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宋(song)真宗天(tian)禧五年(nian)（1021年(nian)），王安石出(chu)生于(yu)臨(lin)川(chuan)（今江西省撫州市臨(lin)川(chuan)區(qu)）。他的父親(qin)王益，時任臨(lin)川(chuan)軍判(pan)官(guan)。
王(wang)安石自幼(you)聰穎(ying)，酷愛讀(du)書(shu)，過目不忘，下筆成文。稍長(chang)，跟隨(sui)父親宦(huan)游(you)各地，接觸現實，體驗民間(jian)疾苦。文章立論高深奇麗，旁征博引，始(shi)有移風易俗之志。
宋(song)仁(ren)宗景祐四年（1037年），王安(an)石(shi)隨(sui)父(fu)入京，以文結(jie)識好(hao)友(you)曾鞏，曾鞏向歐(ou)陽修推(tui)薦其文，大(da)獲贊(zan)賞。
慶(qing)歷(li)二年（1042年），王安(an)石登楊寘榜(bang)進士第(di)四名，授淮南節度判官。任滿后，王安(an)石放棄(qi)了京(jing)試入(ru)館閣(ge)的機(ji)會，調為鄞縣知縣。王安(an)石在任四年，興(xing)修水利、擴辦學(xue)校，初顯政績。
皇祐三年(nian)（1051年(nian)），王(wang)安(an)(an)石(shi)任(ren)(ren)舒州通判，勤政愛民，治(zhi)績斐(fei)然。宰相(xiang)文彥博以(yi)王(wang)安(an)(an)石(shi)恬淡名利、遵紀(ji)守道向(xiang)仁宗舉薦(jian)他，請求(qiu)朝廷褒獎以(yi)激(ji)勵風俗(su)，王(wang)安(an)(an)石(shi)以(yi)不想(xiang)激(ji)起越級(ji)提拔之風為(wei)由(you)拒絕。歐(ou)陽修舉薦(jian)為(wei)諫官(guan)，王(wang)安(an)(an)石(shi)以(yi)祖母年(nian)高推辭。歐(ou)陽修又(you)以(yi)王(wang)安(an)(an)石(shi)須俸祿養家(jia)為(wei)由(you)，任(ren)(ren)命(ming)他為(wei)群牧判官(guan)。不久，王(wang)安(an)(an)石(shi)出任(ren)(ren)常州知(zhi)(zhi)州，得(de)與周敦頤相(xiang)知(zhi)(zhi)，聲(sheng)譽日隆(long)。
王(wang)安石主張(zhang)“發富民(min)之(zhi)藏(zang)”以救(jiu)“貧民(min)”。“有(you)司必不得(de)(de)已，不若取諸(zhu)富民(min)之(zhi)有(you)良田得(de)(de)谷多而售數(shu)倍之(zhi)者。貧民(min)被災。不可不恤也。”
嘉祐三年(nian)（1058年(nian)），王(wang)安石調(diao)為度支判官(guan)，王(wang)安石進京述職(zhi)，作長達萬言(yan)的(de)《上仁宗皇帝言(yan)事書》，系(xi)統(tong)地(di)提出了變法(fa)主(zhu)張。在此次上疏中，王(wang)安石總結(jie)了自(zi)己多年(nian)的(de)地(di)方官(guan)經歷，指出國(guo)家(jia)積(ji)弱積(ji)貧的(de)現實：經濟困窘、社會風氣敗壞、國(guo)防安全堪(kan)憂，認為癥結(jie)的(de)根源在于為政者不懂得法(fa)度，解決的(de)根本途(tu)徑在于效(xiao)法(fa)古圣先(xian)賢之道、改(gai)革(ge)制度，進而(er)提出了自(zi)己的(de)人才政策和(he)方案(an)的(de)基本設想，建議朝廷改(gai)革(ge)取士、重視人才。
王安(an)石主張對(dui)宋初(chu)以來的(de)(de)法(fa)度(du)(du)進行全盤(pan)改革(ge)(ge)，革(ge)(ge)除宋朝存在的(de)(de)積(ji)(ji)弊，扭轉(zhuan)積(ji)(ji)貧(pin)積(ji)(ji)弱的(de)(de)局勢。并以晉(jin)武帝司馬(ma)炎、唐(tang)玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不(bu)求改革(ge)(ge)，終(zhong)至覆滅的(de)(de)事實為例，要求立即實現對(dui)法(fa)度(du)(du)的(de)(de)變革(ge)(ge)。但仁(ren)宗并未(wei)采納(na)王安(an)石的(de)(de)變法(fa)主張。
