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玄奘是東漢名臣陳寔的(de)后(hou)代，其先祖(zu)(zu)為陳留人(ren)。曾祖(zu)(zu)父陳欽，曾任后(hou)魏上黨(dang)太守；祖(zu)(zu)父陳康，以(yi)學優(you)出仕(shi)北齊，任國(guo)子博士，
食邑在周南（河南洛(luo)陽），子(zi)孫因(yin)此在洛(luo)陽緱氏定居(ju)；父親陳(chen)惠(hui)，身高體壯、美眉(mei)朗目，平(ping)時(shi)潛心學問，博覽(lan)經(jing)書，為時(shi)人(ren)之(zhi)所景(jing)仰(yang)，曾做江陵的縣官，后來隋朝衰亡，便(bian)隱居(ju)鄉間(jian)、托病(bing)不出，當(dang)時(shi)的有識之(zhi)士(shi)都稱贊他的志節。陳(chen)惠(hui)共(gong)生四(si)子(zi)，玄(xuan)奘(zhuang)是他的第四(si)個兒子(zi)。玄(xuan)奘(zhuang)于隋朝仁壽二年（602年，一(yi)說(shuo)600年）出生。
玄奘幼年跟父親學《孝經(jing)》等儒家典籍，“備通經(jing)典”，“愛古尚賢”，養成(cheng)了良好的品德(de)。父親去世后，二兄陳(chen)素(su)在洛陽凈土寺出家，即長捷法師(shi)。玄奘十(shi)一歲那年，便(bian)隨長捷入(ru)寺受學《法華(hua)經(jing)》、《維摩經(jing)》等。”
隋(sui)大業八年(nian)（612年(nian)），玄奘時年(nian)10歲，受大理寺(si)卿鄭善果激(ji)賞(shang)，破格于東都洛陽(yang)凈土寺(si)出(chu)家。玄奘出(chu)家后，首先在洛陽(yang)凈土寺(si)跟景法師學(xue)《涅槃經》，從嚴法師學(xue)《攝大乘論(lun)》（下(xia)簡稱《攝論(lun)》），達(da)六年(nian)之(zhi)久(jiu)。
唐高祖(zu)武德元年（618年），由于戰亂(luan)，玄(xuan)奘(zhuang)與兄長捷離開洛陽赴四(si)川(chuan)，在(zai)空(kong)、景(jing)（慧景(jing)，攝(she)論學(xue)者）兩法師(shi)處學(xue)習。次(ci)年，玄(xuan)奘(zhuang)到成都聽寶暹講《攝(she)論》，又跟(gen)道(dao)基學(xue)“說(shuo)一切有部”的(de)《阿毗(pi)曇論》，接著在(zai)道(dao)振處學(xue)習《發智論》。玄(xuan)奘(zhuang)居(ju)蜀四(si)五年間(jian)，師(shi)從多(duo)師(shi)，研(yan)習大(da)小乘經論及南北地論學(xue)派(pai)、攝(she)論學(xue)派(pai)各(ge)家的(de)學(xue)說(shuo)，學(xue)業大(da)進，漸為人(ren)欽慕。
隋(sui)大(da)業十二年(nian)（618年(nian)），玄(xuan)奘隨(sui)其兄入(ru)漢川(chuan)，北(bei)至益州，適逢空、景二法師(shi)，從之受學。繼而至高僧大(da)德(de)云(yun)集(ji)的成都學習(xi)。武(wu)德(de)五年(nian)（622年(nian)），玄(xuan)奘于成都受具足戒。后玄(xuan)奘游歷各地(di)，參(can)訪名師(shi)，講(jiang)經說法。
在蜀地的四(si)五年(nian)(nian)里，通過眾(zhong)多(duo)名師的指授，玄(xuan)奘對“大(da)小乘(cheng)經(jing)論(lun)”，“南(nan)北地論(lun)”、“攝(she)論(lun)學(xue)說”等(deng)均有(you)(you)了甚(shen)深的見地，聞名吳蜀荊楚。但他并(bing)(bing)沒有(you)(you)滿足(zu)，武德七年(nian)(nian)（624年(nian)(nian)）到相州(zhou)(zhou)（今河南(nan)省(sheng)安陽(yang)市中(zhong)西部），相州(zhou)(zhou)是當(dang)時攝(she)論(lun)學(xue)的中(zhong)心，玄(xuan)奘從慧休學(xue)《雜心論(lun)》，又到趙州(zhou)(zhou)（今河北省(sheng)趙縣境內），隨道深學(xue)《成實論(lun)》，再到長安大(da)覺(jue)寺從道岳聽受《俱(ju)舍(she)論(lun)》，并(bing)(bing)向武德年(nian)(nian)間來華的中(zhong)印度波羅頗(po)迦羅密(mi)多(duo)羅（簡(jian)稱“波頗(po)”）咨(zi)詢佛(fo)法。
早(zao)在南北朝時(shi)，佛(fo)教(jiao)學術(shu)界就開始了“一(yi)(yi)闡(chan)提眾生(sheng)有無佛(fo)性(xing)”的(de)論(lun)爭。到玄奘時(shi)代，北方(fang)流(liu)行已久的(de)《涅槃經(jing)》、《成實經(jing)》、《毗(pi)曇》學與真(zhen)諦在南方(fang)譯傳的(de)《攝論(lun)》、《俱舍(she)論(lun)》，構成當時(shi)南北佛(fo)學的(de)主流(liu)。但玄奘師(shi)(shi)通過學習，深(shen)感真(zhen)諦等(deng)古德(de)譯著不(bu)善(shan)，致使義理含混，理解不(bu)一(yi)(yi)，注疏也不(bu)同(tong)，對一(yi)(yi)些重要的(de)理論(lun)問題分(fen)歧很大，難以融(rong)合。特別是當時(shi)攝論(lun)、地論(lun)兩家關于(yu)法相之(zhi)說(shuo)各(ge)異，遂產生(sheng)去印度求彌勒(le)論(lun)師(shi)(shi)之(zhi)意。
鑒于法相(xiang)學形(xing)成北方地論(lun)學、南方攝論(lun)學的差異，如何融合二者，成為玄奘思(si)考解決的問題。武德九年（626年），此時適逢天竺僧波頗抵長安，玄奘得聞印度戒賢于那(nei)爛陀寺講(jiang)授《瑜加(jia)論(lun)》總攝三乘之(zhi)說(shuo)，于是發愿西(xi)行求法，直探原典，重新翻譯，以求統一中(zhong)國(guo)佛學思(si)想的分(fen)歧。
貞觀三年秋八月（629年），當時有來(lai)自秦州(zhou)的僧(seng)侶孝達(da)在(zai)長(chang)安學(xue)涅槃經，學(xue)成返鄉，玄(xuan)奘與孝達(da)一(yi)(yi)起(qi)去秦州(zhou)。在(zai)秦州(zhou)停留一(yi)(yi)夜(ye)后，又與人結(jie)伴到達(da)蘭州(zhou)。之后偶遇涼州(zhou)人送官馬歸，玄(xuan)奘一(yi)(yi)同去往涼州(zhou)。
