楊(yang)時少年時聰(cong)穎好學(xue)(xue)，善作(zuo)詩(shi)(shi)文，被人(ren)稱“神童”。幼時讀(du)佛學(xue)(xue)，少年攻讀(du)儒學(xue)(xue)。他(ta)八歲(sui)(sui)能賦詩(shi)(shi)，九歲(sui)(sui)能作(zuo)賦。得到人(ren)們稱贊。楊(yang)時少時在將樂含(han)云寺(si)讀(du)書。十五歲(sui)(sui)時，在邵武游學(xue)(xue)有(you)名聲。二十一歲(sui)(sui)，赴禮部考(kao)試(shi)。下第，補太學(xue)(xue)生。
歸(gui)鄉后，在含云寺(si)讀書講學。并作(zuo)有《札記解義》《此日(ri)不(bu)再得》，熙寧九年（1076年），楊(yang)時中(zhong)進士。
中進士后，楊時被授予汀(ting)州(zhou)司(si)戶參軍。以病為由沒(mei)有赴任，專心研(yan)究理學。
元(yuan)豐(feng)四年(nian)（1081年(nian)），楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)任(ren)徐(xu)州司法(fa)。后專(zhuan)門(men)(men)投于(yu)洛陽學(xue)(xue)(xue)(xue)者程(cheng)顥(hao)門(men)(men)下，研(yan)習理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)，與游(you)酢、伊熔(rong)、謝良(liang)佐成為程(cheng)門(men)(men)四大(da)弟子。程(cheng)顥(hao)說(shuo)：“楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)起來最(zui)為輕松，一點就通。”當(dang)時(shi)(shi)(shi)(shi)程(cheng)顥(hao)的弟弟程(cheng)頤從涪陵講學(xue)(xue)(xue)(xue)歸來，聽程(cheng)顥(hao)提起程(cheng)頤的故事，也十分(fen)稱(cheng)贊：“現在(zai)就如此(ci)自(zi)信，以(yi)后誰(shui)能夠超過他呢？”楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)成回(hui)歸時(shi)(shi)(shi)(shi)，程(cheng)顥(hao)目(mu)送他遠去，曾(ceng)感慨地說(shuo)：“我的道學(xue)(xue)(xue)(xue)思想會向南發揚光大(da)了吧！”元(yuan)符年(nian)間，學(xue)(xue)(xue)(xue)者多從佛(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)，但楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)只衷心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)，所以(yi)程(cheng)顥(hao)十分(fen)感嘆：“現在(zai)做學(xue)(xue)(xue)(xue)問的人都泛泛空(kong)談(tan)佛(fo)道，只有楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)謝顯道有長進！”兩年(nian)后，楊(yang)時(shi)(shi)(shi)(shi)赴徐(xu)州上任(ren)；同年(nian)八(ba)月，他完(wan)成《莊子解》的著述。
元豐八年（1085年），楊(yang)時(shi)(shi)聽說老師(shi)程(cheng)顥去世。對于楊(yang)時(shi)(shi)來說，其思想(xiang)剛剛轉入道學，即突(tu)遭(zao)程(cheng)顥逝(shi)世，可(ke)以說是一(yi)個不小(xiao)的打擊。于是楊(yang)時(shi)(shi)設(she)靈(ling)位并于寢門大哭(ku)，作有哀辭(ci)。
元祐(you)八年（1093年），楊時四(si)十(shi)一歲時赴(fu)瀏(liu)陽(yang)知縣(xian)途中，專門(men)(men)繞(rao)道(dao)(dao)洛(luo)陽(yang)，投入伊川書院程(cheng)(cheng)頤門(men)(men)下(xia)。他(ta)(ta)(ta)(ta)對理(li)學(xue)(xue)已有相(xiang)當(dang)造詣；但(dan)是(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)仍然謙虛謹慎，不(bu)驕不(bu)躁，勤奮好學(xue)(xue)。他(ta)(ta)(ta)(ta)與游酢“程(cheng)(cheng)門(men)(men)立雪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事成為(wei)(wei)尊師重道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佳話。程(cheng)(cheng)頤很為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)們誠心(xin)求學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)所感動，更(geng)加盡心(xin)盡力教(jiao)授。楊時不(bu)負重望，終于學(xue)(xue)得(de)程(cheng)(cheng)門(men)(men)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真諦。楊時學(xue)(xue)成后回到南方繼續潛心(xin)研究和傳播(bo)程(cheng)(cheng)氏(shi)理(li)學(xue)(xue)。他(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)(wei)了弄清(qing)楚(chu)張載《西銘》里闡釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)理(li)，專門(men)(men)寫(xie)信向程(cheng)(cheng)頤請教(jiao)。他(ta)(ta)(ta)(ta)在二程(cheng)(cheng)理(li)學(xue)(xue)和朱熹之間起了承前啟(qi)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。
紹(shao)圣元年（1094年），楊時(shi)(shi)到瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)任(ren)知(zhi)縣。任(ren)職四(si)年，救(jiu)饑荒，行仁政(zheng)，深受百姓愛戴。同(tong)時(shi)(shi)在(zai)瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)建(jian)有飛鷃(yan)亭(ting)、歸鴻(hong)閣(ge)，自己作記(ji)。后來(lai)以飛鷃(yan)亭(ting)為主景(jing)的(de)“飛鷃(yan)芳草”、以歸鴻(hong)閣(ge)為主景(jing)的(de)“鴻(hong)閣(ge)斜陽(yang)(yang)”都成為瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)八景(jing)之一。他在(zai)瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)還作有《瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)五詠》（飛鷃(yan)亭(ting)、歸鴻(hong)閣(ge)、相公臺、洞(dong)陽(yang)(yang)、渭(wei)水）、《縣齋書事寄張世賢》等詩作。瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)偏居湘東，開化(hua)較晚(wan)，文化(hua)教(jiao)育落(luo)后。據記(ji)載，楊時(shi)(shi)任(ren)知(zhi)縣時(shi)(shi)在(zai)瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)城南講(jiang)學論道，傳播(bo)理(li)學，很多(duo)士(shi)子向(xiang)他問學。嘉慶《瀏(liu)(liu)陽(yang)(yang)縣志(zhi)·風俗(su)志(zhi)》序說(shuo)：“瀏(liu)(liu)俗(su)故淳樸，有懷葛(ge)風。逮宋(song)楊龜山令(ling)邑后，更彬然稱儒(ru)雅(ya)鄉焉。”