此后，朝廷(ting)多次委任(ren)王安石(shi)以館閣之職，均固辭(ci)(ci)不(bu)就。士大(da)夫們以為王安石(shi)無(wu)(wu)意功名，不(bu)求(qiu)仕途，遺(yi)憾無(wu)(wu)緣(yuan)結識；朝廷(ting)屢(lv)次想委以重(zhong)任(ren)，都擔心王安石(shi)不(bu)愿出仕。朝廷(ting)任(ren)命王安石(shi)與人同修《起(qi)居注》，王安石(shi)辭(ci)(ci)謝多次才接(jie)受。不(bu)久，王安石(shi)任(ren)直集賢院、知制誥，審查京城刑獄案件，朝中士大(da)夫都引為盛(sheng)事。
王(wang)安(an)(an)石在(zai)京任職期間，朝廷規定舍人院不得申請刪改詔書文字(zi)，王(wang)安(an)(an)石認為立法(fa)不該如此，據(ju)理力爭，得罪(zui)了王(wang)公大臣(chen)。嘉祐八(ba)年(nian)（1063年(nian)），王(wang)安(an)(an)石因母(mu)親病逝(shi)，遂辭官回江(jiang)寧守喪(sang)。
宋英宗在位時期（1063年—1066年），屢次征召王安石(shi)赴京任職(zhi)，他均以服母喪和有(you)病為(wei)由，拒(ju)絕入朝(chao)。
治平四(si)年（1067年），宋神宗即(ji)位，因(yin)久慕王安石之名，起用他為(wei)江寧知府(fu)，旋即(ji)詔為(wei)翰林學士兼侍(shi)講。從此，王安石深得神宗器重。
熙寧元年(nian)（1068年(nian)）四(si)月，神宗(zong)為擺(bai)脫宋王朝(chao)所(suo)面臨的(de)政(zheng)治、經(jing)濟危機以及遼、西夏不斷侵擾的(de)困境，召見王安石。王安石提出“治國之道，首(shou)先要確定革新方法”；勉勵神宗(zong)效法堯(yao)舜，簡(jian)明(ming)法制。神宗(zong)認同(tong)王安石的(de)相關主(zhu)張，要求其盡(jin)心(xin)輔佐，共同(tong)完(wan)成這一任務。
王(wang)安石隨后上(shang)《本朝百年無事(shi)札子》，闡釋(shi)宋初百余年間(jian)太(tai)平無事(shi)的情況與原因，指出當時(shi)危機四伏的社會問題(ti)，期望神宗在政(zheng)治上(shang)有所建(jian)樹，認(ren)為(wei)(wei)“大有為(wei)(wei)之時(shi)，正在今日”。
熙寧二年（1069年），神(shen)宗任(ren)命(ming)王(wang)安(an)石(shi)為參知政(zheng)事，躋(ji)身(shen)執政(zheng)之(zhi)列。王(wang)安(an)石(shi)提出當務之(zhi)急在(zai)于改變(bian)風俗、確立法度，提議變(bian)法，神(shen)宗贊同。為指導變(bian)法的實施，設(she)立制(zhi)置(zhi)三司條例司，由(you)王(wang)安(an)石(shi)和陳升之(zhi)共同掌管。王(wang)安(an)石(shi)委任(ren)呂惠卿承擔條例司的日(ri)常事務，派遣提舉官四十多人，頒(ban)行(xing)新法。
熙寧三(san)年（1070年），王安石任同(tong)中書門下平章(zhang)事(shi)，位同(tong)宰相。他(ta)在全國(guo)范圍(wei)內推行新(xin)法(fa)，開(kai)始大規(gui)模的(de)改革運動(dong)。所行新(xin)法(fa)在財政(zheng)方面有(you)均輸法(fa)、青苗法(fa)、市易法(fa)、免役法(fa)、方田均稅法(fa)、農田水利法(fa)；在軍事(shi)方面有(you)置將法(fa)、保甲(jia)法(fa)、保馬法(fa)等。
熙(xi)寧四年(nian)（1071年(nian)），王(wang)安石頒布(bu)改革科(ke)舉制(zhi)度法令，廢除詩賦詞章取(qu)士(shi)的舊(jiu)制(zhi)，恢復(fu)以《春秋》，三(san)傳明經取(qu)士(shi)。同年(nian)秋，實行太學(xue)三(san)舍法制(zhi)度。