在(zai)涼州停留月(yue)余后，玄(xuan)奘繼晝伏夜行(xing)，至瓜(gua)州，再經(jing)玉門關，
越過(guo)五烽，渡流沙，備嘗(chang)艱苦，抵達伊吾（哈密），至高(gao)昌國(guo)(guo)(guo)（今新疆(jiang)吐魯番縣境(jing)）。受到(dao)(dao)高(gao)昌王(wang)麴文泰(tai)的禮遇(yu)。后經屈支（今新疆(jiang)庫(ku)車）、凌(ling)山（耶木素(su)爾嶺(ling)）、碎葉城(cheng)(cheng)、迦畢試國(guo)(guo)(guo)、赤建(jian)國(guo)(guo)(guo)（烏(wu)茲別克斯(si)(si)坦首都(dou)塔(ta)什干）、颯秣建(jian)國(guo)(guo)(guo)（今撒馬爾罕城(cheng)(cheng)之(zhi)東）、蔥(cong)嶺(ling)、鐵門。到(dao)(dao)達貨羅(luo)國(guo)(guo)(guo)故地（今蔥(cong)嶺(ling)西(xi)、烏(wu)滸河南(nan)一帶）。南(nan)下經縛喝國(guo)(guo)(guo)（今阿(a)富(fu)(fu)汗(han)(han)北(bei)境(jing)巴(ba)爾赫）、揭職國(guo)(guo)(guo)（今阿(a)富(fu)(fu)汗(han)(han)加茲地方）、大(da)雪山、梵衍那國(guo)(guo)(guo)（今阿(a)富(fu)(fu)汗(han)(han)之(zhi)巴(ba)米揚(yang)）、犍雙羅(luo)國(guo)(guo)(guo)（今巴(ba)基斯(si)(si)坦白沙瓦及其(qi)毗連的阿(a)富(fu)(fu)汗(han)(han)東部(bu)一帶）、烏(wu)伏那國(guo)(guo)(guo)（巴(ba)基斯(si)(si)坦之(zhi)斯(si)(si)瓦特地區），到(dao)(dao)達迦濕彌羅(luo)國(guo)(guo)(guo)（今克什米爾），行(xing)程13800余里。
在迎濕彌(mi)羅國，玄(xuan)奘學(xue)習(xi)(xi)梵(fan)文經典，后(hou)又(you)到達今(jin)巴基斯坦境內，一(yi)年(nian)里親歷(li)(li)四國，所到之(zhi)處，都停留學(xue)習(xi)(xi)佛(fo)法。在31歲(sui)那(nei)年(nian)，玄(xuan)奘邊學(xue)邊行(xing)，始(shi)進入(ru)中(zhong)(zhong)印度(du)。此后(hou)，玄(xuan)奘一(yi)邊學(xue)習(xi)(xi)佛(fo)教經論(lun)，一(yi)邊巡禮佛(fo)教遺跡(ji)，先后(hou)經歷(li)(li)翠祿(lu)勒那(nei)、襪底(di)補羅、揭(jie)若鞠閣(ge)等十多(duo)個國家，始(shi)至那(nei)爛(lan)陀(tuo)寺(si)留學(xue)，玄(xuan)奘在那(nei)爛(lan)陀(tuo)寺(si)歷(li)(li)時5年(nian)，備受(shou)優遇，并(bing)被選為通(tong)曉三(san)藏(zang)的十德之(zhi)一(yi)。前后(hou)聽(ting)戒(jie)賢講《瑜(yu)伽師地(di)論(lun)》、《順正理論(lun)》及(ji)《顯(xian)揚圣教論(lun)》、《對法論(lun)》、《集量(liang)論(lun)》、《中(zhong)(zhong)論(lun)》、《百(bai)論(lun)》以及(ji)因(yin)明(ming)、聲明(ming)等學(xue)，同時又(you)學(xue)婆羅門教經典、各類梵(fan)書。
貞觀十年(nian)（公元636年(nian)）玄奘(zhuang)離開那(nei)(nei)爛(lan)(lan)陀(tuo)寺，先后(hou)到伊(yi)爛(lan)(lan)缽伐多國（今(jin)印度(du)(du)(du)(du)北部蒙吉爾）、薩羅(luo)(luo)(luo)國、安達羅(luo)(luo)(luo)國、馱那(nei)(nei)羯(jie)碟迦國（今(jin)印度(du)(du)(du)(du)東海(hai)岸克里希(xi)納河(he)(he)口處）、達羅(luo)(luo)(luo)毗荼(tu)國（今(jin)印度(du)(du)(du)(du)馬德拉斯(si)市(shi)以南地區(qu)）、狼揭羅(luo)(luo)(luo)國（今(jin)印度(du)(du)(du)(du)河(he)(he)西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約(yue)今(jin)克什米爾的(de)(de)查謨），訪師參(can)學(xue)。他(ta)在(zai)缽伐多國停(ting)留(liu)兩(liang)年(nian)，悉心研習《正(zheng)量(liang)部根本阿(a)毗達磨(mo)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》及《攝正(zheng)法論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《成實論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》等，然后(hou)重(zhong)返(fan)那(nei)(nei)爛(lan)(lan)陀(tuo)寺。不(bu)久(jiu)，又(you)到低羅(luo)(luo)(luo)擇迦寺向(xiang)般若(ruo)跋陀(tuo)羅(luo)(luo)(luo)探討(tao)說(shuo)(shuo)(shuo)一切有療三(san)(san)藏(zang)及因(yin)明(ming)、聲明(ming)等學(xue)，又(you)到杖(zhang)林山訪勝軍研習唯(wei)識(shi)抉擇、意義理、成無畏、無住涅(nie)槃、十二因(yin)緣、莊嚴(yan)經等論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，切磋質疑，兩(liang)年(nian)后(hou)仍返(fan)回那(nei)(nei)爛(lan)(lan)陀(tuo)寺。此時，戒賢囑玄奘(zhuang)為那(nei)(nei)爛(lan)(lan)陀(tuo)寺僧眾開講(jiang)攝論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)、唯(wei)識(shi)抉擇論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)。適逢中(zhong)觀清辨（婆毗呔伽(jia)）一系大師師子光也(ye)在(zai)那(nei)(nei)里講(jiang)《中(zhong)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《百論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，反對法相(xiang)唯(wei)識(shi)之說(shuo)(shuo)(shuo)。