崇寧(ning)五年（1106年），楊時(shi)(shi)奉敕(chi)差(cha)充(chong)對讀官，轉(zhuan)授浙江余杭縣知縣。奸相蔡(cai)京借口“便民”，實際上是為其母(mu)筑墳圈(quan)地。楊時(shi)(shi)不(bu)畏權貴，堅決抵制其害民之舉(ju)；并且揭露和批評蔡(cai)京專權、暴政虐民的罪(zui)行。
奸臣蔡京、童貫(guan)、朱(zhu)(zhu)勔(mian)、王黼(fu)等(deng)為(wei)了(le)(le)(le)迎合宋徽(hui)宗，大(da)(da)肆搜刮民間奇珍異寶，建龍德宮。僅朱(zhu)(zhu)勐(meng)主持(chi)的蘇杭(hang)應奉局，用來(lai)運送奇花異石的船只就(jiu)多(duo)(duo)達2400多(duo)(duo)艘(sou)。朱(zhu)(zhu)勐(meng)之流(liu)還(huan)乘(cheng)機敲詐勒索，大(da)(da)發橫(heng)財(cai)。百(bai)(bai)姓(xing)怨聲載道。楊時對他(ta)們(men)的行徑(jing)深惡痛絕(jue)。他(ta)在(zai)(zai)(zai)《余杭(hang)見聞》中，憤然(ran)寫道：“現在(zai)(zai)(zai)全(quan)天(tian)下(xia)(xia)上至(zhi)朝(chao)廷(ting)大(da)(da)臣，下(xia)(xia)至(zhi)州縣(xian)官(guan)吏(li)，無不(bu)(bu)(bu)專事欺上瞞下(xia)(xia)，朝(chao)廷(ting)已經(jing)(jing)無可救藥了(le)(le)(le)”“大(da)(da)臣不(bu)(bu)(bu)但(dan)不(bu)(bu)(bu)尊從皇帝的命令，而(er)有(you)關部門也不(bu)(bu)(bu)履行職責(ze)，遵守綱紀。把王法(fa)放在(zai)(zai)(zai)哪里？”他(ta)批評朝(chao)廷(ting)：“現在(zai)(zai)(zai)天(tian)下(xia)(xia)的百(bai)(bai)姓(xing)為(wei)了(le)(le)(le)逃避工役，都紛(fen)紛(fen)拿錢代替服役，而(er)這(zhe)些錢又(you)通通全(quan)進了(le)(le)(le)當權者的腰包。運往（汴(bian)京）西城的花石綱的危害尤為(wei)大(da)(da)，那些人都借此(ci)斂(lian)財(cai)。之前(qian)皇上試著罷免花石綱，詔(zhao)書上的墨還(huan)沒有(you)干，而(er)運送花石的船就(jiu)已經(jing)(jing)首尾相(xiang)接了(le)(le)(le)。現在(zai)(zai)(zai)雖然(ran)再次頒布了(le)(le)(le)之前(qian)的詔(zhao)令，但(dan)是禍(huo)根不(bu)(bu)(bu)除，天(tian)下(xia)(xia)又(you)有(you)誰會真正相(xiang)信呢？”
政(zheng)(zheng)和二(er)年(nian)(nian)（1112年(nian)(nian)），楊時(shi)又赴(fu)蕭(xiao)山任縣(xian)令。當時(shi)蕭(xiao)山縣(xian)城周圍農(nong)田易旱(han)易澇，連年(nian)(nian)受災(zai)。鄉(xiang)民曾多次要求將低田蓄(xu)水為湖(hu)，以(yi)灌(guan)農(nong)田，但(dan)都未實現。楊時(shi)本就主張“為政(zheng)(zheng)以(yi)德”，“愛人(ren)節用”，“節以(yi)制(zhi)度，不傷財，不害民。”他還一再上疏(shu)懇請(qing)朝廷(ting)減(jian)輕農(nong)民賦稅。楊時(shi)到任后，認真聽取(qu)鄉(xiang)民的(de)(de)意(yi)見，率百姓筑湖(hu)。湖(hu)取(qu)名“湘(xiang)湖(hu)”，成湖(hu)37000多畝(mu)，周圍80余(yu)里，可(ke)以(yi)灌(guan)溉(gai)(gai)農(nong)田14萬6千8百余(yu)畝(mu)；即使(shi)大旱(han)之年(nian)(nian)仍然有過(guo)半農(nong)田可(ke)以(yi)得(de)到灌(guan)溉(gai)(gai)；而且“湖(hu)中多產(chan)魚鮮，又有莼菜，可(ke)炊以(yi)療饑”。據《蕭(xiao)山縣(xian)志》載：政(zheng)(zheng)和二(er)年(nian)(nian)，楊時(shi)出任縣(xian)令，辦理各種政(zheng)(zheng)務，裁決如流。因(yin)為百姓數年(nian)(nian)苦(ku)于干旱(han)，便開筑湘(xiang)湖(hu)，灌(guan)溉(gai)(gai)九(jiu)鄉(xiang)，至(zhi)今民眾都還享受著(zhu)湘(xiang)湖(hu)帶(dai)來的(de)(de)好處。因(yin)此楊時(shi)享祀當地的(de)(de)名宦祠。
宣和(he)(he)六(liu)年（1124年），經張舜民(min)推舉，徽宗召(zhao)楊時(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)秘書郎(lang)。楊時(shi)(shi)(shi)上書《與執政論時(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)札子》，建(jian)言(yan)十(shi)件(jian)大(da)事(shi)(shi)(shi)。他(ta)寫道：“如今士大(da)夫不(bu)敢對天下(xia)大(da)事(shi)(shi)(shi)暢所欲言(yan)，不(bu)過是(shi)為(wei)(wei)了明哲保(bao)身而(er)已。但他(ta)們不(bu)曾(ceng)想(xiang)過，天下(xia)動(dong)蕩不(bu)安，豈(qi)能(neng)(neng)(neng)保(bao)全(quan)自身？”他(ta)從“慎令、茶法(fa)、鹽法(fa)、轉般、糴買(mai)、坑冶、邊(bian)事(shi)(shi)(shi)、盜賊、擇將、軍制”十(shi)個方面分(fen)析(xi)朝廷(ting)一些政策(ce)的(de)弊端(duan)以(yi)(yi)及(ji)由(you)此產生(sheng)的(de)負面影(ying)響，并且提出許多趨利避害的(de)建(jian)議和(he)(he)措施。楊時(shi)(shi)(shi)提出不(bu)能(neng)(neng)(neng)只給流亡(wang)他(ta)鄉(xiang)(xiang)之人免除賦稅，還應對辛(xin)勤勞作的(de)農(nong)民(min)一視同仁，使(shi)他(ta)們也能(neng)(neng)(neng)得到實惠，從而(er)信任朝廷(ting)，而(er)不(bu)至(zhi)于(yu)跟著拋棄(qi)土地(di)，背井離鄉(xiang)(xiang)，淪為(wei)(wei)盜賊，引起社會動(dong)蕩。他(ta)主張放(fang)寬或(huo)廢棄(qi)茶鹽二法(fa)，以(yi)(yi)保(bao)證貿易(yi)自由(you)，減(jian)輕百(bai)姓負擔。他(ta)認為(wei)(wei)愛民(min)就要民(min)有常產，方可使(shi)天下(xia)百(bai)姓安居樂業，楊時(shi)(shi)(shi)建(jian)議朝廷(ting)恢復以(yi)(yi)前做法(fa)，撥(bo)出一筆經費作為(wei)(wei)糴本，即(ji)定購糧儲(chu)備金(jin)，年初(chu)預(yu)支給農(nong)民(min)購買(mai)生(sheng)產資(zi)料和(he)(he)維持平時(shi)(shi)(shi)生(sheng)計(ji)，秋收后(hou)農(nong)民(min)按額交糧，結算(suan)時(shi)(shi)(shi)從中(zhong)(zhong)扣(kou)除原發的(de)預(yu)訂金(jin)。這樣，國(guo)家既能(neng)(neng)(neng)按時(shi)(shi)(shi)收糧入庫，農(nong)民(min)也從中(zhong)(zhong)得到便(bian)利，樂于(yu)耕種(zhong)土地(di)，不(bu)至(zhi)于(yu)逃亡(wang)。但因當時(shi)(shi)(shi)奸臣當道，楊時(shi)(shi)(shi)的(de)建(jian)議未被采納。