變(bian)法伊始，王安(an)石(shi)對神宗提出(chu)奸佞之論，建(jian)議神宗要辨別小人并加以懲處。新法頒布后，王安(an)石(shi)擢拔呂惠卿(qing)、章惇(dun)、蔡確等多人，參(can)與變(bian)法的實(shi)施(shi)。
王安石變(bian)法的(de)目的(de)在于富國強兵，借以扭(niu)轉(zhuan)北宋積貧積弱的(de)局勢。然而變(bian)法觸犯了保守(shou)派(pai)的(de)利益，遭到保守(shou)派(pai)的(de)反(fan)對。法令頒行不足(zu)一年，圍繞變(bian)法，擁護(hu)與(yu)反(fan)對兩派(pai)就展開了激烈(lie)的(de)論辯(bian)及斗(dou)爭(zheng)。
御史中丞呂誨控訴王(wang)(wang)(wang)安石(shi)變法十大過失，神(shen)宗(zong)貶為地方官，王(wang)(wang)(wang)安石(shi)舉薦(jian)呂公著(zhu)代替其職。韓(han)琦上疏規勸(quan)(quan)神(shen)宗(zong)停止(zhi)青苗法，在反對派的巨(ju)大壓力下，神(shen)宗(zong)打(da)算同意，執(zhi)政曾公亮、陳(chen)升之等乘機附和(he)，王(wang)(wang)(wang)安石(shi)雖多方辯駁，神(shen)宗(zong)仍(reng)然認(ren)為應聽取各方面(mian)的建(jian)議。隨后，王(wang)(wang)(wang)安石(shi)稱(cheng)病在家，繼而請求辭官歸隱(yin)。韓(han)絳等規勸(quan)(quan)，神(shen)宗(zong)挽留王(wang)(wang)(wang)安石(shi)，王(wang)(wang)(wang)安石(shi)遂(sui)陳(chen)數(shu)朝廷內外(wai)諸官互(hu)相依附勾(gou)結的情(qing)況(kuang)，進言神(shen)宗(zong)要不畏流俗，心懷(huai)天(tian)下。
御史(shi)劉述、劉琦、錢顗(yi)、孫昌(chang)齡、王子韶、程顥、張(zhang)戩、陳襄、陳薦、謝景溫、楊繪、劉摯(zhi)，諫(jian)官范純仁、李常、孫覺、胡宗(zong)愈都(dou)因(yin)(yin)為與王安(an)石(shi)(shi)意見(jian)不合(he)，相繼離(li)開(kai)朝(chao)廷。王安(an)石(shi)(shi)很快提升秀州(zhou)推官李定(ding)(ding)任御史(shi)。知制誥宋敏求、李大臨(lin)，御史(shi)林旦、薛昌(chang)朝(chao)、范育彈劾(he)李定(ding)(ding)違(wei)背孝道，皆被(bei)罷出朝(chao)廷。其(qi)后，呂惠(hui)卿因(yin)(yin)父親去世(shi)離(li)開(kai)朝(chao)廷，王安(an)石(shi)(shi)便對曾布委以重任，對他非常信任。
熙寧三(san)年(nian)（1070年(nian)），司馬(ma)(ma)光(guang)(guang)三(san)次寫信給王安(an)(an)石（《與王介甫書》），列舉實施新(xin)法(fa)弊端，要求王安(an)(an)石廢棄(qi)新(xin)法(fa)，恢復(fu)舊制。王安(an)(an)石回信（《答司馬(ma)(ma)諫議(yi)書》），對司馬(ma)(ma)光(guang)(guang)的指責逐一反駁，并(bing)批評(ping)士大夫(fu)階層的因循(xun)守舊，表明堅持變(bian)法(fa)的決心。隨(sui)后神(shen)宗(zong)欲起(qi)用司馬(ma)(ma)光(guang)(guang)任樞(shu)密(mi)副使，司馬(ma)(ma)光(guang)(guang)趁機復(fu)議(yi)廢止新(xin)法(fa)，神(shen)宗(zong)沒答應(ying)，司馬(ma)(ma)光(guang)(guang)遂辭職(zhi)離京。
熙寧(ning)四年（1071年），開封(feng)百姓為逃避保(bao)甲，出現自(zi)斷(duan)手腕現象(xiang)，知府(fu)韓(han)維(wei)報告朝廷(ting)。王安石認(ren)為施行(xing)新政，士大(da)夫尚(shang)且(qie)爭(zheng)議(yi)紛(fen)紛(fen)，百姓更容易受到蠱惑。神宗則認(ren)為應聽取百姓之言。
