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玄奘是東漢名臣陳(chen)寔的后代(dai)，其先祖(zu)為陳(chen)留人。曾祖(zu)父陳(chen)欽，曾任后魏上黨(dang)太守；祖(zu)父陳(chen)康，以(yi)學優出仕北齊(qi)，任國子博士，
食邑在周(zhou)南（河南洛陽），子孫因此在洛陽緱氏(shi)定居(ju)；父親陳惠(hui)，身高體(ti)壯、美(mei)眉(mei)朗目，平時(shi)潛心(xin)學問，博覽經書，為(wei)時(shi)人之(zhi)所景仰，曾做江陵的縣官，后來(lai)隋朝衰亡，便隱居(ju)鄉(xiang)間、托病(bing)不出，當時(shi)的有識(shi)之(zhi)士都稱贊他的志節。陳惠(hui)共生(sheng)四子，玄(xuan)奘是他的第四個兒(er)子。玄(xuan)奘于(yu)隋朝仁(ren)壽二年（602年，一說600年）出生(sheng)。
玄(xuan)奘幼年跟父親學(xue)《孝(xiao)經》等(deng)儒家(jia)典籍，“備通(tong)經典”，“愛古尚賢(xian)”，養(yang)成了良好的(de)品(pin)德。父親去(qu)世后，二兄陳素在洛(luo)陽(yang)凈土寺出家(jia)，即長捷(jie)法師。玄(xuan)奘十一歲那年，便隨長捷(jie)入(ru)寺受(shou)學(xue)《法華經》、《維摩經》等(deng)。”
隋(sui)大(da)業八年(nian)（612年(nian)），玄(xuan)奘時年(nian)10歲，受大(da)理寺(si)(si)卿鄭善果(guo)激賞，破格(ge)于(yu)東都(dou)洛陽(yang)(yang)凈土寺(si)(si)出家(jia)。玄(xuan)奘出家(jia)后，首先在洛陽(yang)(yang)凈土寺(si)(si)跟景法師學(xue)《涅槃經》，從嚴法師學(xue)《攝大(da)乘論(lun)(lun)》（下簡稱《攝論(lun)(lun)》），達六(liu)年(nian)之久。
唐高(gao)祖武德元年(nian)(nian)(nian)（618年(nian)(nian)(nian)），由于戰亂，玄(xuan)奘與兄長(chang)捷離開洛陽赴四川，在空、景(jing)（慧景(jing)，攝論(lun)學者(zhe)）兩法師處(chu)學習(xi)。次年(nian)(nian)(nian)，玄(xuan)奘到成都聽寶暹講《攝論(lun)》，又(you)跟道基學“說一(yi)切(qie)有部(bu)”的(de)《阿毗曇論(lun)》，接著在道振處(chu)學習(xi)《發智論(lun)》。玄(xuan)奘居蜀(shu)四五年(nian)(nian)(nian)間，師從多(duo)師，研習(xi)大小乘經(jing)論(lun)及(ji)南(nan)北地論(lun)學派、攝論(lun)學派各家的(de)學說，學業大進，漸(jian)為人欽慕(mu)。
隋大(da)業十二年(nian)（618年(nian)），玄奘隨其兄入漢川，北至益州，適逢(feng)空、景二法師，從(cong)之受(shou)(shou)學。繼而(er)至高僧大(da)德云集的成(cheng)都(dou)學習。武(wu)德五年(nian)（622年(nian)），玄奘于成(cheng)都(dou)受(shou)(shou)具足戒。后(hou)玄奘游歷各地，參訪名師，講(jiang)經說法。
在蜀地(di)的(de)(de)(de)四五年(nian)里(li)，通過眾多(duo)名師的(de)(de)(de)指授(shou)，玄(xuan)奘對“大小乘經論(lun)(lun)”，“南(nan)北地(di)論(lun)(lun)”、“攝(she)論(lun)(lun)學(xue)說”等均有(you)了(le)甚深(shen)的(de)(de)(de)見地(di)，聞名吳蜀荊楚。但他并沒有(you)滿足，武德(de)七(qi)年(nian)（624年(nian)）到相(xiang)州(zhou)（今河(he)南(nan)省(sheng)安陽市(shi)中西部），相(xiang)州(zhou)是當時(shi)攝(she)論(lun)(lun)學(xue)的(de)(de)(de)中心，玄(xuan)奘從慧(hui)休學(xue)《雜(za)心論(lun)(lun)》，又到趙州(zhou)（今河(he)北省(sheng)趙縣境(jing)內），隨(sui)道(dao)深(shen)學(xue)《成(cheng)實(shi)論(lun)(lun)》，再(zai)到長安大覺寺從道(dao)岳(yue)聽受《俱(ju)舍論(lun)(lun)》，并向武德(de)年(nian)間(jian)來華的(de)(de)(de)中印度波(bo)羅頗迦羅密(mi)多(duo)羅（簡(jian)稱“波(bo)頗”）咨詢(xun)佛法。
早(zao)在南(nan)北(bei)朝時(shi)，佛教學術界就開始了“一闡提眾生有無佛性”的論(lun)(lun)(lun)爭。到(dao)玄(xuan)奘時(shi)代，北(bei)方流行已久的《涅槃經》、《成實經》、《毗曇(tan)》學與真(zhen)諦在南(nan)方譯(yi)傳的《攝論(lun)(lun)(lun)》、《俱舍論(lun)(lun)(lun)》，構成當時(shi)南(nan)北(bei)佛學的主流。但玄(xuan)奘師(shi)通過(guo)學習，深感真(zhen)諦等古(gu)德譯(yi)著(zhu)不(bu)善(shan)，致使義理(li)含混，理(li)解不(bu)一，注疏也不(bu)同，對(dui)一些重(zhong)要(yao)的理(li)論(lun)(lun)(lun)問題分歧很大(da)，難以融(rong)合(he)。特別是(shi)當時(shi)攝論(lun)(lun)(lun)、地(di)論(lun)(lun)(lun)兩家(jia)關于法相(xiang)之說各異，遂產生去(qu)印度求彌勒(le)論(lun)(lun)(lun)師(shi)之意。
鑒于法相學(xue)(xue)形成北方地(di)論學(xue)(xue)、南(nan)方攝(she)論學(xue)(xue)的(de)(de)差異，如(ru)何融合二者，成為玄(xuan)奘思考解決的(de)(de)問(wen)題。武德九年（626年），此時適逢(feng)天竺僧波頗抵長安，玄(xuan)奘得聞印度戒賢于那爛(lan)陀寺講(jiang)授《瑜(yu)加論》總攝(she)三乘之說，于是發愿(yuan)西(xi)行求法，直(zhi)探(tan)原典，重新翻譯，以求統(tong)一(yi)中國佛學(xue)(xue)思想的(de)(de)分歧(qi)。
貞觀三年(nian)秋八月（629年(nian)），當時有來自秦(qin)州(zhou)的僧侶孝達在長安學涅槃經，學成返鄉，玄奘(zhuang)與(yu)孝達一(yi)起去秦(qin)州(zhou)。在秦(qin)州(zhou)停留一(yi)夜后，又與(yu)人結伴到(dao)達蘭州(zhou)。之后偶遇涼(liang)州(zhou)人送官馬歸，玄奘(zhuang)一(yi)同去往(wang)涼(liang)州(zhou)。
在涼(liang)州(zhou)停留月余后(hou)，玄奘繼晝伏夜行，至瓜州(zhou)，再經玉門關，
