)能臣(chen)李(li)綱(gang)；李(li)鄴出(chu)使金(jin)國，唯(wei)金(jin)人(ren)(ren)馬首是(shi)(shi)(shi)瞻；這(zhe)兩個人(ren)(ren)都是(shi)(shi)(shi)被(bei)天下(xia)人(ren)(ren)所拋棄(qi)的(de)(de)。”宋欽宗(zong)一(yi)(yi)意求(qiu)和，依金(jin)人(ren)(ren)條件(jian)，割讓(rang)太(tai)原、中(zhong)山、河間(jian)三(san)鎮(zhen)。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)書，認為“朝(chao)廷(ting)割三(san)鎮(zhen)給金(jin)人(ren)(ren)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)想幫助敵人(ren)(ren)從(cong)(cong)而(er)(er)來(lai)攻擊我們(men)自(zi)己。”不(bu)久，形勢危急，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)又上(shang)(shang)急奏：“河朔是(shi)(shi)(shi)朝(chao)廷(ting)重(zhong)(zhong)地，而(er)(er)三(san)鎮(zhen)又是(shi)(shi)(shi)河朔重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)藩屏，自(zi)周(zhou)世宗(zong)到太(tai)宗(zong)打了(le)大(da)大(da)小小幾百場戰(zhan)才把(ba)三(san)鎮(zhen)從(cong)(cong)遼人(ren)(ren)手里奪(duo)回來(lai)，一(yi)(yi)旦丟棄(qi)，北方就(jiu)只能任由敵人(ren)(ren)的(de)(de)騎兵奔馳了(le)。”之后(hou)，他(ta)又上(shang)(shang)疏請(qing)求(qiu)誅殺擁(yong)重(zhong)(zhong)兵坐(zuo)視太(tai)原危急而(er)(er)不(bu)救的(de)(de)姚(yao)古，均未被(bei)采納。

南宋建炎(yan)元年（1127年），楊時又上疏請除茶、鹽二法，并且(qie)力(li)陳對金國(guo)割地求和不可為(wei)。

致仕回鄉

建炎二年（1128年），朝廷任命(ming)楊時(shi)為工(gong)部(bu)侍郎。楊時(shi)力辭(ci)不受，后改為龍圖閣直學士、提舉(ju)杭州(zhou)洞宵宮，賜對(dui)衣金帶(dai)、紫金魚袋。同(tong)年十(shi)一月，楊時(shi)回到鏞州(zhou)。

建(jian)炎四年(nian)（1130年(nian)），楊時以(yi)年(nian)事已高為(wei)由請求告老。高宗封(feng)他(ta)(ta)為(wei)朝請大夫，仍任龍圖閣直(zhi)學(xue)士(shi)，并賜他(ta)(ta)官絹200疋(pi)、白銀300兩，以(yi)養(yang)天(tian)年(nian)。楊時推辭(ci)說(shuo)：“我(wo)只請求陛下(xia)給我(wo)的家鄉(xiang)福建(jian)施舍恩(en)惠，不(bu)再有(you)(you)賦稅和地租”。高宗準奏，從今(jin)以(yi)后(hou)福建(jian)省豁免租賦，以(yi)示優待。楊時回到家鄉(xiang)后(hou)，生(sheng)活十(shi)分儉樸(pu)。呂聰在《問書冊(ce)》中說(shuo)：楊時自京城辭(ci)官還鄉(xiang)后(hou)，雖然(ran)吃的都是(shi)蔬食(shi)，卻都覺(jue)得十(shi)分可(ke)口，也從來沒(mei)有(you)(you)挑剔；既然(ran)住的都是(shi)破舊的房(fang)屋，但并沒(mei)有(you)(you)對其他(ta)(ta)同僚的宅院感(gan)到羨慕而追求安逸。”