于是玄奘(zhuang)著《會宗論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》三(san)(san)千頌，以調和大乘中(zhong)觀、瑜伽(jia)兩(liang)派的(de)(de)學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)。同時參(can)與了與正(zheng)量(liang)部學(xue)者般若(ruo)多的(de)(de)辯論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，又(you)著《制惡見論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》一千六(liu)百頌。還應東印迦摩縷波國（今(jin)印度(du)(du)(du)(du)阿(a)薩姆地區(qu)）國王鳩摩羅(luo)(luo)(luo)的(de)(de)邀請(qing)講(jiang)經說(shuo)(shuo)(shuo)法，并著《三(san)(san)身(shen)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》。
唐貞觀(guan)十五(wu)(wu)年(nian)（641年(nian)），玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)與戒(jie)(jie)日王會(hui)(hui)晤，并(bing)得(de)到優渥禮遇。戒(jie)(jie)日王決定(ding)以玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)為(wei)論(lun)主，在曲女城召開佛學辯論(lun)大會(hui)(hui)，在五(wu)(wu)印18個(ge)國王、3000個(ge)大小(xiao)乘佛教學者和外道2000人參加。當時(shi)玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)講(jiang)論(lun)，任人問(wen)難(nan)(nan)，但無(wu)一人能予詰難(nan)(nan)。一時(shi)名震五(wu)(wu)印，并(bing)被(bei)大乘尊(zun)為(wei)“大乘天”，被(bei)小(xiao)乘尊(zun)為(wei)“解脫天”。戒(jie)(jie)日王又堅請玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)參加5年(nian)一度、歷(li)時(shi)75天的無(wu)遮(zhe)大會(hui)(hui)。會(hui)(hui)后(hou)歸國。
公(gong)元643年(nian)，玄奘載譽啟程回(hui)國，并將657部佛(fo)經(jing)帶回(hui)中土。貞觀十九年(nian)（645年(nian)）正月，玄奘到達長(chang)安。這
時，唐太宗(zong)為(wei)了遼東戰役，已駐蹕洛陽。太宗(zong)得知他回國(guo)，立即詔(zhao)(zhao)令在洛陽接見(jian)他。玄奘(zhuang)(zhuang)奉詔(zhao)(zhao)匆忙上路(lu)，當月二(er)十(shi)二(er)日啟程，二(er)月初一在洛陽紫微(wei)城儀(yi)鸞殿受到唐太宗(zong)接見(jian)。唐太宗(zong)深感欣慰，與玄奘(zhuang)(zhuang)并坐問(wen)道：“法(fa)師(shi)當年(nian)西去取經(jing)為(wei)什么不報(bao)道朝廷(ting)得知”，玄奘(zhuang)(zhuang)說：“玄奘(zhuang)(zhuang)當去之時以再三表奏。但誠愿微(wei)淺朝廷(ting)不蒙允(yun)許。無任(ren)慕(mu)道之至乃輒私(si)行。專(zhuan)擅之罪唯(wei)深慚懼。”，太宗(zong)說：“法(fa)師(shi)出家后與世俗了斷，所以能(neng)委(wei)命求(qiu)法(fa)惠(hui)利蒼(cang)生”。
玄(xuan)奘從(cong)印度及中亞地區帶回國的梵(fan)筴佛(fo)典非常豐(feng)富，共526筴、657部，對佛(fo)教原典文獻的研究有很(hen)大的幫(bang)助。
玄(xuan)奘(zhuang)家鄉東南(nan)的少林寺是洛州(zhou)的一所名剎，遠離市廛，環境清(qing)幽，玄(xuan)奘(zhuang)初見太宗時(shi)即表示希望(wang)前往嵩山少林寺譯(yi)經，未獲太宗允(yun)許，這才又于三月初一從(cong)洛陽折回長(chang)安。
玄奘(zhuang)他回(hui)國(guo)之(zhi)(zhi)初，唐太宗(zong)對他說：“朕今(jin)觀法師詞論典雅，風節(jie)貞峻，非惟不愧(kui)古人，亦(yi)乃出(chu)之(zhi)(zhi)更遠”，給予(yu)他高度(du)評價，正因為如(ru)此，太宗(zong)要求他棄緇還俗(su)(su)，“帝又察法師堪公輔之(zhi)(zhi)寄，因勸罷道，助秉俗(su)(su)務。”玄奘(zhuang)言道：“玄奘(zhuang)少踐緇門，伏膺佛道，玄宗(zong)是(shi)習(xi)，孔教未聞。今(jin)遣從俗(su)(su)，無(wu)異乘(cheng)流之(zhi)(zhi)舟使棄水而就陸，不唯無(wu)功，亦(yi)徒令(ling)腐(fu)敗也。愿(yuan)得(de)畢身行道，以報國(guo)恩，玄奘(zhuang)之(zhi)(zhi)幸甚。”
太宗(zong)勸(quan)玄(xuan)奘(zhuang)棄(qi)佛(fo)還俗(su)的要求與他(ta)(ta)翻譯佛(fo)經、弘(hong)揚(yang)佛(fo)法(fa)的宗(zong)旨相違背，遭到了玄(xuan)奘(zhuang)的斷然拒(ju)絕。唐(tang)太宗(zong)仍不放棄(qi)，常(chang)常(chang)“逼勸(quan)歸俗(su)，致之(zhi)左右，共謀(mou)朝政”。如貞觀(guan)十(shi)九年(nian)，唐(tang)朝進軍遼東，太宗(zong)要求玄(xuan)奘(zhuang)觀(guan)戰，再(zai)次提(ti)出還俗(su)的要求。二(er)十(shi)二(er)年(nian)，太宗(zong)又(you)一次令他(ta)(ta)還俗(su)，但玄(xuan)奘(zhuang)不改初衷，上(shang)疏陳明再(zai)三，表示“守戒緇(zi)門，闡揚(yang)遺法(fa)，此其愿也(ye)”。