越過五烽，渡流沙，備嘗艱苦，抵達伊吾(wu)（哈密），至(zhi)高(gao)昌國(guo)(guo)（今(jin)(jin)(jin)新疆(jiang)吐(tu)魯(lu)番縣境(jing)）。受到高(gao)昌王麴文泰的禮遇。后經屈(qu)支（今(jin)(jin)(jin)新疆(jiang)庫車）、凌(ling)山(shan)（耶木素爾(er)嶺）、碎葉城、迦(jia)(jia)畢試國(guo)(guo)、赤(chi)建(jian)國(guo)(guo)（烏茲別克(ke)斯(si)坦首都(dou)塔什(shen)(shen)干(gan)）、颯秣建(jian)國(guo)(guo)（今(jin)(jin)(jin)撒(sa)馬(ma)爾(er)罕(han)城之東(dong)）、蔥嶺、鐵門。到達貨(huo)羅(luo)國(guo)(guo)故地(di)（今(jin)(jin)(jin)蔥嶺西、烏滸(hu)河南一(yi)帶）。南下經縛喝國(guo)(guo)（今(jin)(jin)(jin)阿富(fu)(fu)汗(han)(han)北境(jing)巴(ba)爾(er)赫）、揭(jie)職國(guo)(guo)（今(jin)(jin)(jin)阿富(fu)(fu)汗(han)(han)加(jia)茲地(di)方）、大雪山(shan)、梵衍那國(guo)(guo)（今(jin)(jin)(jin)阿富(fu)(fu)汗(han)(han)之巴(ba)米揚）、犍(jian)雙羅(luo)國(guo)(guo)（今(jin)(jin)(jin)巴(ba)基斯(si)坦白(bai)沙瓦及其毗連的阿富(fu)(fu)汗(han)(han)東(dong)部一(yi)帶）、烏伏那國(guo)(guo)（巴(ba)基斯(si)坦之斯(si)瓦特(te)地(di)區），到達迦(jia)(jia)濕彌羅(luo)國(guo)(guo)（今(jin)(jin)(jin)克(ke)什(shen)(shen)米爾(er)），行(xing)程(cheng)13800余里。
在迎濕彌羅(luo)國，玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)學習梵文經(jing)(jing)典，后(hou)(hou)(hou)又(you)到達今(jin)巴基斯坦境內，一(yi)年里親歷四國，所到之處，都停留學習佛(fo)法。在31歲(sui)那年，玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)邊(bian)學邊(bian)行(xing)，始進入(ru)中印度。此后(hou)(hou)(hou)，玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)一(yi)邊(bian)學習佛(fo)教(jiao)(jiao)經(jing)(jing)論(lun)，一(yi)邊(bian)巡禮佛(fo)教(jiao)(jiao)遺跡(ji)，先后(hou)(hou)(hou)經(jing)(jing)歷翠祿(lu)勒(le)那、襪底補(bu)羅(luo)、揭若鞠閣等十多個國家(jia)，始至那爛(lan)陀寺留學，玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)在那爛(lan)陀寺歷時5年，備受優遇，并被(bei)選為通曉三藏的十德之一(yi)。前后(hou)(hou)(hou)聽戒(jie)賢(xian)講《瑜(yu)伽師(shi)地論(lun)》、《順正理論(lun)》及《顯揚圣教(jiao)(jiao)論(lun)》、《對法論(lun)》、《集(ji)量論(lun)》、《中論(lun)》、《百論(lun)》以(yi)及因明、聲(sheng)明等學，同時又(you)學婆羅(luo)門教(jiao)(jiao)經(jing)(jing)典、各(ge)類梵書(shu)。
貞觀十(shi)(shi)年(nian)（公元(yuan)636年(nian)）玄奘離開那(nei)(nei)(nei)爛(lan)(lan)(lan)陀(tuo)寺(si)(si)(si)，先(xian)后到(dao)伊爛(lan)(lan)(lan)缽伐(fa)(fa)(fa)多(duo)國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)印(yin)度(du)(du)(du)北部蒙吉(ji)爾）、薩羅(luo)(luo)(luo)(luo)國(guo)(guo)(guo)、安(an)達(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)國(guo)(guo)(guo)、馱那(nei)(nei)(nei)羯碟迦(jia)國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)印(yin)度(du)(du)(du)東海岸克(ke)(ke)里希納河口處）、達(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)毗(pi)荼國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)印(yin)度(du)(du)(du)馬德拉斯(si)市以南地(di)區(qu)）、狼(lang)揭(jie)羅(luo)(luo)(luo)(luo)國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)印(yin)度(du)(du)(du)河西莫克(ke)(ke)蘭東部一帶）、缽伐(fa)(fa)(fa)多(duo)國(guo)(guo)(guo)（約今(jin)(jin)克(ke)(ke)什米(mi)爾的(de)查謨），訪師參學。他在(zai)缽伐(fa)(fa)(fa)多(duo)國(guo)(guo)(guo)停留兩(liang)年(nian)，悉心研習《正量部根本阿毗(pi)達(da)磨論(lun)(lun)》及《攝正法(fa)論(lun)(lun)》、《成(cheng)(cheng)實論(lun)(lun)》等，然后重返那(nei)(nei)(nei)爛(lan)(lan)(lan)陀(tuo)寺(si)(si)(si)。不久(jiu)，又(you)到(dao)低羅(luo)(luo)(luo)(luo)擇(ze)(ze)迦(jia)寺(si)(si)(si)向般若(ruo)跋陀(tuo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)探(tan)討說(shuo)(shuo)(shuo)一切有療三藏及因(yin)明、聲明等學，又(you)到(dao)杖林山訪勝軍研習唯識(shi)抉擇(ze)(ze)、意義理、成(cheng)(cheng)無(wu)畏、無(wu)住涅(nie)槃、十(shi)(shi)二因(yin)緣、莊嚴(yan)經(jing)等論(lun)(lun)，切磋(cuo)質疑(yi)，兩(liang)年(nian)后仍返回那(nei)(nei)(nei)爛(lan)(lan)(lan)陀(tuo)寺(si)(si)(si)。