晚年持家

楊時為了教育兒(er)(er)孫(sun)“儉以(yi)養德”，特立下這樣的家規(gui)：“三(san)餐飯蔬(shu)，不(bu)論(lun)脆甘(gan)(gan)酸(suan)苦，只(zhi)要(yao)(yao)(yao)是可(ke)以(yi)吃的，就不(bu)可(ke)有所嗜好(hao)；衣服鞋帽，不(bu)論(lun)布料精細，只(zhi)要(yao)(yao)(yao)合身，就不(bu)許挑(tiao)挑(tiao)揀揀；所處房屋，盡管簡陋，只(zhi)要(yao)(yao)(yao)還能居住(zhu)，就應(ying)(ying)安居樂業，不(bu)要(yao)(yao)(yao)羨慕別人(ren)雕梁畫棟；故(gu)山田(tian)園(yuan)，先祖遺留，應(ying)(ying)該(gai)守其世業，不(bu)可(ke)增營地產(chan)，侵(qin)犯他人(ren)利益。”他還賦詩勉勵兒(er)(er)孫(sun)：“敝(bi)裘千里北風寒，還憶(yi)簞瓢(piao)陋巷安；位(wei)重(zhong)金多非所慕，直緣(yuan)三(san)釜慰親歡(huan)。”他還諄諄告誡(jie)后學者(zhe)：“富(fu)貴如(ru)浮云，茍得非所臧。貧(pin)賤豈吾(wu)羞，逐(zhu)物乃(nai)自戕。胼胝(zhi)奏艱食，一瓢(piao)甘(gan)(gan)糟(zao)糠。所逢義(yi)適然，未殊行與(yu)藏。”（楊時《書(shu)(shu)含云寺學者(zhe)》）他晚年在(zai)故(gu)里仍筆耕不(bu)輟，著書(shu)(shu)立說(shuo)，先后寫成《三(san)經義(yi)辨》《日錄辨》《字說(shuo)辨》等書(shu)(shu)。

南(nan)宋(song)紹興五年(nian)(nian)（1135年(nian)(nian)），楊時辭(ci)世，終年(nian)(nian)83歲，葬于將(jiang)樂水南(nan)烏石山麓。宋(song)朝(chao)賜“左(zuo)大(da)中大(da)夫”，又贈(zeng)“太(tai)師(shi)”“大(da)中大(da)夫”等封號(hao)，謚“文靖”，并在將(jiang)樂龜山麓建有“龜山書院”“道(dao)南(nan)祠”，宋(song)高宗(zong)趙構為書院題(ti)名，清圣(sheng)祖玄燁題(ti)匾(bian)：“程氏正宗(zong)”。

主要作品

著作

《禮記解(jie)義(yi)》《列子解(jie)》《莊子解(jie)》《史論》《周易(yi)解(jie)義(yi)》《三經義(yi)辯》《解(jie)字說》《二(er)程粹言》《龜山集》

志銘

《父埴行述》《楊母朱氏墓志(zhi)》《楊氏家譜序(xu)》《楊希(xi)旦文集序(xu)》

書信

《與許高老》《答傅子騣》《與李(li)提刑》

記文

《楊道真君洞記》《資圣院記》《含云寺真祠遺(yi)像(xiang)記》《求仁齋記》

詩詞

《離(li)家(jia)作二(er)首(shou)》《席(xi)上別(bie)蔡安禮(li)》《含云寺書事六絕句》《重(zhong)經烏(wu)石(shi)鋪》《游玉華洞》

貢獻影響

政治

楊(yang)時(shi)是宋(song)朝很有建樹(shu)的(de)(de)政治家。他歷(li)任州一級的(de)(de)司法、防(fang)御推官、教授、通判等(deng)職，任過瀏陽、余(yu)杭、蕭(xiao)山等(deng)縣令，任過朝廷的(de)(de)秘(mi)書郎(lang)、著(zhu)作(zuo)郎(lang)、國(guo)子監祭酒、左諫議大夫、工部侍郎(lang)、龍圖閣直學士(shi)等(deng)職。