熙(xi)寧七年(nian)（1074年(nian)）春，天下大旱，饑(ji)民(min)(min)流(liu)離失所，群(qun)臣訴(su)說免行錢之害，神宗滿面愁容，欲罷除不(bu)好的法(fa)令(ling)。王安(an)石認為(wei)天災即使堯舜時代也無法(fa)避免，派人治理即可。監安(an)上門鄭俠反對變法(fa)，繪(hui)制流(liu)民(min)(min)旱災困(kun)苦圖獻給神宗，并上疏論新法(fa)過失，力諫(jian)罷相王安(an)石。
同年(nian)四月，曹太(tai)皇太(tai)后(hou)（慈圣(sheng)皇后(hou)）、高(gao)太(tai)后(hou)（宣(xuan)仁皇后(hou)高(gao)滔滔）亦向神宗(zong)哭訴“王安石亂天下(xia)”。神宗(zong)對變法也(ye)產(chan)生了懷疑(yi)，罷(ba)免了王安石的(de)宰相職務，改任觀(guan)文殿大學士、知江寧府，從禮部(bu)侍郎超(chao)九(jiu)轉而徑(jing)授吏部(bu)尚書之銜(xian)。
王(wang)安(an)(an)石(shi)罷相后，奏請神宗(zong)讓(rang)呂惠卿(qing)任(ren)參知政事，又(you)要(yao)求召韓絳代替自己，二(er)人堅持王(wang)安(an)(an)石(shi)制定的成法。呂惠卿(qing)掌握大權后，擔心王(wang)安(an)(an)石(shi)回(hui)(hui)朝，借辦(ban)理鄭俠案件(jian)的機會陷害(hai)王(wang)安(an)(an)石(shi)的弟弟王(wang)安(an)(an)國，又(you)興起李士寧案件(jian)來傾覆(fu)王(wang)安(an)(an)石(shi)。韓絳覺(jue)察到呂惠卿(qing)的用意,，秘密奏請召回(hui)(hui)王(wang)安(an)(an)石(shi)。
熙(xi)寧八年(nian)（1075年(nian)）二月，王(wang)安(an)石再次拜相。同年(nian)，王(wang)安(an)石《三(san)經義》寫成，加(jia)封為尚書左仆射(she)兼門下(xia)侍郎，呂惠(hui)卿(qing)外調(diao)為陳州(zhou)知州(zhou)。王(wang)安(an)石復(fu)相后得不到更多支(zhi)持，加(jia)上變法派內部分裂嚴重(zhong)，新法很(hen)難繼續推行下(xia)去。
熙寧九年(nian)（1076年(nian)），王(wang)安(an)石多次托病(bing)請求離職。同年(nian)，長子王(wang)雱病(bing)故，王(wang)安(an)石極度悲(bei)痛(tong)。十月，王(wang)安(an)石辭去宰相(xiang)，外調鎮南軍節(jie)度使、同平(ping)章事、判江寧府。次年(nian)，改任集禧(xi)觀使，封舒國(guo)公(gong)。
元豐(feng)二(er)年（1079年），再(zai)次被(bei)任(ren)命為左仆射、觀文殿大(da)學士，改封荊國(guo)公。
元豐八年（1085年），神宗(zong)去世(shi)，宋哲宗(zong)趙煦即(ji)位(wei)，改元元祐，由太皇太后高(gao)氏垂簾聽政。哲宗(zong)即(ji)位(wei)后，加王(wang)安(an)石為司空。
高太后在神宗(zong)時就強(qiang)烈反對變法，等到自己聽(ting)政后，立(li)即起用司(si)馬光為(wei)相。司(si)馬光提出“以母(mu)改子”，全面(mian)廢(fei)除(chu)新法。史稱“元(yuan)祐(you)更化”。
元(yuan)祐元(yuan)年(nian)（1086年(nian)）四月，王安石病逝(shi)，享年(nian)六十(shi)六歲，獲贈(zeng)太傅，葬于江寧半山園。
紹圣(sheng)元年（1094年），章惇執政(zheng)，王安石得(de)以配享(xiang)神(shen)宗廟庭(ting)，謚號“文”。
政和三年（1113年），宋徽宗追封王安(an)(an)石為舒王，配享孔廟。后至靖康元(yuan)年（1126年），又被追奪王爵，毀去配享的畫(hua)像，降(jiang)王安(an)(an)石從祀于(yu)廟廷(ting)。
《傷仲永》《登飛來峰》《上(shang)仁皇帝言事(shi)書》《本朝百年無(wu)事(shi)札子》《答司馬諫議書》《材論》《游褒禪山(shan)記(ji)(ji)》《讀(du)孟(meng)嘗君(jun)傳》《慈溪縣(xian)學(xue)記(ji)(ji)》《揚州新(xin)園亭記(ji)(ji)》《上(shang)人(ren)書》《祭歐陽文忠公(gong)文》