此時，戒賢囑玄奘為那(nei)(nei)(nei)爛(lan)(lan)(lan)陀(tuo)寺(si)(si)(si)僧眾(zhong)開講(jiang)攝論(lun)(lun)、唯識(shi)抉擇(ze)(ze)論(lun)(lun)。適逢中(zhong)觀清辨（婆毗(pi)呔伽）一系大師師子光也在(zai)那(nei)(nei)(nei)里講(jiang)《中(zhong)論(lun)(lun)》、《百(bai)論(lun)(lun)》，反對(dui)法(fa)相(xiang)唯識(shi)之(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)。于是玄奘著(zhu)《會宗論(lun)(lun)》三千頌，以調和大乘中(zhong)觀、瑜伽兩(liang)派的(de)學說(shuo)(shuo)(shuo)。同時參與(yu)了與(yu)正量部學者(zhe)般若(ruo)多(duo)的(de)辯論(lun)(lun)，又(you)著(zhu)《制(zhi)惡(e)見論(lun)(lun)》一千六百(bai)頌。還(huan)應東印(yin)迦(jia)摩(mo)縷波(bo)國(guo)(guo)(guo)（今(jin)(jin)印(yin)度(du)(du)(du)阿薩姆地(di)區(qu)）國(guo)(guo)(guo)王(wang)鳩摩(mo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)的(de)邀請講(jiang)經(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)，并著(zhu)《三身論(lun)(lun)》。
唐貞觀十五(wu)年(nian)（641年(nian)），玄(xuan)奘(zhuang)與戒(jie)日(ri)王(wang)(wang)會晤，并得到優渥禮遇。戒(jie)日(ri)王(wang)(wang)決定以玄(xuan)奘(zhuang)為(wei)論(lun)(lun)主，在(zai)曲女城召開佛(fo)學辯(bian)論(lun)(lun)大會，在(zai)五(wu)印18個國王(wang)(wang)、3000個大小乘佛(fo)教學者和外道2000人參(can)加(jia)。當(dang)時玄(xuan)奘(zhuang)講論(lun)(lun)，任人問難，但無一(yi)人能予詰難。一(yi)時名震五(wu)印，并被(bei)大乘尊為(wei)“大乘天”，被(bei)小乘尊為(wei)“解(jie)脫天”。戒(jie)日(ri)王(wang)(wang)又堅(jian)請玄(xuan)奘(zhuang)參(can)加(jia)5年(nian)一(yi)度、歷(li)時75天的無遮(zhe)大會。會后歸(gui)國。
公(gong)元643年，玄奘載譽啟程回(hui)國，并(bing)將657部佛經帶回(hui)中土。貞觀十九年（645年）正(zheng)月，玄奘到(dao)達長安。這(zhe)
時，唐(tang)太宗為了(le)遼東(dong)戰(zhan)役(yi)，已駐蹕洛(luo)陽。太宗得知(zhi)他回國，立即詔(zhao)令在(zai)洛(luo)陽接(jie)見(jian)他。玄奘(zhuang)奉詔(zhao)匆忙上路，當(dang)月二十二日啟程(cheng)，二月初一(yi)在(zai)洛(luo)陽紫微城儀鸞殿(dian)受到唐(tang)太宗接(jie)見(jian)。唐(tang)太宗深(shen)感欣慰，與玄奘(zhuang)并(bing)坐問道：“法師當(dang)年(nian)西去取經為什么不報道朝廷得知(zhi)”，玄奘(zhuang)說：“玄奘(zhuang)當(dang)去之時以再三表(biao)奏(zou)。但誠(cheng)愿(yuan)微淺朝廷不蒙允(yun)許。無任(ren)慕道之至乃輒(zhe)私行。專擅之罪唯深(shen)慚懼。”，太宗說：“法師出家后與世俗(su)了(le)斷，所以能委命求法惠利蒼生”。
玄奘從印度及(ji)中亞(ya)地區帶回國的(de)梵筴(jia)佛典非常(chang)豐(feng)富(fu)，共(gong)526筴(jia)、657部(bu)，對佛教原(yuan)典文獻的(de)研(yan)究(jiu)有很大(da)的(de)幫助。
玄(xuan)奘(zhuang)家鄉(xiang)東(dong)南的少(shao)(shao)林寺(si)(si)是洛(luo)州的一所名剎，遠離(li)市廛，環境清幽，玄(xuan)奘(zhuang)初見太宗(zong)時(shi)即(ji)表(biao)示希望前往嵩山少(shao)(shao)林寺(si)(si)譯經(jing)，未獲太宗(zong)允許，這才又(you)于三月初一從洛(luo)陽(yang)折回長安。
玄(xuan)奘他回國之(zhi)(zhi)初，唐太(tai)宗(zong)對他說(shuo)：“朕今觀法師詞論典雅，風節(jie)貞峻，非惟不愧(kui)古人，亦(yi)乃出之(zhi)(zhi)更遠”，給(gei)予(yu)他高度評價(jia)，正因為如此，太(tai)宗(zong)要(yao)求他棄緇(zi)還俗，“帝又察法師堪公(gong)輔之(zhi)(zhi)寄(ji)，因勸罷(ba)道(dao)(dao)，助秉俗務。”玄(xuan)奘言道(dao)(dao)：“玄(xuan)奘少踐(jian)緇(zi)門，伏膺(ying)佛(fo)道(dao)(dao)，玄(xuan)宗(zong)是習(xi)，孔教(jiao)未聞(wen)。今遣從俗，無異乘(cheng)流之(zhi)(zhi)舟使棄水(shui)而就陸，不唯無功，亦(yi)徒令腐敗也。愿得畢(bi)身行道(dao)(dao)，以報國恩，玄(xuan)奘之(zhi)(zhi)幸甚(shen)。”
太(tai)宗勸玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)棄(qi)佛還(huan)俗(su)的要(yao)求(qiu)與(yu)他翻譯佛經、弘揚佛法的宗旨相(xiang)違(wei)背，遭到了(le)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)的斷然(ran)拒絕。唐太(tai)宗仍不(bu)放棄(qi)，常常“逼(bi)勸歸俗(su)，致之(zhi)左右，共謀朝政”。如(ru)貞觀(guan)十九年，唐朝進軍(jun)遼東，太(tai)宗要(yao)求(qiu)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)觀(guan)戰，再(zai)次提(ti)出還(huan)俗(su)的要(yao)求(qiu)。二十二年，太(tai)宗又一次令他還(huan)俗(su)，但(dan)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)(zhuang)不(bu)改(gai)初衷，上疏陳明再(zai)三，表示“守戒緇門(men)，闡(chan)揚遺法，此其愿也”。