楊時(shi)(shi)任(ren)地方官時(shi)(shi)，所到之(zhi)處“皆有惠(hui)政、民思不忘”，在瀏陽任(ren)知(zhi)縣(xian)時(shi)(shi)（1094年(nian)），奏(zou)《上程漕書(shu)(shu)》《上提舉(ju)議差(cha)役(yi)顧錢書(shu)(shu)》，向(xiang)上反映(ying)災(zai)情，使(shi)朝廷及時(shi)(shi)撥給賑(zhen)災(zai)糧款，將官倉三千石(shi)稻谷迅速賑(zhen)濟(ji)災(zai)民，緩解了災(zai)民的苦難。紹圣四年(nian)，《上州(zhou)牧書(shu)(shu)》稟報(bao)瀏陽受災(zai)情況(kuang)，請求撥糧錢賑(zhen)災(zai)和減(jian)免災(zai)民賦(fu)庸(yong)調。在虔(qian)州(zhou)任(ren)司法(fa)時(shi)(shi)（1098年(nian)），秉公辦(ban)案，剛正(zheng)不阿；在余杭任(ren)知(zhi)縣(xian)時(shi)(shi)（1106年(nian)），頂住奸(jian)相蔡(cai)京借口(kou)“便(bian)民”實(shi)為其母筑墳(fen)的害民之(zhi)舉(ju)，反映(ying)實(shi)情，賑(zhen)濟(ji)災(zai)民；在蕭山任(ren)知(zhi)縣(xian)時(shi)(shi)（1112年(nian)）修筑湘湖，興(xing)修水(shui)利，蓄(xu)水(shui)灌(guan)田(tian)。

楊時在(zai)朝(chao)廷任職時，不結黨(dang)營私，不黨(dang)同伐異，而是(shi)不畏權勢，據理直言(yan)，所言(yan)多卓有(you)見識，所行不乏愛國(guo)之舉(ju)(ju)。他(ta)(ta)(ta)以(yi)“棄(qi)軍而歸(gui)”“帥臣失敗”為(wei)由，對(dui)貪生(sheng)怕死的(de)(de)童貫“明(ming)正典刑”，他(ta)(ta)(ta)還(huan)上疏斥責(ze)奸相蔡京(jing)等人聚(ju)斂“花石(shi)綱”，以(yi)為(wei)此舉(ju)(ju)有(you)“誤國(guo)之罪”，“其害尤甚”，要(yao)求(qiu)朝(chao)廷廢除之。并堅決反對(dui)割地求(qiu)和的(de)(de)投降賣(mai)國(guo)政(zheng)策，他(ta)(ta)(ta)積極(ji)抗拒(ju)“金(jin)”的(de)(de)侵略，維(wei)護(hu)國(guo)家統(tong)(tong)一(yi)，挽(wan)留抗金(jin)名將李綱，不乏愛國(guo)之舉(ju)(ju)。他(ta)(ta)(ta)對(dui)內政(zheng)外攘、德治法治、發展生(sheng)產、正確處理生(sheng)產關系等方(fang)面，都有(you)適應當時歷史(shi)(shi)條(tiao)件的(de)(de)主張(zhang)和業績(ji)。他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)主張(zhang)和業績(ji)，在(zai)當時歷史(shi)(shi)條(tiao)件下既鞏固封(feng)建統(tong)(tong)治又體恤民情，在(zai)自己(ji)行政(zheng)能力范圍內，忠實履行自己(ji)的(de)(de)理學主張(zhang)和職責(ze)。

但楊時反對王(wang)安石變法，上疏：“愿明詔有司，條具祖宗之(zhi)法，著為(wei)綱(gang)目……”甚至認為(wei)奸(jian)相蔡京(jing)所(suo)作所(suo)為(wei)是“繼神宗為(wei)名(ming)，實(shi)扶王(wang)安石以圖身利(li)”，“今日之(zhi)禍，安石啟之(zhi)”，要(yao)求“追奪(duo)（安石）王(wang)爵，毀去配享之(zhi)像(xiang)”，這表現了楊時復(fu)古、保守的一面。