《明妃曲二(er)首(shou)》《書湖陰先生壁》《棋》《泊船瓜洲》《與薛肇(zhao)明弈(yi)棋賭(du)》《與薛肇(zhao)明弈(yi)棋賭(du)梅(mei)(mei)花(hua)詩輸一首(shou)》《春夜(ye)》《北山》《葛(ge)溪驛》《示長安君》《郊行》《登飛來峰》《千秋歲引》《梅(mei)(mei)花(hua)》《元日》《商(shang)鞅》《蘇秦》《胡(hu)笳十八拍十八首(shou)》《夢中作》
《桂枝(zhi)香·金(jin)陵懷(huai)古》《南鄉子(zi)·自古帝王州》《漁家傲·燈火已收正(zheng)月半》《菩(pu)(pu)薩(sa)蠻·數家茅屋(wu)閑臨水》《清平樂·留春不住》《浣溪沙·百畝中(zhong)庭半是苔》《千秋(qiu)歲引·秋(qiu)景》《菩(pu)(pu)薩(sa)蠻·集句》《浪(lang)淘沙令·伊呂(lv)兩(liang)衰翁》
散文
王安(an)石(shi)為了實(shi)(shi)現自(zi)己的(de)政(zheng)治(zhi)理想，把文(wen)(wen)學創作和(he)政(zheng)治(zhi)活動密切地(di)聯系起(qi)來(lai)，強調(diao)文(wen)(wen)學的(de)作用首先在于(yu)為社會服(fu)務，強調(diao)文(wen)(wen)章的(de)現實(shi)(shi)功(gong)能(neng)和(he)社會效(xiao)果(guo)，主(zhu)(zhu)張(zhang)文(wen)(wen)道合一。他的(de)散文(wen)(wen)大致貫徹了他的(de)文(wen)(wen)學主(zhu)(zhu)張(zhang)，揭露時(shi)弊、反映社會矛盾，具有較濃厚的(de)政(zheng)治(zhi)色彩。
王安石(shi)的論說文(wen)，針對時政或(huo)社(she)會(hui)問題，觀點鮮明，分析(xi)深(shen)刻，長篇則橫鋪而不(bu)力單，短篇則紆折而不(bu)味(wei)薄，闡述(shu)政治(zhi)見解與主張，結構謹(jin)嚴，說理透徹，語(yu)言樸素(su)精(jing)練，具有較強的概括性與邏(luo)輯(ji)力量，為(wei)推動(dong)變法和鞏固北宋(song)詩文(wen)革(ge)新運動(dong)的成果起了積極(ji)的作(zuo)用。
王安(an)石的(de)短文(wen)，直(zhi)陳己見(jian)，簡(jian)潔峻(jun)切，短小精(jing)悍，形成了“瘦(shou)硬通神(shen)”的(de)獨特風貌，如(ru)史論《讀孟嘗君傳》，全(quan)文(wen)不足百(bai)字，然而(er)層次分明，議論周密，詞氣(qi)凌厲而(er)貫注，勢如(ru)破(po)竹，具有(you)不容置辯的(de)邏輯力量(liang)。還(huan)有(you)一部分山水(shui)游(you)記散文(wen)，簡(jian)潔明快(kuai)而(er)省力，亦記游(you)，亦說理(li)。
詩歌
王安(an)石的(de)詩(shi)歌，大致可以以熙寧九(jiu)年(nian)（1076年(nian)）王安(an)石第(di)二次罷相(xiang)為界分為兩個階段(duan)，在內(nei)容和(he)風(feng)格上有較明顯的(de)區別。前(qian)期創作主(zhu)要是“不(bu)平則鳴”，注重社會(hui)現實(shi)，反映下層人(ren)民的(de)痛苦(ku)，傾向性十分鮮明，風(feng)格直截(jie)刻露(lu)；晚年(nian)退出政壇后(hou)，心(xin)情(qing)漸(jian)趨平淡，大量的(de)寫景詩(shi)、詠(yong)物(wu)詩(shi)取代了前(qian)期政治詩(shi)的(de)位置(zhi)。
后(hou)期創(chuang)作(zuo)“窮而后(hou)工”，致(zhi)力于(yu)追(zhui)求詩歌藝術，重煉意和修(xiu)辭，下字工、用事切、對偶精，含(han)蓄深(shen)沉、深(shen)婉不(bu)迫，以豐神(shen)遠韻的風格在(zai)當(dang)時詩壇(tan)上自成(cheng)一家，世稱(cheng)“王荊公(gong)體(ti)”。張舜民評：“王介甫（詩）如空(kong)中(zhong)之音(yin)，相(xiang)中(zhong)之色(se)，欲有尋繹，不(bu)可得矣。”南(nan)宋敖(ao)陶孫(sun)稱(cheng)其(qi)詩“如鄧艾縋兵入蜀，要以險絕為功(gong)”。