宣(xuan)和六(liu)年（1124年）七月(yue)，楊時被任命(ming)為邇英殿說書；八月(yue)授國子監祭(ji)酒，賜祭(ji)器、譜牒、金盆花。
宣(xuan)和七(qi)年十二(er)(er)月(yue)，楊時聽聞金軍南侵(qin)，連(lian)上(shang)兩(liang)疏，提出“嚴為(wei)(wei)守備”、“收人(ren)(ren)心為(wei)(wei)先(xian)”等建(jian)言。楊時不(bu)懼(ju)強權，公然(ran)斥責(ze)童(tong)貫：“他(ta)為(wei)(wei)三路大帥，敵軍已經打到了邊(bian)境，丟下軍隊叛逃，即使(shi)誅(zhu)及子孫都還(huan)死(si)有(you)余辜(gu)，而朝(chao)廷卻對(dui)他(ta)的罪行置(zhi)之(zhi)不(bu)理(li)。正是因(yin)為(wei)(wei)如此，梁(liang)方平、何灌都相繼逃跑。皇上(shang)應當公正刑(xing)法來作為(wei)(wei)對(dui)不(bu)忠(zhong)臣子的警(jing)告。”他(ta)斥責(ze)蔡京“用事二(er)(er)十余年蠹(du)國(guo)害民，國(guo)家幾乎將近崩潰，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都為(wei)(wei)之(zhi)不(bu)齒。”他(ta)還(huan)建(jian)議(yi)罷黜投降派張邦(bang)昌，誅(zhu)殺童(tong)貫。
靖(jing)康(kang)元(yuan)年(nian)（1126年(nian)），楊時(shi)先后任著(zhu)作(zuo)(zuo)郎兼侍(shi)經(jing)筵、諫議大夫兼侍(shi)講、國(guo)(guo)(guo)子監祭酒等(deng)職。時(shi)值金(jin)兵(bing)包圍汴京，朝廷(ting)(ting)對戰(zhan)與和(he)爭論不(bu)(bu)休。楊時(shi)提出(chu)(chu)立統(tong)帥(shuai)、示(shi)紀律、一(yi)號令、攘夷狄、排和(he)議等(deng)7項主張(zhang)。他堅(jian)決反對割地求(qiu)和(he)的(de)(de)投降賣國(guo)(guo)(guo)政策，力主抗金(jin)，希望朝廷(ting)(ting)重用李(li)(li)綱(gang)等(deng)抗金(jin)重臣。可是(shi)(shi)，靖(jing)康(kang)元(yuan)年(nian)（1126年(nian)）九月，負責(ze)京都防務的(de)(de)主戰(zhan)派人(ren)(ren)(ren)物(wu)李(li)(li)綱(gang)卻(que)被(bei)罷官，激起開封(feng)軍民(min)(min)的(de)(de)憤(fen)慨(kai)。陳東(dong)等(deng)太學生到宣德門前上(shang)(shang)(shang)書請愿。朝廷(ting)(ting)準備鎮壓民(min)(min)眾(zhong)。楊時(shi)挺(ting)身而(er)出(chu)(chu)，為(wei)陳東(dong)等(deng)辯護說：“士民(min)(min)都拜(bai)伏于(yu)宮闕(que)下，向皇上(shang)(shang)(shang)進(jin)奏，詬(gou)罵投降派，揭發他們(men)不(bu)(bu)可告人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)罪惡，是(shi)(shi)出(chu)(chu)于(yu)一(yi)時(shi)的(de)(de)義(yi)憤(fen)填膺，并不(bu)(bu)是(shi)(shi)有(you)想要作(zuo)(zuo)亂(luan)的(de)(de)心思(si)，不(bu)(bu)用深究其過錯。而(er)真(zhen)正應當加罪的(de)(de)，是(shi)(shi)那(nei)些誤國(guo)(guo)(guo)奸(jian)臣：李(li)(li)邦彥第一(yi)提出(chu)(chu)逃跑的(de)(de)計劃，割地又賠(pei)款，為(wei)了(le)議和(he)，竟(jing)然拿親王做人(ren)(ren)(ren)質；為(wei)了(le)討好(hao)金(jin)人(ren)(ren)(ren)，擅權罷免能臣李(li)(li)綱(gang)；李(li)(li)鄴出(chu)(chu)使金(jin)國(guo)(guo)(guo)，唯(wei)金(jin)人(ren)(ren)(ren)馬首是(shi)(shi)瞻；這兩個人(ren)(ren)(ren)都是(shi)(shi)被(bei)天下人(ren)(ren)(ren)所拋(pao)棄(qi)的(de)(de)。”宋欽宗(zong)一(yi)意求(qiu)和(he)，依金(jin)人(ren)(ren)(ren)條件，割讓太原(yuan)、中山、河(he)間三鎮。楊時(shi)上(shang)(shang)(shang)書，認為(wei)“朝廷(ting)(ting)割三鎮給(gei)金(jin)人(ren)(ren)(ren)，這是(shi)(shi)想幫助敵人(ren)(ren)(ren)從而(er)來攻擊我們(men)自(zi)己。”不(bu)(bu)久(jiu)，形勢(shi)危(wei)急(ji)，楊時(shi)又上(shang)(shang)(shang)急(ji)奏：“河(he)朔是(shi)(shi)朝廷(ting)(ting)重地，而(er)三鎮又是(shi)(shi)河(he)朔重要的(de)(de)藩屏，自(zi)周世(shi)宗(zong)到太宗(zong)打了(le)大大小(xiao)小(xiao)幾百場戰(zhan)才把三鎮從遼人(ren)(ren)(ren)手里奪回來，一(yi)旦丟棄(qi)，北方(fang)就(jiu)只能任由敵人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)騎兵(bing)奔馳了(le)。”之后，他又上(shang)(shang)(shang)疏請求(qiu)誅殺擁重兵(bing)坐視太原(yuan)危(wei)急(ji)而(er)不(bu)(bu)救的(de)(de)姚(yao)古，均未被(bei)采(cai)納。
南(nan)宋建炎(yan)元年（1127年），楊時又上疏(shu)請除茶、鹽二法(fa)，并且(qie)力陳對金國割地求和不可為(wei)。
建(jian)炎二年（1128年），朝廷任命楊時為(wei)工(gong)部侍(shi)郎。楊時力辭不受，后改為(wei)龍圖閣直學(xue)士、提舉杭州(zhou)洞宵宮，賜對(dui)衣金帶、紫金魚袋。同(tong)年十一月，楊時回到(dao)鏞(yong)州(zhou)。