唐(tang)高宗李治上(shang)臺以后，也多次提(ti)(ti)(ti)出(chu)令玄奘棄緇還俗的要求。為了擺(bai)脫唐(tang)初統(tong)治者的控制(zhi)，玄奘提(ti)(ti)(ti)出(chu)回家鄉少林寺翻(fan)(fan)譯佛經(jing)，并上(shang)言(yan)曰：“玄奘從西域(yu)所(suo)得梵本六百余部，一(yi)言(yan)未譯。今知(zhi)此嵩山之南少室山北有(you)少林寺，遠離鄽落，泉石(shi)清閑(xian)，是后魏孝文皇帝(di)所(suo)造，即菩提(ti)(ti)(ti)留支(zhi)三藏(zang)翻(fan)(fan)譯經(jing)處。玄奘望為國就彼翻(fan)(fan)譯，伏聽敕言(yan)。”唐(tang)高宗顯(xian)慶二年（公元657年），玄奘再次提(ti)(ti)(ti)出(chu)“望乞骸骨，畢命(ming)山林，禮誦經(jing)行，以答(da)提(ti)(ti)(ti)獎。”但均遭到拒絕(jue)。
唐(tang)初統(tong)(tong)治者(zhe)尤(you)其太(tai)(tai)宗(zong)時期，屢次規勸玄(xuan)奘棄佛(fo)還俗，這與當(dang)時的(de)社(she)會(hui)背景以(yi)及太(tai)(tai)宗(zong)對佛(fo)教的(de)政策有關。公(gong)元618年，唐(tang)朝(chao)建立，經(jing)過隋末農民戰爭的(de)破壞，國家經(jing)濟(ji)幾乎處于崩潰(kui)的(de)邊(bian)緣，為了(le)發展(zhan)經(jing)濟(ji)，緩(huan)和社(she)會(hui)矛(mao)盾，唐(tang)初統(tong)(tong)治者(zhe)對佛(fo)教并(bing)不(bu)支(zhi)持，甚(shen)至(zhi)有時排斥(chi)佛(fo)教。史載，唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)討伐王世充，雖(sui)常用少林(lin)僧(seng)兵(bing)，但他攻占洛陽(yang)后，廢(fei)除(chu)隋朝(chao)寺院，大(da)肆(si)裁汰僧(seng)人。另(ling)外，唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)崇尚文治，認為佛(fo)法無(wu)益于天(tian)下。貞觀(guan)二年，唐(tang)太(tai)(tai)宗(zong)語謂侍臣，梁武帝父子好(hao)事佛(fo)教，結(jie)果國破家亡，應當(dang)引以(yi)為鑒。他在朝(chao)堂上公(gong)開宣稱：“朕今(jin)所(suo)好(hao)者(zhe)，惟在堯、舜之(zhi)(zhi)道，周孔之(zhi)(zhi)教”
貞觀年(nian)(nian)間，唐(tang)太(tai)宗(zong)積極經(jing)(jing)略(lve)(lve)西(xi)(xi)(xi)域(yu)。為了打擊突(tu)厥在西(xi)(xi)(xi)域(yu)的(de)霸權，他(ta)先后多(duo)次發動戰爭(zheng)，如貞觀六年(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)632年(nian)(nian)）打垮西(xi)(xi)(xi)突(tu)厥，建置(zhi)(zhi)西(xi)(xi)(xi)伊州（今新疆哈密(mi)）。貞觀十四(si)年(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)640年(nian)(nian)）平定高昌，建置(zhi)(zhi)西(xi)(xi)(xi)州（今新疆吐魯番），庭州（今新疆吉木薩(sa)爾）。唐(tang)太(tai)宗(zong)需要(yao)精通(tong)西(xi)(xi)(xi)域(yu)、中(zhong)亞(ya)各國地理交通(tong)、民俗風情、政治(zhi)文化的(de)人才，玄(xuan)奘(zhuang)西(xi)(xi)(xi)行印度，沿途經(jing)(jing)歷西(xi)(xi)(xi)域(yu)、中(zhong)亞(ya)、南亞(ya)多(duo)個國家，時間長達18年(nian)(nian)，對這些地區的(de)自然(ran)、氣候、交通(tong)、民族和政治(zhi)文化了如指掌(zhang)，無疑是(shi)唐(tang)太(tai)宗(zong)經(jing)(jing)略(lve)(lve)西(xi)(xi)(xi)域(yu)最好(hao)的(de)顧問。因此，太(tai)宗(zong)多(duo)次要(yao)求玄(xuan)奘(zhuang)還俗做(zuo)官，擔(dan)當起經(jing)(jing)略(lve)(lve)西(xi)(xi)(xi)域(yu)的(de)重任(ren)。為了擺(bai)脫(tuo)太(tai)宗(zong)的(de)控(kong)制，所以玄(xuan)奘(zhuang)多(duo)次提出離開長安，請求回少林寺翻譯佛(fo)經(jing)(jing)，潛心佛(fo)學，弘(hong)揚佛(fo)法。
貞觀十九(jiu)年(nian)（645年(nian)），在(zai)(zai)唐太宗(zong)的支持下(xia)，玄奘在(zai)(zai)長安設(she)立譯(yi)經院(yuan)（國(guo)立翻譯(yi)院(yuan)），參與譯(yi)經的優(you)秀學員來自(zi)全國(guo)以及(ji)東亞諸國(guo)。他于長安弘(hong)福寺組織(zhi)譯(yi)場，開始譯(yi)經，其(qi)后在(zai)(zai)大慈恩(en)寺，北(bei)闕弘(hong)法院(yuan)、玉(yu)華宮等處舉行。譯(yi)經講法之余，玄奘還口授由(you)弟子(zi)辯機執筆(bi)完成了著名的《大唐西域記》一書，全面(mian)記載了他游學異國(guo)的所見所聞。
公元(yuan)648年(nian)夏(xia)，玄(xuan)奘將譯好(hao)的《瑜伽師地論》呈(cheng)給太(tai)(tai)宗，并請(qing)太(tai)(tai)宗作(zuo)序。太(tai)(tai)宗花一個多月時間(jian)通(tong)覽這部長達百(bai)卷(juan)的佛(fo)教(jiao)經典(dian)后(hou)，親自撰寫了700多字的《大唐(tang)三藏圣教(jiao)序》，盛贊“玄(xuan)奘法師者，法門之領袖也；仙露明(ming)珠，詎（jù，意(yi)為“豈”）能(neng)方其朗潤”，對玄(xuan)奘評價極(ji)高。