哲學

楊(yang)時一(yi)生(sheng)(sheng)精研理(li)學，特(te)別是(shi)他(ta)“倡道東(dong)南”，對(dui)(dui)(dui)閩中理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興起，建有(you)(you)篳路藍縷之(zhi)功，被后人尊為(wei)“閩學鼻祖”，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著述頗(po)多，主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都收集在(zai)《楊(yang)龜山先生(sheng)(sheng)文集》中，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學思想(xiang)(xiang)繼承(cheng)了(le)(le)二程的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)體系(xi)，被后人稱之(zhi)為(wei)“程氏(shi)正宗”。楊(yang)時還(huan)用佛(fo)教華嚴宗、《易經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容來(lai)闡述他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學思想(xiang)(xiang)，并用孔(kong)孟(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《大(da)學》《中庸》《孟(meng)子》中“格物(wu)(wu)致(zhi)知”誠“形色”、“天性(xing)”等概念(nian)來(lai)豐富(fu)、擴(kuo)充自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)。對(dui)(dui)(dui)“理(li)一(yi)分殊”“明鏡”等學說有(you)(you)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創見，還(huan)在(zai)自(zi)(zi)然觀(guan)上(shang)，吸收了(le)(le)張載“氣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯物(wu)(wu)主(zhu)(zhu)義學說。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學思想(xiang)(xiang)對(dui)(dui)(dui)后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅從彥、李(li)侗、朱熹等人產生(sheng)(sheng)了(le)(le)深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響，也對(dui)(dui)(dui)我國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代哲學，特(te)別是(shi)思辨(bian)哲學方面(mian)產生(sheng)(sheng)過(guo)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學思想(xiang)(xiang)流傳到國外，在(zai)南朝(chao)鮮、日本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響很大(da)。

理學

楊(yang)時在理論(lun)和實(shi)踐(jian)上為(wei)宋明理學的(de)(de)發展作(zuo)出了(le)(le)貢獻。他(ta)主張(zhang)民(min)本和諧思(si)(si)想(xiang)(xiang)。發展二(er)程(cheng)“理”的(de)(de)學說，認(ren)為(wei)“理”是(shi)宇(yu)宙萬物(wu)之(zhi)源，人性即(ji)理。又吸收(shou)張(zhang)載“氣(qi)”的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，認(ren)為(wei)天地萬物(wu)皆為(wei)一(yi)氣(qi)。他(ta)對二(er)程(cheng)的(de)(de)“理一(yi)分(fen)(fen)殊(shu)”作(zuo)了(le)(le)進一(yi)步(bu)闡述。創立了(le)(le)“致(zhi)知必先格物(wu)”的(de)(de)“理一(yi)分(fen)(fen)殊(shu)”學說，使北宋理學更加系統化。楊(yang)時直接繼承(cheng)了(le)(le)洛學的(de)(de)“天理”本體論(lun)，同時將張(zhang)載的(de)(de)“氣(qi)”范疇也融入自己(ji)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)體系之(zhi)中(zhong)，并以“理一(yi)分(fen)(fen)殊(shu)”的(de)(de)觀點(dian)糾正張(zhang)載“民(min)胞(bao)物(wu)與”思(si)(si)想(xiang)(xiang)中(zhong)的(de)(de)“兼愛(ai)”色彩。楊(yang)時曾先后受學于二(er)程(cheng)，所以，他(ta)的(de)(de)認(ren)識論(lun)明顯存在著兩種傾(qing)向，一(yi)方面(mian)強調“格物(wu)致(zhi)知”這一(yi)向外求索的(de)(de)路向，另一(yi)方面(mian)，卻更多(duo)采納程(cheng)顥的(de)(de)思(si)(si)維(wei)路向，將“格物(wu)致(zhi)知”最后落實(shi)在“反身(shen)而誠”之(zhi)上。