建炎(yan)四年（1130年），楊時(shi)以(yi)年事已高(gao)(gao)為(wei)由(you)請求(qiu)告老(lao)。高(gao)(gao)宗封他(ta)為(wei)朝請大夫，仍任龍圖(tu)閣直學士，并(bing)賜(si)他(ta)官絹200疋、白銀(yin)300兩，以(yi)養天年。楊時(shi)推辭說(shuo)：“我只請求(qiu)陛(bi)下給我的(de)家鄉(xiang)福建施舍(she)恩惠，不再有賦稅和地(di)租(zu)”。高(gao)(gao)宗準奏，從(cong)今以(yi)后(hou)(hou)福建省豁免租(zu)賦，以(yi)示(shi)優待。楊時(shi)回到家鄉(xiang)后(hou)(hou)，生活十分儉(jian)樸。呂聰在(zai)《問書冊(ce)》中(zhong)說(shuo)：楊時(shi)自京城辭官還鄉(xiang)后(hou)(hou)，雖然吃的(de)都是蔬食，卻都覺得十分可口，也從(cong)來沒(mei)有挑剔；既然住的(de)都是破(po)舊的(de)房屋(wu)，但(dan)并(bing)沒(mei)有對(dui)其他(ta)同僚的(de)宅院(yuan)感到羨慕(mu)而追求(qiu)安逸。”
楊(yang)時為了(le)教育(yu)兒(er)孫“儉以養德”，特(te)立(li)下這樣的家規：“三餐(can)飯蔬，不(bu)論脆甘(gan)酸苦，只要(yao)是可(ke)(ke)以吃的，就不(bu)可(ke)(ke)有所嗜好；衣服鞋帽(mao)，不(bu)論布(bu)料精細，只要(yao)合(he)身，就不(bu)許挑挑揀揀；所處房屋，盡管(guan)簡陋，只要(yao)還(huan)能居住，就應(ying)安(an)(an)居樂(le)業，不(bu)要(yao)羨(xian)慕(mu)別人(ren)雕(diao)梁畫棟；故山田園，先(xian)祖遺留，應(ying)該守其世業，不(bu)可(ke)(ke)增營地(di)產，侵犯他(ta)人(ren)利益(yi)。”他(ta)還(huan)賦詩勉勵(li)兒(er)孫：“敝裘千里北風寒(han)，還(huan)憶(yi)簞瓢陋巷安(an)(an)；位重金多非所慕(mu)，直緣(yuan)三釜(fu)慰親(qin)歡。”他(ta)還(huan)諄(zhun)諄(zhun)告誡后(hou)學者：“富(fu)貴如浮云，茍得(de)非所臧(zang)。貧賤豈(qi)吾羞(xiu)，逐物乃(nai)自(zi)戕。胼(pian)胝奏艱(jian)食，一(yi)瓢甘(gan)糟糠。所逢(feng)義(yi)適然，未殊行與藏(zang)。”（楊(yang)時《書含(han)云寺學者》）他(ta)晚年在故里仍筆耕不(bu)輟，著書立(li)說，先(xian)后(hou)寫成《三經義(yi)辨》《日錄辨》《字說辨》等書。
南宋(song)紹興五年（1135年），楊時辭世，終年83歲，葬(zang)于將(jiang)樂水南烏石山麓。宋(song)朝賜(si)“左(zuo)大(da)(da)中(zhong)大(da)(da)夫(fu)”，又贈“太師(shi)”“大(da)(da)中(zhong)大(da)(da)夫(fu)”等封號，謚“文靖”，并在將(jiang)樂龜山麓建(jian)有“龜山書院(yuan)”“道(dao)南祠”，宋(song)高宗(zong)趙(zhao)構(gou)為書院(yuan)題名，清圣祖玄燁題匾：“程氏正宗(zong)”。
《禮記解(jie)(jie)義(yi)》《列子(zi)解(jie)(jie)》《莊子(zi)解(jie)(jie)》《史論》《周易解(jie)(jie)義(yi)》《三經義(yi)辯》《解(jie)(jie)字(zi)說(shuo)》《二程粹言》《龜山(shan)集(ji)》
《父(fu)埴行(xing)述》《楊母朱(zhu)氏墓志》《楊氏家(jia)譜序》《楊希(xi)旦文(wen)集序》
《與許高老(lao)》《答傅子騣(zong)》《與李提刑(xing)》
《楊道真(zhen)(zhen)君(jun)洞記(ji)》《資圣院記(ji)》《含(han)云寺(si)真(zhen)(zhen)祠遺像記(ji)》《求仁齋記(ji)》
《離(li)家(jia)作(zuo)二首(shou)》《席上別蔡安禮》《含云寺書事六絕句》《重經(jing)烏石鋪》《游玉華洞》
楊時(shi)是(shi)宋(song)朝(chao)很有建樹的(de)政治家。他(ta)歷任州一級的(de)司(si)法、防(fang)御推官(guan)、教(jiao)授、通判等(deng)職，任過(guo)瀏(liu)陽、余杭、蕭(xiao)山等(deng)縣令，任過(guo)朝(chao)廷(ting)的(de)秘書(shu)郎、著作(zuo)郎、國子監祭酒、左諫議大夫、工(gong)部侍(shi)郎、龍(long)圖閣(ge)直學士(shi)等(deng)職。
楊時(shi)(shi)(shi)任地方官(guan)時(shi)(shi)(shi)，所到之處“皆有惠政、民(min)思不忘(wang)”，在(zai)瀏陽(yang)任知(zhi)縣(xian)(xian)時(shi)(shi)(shi)（1094年），奏《上(shang)程(cheng)漕(cao)書(shu)(shu)》《上(shang)提舉議差(cha)役顧錢(qian)書(shu)(shu)》，向上(shang)反映災情，使朝廷及時(shi)(shi)(shi)撥給賑災糧款，將官(guan)倉三千石稻谷迅(xun)速(su)賑濟災民(min)，緩(huan)解(jie)了災民(min)的苦(ku)難。紹圣(sheng)四年，《上(shang)州(zhou)牧(mu)書(shu)(shu)》稟報(bao)瀏陽(yang)受災情況，請求撥糧錢(qian)賑災和減免災民(min)賦(fu)庸調。在(zai)虔州(zhou)任司法(fa)時(shi)(shi)(shi)（1098年），秉(bing)公辦案，剛正不阿；在(zai)余杭(hang)任知(zhi)縣(xian)(xian)時(shi)(shi)(shi)（1106年），頂住奸(jian)相(xiang)蔡京借口“便(bian)民(min)”實為其母筑墳的害民(min)之舉，反映實情，賑濟災民(min)；在(zai)蕭(xiao)山任知(zhi)縣(xian)(xian)時(shi)(shi)(shi)（1112年）修(xiu)筑湘湖(hu)，興修(xiu)水(shui)利，蓄水(shui)灌田。
楊時(shi)在朝廷(ting)任職時(shi)，不(bu)結(jie)黨營私，不(bu)黨同伐異，而是不(bu)畏權勢(shi)，據理直言，所言多卓有(you)(you)見識，所行(xing)不(bu)乏愛(ai)國(guo)(guo)之(zhi)舉(ju)。他以(yi)“棄軍(jun)而歸”“帥臣(chen)失敗”為由，對貪生(sheng)怕死的(de)童(tong)貫“明正典刑”，他還上疏斥責(ze)奸相蔡京等人聚斂(lian)“花(hua)石(shi)綱”，以(yi)為此(ci)舉(ju)有(you)(you)“誤國(guo)(guo)之(zhi)罪”，“其害(hai)尤甚”，要求朝廷(ting)廢除(chu)之(zhi)。并堅決反對割地(di)求和(he)的(de)投降賣國(guo)(guo)政(zheng)策(ce)，他積(ji)極抗拒“金(jin)”的(de)侵(qin)略(lve)，維護國(guo)(guo)家統(tong)一，挽留(liu)抗金(jin)名(ming)將李綱，不(bu)乏愛(ai)國(guo)(guo)之(zhi)舉(ju)。他對內(nei)(nei)政(zheng)外攘、德治法治、發展生(sheng)產(chan)、正確處(chu)理生(sheng)產(chan)關系等方面，都(dou)有(you)(you)適應(ying)當時(shi)歷史條件的(de)主(zhu)(zhu)張和(he)業績。他的(de)主(zhu)(zhu)張和(he)業績，在當時(shi)歷史條件下既鞏(gong)固封(feng)建統(tong)治又體(ti)恤(xu)民情(qing)，在自己行(xing)政(zheng)能力范圍內(nei)(nei)，忠實履行(xing)自己的(de)理學主(zhu)(zhu)張和(he)職責(ze)。
但(dan)楊(yang)時反對王安(an)石變(bian)法，上疏(shu)：“愿明(ming)詔有(you)司，條具祖宗之法，著為綱(gang)目……”甚至認為奸相蔡京所作所為是“繼神宗為名，實扶王安(an)石以圖身利(li)”，“今日(ri)之禍(huo)，安(an)石啟(qi)之”，要求“追奪（安(an)石）王爵，毀去配享之像”，這表現了(le)楊(yang)時復古、保守(shou)的一面。