永(yong)徽三年（公元652年），玄奘在長安城內慈恩寺的西(xi)院筑五層塔，即大(da)雁(yan)塔，用以(yi)貯藏(zang)自(zi)天(tian)竺攜來的經(jing)像(xiang)。他花(hua)了十(shi)幾年時間(jian)在銅川市(shi)玉華宮(gong)內將約1330卷經(jing)文譯成漢語(yu)。玄奘本身最感興趣的是“唯識(shi)”部分(fen)。這些佛(fo)經(jing)后來從中國傳(chuan)往朝鮮半島、越南和日本。唐高宗李治對玄奘也十(shi)分(fen)敬重(zhong)，曾撰《大(da)唐皇帝述三藏(zang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)記》。一(yi)序(xu)一(yi)記，均為唐初大(da)書(shu)(shu)法家褚遂良所書(shu)(shu)，公元653年刻石立于長安慈恩寺大(da)雁(yan)塔下，又稱(cheng)《雁(yan)塔圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)》。它與(yu)后來偃師招提(ti)寺王(wang)行(xing)滿(man)書(shu)(shu)《大(da)唐二帝圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)》、陜西(xi)大(da)荔褚遂良書(shu)(shu)《同州(zhou)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)》及(ji)懷仁集王(wang)羲之行(xing)書(shu)(shu)而成的《集王(wang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)》一(yi)起，并稱(cheng)四大(da)《圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)序(xu)》。
顯(xian)慶二年(nian)（公元657年(nian)）五月，高宗下敕，要求“其(qi)所欲翻(fan)經、論，無者先翻(fan)，有者在(zai)后”。顯(xian)慶二年(nian)（657年(nian)）九月，玄(xuan)奘借著陪駕(jia)住(zhu)在(zai)洛(luo)陽的機(ji)會，第二次提出入住(zhu)少林寺的請求，“望(wang)乞骸骨，畢命山林，禮誦經行，以(yi)答提獎”。次日(ri)，高宗回(hui)信拒絕(jue)。顯(xian)慶三年(nian)（658年(nian)）移居(ju)西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居(ju)玉華寺，致力譯經。顯(xian)慶五年(nian)，始(shi)譯《大般若經》。此經梵本(ben)計(ji)二十萬頌，卷(juan)帙浩繁(fan)，門徒每請刪節，玄(xuan)奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年(nian)（663年(nian)）終于譯完這(zhe)部多達600卷(juan)的巨(ju)著。
此后(hou)，玄(xuan)奘(zhuang)深感身心日衰(shuai)，及至麟德元年(nian)（664年(nian)），譯(yi)出《咒五(wu)首(shou)》1卷后(hou)，遂成絕(jue)筆。同年(nian)二月逝(shi)世。據載(zai)，玄(xuan)奘(zhuang)前后(hou)共譯(yi)經論75部(bu)，總(zong)計(ji)1335卷。所(suo)譯(yi)之(zhi)經，后(hou)人均稱(cheng)為(wei)新譯(yi)。他還口述(shu)由(you)辯(bian)機筆受(shou)完成《大唐西(xi)域(yu)記》。全書記述(shu)高昌(chang)以西(xi)玄(xuan)奘(zhuang)所(suo)經歷的(de)110個(ge)和(he)傳(chuan)聞所(suo)知的(de)28個(ge)以上的(de)城(cheng)邦(bang)、地區、國家(jia)的(de)情況，內容包括(kuo)這些地方(fang)的(de)幅員(yuan)大小、地理形勢、農業、商業、風俗、文藝、語言(yan)、文字、貨(huo)幣、國王、宗教等等。不僅是是研(yan)究中亞、南亞地區古代史(shi)、宗教史(shi)、中外(wai)關(guan)系史(shi)的(de)重要(yao)文獻(xian)。此書傳(chuan)世版本(ben)很多，這三(san)個(ge)古本(ben)，對校勘、研(yan)究《大唐西(xi)域(yu)記》具有重要(yao)的(de)參考(kao)價值。此外(wai)，玄(xuan)奘(zhuang)又奉(feng)敕將《老子(zi)》等中國經典譯(yi)作梵(fan)文，傳(chuan)于天(tian)竺。
唐(tang)(tang)麟德元(yuan)年（664年），“玄奘自量(liang)氣力不(bu)復辦此，死期已至，勢非賒遠”，從(cong)此絕筆翻譯，并對(dui)徒眾預(yu)囑后事。正(zheng)月(yue)初(chu)九日，玄奘病勢嚴(yan)重(zhong)，至二月(yue)五(wu)日夜半圓寂(ji)，朝野達百萬余(yu)人送葬者將其靈(ling)骨歸葬白鹿原。唐(tang)(tang)總(zong)章(zhang)二年（669年），朝廷為之改(gai)葬“大唐(tang)(tang)護國(guo)興(xing)教寺(si)”。唐(tang)(tang)肅宗還為舍利塔親題寫塔額“興(xing)教”二字。
唐(tang)文宗太和(he)二(er)年（828年），唐(tang)政府(fu)鑒于寺(si)塔(ta)損(sun)毀嚴(yan)重，曾重修塔(ta)身(shen)。至(zhi)(zhi)于玄奘(zhuang)靈骨，一(yi)般認(ren)為唐(tang)末，天(tian)下大亂，為求保全，寺(si)僧遂護攜(xie)靈骨至(zhi)(zhi)終南山(shan)紫閣寺(si)安(an)葬。至(zhi)(zhi)趙宋端拱元年（988年），金(jin)陵(ling)（今(jin)南京）天(tian)禧寺(si)（今(jin)大報恩寺(si)）住持可政朝山(shan)來(lai)此，在廢(fei)寺(si)危塔(ta)中發現法師頂(ding)骨，遂親自(zi)千里背負，迎(ying)歸金(jin)陵(ling)天(tian)禧寺(si)供奉。
明(ming)洪武(wu)十九年(nian)（1386年(nian)），寺(si)(si)(si)僧(seng)守仁及居士黃(huang)福燈等將法師頂骨由(you)長干(gan)寺(si)(si)(si)（即天禧寺(si)(si)(si)，后更名為大(da)報恩寺(si)(si)(si)）東崗(gang)遷(qian)至南(nan)崗(gang)，建三藏塔(ta)安奉。清咸豐六年(nian)（1856年(nian)），該(gai)寺(si)(si)(si)毀于(yu)戰火。清末(mo)此地建江(jiang)南(nan)金陵機器制造局(ju)，民(min)國改為金陵兵(bing)工廠。