在(zai)(zai)(zai)(zai)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)“反身(shen)而(er)誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)過程(cheng)中，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)張從(cong)向(xiang)外求(qiu)的(de)(de)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)轉為(wei)(wei)(wei)向(xiang)內(nei)求(qiu)的(de)(de)誠(cheng)(cheng)意(yi)，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)基本思路(lu)(lu)就是(shi)(shi)首(shou)先承(cheng)認(ren)(ren)(ren)有(you)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我之分，內(nei)外之分，其(qi)次主(zhu)張通(tong)過格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)以(yi)求(qiu)理明善(shan)，但他(ta)又(you)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)能是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)多增見聞(wen)，而(er)應該(gai)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)(le)蓄德(de)，蓄德(de)只需(xu)要(yao)反身(shen)而(er)求(qiu)，其(qi)關鍵在(zai)(zai)(zai)(zai)于(yu)心(xin)得與(yu)否。引發(fa)這(zhe)種新(xin)的(de)(de)哲學(xue)分歧(qi)的(de)(de)原因則是(shi)(shi)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)獨特(te)的(de)(de)認(ren)(ren)(ren)知(zhi)觀(guan)(guan)念。一(yi)(yi)是(shi)(shi)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)對格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)要(yao)窮的(de)(de)“理”和二程(cheng)有(you)差別(bie)，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)偏向(xiang)于(yu)“性(xing)理”，忽視了(le)(le)(le)自然界客(ke)(ke)觀(guan)(guan)事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)理”，這(zhe)也導(dao)致(zhi)了(le)(le)(le)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)的(de)(de)過程(cheng)不(bu)像程(cheng)頤(yi)那樣通(tong)過見聞(wen)之知(zhi)來推(tui)明心(xin)中固(gu)有(you)的(de)(de)德(de)行(xing)之知(zhi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)看來，人自身(shen)所(suo)固(gu)有(you)的(de)(de)德(de)行(xing)才是(shi)(shi)根本的(de)(de)。與(yu)孟(meng)子的(de)(de)“萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)皆(jie)備于(yu)我，反身(shen)而(er)誠(cheng)(cheng)，樂(le)莫(mo)大(da)焉”之說不(bu)約而(er)同，他(ta)認(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)外界事(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)雖多，但因“萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)皆(jie)備于(yu)我”，所(suo)以(yi)只需(xu)反身(shen)而(er)誠(cheng)(cheng)。二是(shi)(shi)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)反身(shen)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論是(shi)(shi)和他(ta)“體驗(yan)未(wei)發(fa)”的(de)(de)思想聯系在(zai)(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi)的(de)(de)。反身(shen)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)手段和途徑，它(ta)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)真正認(ren)(ren)(ren)識(shi)客(ke)(ke)觀(guan)(guan)世界的(de)(de)活(huo)動，更不(bu)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)社會(hui)實踐(jian)基礎上主(zhu)觀(guan)(guan)對客(ke)(ke)觀(guan)(guan)的(de)(de)反映(ying)。相反的(de)(de)是(shi)(shi)，反身(shen)要(yao)求(qiu)人們徹底擺脫客(ke)(ke)體即(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質活(huo)動的(de)(de)影(ying)響，它(ta)和體驗(yan)未(wei)發(fa)思想一(yi)(yi)樣都是(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)(guan)與(yu)客(ke)(ke)觀(guan)(guan)的(de)(de)徹底分離(li)。就是(shi)(shi)從(cong)這(zhe)一(yi)(yi)點上，楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)反身(shen)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)與(yu)體驗(yan)未(wei)發(fa)的(de)(de)為(wei)(wei)(wei)學(xue)之方都通(tong)向(xiang)了(le)(le)(le)內(nei)向(xiang)的(de)(de)直(zhi)覺體驗(yan)。這(zhe)也是(shi)(shi)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)學(xue)之方的(de)(de)最大(da)特(te)色。楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)這(zhe)一(yi)(yi)努力給理學(xue)日后向(xiang)心(xin)學(xue)路(lu)(lu)向(xiang)發(fa)展保(bao)存了(le)(le)(le)思想資源。日后陸九淵、王(wang)陽明等心(xin)學(xue)大(da)家(jia)，都對于(yu)楊(yang)(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)“反身(shen)而(er)誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)知(zhi)”之說有(you)所(suo)領悟并(bing)且加以(yi)進一(yi)(yi)步的(de)(de)闡發(fa)。