楊時(shi)一(yi)(yi)生精研(yan)理學(xue)(xue)，特別是他“倡道東南”，對閩(min)(min)中理學(xue)(xue)的(de)(de)(de)興起，建有(you)篳路(lu)藍縷之功，被(bei)后(hou)人尊為“閩(min)(min)學(xue)(xue)鼻祖”，他的(de)(de)(de)著述(shu)頗多，主要的(de)(de)(de)都收(shou)(shou)集在(zai)《楊龜山先生文集》中，他的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)(si)(si)想繼承(cheng)了二程的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想體系，被(bei)后(hou)人稱之為“程氏正宗(zong)”。楊時(shi)還(huan)用佛(fo)教華嚴(yan)宗(zong)、《易經》的(de)(de)(de)內容來闡述(shu)他的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)(si)(si)想，并(bing)用孔孟(meng)(meng)的(de)(de)(de)《大學(xue)(xue)》《中庸》《孟(meng)(meng)子》中“格物(wu)致(zhi)知”誠(cheng)“形色”、“天性(xing)”等(deng)概念(nian)來豐富、擴充(chong)自(zi)己的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想。對“理一(yi)(yi)分殊”“明鏡”等(deng)學(xue)(xue)說有(you)新的(de)(de)(de)創見(jian)，還(huan)在(zai)自(zi)然觀上(shang)，吸(xi)收(shou)(shou)了張(zhang)載“氣”的(de)(de)(de)唯物(wu)主義學(xue)(xue)說。他的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)(si)(si)想對后(hou)來的(de)(de)(de)羅從(cong)彥(yan)、李(li)侗、朱熹等(deng)人產生了深(shen)刻的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)，也(ye)對我國(guo)(guo)的(de)(de)(de)古代哲學(xue)(xue)，特別是思(si)(si)(si)辨(bian)哲學(xue)(xue)方面(mian)產生過深(shen)遠的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)。他的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)思(si)(si)(si)想流(liu)傳到(dao)國(guo)(guo)外，在(zai)南朝鮮、日(ri)本的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)很(hen)大。
楊(yang)時(shi)在理(li)(li)(li)(li)論(lun)(lun)和實(shi)踐(jian)上為(wei)(wei)(wei)宋(song)(song)明(ming)理(li)(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)發展作出了貢(gong)獻。他主張民(min)本和諧思想(xiang)。發展二(er)程(cheng)“理(li)(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)學(xue)說，認為(wei)(wei)(wei)“理(li)(li)(li)(li)”是宇宙萬物(wu)之(zhi)源，人性即(ji)理(li)(li)(li)(li)。又吸收張載(zai)“氣”的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，認為(wei)(wei)(wei)天(tian)地(di)萬物(wu)皆(jie)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)氣。他對二(er)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)(li)一(yi)(yi)分殊”作了進一(yi)(yi)步(bu)闡述(shu)。創(chuang)立(li)了“致(zhi)知必先格(ge)(ge)物(wu)”的(de)(de)(de)(de)“理(li)(li)(li)(li)一(yi)(yi)分殊”學(xue)說，使北宋(song)(song)理(li)(li)(li)(li)學(xue)更加系統化。楊(yang)時(shi)直接繼承了洛學(xue)的(de)(de)(de)(de)“天(tian)理(li)(li)(li)(li)”本體(ti)論(lun)(lun)，同(tong)時(shi)將(jiang)(jiang)張載(zai)的(de)(de)(de)(de)“氣”范疇(chou)也融入(ru)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)體(ti)系之(zhi)中，并(bing)以“理(li)(li)(li)(li)一(yi)(yi)分殊”的(de)(de)(de)(de)觀點糾正張載(zai)“民(min)胞物(wu)與(yu)”思想(xiang)中的(de)(de)(de)(de)“兼愛”色彩。楊(yang)時(shi)曾(ceng)先后(hou)受學(xue)于二(er)程(cheng)，所以，他的(de)(de)(de)(de)認識論(lun)(lun)明(ming)顯(xian)存在著兩(liang)種傾向(xiang)，一(yi)(yi)方面強調“格(ge)(ge)物(wu)致(zhi)知”這一(yi)(yi)向(xiang)外求索的(de)(de)(de)(de)路(lu)(lu)向(xiang)，另一(yi)(yi)方面，卻更多采納程(cheng)顥的(de)(de)(de)(de)思維路(lu)(lu)向(xiang)，將(jiang)(jiang)“格(ge)(ge)物(wu)致(zhi)知”最(zui)后(hou)落(luo)實(shi)在“反身而(er)誠”之(zhi)上。
在(zai)(zai)楊(yang)時(shi)(shi)“反(fan)身(shen)而(er)(er)(er)誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識過程(cheng)中，楊(yang)時(shi)(shi)主(zhu)張(zhang)從向外(wai)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)轉為向內(nei)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)意，楊(yang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)思(si)路就(jiu)是首先(xian)承(cheng)認(ren)(ren)(ren)有物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我(wo)(wo)之(zhi)(zhi)分，內(nei)外(wai)之(zhi)(zhi)分，其次(ci)主(zhu)張(zhang)通(tong)過格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)知以求(qiu)理(li)明(ming)善，但(dan)他又認(ren)(ren)(ren)為格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不能是為了(le)(le)多增見聞，而(er)(er)(er)應該是為了(le)(le)蓄德，蓄德只需要(yao)反(fan)身(shen)而(er)(er)(er)求(qiu)，其關鍵在(zai)(zai)于心(xin)得與(yu)否。