1943年12月，侵(qin)占南(nan)(nan)(nan)京(jing)(jing)(jing)的(de)(de)日(ri)(ri)(ri)(ri)軍(jun)在(zai)施工中，從三藏(zang)塔遺(yi)址中發掘出(chu)安(an)奉(feng)玄奘(zhuang)頂骨(gu)(gu)的(de)(de)石(shi)函。日(ri)(ri)(ri)(ri)軍(jun)起初嚴密封(feng)鎖(suo)消息(xi)，后(hou)(hou)因(yin)南(nan)(nan)(nan)京(jing)(jing)(jing)各界愛國人(ren)士抗(kang)議，汪偽政府(fu)迫于(yu)輿(yu)論壓力，與日(ri)(ri)(ri)(ri)軍(jun)交(jiao)涉，日(ri)(ri)(ri)(ri)方才不(bu)(bu)得不(bu)(bu)答應將(jiang)頂骨(gu)(gu)分為三份(fen)：一(yi)(yi)份(fen)于(yu)1944年10月10日(ri)(ri)(ri)(ri)在(zai)南(nan)(nan)(nan)京(jing)(jing)(jing)玄武湖畔小九華(hua)山建成磚塔供奉(feng)；一(yi)(yi)份(fen)由當(dang)時的(de)(de)北平佛教(jiao)(jiao)界迎(ying)至北平供奉(feng)（后(hou)(hou)由日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)人(ren)分往(wang)日(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)）；一(yi)(yi)份(fen)即存于(yu)南(nan)(nan)(nan)京(jing)(jing)(jing)雞鳴(ming)寺山下(xia)當(dang)時的(de)(de)汪偽中央文(wen)物保管委員會。而這后(hou)(hou)一(yi)(yi)份(fen)靈骨(gu)(gu)1945年由南(nan)(nan)(nan)京(jing)(jing)(jing)佛教(jiao)(jiao)界迎(ying)請到毗盧寺供奉(feng)。
新中國(guo)成立后，當時被(bei)送往(wang)(wang)北(bei)平(ping)的那一(yi)(yi)份(fen)靈骨(gu)，后來經歷了較(jiao)多(duo)的分送、遷徙過程。首先(xian)，被(bei)日(ri)本人分出一(yi)(yi)部分迎往(wang)(wang)日(ri)本，輾轉供(gong)奉于東京(jing)增上(shang)寺(si)、慈恩(en)寺(si)和奈良藥(yao)師寺(si)等(deng)多(duo)處寺(si)院。其間，1955年11月，應臺灣佛(fo)教界之請，日(ri)方又(you)分送一(yi)(yi)小塊靈骨(gu)赴臺，供(gong)奉在日(ri)月潭(tan)畔的玄(xuan)奘寺(si)慈恩(en)塔內(nei)。留(liu)在北(bei)平(ping)的一(yi)(yi)部分靈骨(gu)，又(you)分送國(guo)內(nei)四處道(dao)場供(gong)奉：北(bei)京(jing)廣濟寺(si)、廣州六榕寺(si)、天津大悲院和成都文殊院。
1956年(nian)印(yin)度(du)總理(li)尼(ni)赫(he)魯訪問我(wo)國(guo)，提出禮請玄(xuan)奘頂骨一事(shi)，后經周恩(en)來總理(li)同意，將供(gong)奉在天津大悲院(yuan)的(de)一份，由達賴喇嘛(ma)護送，在印(yin)度(du)那爛陀寺(si)玄(xuan)奘學院(yuan)建紀(ji)念(nian)(nian)堂供(gong)奉。1962年(nian)，慈恩(en)寺(si)內建立了玄(xuan)奘紀(ji)念(nian)(nian)館。大雁塔成(cheng)為(wei)玄(xuan)奘西行求法(fa)(fa)、歸國(guo)譯經的(de)建筑紀(ji)念(nian)(nian)物。1963年(nian)為(wei)舉(ju)行玄(xuan)奘圓寂(ji)一千三百年(nian)紀(ji)念(nian)(nian)法(fa)(fa)會(hui)，又將頂骨奉迎至南(nan)京棲(qi)霞(xia)寺(si)。
“文革”開(kai)始，南(nan)京市(shi)佛(fo)協將這份(fen)頂骨(gu)送(song)至市(shi)文管(guan)會保存。1973年，一份(fen)頂骨(gu)舍利珍藏(zang)靈谷寺，作為鎮寺之(zhi)寶。南(nan)京靈谷寺修復開(kai)放(fang)，經有關部門批準，該(gai)寺將這份(fen)頂骨(gu)從文管(guan)會請回(hui)供奉，寺內專(zhuan)設(she)玄奘法(fa)師紀念(nian)堂，紀念(nian)堂正(zheng)中心設(she)13層密檐楠木塔，玄奘法(fa)師靈骨(gu)即安(an)奉于此(ci)。
1998年(nian)9月，為在海峽兩岸炎黃(huang)子孫中弘(hong)揚玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)精神，經國(guo)務院(yuan)批準，南(nan)京靈(ling)谷寺(si)分贈1顆玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)頂骨舍(she)利(li)給臺灣新(xin)竹玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)大學(xue)供奉。2003年(nian)11月21日，為紀(ji)念玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)誕辰1400周年(nian)，西(xi)安(an)大慈恩寺(si)又(you)從南(nan)京靈(ling)谷寺(si)迎請玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)法師頂骨舍(she)利(li)安(an)奉于新(xin)建的(de)玄(xuan)(xuan)奘(zhuang)三(san)藏院(yuan)的(de)大遍覺堂。
截至(zhi)2019年底，玄奘(zhuang)頂骨舍利(li)保存在(zai)南(nan)京玄奘(zhuang)寺、靈(ling)谷寺、成都文殊院(yuan)、西安大(da)慈恩(en)寺、臺北(bei)玄奘(zhuang)寺、新竹玄奘(zhuang)大(da)學、日本東(dong)京琦(qi)玉縣慈恩(en)寺、日本奈良藥師(shi)寺中的三藏院(yuan)、印(yin)度那爛陀寺9個地方，供后人瞻仰。
佛教經(jing)典(dian)。全稱《大般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波羅(luo)蜜(mi)多(duo)經(jing)》，簡稱《般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)經(jing)》。為(wei)宣說諸法皆(jie)空之義的大乘般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)類經(jing)典(dian)的匯編。唐玄奘譯。600卷(juan)，包括般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)系16種經(jing)典(dian)（即(ji)十(shi)六(liu)會(hui)）。其(qi)中第(di)二會(hui)（《二萬五千頌般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)》）、第(di)四會(hui)（《八千頌般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)》）和第(di)九(jiu)會(hui)（《金剛般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)》）為(wei)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)經(jing)的基本(ben)思想，大概成書于(yu)公元前1世(shi)(shi)紀左右，其(qi)他(ta)各會(hui)是(shi)在(zai)以后(hou)(hou)幾個世(shi)(shi)紀中成書的。一(yi)般(ban)(ban)認為(wei)最早出現于(yu)南印度，以后(hou)(hou)傳播到(dao)西、北印度，在(zai)貴(gui)霜王朝時廣為(wei)流行。梵本(ben)多(duo)數仍存。