楊(yang)(yang)(yang)時理(li)(li)學(xue)思(si)想的(de)(de)(de)另一個特(te)(te)色是(shi)(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)(zhong)庸”。楊(yang)(yang)(yang)時“中(zhong)(zhong)(zhong)庸”思(si)想出(chu)入釋道，以(yi)(yi)儒(ru)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宗，形成(cheng)于宋代儒(ru)學(xue)重(zhong)構的(de)(de)(de)文化(hua)語境(jing)其(qi)(qi)“中(zhong)(zhong)(zhong)庸”思(si)想以(yi)(yi)至(zhi)上而超越的(de)(de)(de)天(tian)理(li)(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)體(ti)，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)，天(tian)命、性(xing)、天(tian)理(li)(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)一而完備于物我(wo)，且為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)涵蓋了一切儒(ru)家德(de)(de)目的(de)(de)(de)“德(de)(de)性(xing)”之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)即“誠(cheng)”，成(cheng)就(jiu)“德(de)(de)性(xing)”之(zhi)(zhi)(zhi)過程和(he)(he)行為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)道就(jiu)是(shi)(shi)(shi)“誠(cheng)意”其(qi)(qi)“中(zhong)(zhong)(zhong)庸”的(de)(de)(de)“德(de)(de)性(xing)”存養以(yi)(yi)“誠(cheng)意”為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)核(he)(he)心(xin)，在(zai)“體(ti)中(zhong)(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)中(zhong)(zhong)(zhong)，貫養氣(qi)(qi)、治(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)、“致(zhi)(zhi)知(zhi)”的(de)(de)(de)工夫(fu)，努力克(ke)服氣(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)偏，人欲(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)私(si)，心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)不正(zheng)，以(yi)(yi)恢(hui)復人的(de)(de)(de)本(ben)(ben)然之(zhi)(zhi)(zhi)性(xing)，向外‘格物窮理(li)(li)”、向內“反身而誠(cheng)”而“致(zhi)(zhi)知(zhi)”，以(yi)(yi)成(cheng)就(jiu)人的(de)(de)(de)“德(de)(de)性(xing)”，其(qi)(qi)“德(de)(de)性(xing)”存養也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)仁、義、忠、信(xin)等德(de)(de)目實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)過程其(qi)(qi)“德(de)(de)性(xing)”政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)“德(de)(de)性(xing)”存養為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)基礎，“王”本(ben)(ben)于“誠(cheng)意”，為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)以(yi)(yi)“德(de)(de)”，講仁、義、忠、信(xin)等的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)品(pin)格。其(qi)(qi)思(si)想具(ju)鮮明(ming)的(de)(de)(de)理(li)(li)學(xue)特(te)(te)征，是(shi)(shi)(shi)二程洛學(xue)到朱(zhu)子閩學(xue)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)介和(he)(he)過渡。楊(yang)(yang)(yang)時中(zhong)(zhong)(zhong)庸思(si)想的(de)(de)(de)核(he)(he)心(xin)是(shi)(shi)(shi)愛(ai)人，即施(shi)“仁政(zheng)”。主(zhu)要包(bao)括民(min)(min)貴、寬政(zheng)、法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)愿治(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)結合等。民(min)(min)貴就(jiu)是(shi)(shi)(shi)把人民(min)(min)重(zhong)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)社稷之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)(ben)，他指出(chu)：“夫(fu)民(min)(min)者邦(bang)(bang)之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)也(ye)(ye)，一失其(qi)(qi)心(xin)，財本(ben)(ben)搖也(ye)(ye)”、“人君所(suo)當(dang)法(fa)(fa)者堯舜(shun)而己”、“蓋天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)非廟(miao)堂之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)可(ke)以(yi)(yi)獨運，合天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)智事則事無不濟矣(yi)”（《楊(yang)(yang)(yang)龜山先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)集》卷(juan)四(si)）；民(min)(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)邦(bang)(bang)者，統治(zhi)(zhi)(zhi)者必須愛(ai)民(min)(min)，寬政(zheng)是(shi)(shi)(shi)愛(ai)民(min)(min)的(de)(de)(de)主(zhu)要內容，“寬者得眾”（《楊(yang)(yang)(yang)龜山先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)集》卷(juan)十二），楊(yang)(yang)(yang)時主(zhu)張：愛(ai)人節用、取(qu)用適(shi)時、安(an)(an)撫(fu)農民(min)(min)、使民(min)(min)有家產，目的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)了休養生(sheng)(sheng)息，使民(min)(min)安(an)(an)居樂業；楊(yang)(yang)(yang)時還是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)歷史上提(ti)出(chu)法(fa)(fa)治(zhi)(zhi)(zhi)與愿治(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)結合較(jiao)早的(de)(de)(de)人。他提(ti)出(chu)一套立法(fa)(fa)、執(zhi)法(fa)(fa)、變法(fa)(fa)的(de)(de)(de)主(zhu)張。“愿治(zhi)(zhi)(zhi)”就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要辯忠邪，舉賢才，“當(dang)以(yi)(yi)禮義廉恥之(zhi)(zhi)(zhi)俗(su)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)急”。“中(zhong)(zhong)(zhong)庸待人”（《楊(yang)(yang)(yang)龜山先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)集》卷(juan)十四(si)）是(shi)(shi)(shi)愿治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)核(he)(he)心(xin)。