詞
王安石的詞(ci)，今存約二十余首，大致(zhi)可分為抒寫(xie)情志和闡(chan)釋(shi)佛理兩類，“瘦削雅(ya)素，一(yi)洗五(wu)代(dai)舊習(xi)”。其(qi)抒情詞(ci)作，寫(xie)物詠(yong)懷，多選空闊蒼茫、淡遠純樸的形象，營造出一(yi)個士大夫(fu)文(wen)人(ren)特有的情致(zhi)世界。他的《桂枝香·金陵懷古》一(yi)詞(ci)，豪縱沉郁(yu)，同范仲淹的《漁家傲·塞下秋來(lai)風景異》一(yi)詞(ci)，共開豪放詞(ci)之先聲，給后(hou)來(lai)詞(ci)壇以良好的影(ying)響。
韓琦：安(an)石(shi)為翰林學士則有余，處輔弼之地則不可(ke)。
曾公亮(liang)：上與介甫如(ru)一人，此乃天也。?
唐介：安石好學而泥(ni)古，故論(lun)議迂闊，若(ruo)使為政，必(bi)多(duo)所(suo)變更。安石果用，天下必(bi)困擾。
曾(ceng)鞏(gong)：鞏(gong)之(zhi)友有王安石者，文(wen)甚古，行稱(cheng)其文(wen)。
司馬(ma)光(guang)：人言(yan)安(an)石奸邪，則毀之太(tai)過；但不曉事，又執拗耳(er)。
黃庭(ting)堅(jian)：余嘗熟觀其（王安石）風度(du)，真(zhen)視富貴如浮云，不溺(ni)于財利(li)酒色(se)，一(yi)世之偉人也(ye)。
楊時(shi)：今(jin)日之禍（金人圍京城，勤王之兵四(si)集），實安石有以啟之。
朱熹：以文章節行(xing)高一世，而尤(you)以道(dao)德經濟為(wei)己任。被遇神宗(zong)，致位宰相(xiang)世方仰其有為(wei)，庶(shu)幾復見(jian)二帝三皇(huang)之(zhi)(zhi)盛(sheng)。而安石汲(ji)汲(ji)以財(cai)利兵(bing)革為(wei)先務，引用(yong)奸(jian)邪，排擯忠直，躁迫強(qiang)戾(li)，使天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)人(ren)，囂然喪其樂生之(zhi)(zhi)心(xin)。卒(zu)之(zhi)(zhi)群奸(jian)嗣虐，流毒四海，至(zhi)于崇寧、宣和之(zhi)(zhi)際，而禍亂極矣。
陸九淵(yuan)：公(gong)疇昔(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)學問(wen)，熙甯之(zhi)(zhi)(zhi)事業(ye)，舉不(bu)(bu)遁(dun)乎使還之(zhi)(zhi)(zhi)書。而(er)排公(gong)者，或謂(wei)容(rong)悅(yue)，或謂(wei)迎合(he)，或謂(wei)變其所守，或謂(wei)乖(guai)其所學，是尚得為(wei)知公(gong)者乎？英邁特往，不(bu)(bu)屑于(yu)流俗(su)聲(sheng)色利達之(zhi)(zhi)(zhi)習，介然無毫(hao)毛得以入于(yu)其心，潔白之(zhi)(zhi)(zhi)操(cao)，寒(han)于(yu)冰霜(shuang)，公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)質也。掃(sao)俗(su)學之(zhi)(zhi)(zhi)凡陋，振弊(bi)法之(zhi)(zhi)(zhi)因循，道術(shu)必(bi)為(wei)孔(kong)孟，勛(xun)績必(bi)為(wei)伊周，公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)志也。不(bu)(bu)期(qi)人之(zhi)(zhi)(zhi)知，而(er)聲(sheng)光燁奕，一時鉅公(gong)名(ming)賢，為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)左次(ci)，公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)得此(ci)，豈偶然哉。