唐高(gao)宗李治(zhi)上(shang)臺以后，也多次提(ti)出(chu)(chu)令玄(xuan)(xuan)奘棄緇(zi)還俗(su)的要求。為了擺(bai)脫唐初統治(zhi)者的控(kong)制(zhi)，玄(xuan)(xuan)奘提(ti)出(chu)(chu)回家鄉少(shao)林寺翻譯佛經(jing)，并上(shang)言曰(yue)：“玄(xuan)(xuan)奘從(cong)西域所得梵本六百余(yu)部，一言未譯。今知(zhi)此(ci)嵩山之南少(shao)室山北有少(shao)林寺，遠離鄽落，泉石清閑，是后魏孝(xiao)文皇帝(di)所造，即(ji)菩提(ti)留支三藏翻譯經(jing)處。玄(xuan)(xuan)奘望(wang)為國就彼(bi)翻譯，伏聽敕言。”唐高(gao)宗顯(xian)慶二年(nian)（公元657年(nian)），玄(xuan)(xuan)奘再次提(ti)出(chu)(chu)“望(wang)乞骸骨，畢(bi)命山林，禮誦經(jing)行，以答提(ti)獎。”但均遭(zao)到拒絕。
唐(tang)初(chu)統治(zhi)者(zhe)尤(you)其(qi)太(tai)宗(zong)(zong)時(shi)期，屢次規(gui)勸玄奘棄佛還俗(su)，這與當時(shi)的(de)社會背景以(yi)及太(tai)宗(zong)(zong)對佛教(jiao)的(de)政策有關(guan)。公元(yuan)618年(nian)，唐(tang)朝(chao)建立，經(jing)過(guo)隋末農(nong)民戰爭(zheng)的(de)破(po)壞，國(guo)家經(jing)濟幾乎(hu)處于崩潰的(de)邊緣，為(wei)了發展經(jing)濟，緩和社會矛盾，唐(tang)初(chu)統治(zhi)者(zhe)對佛教(jiao)并不支(zhi)持，甚至有時(shi)排(pai)斥佛教(jiao)。史載(zai)，唐(tang)太(tai)宗(zong)(zong)討(tao)伐王世(shi)充，雖常(chang)用少林(lin)僧(seng)兵，但他攻占洛陽后(hou)，廢除(chu)隋朝(chao)寺院(yuan)，大肆(si)裁(cai)汰僧(seng)人。另外，唐(tang)太(tai)宗(zong)(zong)崇(chong)尚文治(zhi)，認(ren)為(wei)佛法無益于天下。貞觀二年(nian)，唐(tang)太(tai)宗(zong)(zong)語謂侍臣(chen)，梁武(wu)帝父子好事佛教(jiao)，結果國(guo)破(po)家亡，應當引(yin)以(yi)為(wei)鑒。他在(zai)朝(chao)堂上公開(kai)宣(xuan)稱(cheng)：“朕今(jin)所好者(zhe)，惟(wei)在(zai)堯、舜之道(dao)，周孔之教(jiao)”
貞(zhen)觀(guan)年間(jian)，唐太宗積極經(jing)略(lve)西(xi)域。為(wei)了(le)打(da)擊突厥在西(xi)域的(de)(de)(de)霸權，他先后多次(ci)發動戰爭，如(ru)(ru)貞(zhen)觀(guan)六年（公元(yuan)632年）打(da)垮(kua)西(xi)突厥，建置西(xi)伊州(zhou)(zhou)（今新(xin)疆哈密）。貞(zhen)觀(guan)十四年（公元(yuan)640年）平定高昌，建置西(xi)州(zhou)(zhou)（今新(xin)疆吐魯番），庭州(zhou)(zhou)（今新(xin)疆吉木薩爾(er)）。唐太宗需要精通西(xi)域、中亞各國(guo)地理交(jiao)通、民俗(su)風(feng)情、政治文化的(de)(de)(de)人才，玄(xuan)奘西(xi)行印度，沿途經(jing)歷西(xi)域、中亞、南亞多個國(guo)家，時間(jian)長(chang)達18年，對(dui)這些地區的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)、氣候(hou)、交(jiao)通、民族和政治文化了(le)如(ru)(ru)指掌，無疑(yi)是唐太宗經(jing)略(lve)西(xi)域最好的(de)(de)(de)顧問。因(yin)此，太宗多次(ci)要求玄(xuan)奘還俗(su)做官，擔當起經(jing)略(lve)西(xi)域的(de)(de)(de)重任。為(wei)了(le)擺(bai)脫(tuo)太宗的(de)(de)(de)控制，所以(yi)玄(xuan)奘多次(ci)提出離(li)開長(chang)安，請求回(hui)少林寺翻譯佛(fo)(fo)經(jing)，潛(qian)心(xin)佛(fo)(fo)學，弘揚佛(fo)(fo)法。
貞觀十九(jiu)年（645年），在唐(tang)(tang)太宗的(de)(de)支持下，玄(xuan)奘在長安設立譯(yi)經院(yuan)（國立翻(fan)譯(yi)院(yuan)），參與譯(yi)經的(de)(de)優秀學(xue)員來自全國以及東亞諸國。他于長安弘(hong)福寺(si)組織(zhi)譯(yi)場(chang)，開始譯(yi)經，其后在大慈恩寺(si)，北闕弘(hong)法(fa)院(yuan)、玉華(hua)宮等處舉行。譯(yi)經講法(fa)之余，玄(xuan)奘還(huan)口授由弟子(zi)辯機執筆完成(cheng)了著名的(de)(de)《大唐(tang)(tang)西域(yu)記》一書(shu)，全面(mian)記載了他游學(xue)異國的(de)(de)所見所聞。
公元(yuan)648年夏，玄(xuan)奘將譯好的《瑜(yu)伽(jia)師地論》呈給(gei)太(tai)宗，并請太(tai)宗作(zuo)序(xu)。太(tai)宗花一個多(duo)月時(shi)間通覽這部長達百(bai)卷的佛教經(jing)典(dian)后(hou)，親自撰寫了700多(duo)字(zi)的《大唐(tang)三藏圣(sheng)教序(xu)》，盛贊(zan)“玄(xuan)奘法(fa)(fa)師者(zhe)，法(fa)(fa)門之領袖也；仙露明珠，詎（jù，意為“豈”）能方其朗潤”，對(dui)玄(xuan)奘評價(jia)極(ji)高。
