《吳子(zi)》是一(yi)部(bu)重要的(de)兵家著作(zuo)。由戰國名(ming)將吳起著。是反映先(xian)秦時期(qi)中國軍(jun)事思想的(de)代表作(zuo)之一(yi)。
吳子主(zhu)要論述了戰爭(zheng)觀問題。該篇既反對(dui)持眾好戰，也反對(dui)重修(xiu)德(de)(de)而(er)廢弛(chi)武備(bei)。它認為只有內修(xiu)文德(de)(de)，外治武備(bei)才能使國家強盛。
《圖國》篇講述“內(nei)修文德，外治(zhi)武(wu)備”的戰爭論。
《料敵(di)》篇主(zhu)要講述如何判斷敵(di)情(qing)，因敵(di)制勝(sheng)的問題。
《治(zhi)兵》篇主要論述如何治(zhi)軍，指出戰(zhan)爭的(de)勝負不是取決(jue)(jue)與軍隊(dui)人數(shu)的(de)多少，而(er)是取決(jue)(jue)與軍隊(dui)是否法(fa)令嚴明(ming)，賞罰必(bi)信，打不散，拖不垮。
《論將》篇主要論述(shu)將帥(shuai)的重(zhong)要和(he)對(dui)將帥(shuai)素質的要求，將帥(shuai)為(wei)全軍(jun)的統帥(shuai)，必須(xu)剛柔兼備；將帥(shuai)必須(xu)依靠金鼓(gu)，旗幟和(he)禁令，刑(xing)罰來治軍(jun)和(he)指揮作戰。
《應(ying)變(bian)(bian)》篇闡述了在不同的(de)情況下的(de)應(ying)變(bian)(bian)之術和作戰(zhan)方(fang)法。
《勵士》篇主(zhu)要講述如何激(ji)勵士氣。
《吳子(zi)兵(bing)法(fa)》，中國(guo)古(gu)代著名軍事著作，《武經(jing)七書(shu)》之一(yi)。相(xiang)傳戰(zhan)(zhan)國(guo)初期吳起所著，戰(zhan)(zhan)國(guo)末年即已流傳。《漢(han)書(shu)·藝文(wen)志(zhi)》稱“吳起四十八篇”，《隋(sui)書(shu)·經(jing)籍志(zhi)》、《新唐書(shu)·藝文(wen)志(zhi)》均載(zai)為(wei)一(yi)卷(juan)。今(jin)有《續古(gu)逸叢書(shu)》影宋(song)本及明、清刊本，今(jin)存(cun)圖(tu)國(guo)、料敵、治兵(bing)、論將、應變、勵(li)士六篇，分上下兩卷(juan)。
《吳子(zi)》是在封建制度確立(li)后(hou)，戰爭和軍(jun)事(shi)思想有了(le)顯(xian)著發展的(de)歷(li)史(shi)條件下(xia)產生的(de)。這時，軍(jun)隊成(cheng)分的(de)改變(bian)，鐵兵器(qi)和弩的(de)廣泛(fan)使用以及(ji)騎兵的(de)出(chu)現，引起了(le)作戰方式的(de)明顯(xian)變(bian)化。它反映了(le)新興地主階級的(de)戰爭理論、軍(jun)隊建設和作戰指導方面的(de)觀點。
《吳子(zi)》主(zhu)張“內修(xiu)文德，外治武備(bei)”（《續古逸叢書》影宋(song)本，下同(tong)），把(ba)政治和(he)軍(jun)事緊密結合起來，所謂“文德”，就是(shi)“道(dao)、義(yi)、禮、仁”，并以此治理軍(jun)隊(dui)和(he)民眾。認(ren)為(wei)“民安(an)其田(tian)宅，親其有司(si)”，“百姓皆是(shi)吾君(jun)而(er)非鄰國(guo)，則戰已勝矣(yi)”，強(qiang)調軍(jun)隊(dui)、國(guo)家要和(he)睦。所謂“武備(bei)”，就是(shi)“安(an)國(guo)家之道(dao)，先戒為(wei)寶”，必須“簡(jian)募良(liang)材，以備(bei)不(bu)(bu)虞”。它把(ba)戰爭區分為(wei)義(yi)兵(bing)、強(qiang)兵(bing)、剛兵(bing)、暴兵(bing)、逆(ni)兵(bing)等不(bu)(bu)同(tong)性質，主(zhu)張對戰爭要采取(qu)慎(shen)重的態度(du)，反對窮兵(bing)黷(du)武。