佛(fo)教(jiao)論(lun)書。簡稱《瑜(yu)(yu)伽(jia)(jia)論(lun)》。瑜(yu)(yu)伽(jia)(jia)師(shi)(shi)地，意即瑜(yu)(yu)伽(jia)(jia)師(shi)(shi)修行(xing)所歷的(de)(de)境(jing)界(jie)（十七(qi)地），故亦稱《十七(qi)地論(lun)》。相傳為古印度彌勒(le)口述，無著(zhu)記錄。為印度大乘佛(fo)教(jiao)瑜(yu)(yu)伽(jia)(jia)行(xing)派和中國法相宗的(de)(de)根本論(lun)書。
《瑜伽論》唐玄奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)譯(yi)(yi)，100卷(juan)(juan)(juan)。《本(ben)地分·菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)地》，奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)譯(yi)(yi)本(ben)35～50卷(juan)(juan)(juan)前半，發現有(you)和闐文譯(yi)(yi)本(ben)殘(can)篇及《菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒(jie)本(ben)》1卷(juan)(juan)(juan)（相當(dang)于(yu)(yu)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)譯(yi)(yi)本(ben)40～41卷(juan)(juan)(juan)）；南朝(chao)宋求那跋(ba)陀羅譯(yi)(yi)《菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)善(shan)戒(jie)經》9卷(juan)(juan)(juan)（相當(dang)于(yu)(yu)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)譯(yi)(yi)本(ben)《本(ben)地分·菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)地》，和《地持經》相仿，但(dan)另有(you)序品）和《優(you)婆(po)塞(sai)五戒(jie)威(wei)儀經》1卷(juan)(juan)(juan)（為《菩(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)戒(jie)本(ben)》的(de)異譯(yi)(yi)）；陳真諦譯(yi)(yi)《十七地論》5卷(juan)(juan)(juan)（相當(dang)于(yu)(yu)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)譯(yi)(yi)本(ben)第1～3卷(juan)(juan)(juan)），《決定藏論》3卷(juan)(juan)(juan)（相當(dang)于(yu)(yu)奘(zhuang)(zhuang)(zhuang)譯(yi)(yi)本(ben)50～54卷(juan)(juan)(juan)）等幾種譯(yi)(yi)本(ben)行世。
佛教論書，10卷。又(you)名《凈(jing)唯識(shi)論》，簡稱《唯識(shi)論》。玄奘(zhuang)糅譯印度(du)親勝(sheng)、火辨(bian)、難陀、德(de)慧(hui)、安慧(hui)、凈(jing)月、護(hu)法、勝(sheng)友(you)、勝(sheng)子、智月等十(shi)(shi)大論師分別對《唯識(shi)三十(shi)(shi)頌(song)》所作(zuo)的注(zhu)釋而(er)成(cheng)。傳(chuan)說玄奘(zhuang)留學(xue)印度(du)時，曾廣收(shou)十(shi)(shi)家注(zhu)釋（每家各10卷），并獨得玄鑒居士珍藏的護(hu)法注(zhu)釋的傳(chuan)本(ben)。回國后(hou)，原擬將(jiang)十(shi)(shi)家注(zhu)釋全文分別譯出(chu)，后(hou)采(cai)納窺基建議(yi)，改以護(hu)法注(zhu)本(ben)為主，糅譯十(shi)(shi)家學(xue)說，由窺基筆受，集成(cheng)一部(bu)。
《大(da)唐西域記(ji)》我國(guo)(guo)和世界最早(zao)的國(guo)(guo)際新聞作品集(ji)。佛(fo)教史(shi)籍。又稱《西域記(ji)》。12卷(juan)。玄(xuan)(xuan)(xuan)奘述(shu)，辯機撰文(wen)。本書(shu)系玄(xuan)(xuan)(xuan)奘奉唐太宗敕命而著(zhu)，貞(zhen)(zhen)觀二十(shi)年（646年）成書(shu)。書(shu)中綜敘了貞(zhen)(zhen)觀元(yuan)年（一說貞(zhen)(zhen)觀三年）至(zhi)貞(zhen)(zhen)觀十(shi)九年（645年）玄(xuan)(xuan)(xuan)奘西行之見聞。記(ji)述(shu)了玄(xuan)(xuan)(xuan)奘所親歷110個及得之傳(chuan)聞的28個城邦、地區、國(guo)(guo)家之概況，有(you)疆(jiang)域、氣候(hou)、山(shan)川、風土(tu)、人(ren)情、語言、宗教、佛(fo)寺(si)以及大(da)量的歷史(shi)傳(chuan)說、神話故事等。為研究中古時(shi)期中亞(ya)、南亞(ya)諸國(guo)(guo)的歷史(shi)、地理、宗教、文(wen)化和中西交通的珍貴資料，也是研究佛(fo)教史(shi)學、佛(fo)教遺跡的重要文(wen)獻。晚近以來，印度那爛陀(tuo)(tuo)寺(si)的廢墟、王(wang)舍城的舊(jiu)址、鹿野苑古剎、阿旃陀(tuo)(tuo)石窟，得以展(zhan)露和再現其(qi)光輝，《大(da)唐西域記(ji)》的記(ji)載在這方面有(you)著(zhu)不可(ke)磨滅(mie)的功(gong)績(ji)。
《大唐(tang)西(xi)(xi)域記》實際(ji)是一部玄奘西(xi)(xi)行的(de)實錄。玄奘在西(xi)(xi)行求法的(de)征程中，所(suo)到國家上(shang)百，山河城關(guan)成(cheng)千上(shang)萬，觀禮(li)佛寺寶塔(ta)成(cheng)千上(shang)萬，親歷(li)事(shi)故和接觸的(de)人物不計其數(shu)，而《大唐(tang)西(xi)(xi)域記》將他每走一地所(suo)處方位(wei)、距離多少里(li)、國體(ti)民情、風俗習慣、氣(qi)候物產、文化(hua)歷(li)史都(dou)寫(xie)得清(qing)清(qing)楚楚，就連哪個寺院(yuan)所(suo)奉某(mou)乘某(mou)宗，僧眾多少，是何人講什(shen)么經，多少卷等，都(dou)寫(xie)得十分詳(xiang)盡。這些記載被(bei)后(hou)來的(de)歷(li)史文獻和文物考古所(suo)佐證。