永徽三(san)年(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)652年(nian)(nian)），玄(xuan)(xuan)奘在(zai)(zai)長安城內(nei)慈恩(en)寺的西(xi)院筑五(wu)層塔(ta)，即大(da)(da)雁塔(ta)，用以貯藏(zang)自天(tian)竺攜來的經(jing)像。他花了十幾年(nian)(nian)時間(jian)在(zai)(zai)銅川(chuan)市(shi)玉華宮(gong)內(nei)將約1330卷經(jing)文(wen)譯成漢(han)語。玄(xuan)(xuan)奘本身最(zui)感(gan)興(xing)趣的是“唯(wei)識”部分(fen)。這(zhe)些佛經(jing)后來從中國傳(chuan)往朝鮮半島、越南和日本。唐高宗(zong)李治對玄(xuan)(xuan)奘也十分(fen)敬重，曾(ceng)撰《大(da)(da)唐皇(huang)帝述三(san)藏(zang)圣(sheng)(sheng)教記》。一序(xu)一記，均(jun)為唐初大(da)(da)書法家褚遂(sui)良所書，公元(yuan)(yuan)653年(nian)(nian)刻石立于長安慈恩(en)寺大(da)(da)雁塔(ta)下，又稱《雁塔(ta)圣(sheng)(sheng)教序(xu)》。它與(yu)后來偃師(shi)招(zhao)提寺王行滿(man)書《大(da)(da)唐二帝圣(sheng)(sheng)教序(xu)》、陜西(xi)大(da)(da)荔褚遂(sui)良書《同(tong)州圣(sheng)(sheng)教序(xu)》及懷仁(ren)集(ji)(ji)王羲之(zhi)行書而成的《集(ji)(ji)王圣(sheng)(sheng)教序(xu)》一起，并稱四大(da)(da)《圣(sheng)(sheng)教序(xu)》。
顯慶二(er)(er)年(nian)(nian)（公元(yuan)657年(nian)(nian)）五(wu)月，高宗下敕，要(yao)求(qiu)“其所欲翻經(jing)、論，無者先翻，有者在后”。顯慶二(er)(er)年(nian)(nian)（657年(nian)(nian)）九月，玄(xuan)奘借著陪駕住在洛陽的機會，第(di)二(er)(er)次提出入住少林寺(si)的請求(qiu)，“望乞骸(hai)骨，畢命山林，禮誦經(jing)行，以答提獎”。次日(ri)，高宗回信拒絕。顯慶三年(nian)(nian)（658年(nian)(nian)）移居(ju)西明(ming)寺(si)，因常為瑣(suo)事所擾，遂遷(qian)居(ju)玉華寺(si)，致(zhi)力譯(yi)經(jing)。顯慶五(wu)年(nian)(nian)，始(shi)譯(yi)《大般(ban)若(ruo)經(jing)》。此經(jing)梵本(ben)計二(er)(er)十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪(shan)節，玄(xuan)奘頗(po)為謹嚴，不(bu)刪(shan)一字。至龍朔三年(nian)(nian)（663年(nian)(nian)）終于譯(yi)完這(zhe)部多達600卷的巨著。
此后(hou)(hou)，玄(xuan)奘深感身心日衰，及(ji)至麟德(de)元年（664年），譯(yi)出《咒五首》1卷(juan)后(hou)(hou)，遂成絕筆(bi)。同年二月(yue)逝(shi)世。據載，玄(xuan)奘前后(hou)(hou)共譯(yi)經(jing)論75部，總計1335卷(juan)。所譯(yi)之(zhi)經(jing)，后(hou)(hou)人均(jun)稱為新譯(yi)。他還口(kou)述(shu)由辯機筆(bi)受(shou)完(wan)成《大(da)唐(tang)西(xi)域(yu)記(ji)》。全(quan)書記(ji)述(shu)高昌以西(xi)玄(xuan)奘所經(jing)歷的(de)110個和(he)傳聞所知(zhi)的(de)28個以上的(de)城邦、地區、國家的(de)情況(kuang)，內容包括這些地方的(de)幅員大(da)小、地理形勢、農業、商(shang)業、風俗、文藝、語言、文字、貨幣、國王(wang)、宗教等等。不僅是(shi)是(shi)研(yan)究(jiu)中(zhong)亞(ya)(ya)、南亞(ya)(ya)地區古代史(shi)(shi)、宗教史(shi)(shi)、中(zhong)外(wai)關系史(shi)(shi)的(de)重要(yao)文獻。此書傳世版本很多，這三(san)個古本，對校勘(kan)、研(yan)究(jiu)《大(da)唐(tang)西(xi)域(yu)記(ji)》具有重要(yao)的(de)參(can)考(kao)價值。此外(wai)，玄(xuan)奘又奉敕將《老子(zi)》等中(zhong)國經(jing)典譯(yi)作梵文，傳于天竺。
唐(tang)麟德元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（664年(nian)(nian)(nian)），“玄(xuan)奘自量氣力不復辦此，死期(qi)已至(zhi)，勢(shi)非賒遠”，從(cong)此絕筆(bi)翻(fan)譯，并對徒眾預囑(zhu)后事。正月初九日，玄(xuan)奘病勢(shi)嚴重(zhong)，至(zhi)二(er)月五日夜半(ban)圓寂(ji)，朝(chao)野(ye)達百萬余(yu)人(ren)送(song)葬者將其靈(ling)骨歸葬白鹿原。唐(tang)總章(zhang)二(er)年(nian)(nian)(nian)（669年(nian)(nian)(nian)），朝(chao)廷為之改葬“大唐(tang)護國興教寺”。唐(tang)肅宗(zong)還為舍利塔親(qin)題寫塔額“興教”二(er)字。
唐文宗太和二年(nian)(nian)（828年(nian)(nian)），唐政府鑒于(yu)(yu)寺(si)(si)塔損毀嚴重，曾(ceng)重修塔身(shen)。至于(yu)(yu)玄奘靈骨(gu)，一般認為唐末，天下(xia)大(da)亂(luan)，為求保全，寺(si)(si)僧遂護攜靈骨(gu)至終南山紫閣寺(si)(si)安葬。至趙宋(song)端(duan)拱(gong)元年(nian)(nian)（988年(nian)(nian)），金陵（今南京）天禧(xi)寺(si)(si)（今大(da)報恩(en)寺(si)(si)）住持可政朝山來(lai)此，在(zai)廢寺(si)(si)危塔中(zhong)發現(xian)法師頂骨(gu)，遂親自千里背負(fu)，迎(ying)歸金陵天禧(xi)寺(si)(si)供奉。
明洪(hong)武十九(jiu)年（1386年），寺(si)(si)僧守(shou)仁(ren)及居士黃福燈等(deng)將法師頂骨由長干(gan)寺(si)(si)（即天禧(xi)寺(si)(si)，后更名為大報恩寺(si)(si)）東崗遷至南(nan)崗，建三藏塔(ta)安(an)奉。清(qing)咸豐六(liu)年（1856年），該(gai)寺(si)(si)毀(hui)于(yu)戰火。清(qing)末此地建江(jiang)南(nan)金陵機(ji)器(qi)制(zhi)造局，民國改為金陵兵工廠(chang)。
1943年12月，侵占南京的日(ri)軍在(zai)施工中，從(cong)三藏塔(ta)遺址中發(fa)掘出安奉(feng)玄(xuan)奘頂骨(gu)(gu)的石函。日(ri)軍起初嚴(yan)密封鎖(suo)消息(xi)，后因(yin)南京各界愛國人(ren)士抗(kang)議，汪偽(wei)政府迫于輿論壓力，與日(ri)軍交涉(she)，日(ri)方才不得不答(da)應將頂骨(gu)(gu)分為三份：一份于1944年10月10日(ri)在(zai)南京玄(xuan)武湖(hu)畔小九華(hua)山建成(cheng)磚塔(ta)供奉(feng)；一份由當時(shi)的北平(ping)佛教(jiao)界迎至北平(ping)供奉(feng)（后由日(ri)本人(ren)分往日(ri)本）；一份即存于南京雞鳴寺山下當時(shi)的汪偽(wei)中央文物(wu)保管委員會。而(er)這后一份靈骨(gu)(gu)1945年由南京佛教(jiao)界迎請(qing)到毗盧寺供奉(feng)。