朱光庭：昔王(wang)安石當(dang)國，惟(wei)以(yi)破(po)壞祖宗法度為(wei)事(shi)，每于言路，多(duo)置私人，持寵養(yang)交(jiao)，寖(jin)成大弊(bi)。
嚴有禧：惟王莽、王安石、賈似道三人力(li)任為必可(ke)行，而皆以(yi)擾民致(zhi)亂。
崔鶠(yan)：除(chu)異己之人，著《三經》之說(shuo)以取士，天下靡然雷同(tong)，陵(ling)夷至于大亂。
羅大經：國家一統之(zhi)業，其合而遂裂者，王安石之(zhi)罪也。
顏(yan)元：①荊公(gong)廉潔高尚，浩然有(you)古人(ren)正己以(yi)正天下(xia)之(zhi)意。及既(ji)出也(ye)，慨(kai)然欲堯舜三代其(qi)君(jun)。②且公(gong)之(zhi)施，亦彰彰有(you)效矣。用(yong)(yong)薛向、張商(shang)英等治(zhi)國用(yong)(yong)，用(yong)(yong)王韶、熊(xiong)本等治(zhi)兵，西滅(mie)吐蕃，南平洞蠻，奪夏人(ren)五十(shi)二砦(zhai)，高麗來朝，宋幾振矣。
蔡上翔：荊公之時，國(guo)家全盛，熙河之捷，擴(kuo)地數(shu)千里，開(kai)國(guo)百年(nian)以來所(suo)未有者。
梁啟超：①若乃于三代(dai)下(xia)求(qiu)完人(ren)，惟公庶足以當之(zhi)矣。悠悠千(qian)年(nian)(nian)，間生偉人(ren)，此(ci)國(guo)史之(zhi)光，而國(guo)民所(suo)當買絲以繡，鑄金(jin)以祀也。距公之(zhi)后，垂千(qian)年(nian)(nian)矣，此(ci)千(qian)年(nian)(nian)中，國(guo)民之(zhi)視公何如，吾每讀宋史，未(wei)嘗不廢書而慟也。②以不世出之(zhi)杰，而蒙天下(xia)之(zhi)詬，易(yi)世而未(wei)之(zhi)湔者，在(zai)泰西則(ze)有(you)克林威爾(er)，而在(zai)吾國(guo)則(ze)荊公。
蔡東藩：①上有(you)急(ji)功(gong)近名之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主，斯下(xia)有(you)矯情(qing)立(li)(li)異之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)臣。如神宗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)王安(an)石(shi)是已。神宗第欲(yu)為唐太(tai)宗，而安(an)石(shi)進之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以堯、舜(shun)，神宗目(mu)安(an)石(shi)為諸(zhu)葛(ge)、魏(wei)徵(zhi)，而安(an)石(shi)竟以皋、夔(kui)、稷、契自(zi)況。試(shi)思急(ji)功(gong)近名之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主，其有(you)不(bu)為所惑乎？當時除吳奎(kui)、張方平、蘇(su)洵(xun)外，如李(li)師中者(zhe)，嘗謂(wei)(wei)其必亂天(tian)(tian)下(xia)。②新(xin)法(fa)(fa)非必不(bu)可行，安(an)石(shi)非必不(bu)能行新(xin)法(fa)(fa)，誤在未審(shen)國情(qing)，獨執己見(jian)，但知理財之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末跡，而未知理財之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本原(yuan)耳。當安(an)石(shi)知鄞時，略(lve)行新(xin)法(fa)(fa)，邑人稱便，即嘵嘵然曰：“我宰天(tian)(tian)下(xia)有(you)余。”不(bu)知四海非一邑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小，執政(zheng)非長吏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)任也(ye)。