從19世紀開始，這部書被譯(yi)為德、法(fa)、英、日等各國文字，對世界文化(hua)的發展產生(sheng)了深(shen)遠(yuan)影(ying)響，玄奘也從此成為世界文化(hua)名人。他九死一(yi)生(sheng)舍(she)身求法(fa)的精神(shen)激勵著(zhu)很多后來(lai)者，魯(lu)迅贊他為“民(min)族的脊梁(liang)”，梁(liang)啟(qi)超也稱他為“千古(gu)一(yi)人”。
五種姓說
玄奘進一(yi)步發揮(hui)了印度戒(jie)賢一(yi)系五(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)說，即(ji)把一(yi)切(qie)眾(zhong)生劃分為聲(sheng)聞種(zhong)(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)、緣覺(jue)種(zhong)(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)、如來種(zhong)(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)、不(bu)定(ding)種(zhong)(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)、無種(zhong)(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)。認為根據人的(de)(de)先(xian)天素質可以(yi)決定(ding)修道(dao)的(de)(de)結(jie)果。玄奘在此(ci)總(zong)賅印度諸家的(de)(de)學(xue)說，對五(wu)種(zhong)(zhong)(zhong)姓(xing)(xing)說作了系統的(de)(de)闡述(shu)。
唯識哲學
玄(xuan)奘對唯識(shi)學說(shuo)的整理和研究，付出了(le)很(hen)大(da)的力(li)量。他在印度求學時(shi)，在杖林(lin)山勝軍居(ju)士處學習唯識(shi)兩年。
回國之前(qian)，把那(nei)爛(lan)陀寺解釋世親《唯(wei)識(shi)三(san)十頌》及十大論(lun)師的注(zhu)疏共2500頌，統統搜集起來，并(bing)揉譯成(cheng)《成(cheng)唯(wei)識(shi)論(lun)》一書(shu)，成(cheng)為中國唯(wei)識(shi)宗的主要經典。同(tong)時(shi)，他(ta)還獨創(chuang)“三(san)境理論(lun)”，推(tui)動了(le)唯(wei)識(shi)學的發展(zhan)。不僅如此(ci)，玄(xuan)奘與門人窺基、慧沼(zhao)等(deng)在中國開創(chuang)了(le)唯(wei)識(shi)宗，在中國哲學史上(shang)產(chan)生了(le)深遠的影響，并(bing)輾轉傳到韓(han)半島、日本各地(di)，創(chuang)宗立派(pai)，盛(sheng)極一時(shi)。
因明學
玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)游(you)學(xue)(xue)印度時，曾隨精通因(yin)(yin)明(ming)(ming)學(xue)(xue)的論師學(xue)(xue)習(xi)。回國后，譯(yi)出商(shang)揭羅主的《入(ru)正理論》、陳(chen)那的《正理門論》等因(yin)(yin)明(ming)(ming)學(xue)(xue)著作。其弟(di)子們相(xiang)繼弘揚，很有成效，玄(xuan)奘(zhuang)(zhuang)還親自出面，糾正了呂才對(dui)因(yin)(yin)明(ming)(ming)的誤解。可見他(ta)對(dui)因(yin)(yin)明(ming)(ming)的重視非同一般。
玄奘之(zhi)弟子：神(shen)(shen)昉、嘉尚、普光(guang)、窺基，號稱(cheng)奘門四哲，皆為法(fa)相(xiang)之(zhi)大家；普光(guang)、法(fa)寶、神(shen)(shen)泰(tai)(tai)，則稱(cheng)俱舍三大家；窺基、神(shen)(shen)泰(tai)(tai)、順憬又為因(yin)明(ming)巨匠；新(xin)羅高僧圓測，為玄奘神(shen)(shen)足，新(xin)羅元(yuan)曉，為華嚴大家；西域利涉，為護(hu)法(fa)名僧；南山道宣(xuan)為之(zhi)證義，乃律學(xue)(xue)宗(zong)師；玄應(ying)，義學(xue)(xue)名家；東塔懷素，后為新(xin)疏之(zhi)主。
玄奘是(shi)研(yan)究中(zhong)國(guo)傳統佛教成就最大的(de)(de)學者(zhe)之一，又是(shi)繼承印度正統佛教學說(shuo)的(de)(de)集大成者(zhe)。他不(bu)顧艱難困(kun)苦，萬里迢迢去(qu)天竺尋(xun)求(qiu)佛法，搜(sou)集到大量的(de)(de)佛教典籍(ji)，進行(xing)翻譯和講(jiang)說(shuo)，同(tong)時撰寫《大唐西(xi)域記》，不(bu)僅深(shen)遠(yuan)地(di)影響了(le)東亞(ya)文(wen)(wen)化(hua)(hua)（包括中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)、韓國(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)和日本文(wen)(wen)化(hua)(hua)）的(de)(de)發展，同(tong)時也(ye)為東亞(ya)文(wen)(wen)化(hua)(hua)能(neng)在世界文(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)發揮積極作用(yong)打(da)下(xia)了(le)基(ji)礎。
在中國譯(yi)經史(shi)上(shang)，玄奘(zhuang)結束(shu)了(le)一(yi)個舊時代，開(kai)辟了(le)一(yi)個新時代。從東漢(han)至魏晉南北朝時期，中外(wai)翻(fan)譯(yi)家對(dui)于譯(yi)經各有(you)貢獻，但從總(zong)體上(shang)說，玄奘(zhuang)的成就都(dou)在他們之上(shang)。印度(du)佛學從彌勒、無著(zhu)、世親(qin)，次第相承，直到(dao)陳那、護法、戒(jie)賢等(deng)人，已定為因明(ming)、對(dui)法、戒(jie)律、中觀(guan)和瑜伽五科。玄奘(zhuang)的翻(fan)譯(yi)工(gong)作(zuo)，在中印文化交流史(shi)上(shang)，無疑起到(dao)了(le)相互(hu)了(le)解、相互(hu)學習的作(zuo)用。