新中國成立后，當時被送(song)(song)往北平的(de)(de)(de)(de)那一(yi)(yi)份靈(ling)骨(gu)，后來經歷(li)了(le)較(jiao)多(duo)的(de)(de)(de)(de)分送(song)(song)、遷徙過程。首(shou)先(xian)，被日(ri)本人分出一(yi)(yi)部分迎(ying)往日(ri)本，輾轉供(gong)奉(feng)于東(dong)京增上寺(si)(si)、慈恩(en)寺(si)(si)和(he)奈良藥師寺(si)(si)等多(duo)處寺(si)(si)院(yuan)。其(qi)間，1955年11月，應(ying)臺(tai)(tai)灣(wan)佛教(jiao)界(jie)之請，日(ri)方又分送(song)(song)一(yi)(yi)小(xiao)塊靈(ling)骨(gu)赴臺(tai)(tai)，供(gong)奉(feng)在(zai)(zai)日(ri)月潭畔的(de)(de)(de)(de)玄奘寺(si)(si)慈恩(en)塔內。留在(zai)(zai)北平的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分靈(ling)骨(gu)，又分送(song)(song)國內四(si)處道(dao)場供(gong)奉(feng)：北京廣(guang)濟寺(si)(si)、廣(guang)州六榕寺(si)(si)、天津(jin)大悲院(yuan)和(he)成都文殊院(yuan)。
1956年(nian)印度總(zong)理尼(ni)赫魯訪問(wen)我國(guo)，提(ti)出禮請玄奘(zhuang)頂(ding)骨(gu)一(yi)事(shi)，后經周恩來(lai)總(zong)理同意，將(jiang)供(gong)奉(feng)在(zai)天津大悲(bei)院(yuan)的一(yi)份，由(you)達賴喇(la)嘛護送，在(zai)印度那爛(lan)陀寺玄奘(zhuang)學(xue)院(yuan)建紀念堂供(gong)奉(feng)。1962年(nian)，慈恩寺內建立了玄奘(zhuang)紀念館。大雁塔成(cheng)為玄奘(zhuang)西行(xing)求法、歸國(guo)譯經的建筑紀念物(wu)。1963年(nian)為舉(ju)行(xing)玄奘(zhuang)圓寂一(yi)千三百年(nian)紀念法會，又將(jiang)頂(ding)骨(gu)奉(feng)迎至南(nan)京棲霞寺。
“文革”開(kai)始，南京(jing)市(shi)佛(fo)協將(jiang)這(zhe)份頂骨送至市(shi)文管(guan)會保(bao)存。1973年，一份頂骨舍利珍藏靈谷(gu)寺(si)，作為鎮(zhen)寺(si)之寶(bao)。南京(jing)靈谷(gu)寺(si)修復開(kai)放(fang)，經有關部門批準，該(gai)寺(si)將(jiang)這(zhe)份頂骨從文管(guan)會請(qing)回供奉(feng)，寺(si)內專設玄奘法(fa)師(shi)(shi)紀(ji)(ji)念堂，紀(ji)(ji)念堂正中(zhong)心設13層密檐(yan)楠木(mu)塔，玄奘法(fa)師(shi)(shi)靈骨即安奉(feng)于此。
1998年9月，為在海峽兩岸炎黃子孫中弘揚玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)精神，經(jing)國(guo)務院批(pi)準，南(nan)(nan)京靈(ling)谷(gu)寺(si)分贈1顆玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)頂骨舍(she)利(li)給臺(tai)灣新竹玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)大學供奉。2003年11月21日，為紀念玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)誕(dan)辰1400周年，西(xi)安大慈恩寺(si)又從南(nan)(nan)京靈(ling)谷(gu)寺(si)迎請玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)法師頂骨舍(she)利(li)安奉于新建(jian)的玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)三藏院的大遍覺堂。
截至2019年底(di)，玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)頂骨舍利(li)保存在南京(jing)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)寺、靈谷寺、成都文(wen)殊院、西(xi)安大(da)慈恩(en)寺、臺北(bei)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)寺、新(xin)竹(zhu)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)大(da)學、日本東京(jing)琦玉縣(xian)慈恩(en)寺、日本奈良(liang)藥師寺中的三(san)藏院、印度那(nei)爛陀寺9個地方，供后人(ren)瞻仰。