天(tian)(tian)下(xia)方交相(xiang)詬病，而安(an)石(shi)愈覺自(zi)是，黜陟予奪，任所欲(yu)為。至若登州婦人一案，較(jiao)諸(zhu)斗鶉少年，尤關風化，同僚(liao)謂(wei)(wei)不(bu)宜(yi)減罪，而彼必欲(yu)減免之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，蓋(gai)無非一矯情(qing)立(li)(li)異之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見(jian)耳。夫(fu)朝廷舉措(cuo)，關系天(tian)(tian)下(xia)安(an)危，而顧可以矯情(qing)立(li)(li)異行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乎？我姑勿論安(an)石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，已先當誅安(an)石(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心。
呂(lv)思勉：王安(an)石的(de)(de)(de)變(bian)法(fa)，舊(jiu)史(shi)痛加(jia)詆毀，近來的(de)(de)(de)史(shi)家(jia)，又有曲(qu)為(wei)辯護的(de)(de)(de)，其實都未免(mian)(mian)有偏。王安(an)石所行的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)事，都是不(bu)(bu)錯的(de)(de)(de)。但(dan)行政(zheng)(zheng)有一要義，即所行之事，必須要達到目的(de)(de)(de)，因此(ci)所引(yin)起的(de)(de)(de)弊竇，必須減至極少。若弊竇在所不(bu)(bu)免(mian)(mian)，而目的(de)(de)(de)仍不(bu)(bu)能(neng)達，就(jiu)不(bu)(bu)免(mian)(mian)徒滋紛(fen)擾(rao)了(le)。安(an)石所行的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)事，不(bu)(bu)能(neng)說他全無功效，然因此(ci)而引(yin)起的(de)(de)(de)弊端(duan)極大，則(ze)亦不(bu)(bu)容為(wei)諱。
毛澤東：可謂有專(zhuan)門之(zhi)學者矣，而(er)卒以(yi)敗者，無通(tong)識，并不(bu)周知社(she)會之(zhi)故，而(er)行(xing)不(bu)適之(zhi)策也。
蔣(jiang)介石(shi)：我對中國古(gu)代(dai)的(de)政治家，在秦漢(han)以(yi)前則(ze)推(tui)周公(gong)，至于秦漢(han)以(yi)后的(de)政治家，所最佩(pei)服的(de)就是王安石(shi)。
黃仁宇：王安石能(neng)在(zai)今日引(yin)起中外(wai)學者(zhe)的(de)(de)興趣，端在(zai)他的(de)(de)經濟思想和(he)我(wo)們的(de)(de)眼光(guang)接近。他的(de)(de)所謂“新法”，要(yao)不(bu)外(wai)將財政稅(shui)(shui)收大規模的(de)(de)商業化。他與司馬光(guang)爭(zheng)論(lun)時，提出“不(bu)加賦(fu)而國(guo)用足”的(de)(de)理(li)論(lun)，其方針乃是先用官僚資本刺(ci)激商品的(de)(de)生產與流通。如果經濟的(de)(de)額量(liang)擴大，則(ze)稅(shui)(shui)率不(bu)變，國(guo)庫的(de)(de)總收入仍(reng)可以(yi)增加。這也是現代國(guo)家(jia)理(li)財者(zhe)所共信的(de)(de)原則(ze)，只(zhi)是執行于11世紀的(de)(de)北宋，則(ze)不(bu)合實(shi)際。
余英時：神宗與(yu)王安石(shi)共(gong)定國是以后，皇(huang)帝事實上已與(yu)以宰相為(wei)首的執(zhi)政派聯(lian)成一黨，不復具有超越的地位。
列(lie)寧：王(wang)安石是中國十一世紀時的改革家，實行土(tu)地國有未成(cheng)。