引發(fa)這(zhe)(zhe)(zhe)種新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學分歧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)則是楊(yang)時(shi)(shi)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)知觀(guan)念。一是楊(yang)時(shi)(shi)對格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)(suo)要(yao)窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)”和(he)二程(cheng)有差別，楊(yang)時(shi)(shi)偏向于“性理(li)”，忽(hu)視了(le)(le)自然界客觀(guan)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)理(li)”，這(zhe)(zhe)(zhe)也導致(zhi)了(le)(le)楊(yang)時(shi)(shi)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)不像程(cheng)頤(yi)那樣通(tong)過見聞之(zhi)(zhi)知來推明(ming)心(xin)中固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行之(zhi)(zhi)知，在(zai)(zai)他看來，人自身(shen)所(suo)(suo)固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德行才是根本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。與(yu)孟(meng)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)皆備于我(wo)(wo)，反(fan)身(shen)而(er)(er)(er)誠(cheng)(cheng)，樂莫大(da)焉”之(zhi)(zhi)說(shuo)不約而(er)(er)(er)同，他認(ren)(ren)(ren)為外(wai)界事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)雖(sui)多，但(dan)因(yin)“萬物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)皆備于我(wo)(wo)”，所(suo)(suo)以只需反(fan)身(shen)而(er)(er)(er)誠(cheng)(cheng)。二是楊(yang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)身(shen)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)論是和(he)他“體(ti)(ti)驗未發(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)聯系在(zai)(zai)一起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。反(fan)身(shen)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)作(zuo)為格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)和(he)途徑，它并(bing)(bing)不是真正認(ren)(ren)(ren)識客觀(guan)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動，更不是在(zai)(zai)社會實踐基(ji)礎上主(zhu)觀(guan)對客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)映。相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，反(fan)身(shen)要(yao)求(qiu)人們徹(che)底擺脫客體(ti)(ti)即物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質活(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，它和(he)體(ti)(ti)驗未發(fa)思(si)想(xiang)(xiang)一樣都是主(zhu)觀(guan)與(yu)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徹(che)底分離(li)。就(jiu)是從這(zhe)(zhe)(zhe)一點(dian)上，楊(yang)時(shi)(shi)反(fan)身(shen)格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)與(yu)體(ti)(ti)驗未發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)為學之(zhi)(zhi)方(fang)都通(tong)向了(le)(le)內(nei)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直覺體(ti)(ti)驗。這(zhe)(zhe)(zhe)也是楊(yang)時(shi)(shi)為學之(zhi)(zhi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)特色。楊(yang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)一努力給理(li)學日后向心(xin)學路向發(fa)展保存了(le)(le)思(si)想(xiang)(xiang)資源。日后陸九淵(yuan)、王(wang)陽明(ming)等心(xin)學大(da)家，都對于楊(yang)時(shi)(shi)“反(fan)身(shen)而(er)(er)(er)誠(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“格(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)知”之(zhi)(zhi)說(shuo)有所(suo)(suo)領悟(wu)并(bing)(bing)且加以進一步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡發(fa)。
楊時(shi)理(li)學(xue)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)(yi)(yi)個特色是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“中(zhong)(zhong)庸”。