佛教經(jing)典。全稱《大(da)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波(bo)羅蜜(mi)多經(jing)》，簡稱《般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)經(jing)》。為(wei)宣說諸法皆空(kong)之義的(de)(de)大(da)乘(cheng)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)類經(jing)典的(de)(de)匯(hui)編。唐玄奘譯。600卷，包括般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)系(xi)16種經(jing)典（即十(shi)六會(hui)）。其中第(di)二會(hui)（《二萬五(wu)千(qian)頌(song)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)》）、第(di)四(si)會(hui)（《八(ba)千(qian)頌(song)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)》）和(he)第(di)九(jiu)會(hui)（《金剛般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)》）為(wei)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)經(jing)的(de)(de)基本(ben)思想，大(da)概成(cheng)書于公元(yuan)前1世紀(ji)左右，其他各會(hui)是在(zai)以后幾個世紀(ji)中成(cheng)書的(de)(de)。一(yi)般(ban)(ban)(ban)認為(wei)最(zui)早(zao)出現于南印度(du)(du)，以后傳播到西、北印度(du)(du)，在(zai)貴霜王朝時廣為(wei)流(liu)行。梵本(ben)多數(shu)仍存。
佛教論(lun)書。簡(jian)稱(cheng)《瑜(yu)伽(jia)論(lun)》。瑜(yu)伽(jia)師地，意即瑜(yu)伽(jia)師修(xiu)行所歷的境(jing)界（十(shi)七地），故亦稱(cheng)《十(shi)七地論(lun)》。相傳為古(gu)印度(du)(du)彌勒(le)口述，無著記錄。為印度(du)(du)大乘佛教瑜(yu)伽(jia)行派和中國法(fa)相宗的根本論(lun)書。
《瑜伽論》唐(tang)玄奘(zhuang)譯(yi)(yi)，100卷(juan)。《本(ben)(ben)地(di)(di)分(fen)·菩薩(sa)地(di)(di)》，奘(zhuang)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)35～50卷(juan)前半，發現有(you)和(he)闐文譯(yi)(yi)本(ben)(ben)殘篇及(ji)《菩薩(sa)戒(jie)本(ben)(ben)》1卷(juan)（相當于(yu)奘(zhuang)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)40～41卷(juan)）；南朝宋(song)求那(nei)跋陀羅譯(yi)(yi)《菩薩(sa)善(shan)戒(jie)經(jing)》9卷(juan)（相當于(yu)奘(zhuang)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)《本(ben)(ben)地(di)(di)分(fen)·菩薩(sa)地(di)(di)》，和(he)《地(di)(di)持經(jing)》相仿，但另有(you)序(xu)品）和(he)《優婆塞五戒(jie)威儀經(jing)》1卷(juan)（為《菩薩(sa)戒(jie)本(ben)(ben)》的異譯(yi)(yi)）；陳真(zhen)諦譯(yi)(yi)《十七地(di)(di)論》5卷(juan)（相當于(yu)奘(zhuang)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)第1～3卷(juan)），《決定(ding)藏論》3卷(juan)（相當于(yu)奘(zhuang)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)50～54卷(juan)）等幾種譯(yi)(yi)本(ben)(ben)行世。
佛教論書，10卷。又名《凈唯識(shi)論》，簡稱《唯識(shi)論》。玄奘(zhuang)糅譯(yi)印度親勝、火辨、難陀(tuo)、德(de)慧、安慧、凈月(yue)、護法、勝友、勝子、智月(yue)等十(shi)大(da)論師分別(bie)對《唯識(shi)三十(shi)頌》所作的注釋而成。傳說(shuo)玄奘(zhuang)留學印度時，曾廣收十(shi)家注釋（每家各10卷），并獨得(de)玄鑒居士珍藏的護法注釋的傳本。回國后，原擬將十(shi)家注釋全(quan)文(wen)分別(bie)譯(yi)出，后采(cai)納窺基建議，改(gai)以護法注本為主，糅譯(yi)十(shi)家學說(shuo)，由窺基筆(bi)受，集(ji)成一部。
《大唐(tang)西(xi)(xi)域記(ji)》我(wo)國(guo)和世(shi)界最早的(de)(de)國(guo)際新聞(wen)作品集。佛(fo)(fo)教史籍(ji)。又稱《西(xi)(xi)域記(ji)》。12卷。玄(xuan)奘(zhuang)述(shu)，辯機撰文。本書(shu)系玄(xuan)奘(zhuang)奉唐(tang)太宗敕(chi)命而著(zhu)，貞(zhen)觀(guan)(guan)二(er)十年(nian)（646年(nian)）成書(shu)。書(shu)中(zhong)(zhong)綜(zong)敘(xu)了(le)貞(zhen)觀(guan)(guan)元年(nian)（一說(shuo)貞(zhen)觀(guan)(guan)三年(nian)）至(zhi)貞(zhen)觀(guan)(guan)十九(jiu)年(nian)（645年(nian)）玄(xuan)奘(zhuang)西(xi)(xi)行之見聞(wen)。記(ji)述(shu)了(le)玄(xuan)奘(zhuang)所(suo)親歷110個(ge)(ge)及(ji)得之傳聞(wen)的(de)(de)28個(ge)(ge)城(cheng)邦、地(di)區(qu)、國(guo)家之概(gai)況，有疆域、氣候、山川(chuan)、風(feng)土、人情、語言、宗教、佛(fo)(fo)寺以(yi)及(ji)大量(liang)的(de)(de)歷史傳說(shuo)、神話故(gu)事等(deng)。為研究中(zhong)(zhong)古時期(qi)中(zhong)(zhong)亞(ya)、南亞(ya)諸國(guo)的(de)(de)歷史、地(di)理(li)、宗教、文化和中(zhong)(zhong)西(xi)(xi)交通(tong)的(de)(de)珍貴(gui)資料，也是研究佛(fo)(fo)教史學(xue)、佛(fo)(fo)教遺(yi)跡(ji)的(de)(de)重要文獻(xian)。晚近以(yi)來，印度(du)那爛陀(tuo)寺的(de)(de)廢(fei)墟(xu)、王舍(she)城(cheng)的(de)(de)舊址、鹿野苑古剎、阿旃陀(tuo)石窟，得以(yi)展露和再(zai)現其光輝，《大唐(tang)西(xi)(xi)域記(ji)》的(de)(de)記(ji)載在這方面(mian)有著(zhu)不可磨滅(mie)的(de)(de)功績。