詩歌

楊(yang)時七(qi)歲能詩(shi)(shi)(shi)，八歲能賦(fu)(fu)，一生(sheng)作詩(shi)(shi)(shi)近千首，留給后(hou)世有247首，代表了他(ta)對美學(xue)的(de)(de)(de)追求。其詩(shi)(shi)(shi)風可以從“高文大筆”和(he)平淡純真來概括。楊(yang)時以“詩(shi)(shi)(shi)三百篇”為(wei)榜樣，“正乎禮義”“所思無邪”。他(ta)認為(wei)作品要表現理學(xue)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德主(zhu)張和(he)高尚品格(ge)，而不是炫耀博學(xue)、玩弄(nong)辭賦(fu)(fu)的(de)(de)(de)工具(ju)。“在心(xin)為(wei)志(zhi)，發言為(wei)詩(shi)(shi)(shi)，情(qing)動(dong)于中(zhong)(zhong)，而形于言”。從而起(qi)到“高山仰止(zhi)、景行(xing)(xing)行(xing)(xing)止(zhi)”的(de)(de)(de)社會功(gong)能。他(ta)寫《過錢塘江迎潮》，詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)化用莊(zhuang)子《逍遙游》、枚乘《七(qi)發》和(he)李白(bai)《蜀(shu)道(dao)(dao)(dao)難》等作品中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)意象和(he)語言，來描寫錢塘大潮到來時的(de)(de)(de)白(bai)浪滔天(tian)、濤(tao)(tao)聲如雷，像鯤(kun)鵬擊水，如萬馬(ma)奔騰的(de)(de)(de)壯觀景象和(he)驚心(xin)動(dong)魄(po)感受，然后(hou)又(you)告(gao)誡人們(men)“人生(sheng)觸處有萬險，豈必此地(di)多(duo)風濤(tao)(tao)”，得(de)出“愿言夷險不須問，莫負對酒持霜螯”的(de)(de)(de)人生(sheng)哲理。他(ta)寫《巖(yan)松(song)》，道(dao)(dao)(dao)盡老(lao)松(song)的(de)(de)(de)氣勢氣格(ge)“婆娑千尺(chi)”“虬姿”“孤根”“直(zhi)干凌霜”，最(zui)后(hou)揭示“臃腫(zhong)不須逢匠伯，散(san)材終(zhong)得(de)盡天(tian)年”的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)理。他(ta)的(de)(de)(de)抗金主(zhu)張、樂道(dao)(dao)(dao)精神(shen)、勸學(xue)教學(xue)、懷鄉情(qing)結，紛紛入詩(shi)(shi)(shi)，都顯(xian)示了宋詩(shi)(shi)(shi)雄健高大的(de)(de)(de)風格(ge)。理學(xue)家們(men)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)歌在宋時形成了自己的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)派，但他(ta)們(men)很多(duo)“言理不言情(qing)”，議(yi)論為(wei)詩(shi)(shi)(shi)。這顯(xian)然違(wei)反文學(xue)藝術(shu)的(de)(de)(de)規律。