楊時(shi)“中(zhong)(zhong)庸”思(si)想(xiang)出(chu)入釋道(dao)，以(yi)(yi)(yi)(yi)儒(ru)為(wei)(wei)(wei)(wei)宗，形成(cheng)于宋代儒(ru)學(xue)重構的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)語境(jing)其“中(zhong)(zhong)庸”思(si)想(xiang)以(yi)(yi)(yi)(yi)至(zhi)上而(er)超越的(de)(de)(de)(de)(de)天理(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)本(ben)(ben)體，認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)，天命、性、天理(li)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)而(er)完(wan)備于物(wu)我(wo)，且為(wei)(wei)(wei)(wei)涵蓋(gai)了一(yi)(yi)(yi)切儒(ru)家德(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)性”之(zhi)(zhi)(zhi)體即“誠”，成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)“德(de)性”之(zhi)(zhi)(zhi)過(guo)(guo)程(cheng)和(he)行為(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“誠意(yi)(yi)”其“中(zhong)(zhong)庸”的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)性”存(cun)養(yang)以(yi)(yi)(yi)(yi)“誠意(yi)(yi)”為(wei)(wei)(wei)(wei)核(he)心(xin)，在(zai)“體中(zhong)(zhong)”的(de)(de)(de)(de)(de)實踐(jian)(jian)中(zhong)(zhong)，貫養(yang)氣(qi)、治(zhi)心(xin)、“致知”的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)夫，努力克服氣(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)偏(pian)，人欲之(zhi)(zhi)(zhi)私，心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)正，以(yi)(yi)(yi)(yi)恢復人的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)然之(zhi)(zhi)(zhi)性，向外(wai)‘格物(wu)窮理(li)”、向內(nei)“反身而(er)誠”而(er)“致知”，以(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)人的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)性”，其“德(de)性”存(cun)養(yang)也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仁(ren)、義、忠(zhong)、信(xin)等(deng)德(de)目(mu)實踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)其“德(de)性”政(zheng)(zheng)治(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)“德(de)性”存(cun)養(yang)為(wei)(wei)(wei)(wei)基礎，“王”本(ben)(ben)于“誠意(yi)(yi)”，為(wei)(wei)(wei)(wei)政(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)“德(de)”，講仁(ren)、義、忠(zhong)、信(xin)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)品格。其思(si)想(xiang)具鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)學(xue)特征，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二程(cheng)洛學(xue)到(dao)朱子閩學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)介和(he)過(guo)(guo)渡。楊時(shi)中(zhong)(zhong)庸思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)人，即施“仁(ren)政(zheng)(zheng)”。主要包(bao)括民(min)(min)貴、寬政(zheng)(zheng)、法(fa)治(zhi)和(he)愿(yuan)(yuan)(yuan)治(zhi)相結合(he)等(deng)。民(min)(min)貴就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)把人民(min)(min)重為(wei)(wei)(wei)(wei)社稷之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)本(ben)(ben)，他指出(chu)：“夫民(min)(min)者(zhe)(zhe)邦之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)(ben)也(ye)(ye)，一(yi)(yi)(yi)失其心(xin)，財本(ben)(ben)搖也(ye)(ye)”、“人君所當法(fa)者(zhe)(zhe)堯(yao)舜而(er)己”、“蓋(gai)天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)廟堂(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)可以(yi)(yi)(yi)(yi)獨運，合(he)天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)智事則事無不(bu)濟矣”（《楊龜(gui)(gui)山(shan)先生(sheng)集(ji)(ji)》卷(juan)四）；民(min)(min)為(wei)(wei)(wei)(wei)邦者(zhe)(zhe)，統治(zhi)者(zhe)(zhe)必須愛(ai)(ai)民(min)(min)，寬政(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)主要內(nei)容，“寬者(zhe)(zhe)得眾”（《楊龜(gui)(gui)山(shan)先生(sheng)集(ji)(ji)》卷(juan)十(shi)二），楊時(shi)主張：愛(ai)(ai)人節用、取用適時(shi)、安(an)撫農民(min)(min)、使(shi)民(min)(min)有(you)家產，目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)了休養(yang)生(sheng)息，使(shi)民(min)(min)安(an)居樂業(ye)；楊時(shi)還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國歷(li)史上提出(chu)法(fa)治(zhi)與愿(yuan)(yuan)(yuan)治(zhi)相結合(he)較(jiao)早的(de)(de)(de)(de)(de)人。他提出(chu)一(yi)(yi)(yi)套立法(fa)、執法(fa)、變法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)主張。“愿(yuan)(yuan)(yuan)治(zhi)”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要辯忠(zhong)邪，舉賢(xian)才，“當以(yi)(yi)(yi)(yi)禮義廉恥之(zhi)(zhi)(zhi)俗為(wei)(wei)(wei)(wei)急(ji)”。“中(zhong)(zhong)庸待(dai)人”（《楊龜(gui)(gui)山(shan)先生(sheng)集(ji)(ji)》卷(juan)十(shi)四）是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)愿(yuan)(yuan)(yuan)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)。
詩歌