《大(da)唐(tang)西(xi)(xi)域(yu)記(ji)》實(shi)際是一部玄奘西(xi)(xi)行的(de)實(shi)錄(lu)。玄奘在西(xi)(xi)行求法的(de)征程中(zhong)，所(suo)到國家上(shang)(shang)百，山(shan)河城(cheng)關(guan)成千(qian)上(shang)(shang)萬，觀禮佛寺寶塔成千(qian)上(shang)(shang)萬，親(qin)歷(li)事故和(he)接觸的(de)人物(wu)(wu)不(bu)計其數，而《大(da)唐(tang)西(xi)(xi)域(yu)記(ji)》將他每走一地(di)所(suo)處方位(wei)、距(ju)離多少里(li)、國體民情(qing)、風俗習慣、氣候(hou)物(wu)(wu)產(chan)、文(wen)化歷(li)史都寫得(de)清清楚楚，就(jiu)連哪個寺院所(suo)奉某乘某宗，僧眾多少，是何人講什么經，多少卷等，都寫得(de)十分詳盡(jin)。這些記(ji)載被(bei)后來的(de)歷(li)史文(wen)獻(xian)和(he)文(wen)物(wu)(wu)考(kao)古所(suo)佐(zuo)證。
從(cong)19世紀開始，這部書被(bei)譯為德、法、英、日等各(ge)國文(wen)字，對世界文(wen)化(hua)的(de)發展產生了(le)深遠影響，玄(xuan)奘也(ye)從(cong)此成為世界文(wen)化(hua)名人(ren)。他(ta)(ta)九死一生舍(she)身(shen)求法的(de)精神(shen)激勵著很多后(hou)來(lai)者，魯迅贊(zan)他(ta)(ta)為“民(min)族的(de)脊梁(liang)”，梁(liang)啟超也(ye)稱他(ta)(ta)為“千古(gu)一人(ren)”。
五種姓說
玄(xuan)(xuan)奘進一步(bu)發揮了(le)印(yin)度戒(jie)賢(xian)一系(xi)五種(zhong)(zhong)姓(xing)說，即把一切眾生劃分為聲聞種(zhong)(zhong)姓(xing)、緣覺種(zhong)(zhong)姓(xing)、如(ru)來種(zhong)(zhong)姓(xing)、不定(ding)種(zhong)(zhong)姓(xing)、無(wu)種(zhong)(zhong)姓(xing)。認為根據人的(de)先天素質(zhi)可以決定(ding)修(xiu)道的(de)結果。玄(xuan)(xuan)奘在此總賅印(yin)度諸家的(de)學說，對五種(zhong)(zhong)姓(xing)說作了(le)系(xi)統的(de)闡述。
唯識哲學
玄奘對唯識(shi)學(xue)(xue)說的(de)整理和研究，付出了很大(da)的(de)力量(liang)。他在印(yin)度求(qiu)學(xue)(xue)時，在杖林山(shan)勝軍居士處學(xue)(xue)習唯識(shi)兩年。
回國之(zhi)前，把那(nei)爛陀寺(si)解(jie)釋世親(qin)《唯識三(san)十頌(song)(song)》及十大論(lun)師的注(zhu)疏共(gong)2500頌(song)(song)，統統搜集起來，并揉譯成(cheng)(cheng)《成(cheng)(cheng)唯識論(lun)》一書(shu)，成(cheng)(cheng)為(wei)中國唯識宗(zong)(zong)(zong)的主要經典。同時，他還獨創“三(san)境理論(lun)”，推動了(le)唯識學的發(fa)展。不僅如此，玄奘(zhuang)與(yu)門人窺基、慧(hui)沼等在中國開創了(le)唯識宗(zong)(zong)(zong)，在中國哲學史上產生了(le)深遠的影響，并輾轉傳到(dao)韓(han)半島、日本各(ge)地(di)，創宗(zong)(zong)(zong)立派，盛極(ji)一時。
因明學
玄奘游學印(yin)度時，曾隨精通因明(ming)學的(de)(de)論師學習。回國后，譯出商揭羅主的(de)(de)《入(ru)正理論》、陳(chen)那(nei)的(de)(de)《正理門論》等因明(ming)學著(zhu)作。其弟子們相繼弘揚，很有成效，玄奘還親自出面(mian)，糾正了呂才對因明(ming)的(de)(de)誤解(jie)。可(ke)見他對因明(ming)的(de)(de)重視非同一般。
玄(xuan)奘之弟(di)子：神(shen)(shen)(shen)昉、嘉尚、普光、窺基(ji)，號稱(cheng)奘門(men)四哲，皆為(wei)法(fa)相之大(da)(da)家(jia)；普光、法(fa)寶、神(shen)(shen)(shen)泰，則稱(cheng)俱舍三大(da)(da)家(jia)；窺基(ji)、神(shen)(shen)(shen)泰、順(shun)憬(jing)又為(wei)因(yin)明巨匠；新羅高僧圓測，為(wei)玄(xuan)奘神(shen)(shen)(shen)足，新羅元曉，為(wei)華(hua)嚴大(da)(da)家(jia)；西域利(li)涉(she)，為(wei)護法(fa)名僧；南山道宣(xuan)為(wei)之證義(yi)，乃律學(xue)(xue)宗師(shi)；玄(xuan)應，義(yi)學(xue)(xue)名家(jia)；東塔懷素，后(hou)為(wei)新疏(shu)之主(zhu)。
玄奘(zhuang)是研究中(zhong)國傳統佛教成就最大(da)的(de)(de)學者之一，又是繼(ji)承印度正統佛教學說(shuo)的(de)(de)集(ji)大(da)成者。他不顧艱(jian)難困(kun)苦，萬里迢迢去天竺尋(xun)求佛法，搜(sou)集(ji)到大(da)量的(de)(de)佛教典籍，進行翻譯和講說(shuo)，同(tong)時撰寫(xie)《大(da)唐(tang)西域記(ji)》，不僅深遠地影(ying)響了(le)(le)東亞文(wen)化(hua)（包括(kuo)中(zhong)國文(wen)化(hua)、韓國文(wen)化(hua)和日(ri)本文(wen)化(hua)）的(de)(de)發展(zhan)，同(tong)時也為東亞文(wen)化(hua)能在(zai)世界文(wen)化(hua)中(zhong)發揮積極(ji)作用打(da)下了(le)(le)基礎。
在(zai)中國譯經(jing)史上(shang)，玄(xuan)奘(zhuang)結束(shu)了一個舊時(shi)代(dai)，開辟了一個新時(shi)代(dai)。從東漢至魏(wei)晉南北朝時(shi)期，中外翻譯家對于譯經(jing)各有貢獻，但(dan)從總體上(shang)說，玄(xuan)奘(zhuang)的成就都在(zai)他們之上(shang)。印度佛學(xue)從彌勒(le)、無(wu)(wu)著(zhu)、世(shi)親，次第相承，直到陳那、護(hu)法(fa)、戒賢等人，已定(ding)為因(yin)明、對法(fa)、戒律、中觀和(he)瑜伽五科。玄(xuan)奘(zhuang)的翻譯工作，在(zai)中印文(wen)化交流史上(shang)，無(wu)(wu)疑起到了相互了解、相互學(xue)習的作用(yong)。