楊(yang)時詩歌(ge)的(de)第(di)二個(ge)特點就是平淡(dan)純真(zhen)，頗有陶淵(yuan)明之風。他寫延平的(de)《藏春(chun)峽》，“山(shan)銜(xian)幽徑碧如環，一壑風煙自往還。不似武陵流水出，殘紅那得(de)到人(ren)間。”貼切、自然(ran)、詩意盎然(ran)。他是第(di)一位用擬人(ren)化手法(fa)描寫武夷玉女峰之人(ren)。他的(de)七絕用功頗深，既有宋人(ren)精工簡練之美(mei)(mei)，又有唐人(ren)含蓄蘊藉(jie)之妙。他寫《春(chun)早》，“雨(yu)余殘日照窗明，風弄行云(yun)點點輕。坐對(dui)庭陰人(ren)閴(qu)寂，時聞(wen)蛛網掛蟲聲。”平靜恬淡(dan)的(de)心境(jing)(jing)，用小巧細(xi)碎的(de)意象(xiang)來(lai)表現，讀來(lai)仿佛有王維“雨(yu)中山(shan)果落，燈下(xia)群蟲鳴(ming)”的(de)意境(jing)(jing)。楊(yang)時刻意追求洗盡鉛華、溫(wen)柔(rou)敦(dun)厚的(de)平實風格(ge)，還事物于天(tian)生麗質，還人(ren)情感于本(ben)真(zhen)，真(zhen)正進(jin)入仁(ren)者大(da)美(mei)(mei)的(de)境(jing)(jing)界。

人物評價

史籍評價

《宋史》：時在東郡，所交皆天(tian)下士，先達陳(chen)瓘(guan)、鄒浩(hao)皆以師禮事(shi)時。暨渡江(jiang)，東南(nan)學者推時為程(cheng)氏(shi)正宗。與(yu)胡安國往來講論尤多(duo)。時浮沉州(zhou)縣四十有七年，晚居諫省，僅九(jiu)十日，凡(fan)所論列皆切(qie)于世道，而其(qi)大(da)者，則辟王(wang)氏(shi)經學，排靖康和議，使邪說不作。凡(fan)紹興初崇尚元(yuan)祐學術，而朱(zhu)熹、張栻之學得程(cheng)氏(shi)之正，其(qi)源委脈絡皆出于時。

名人評價

朱熹：孔(kong)顏(yan)道脈，程子箴規，先生之德，百世(shi)所師。

宋(song)高宗：楊時言正(zheng)而行端，德閎而學粹。趨蹌(qiang)禮法之(zhi)場，超卓傳注之(zhi)表(biao)。群經獨得其趣，諸子莫(mo)遁其情。網羅(luo)百家，馳騁千古。辨邪說以(yi)正(zheng)人心，推圣學以(yi)明大義。面陳(chen)疏議足(zu)以(yi)扶國本于(yu)當(dang)時；注釋經義足(zu)以(yi)開來學于(yu)后(hou)世。顧功德之(zhi)兼全，宜旌隆之(zhi)特異。