楊(yang)時(shi)七(qi)歲(sui)能詩(shi)，八歲(sui)能賦，一生(sheng)(sheng)(sheng)作(zuo)詩(shi)近千(qian)首，留給后世有247首，代表(biao)了他(ta)(ta)對美學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)追求(qiu)。其詩(shi)風可以從“高(gao)(gao)文大筆”和(he)(he)(he)平淡純(chun)真來(lai)概(gai)括。楊(yang)時(shi)以“詩(shi)三百篇”為(wei)榜樣(yang)，“正乎禮義(yi)”“所思無邪”。他(ta)(ta)認為(wei)作(zuo)品(pin)要表(biao)現理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)道(dao)德主(zhu)(zhu)張(zhang)和(he)(he)(he)高(gao)(gao)尚(shang)品(pin)格，而(er)不(bu)是炫(xuan)耀博學(xue)(xue)(xue)、玩(wan)弄辭(ci)賦的(de)(de)(de)(de)工具。“在心為(wei)志，發言(yan)為(wei)詩(shi)，情(qing)動于中(zhong)，而(er)形(xing)于言(yan)”。從而(er)起到“高(gao)(gao)山仰止(zhi)、景行行止(zhi)”的(de)(de)(de)(de)社會(hui)功(gong)能。他(ta)(ta)寫《過錢塘江迎(ying)潮》，詩(shi)中(zhong)化用莊子《逍遙游》、枚乘《七(qi)發》和(he)(he)(he)李白《蜀道(dao)難(nan)》等作(zuo)品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)意象和(he)(he)(he)語言(yan)，來(lai)描寫錢塘大潮到來(lai)時(shi)的(de)(de)(de)(de)白浪滔天、濤聲如(ru)雷，像鯤鵬擊水(shui)，如(ru)萬馬奔騰的(de)(de)(de)(de)壯觀景象和(he)(he)(he)驚心動魄感受，然后又告(gao)誡人(ren)們“人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)觸處有萬險，豈必(bi)此地(di)多(duo)風濤”，得(de)出“愿(yuan)言(yan)夷險不(bu)須問，莫(mo)負對酒(jiu)持(chi)霜螯”的(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)哲理(li)(li)(li)。他(ta)(ta)寫《巖(yan)松(song)》，道(dao)盡老(lao)松(song)的(de)(de)(de)(de)氣勢氣格“婆娑千(qian)尺”“虬(qiu)姿”“孤根”“直干凌霜”，最后揭(jie)示“臃腫(zhong)不(bu)須逢匠伯(bo)，散(san)材終得(de)盡天年”的(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)(li)(li)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)抗金(jin)主(zhu)(zhu)張(zhang)、樂道(dao)精神、勸(quan)學(xue)(xue)(xue)教學(xue)(xue)(xue)、懷鄉情(qing)結，紛紛入(ru)詩(shi)，都(dou)顯示了宋詩(shi)雄健高(gao)(gao)大的(de)(de)(de)(de)風格。理(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)家們的(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌在宋時(shi)形(xing)成了自己的(de)(de)(de)(de)詩(shi)派(pai)，但他(ta)(ta)們很多(duo)“言(yan)理(li)(li)(li)不(bu)言(yan)情(qing)”，議論為(wei)詩(shi)。這(zhe)顯然違反文學(xue)(xue)(xue)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)規律。
楊時詩歌的(de)第二個特點就(jiu)是平(ping)(ping)淡純真，頗有陶淵(yuan)明之(zhi)風。他寫(xie)延平(ping)(ping)的(de)《藏(zang)春(chun)峽》，“山(shan)銜(xian)幽徑碧如(ru)環，一壑風煙自(zi)往還。不似(si)武(wu)(wu)陵流(liu)水(shui)出，殘(can)紅那(nei)得到人(ren)間。”貼(tie)切、自(zi)然、詩意盎然。他是第一位用(yong)擬(ni)人(ren)化手(shou)法描寫(xie)武(wu)(wu)夷玉女峰(feng)之(zhi)人(ren)。他的(de)七絕用(yong)功頗深，既有宋(song)人(ren)精工簡練(lian)之(zhi)美，又有唐(tang)人(ren)含蓄蘊藉(jie)之(zhi)妙。他寫(xie)《春(chun)早》，“雨余殘(can)日照(zhao)窗明，風弄行云點點輕。坐對(dui)庭陰人(ren)閴寂，時聞蛛網掛蟲聲(sheng)。”平(ping)(ping)靜恬淡的(de)心境(jing)，用(yong)小巧(qiao)細(xi)碎的(de)意象(xiang)來表現，讀來仿佛(fo)有王(wang)維“雨中山(shan)果(guo)落(luo)，燈下群蟲鳴(ming)”的(de)意境(jing)。楊時刻意追求洗盡鉛華、溫柔(rou)敦(dun)厚的(de)平(ping)(ping)實風格(ge)，還事物(wu)于天生麗質，還人(ren)情感于本真，真正(zheng)進(jin)入(ru)仁者大美的(de)境(jing)界。
《宋(song)史(shi)》：時(shi)在(zai)東郡，所交皆(jie)天(tian)下(xia)士，先達(da)陳瓘、鄒(zou)浩皆(jie)以(yi)師禮事(shi)時(shi)。暨渡江，東南學(xue)者(zhe)推時(shi)為程氏正宗。與(yu)胡安國(guo)往來講論尤多。時(shi)浮沉州(zhou)縣四(si)十(shi)有七年，晚居諫(jian)省(sheng)，僅九十(shi)日，凡所論列(lie)皆(jie)切于世道(dao)，而其(qi)大者(zhe)，則(ze)辟王氏經(jing)學(xue)，排靖康和議，使邪(xie)說不作。凡紹興(xing)初崇尚(shang)元祐學(xue)術(shu)，而朱熹、張(zhang)栻之學(xue)得程氏之正，其(qi)源委脈絡(luo)皆(jie)出于時(shi)。
朱熹：孔顏道脈，程子箴(zhen)規(gui)，先生之德，百世(shi)所師。
宋高宗：楊時言正(zheng)而行端，德閎而學粹。趨蹌禮(li)法之(zhi)場，超卓傳注之(zhi)表。群經(jing)獨得其(qi)(qi)趣，諸(zhu)子莫遁其(qi)(qi)情(qing)。網(wang)羅百家，馳騁(cheng)千古。辨邪(xie)說(shuo)以(yi)正(zheng)人心，推圣(sheng)學以(yi)明大義(yi)。面陳疏議足以(yi)扶國(guo)本于當時；注釋經(jing)義(yi)足以(yi)開來學于后世(shi)。顧功德之(zhi)兼全，宜(yi)旌隆之(zhi)特異(yi)。
歲月(yue)靜好
】編(bian)輯上傳提供，詞條屬于(yu)開放詞條，當前頁(ye)面所(suo)展示的詞條介(jie)紹涉(she)及宣傳內(nei)容(rong)屬于(yu)注冊用戶個人編(bian)輯行(xing)為(wei)，與【楊時】的所(suo)屬企業/所(suo)有(you)人/主體(ti)無關，網(wang)站(zhan)不(bu)完(wan)全保證內(nei)容(rong)信息的準確性、真實性，也不(bu)代表本(ben)站(zhan)立(li)場(chang)，各項(xiang)數據信息存在更(geng)新不(bu)及時的情況，僅(jin)供參考(kao)，請以(yi)官方發布為(wei)準。如果頁(ye)面內(nei)容(rong)與實際(ji)情況不(bu)符(fu)，可點擊“反饋”在線向網(wang)站(zhan)提出修改，網(wang)站(zhan)將核實后(hou)進行(xing)更(geng)正。
反(fan)饋