它主(zhu)張(zhang)兵不在多，“以(yi)(yi)治為勝”。治，就(jiu)是建(jian)設(she)一支訓練(lian)有(you)(you)素的(de)(de)軍隊：“居則(ze)有(you)(you)禮，動則(ze)有(you)(you)威(wei)，進(jin)不可當，退不可追(zhui)，前卻有(you)(you)節(jie)，左(zuo)右(you)應(ying)麾，雖(sui)絕成陳，雖(sui)散(san)成行，……投之(zhi)所往，天下(xia)莫當。”要求(qiu)選募良材(cai)、重(zhong)用(yong)勇(yong)士(shi)和志(zhi)在殺(sha)敵(di)立功(gong)的(de)(de)人(ren)(ren)，作為軍隊的(de)(de)骨干，并(bing)“加其(qi)(qi)爵列”、“厚(hou)其(qi)(qi)父(fu)母妻子”；對士(shi)卒的(de)(de)使用(yong)要因人(ren)(ren)而異，使“短者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)持(chi)(chi)矛(mao)戟(ji)，長(chang)(chang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)持(chi)(chi)弓(gong)弩，強者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)持(chi)(chi)旌旗，勇(yong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)持(chi)(chi)金鼓，弱者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)給廝養，智者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)為謀主(zhu)”，以(yi)(yi)發揮(hui)各(ge)自的(de)(de)特長(chang)(chang)；按照(zhao)同鄉同里編組，同什同伍(wu)互相聯保，以(yi)(yi)對部眾嚴(yan)加控制；采取“一人(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)，教成十(shi)人(ren)(ren)；十(shi)人(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)，教成百人(ren)(ren)……萬人(ren)(ren)學(xue)戰(zhan)，教成三軍”的(de)(de)教戰(zhan)方法，嚴(yan)格訓練(lian)；明法審令，使“進(jin)有(you)(you)重(zhong)賞，退有(you)(you)重(zhong)刑，行之(zhi)以(yi)(yi)信”，做到令行禁止，嚴(yan)不可犯；將領必須與士(shi)卒同甘(gan)苦，共安(an)(an)危，獎(jiang)勵有(you)(you)功(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勉勵無(wu)功(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，撫恤和慰(wei)問犧牲將士(shi)的(de)(de)家屬，以(yi)(yi)恩結士(shi)心，使其(qi)(qi)“樂戰(zhan)”、“樂死”；要“任賢使能”，選拔文武(wu)兼(jian)備、剛柔(rou)并(bing)用(yong)、能“率下(xia)安(an)(an)眾、怖敵(di)決疑”的(de)(de)人(ren)(ren)為將。
它強調料敵用(yong)兵(bing)，因情(qing)擊敵。針對齊、秦、楚、燕、韓、趙六國的政(zheng)治、地理、民情(qing)、軍隊、陣勢等不同(tong)特點，提出了不同(tong)的作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)方針和戰(zhan)(zhan)法。例如(ru)：對齊作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)，“必三(san)分之(zhi)(zhi)，獵其(qi)(qi)左(zuo)右，脅(xie)而(er)從(cong)之(zhi)(zhi)”；對秦作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)，先示之(zhi)(zhi)以利，待其(qi)(qi)士卒失去(qu)控制時，再“乘乖(guai)獵散，設伏(fu)投機”；與楚作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)，則“襲亂其(qi)(qi)屯，先奪其(qi)(qi)氣，輕進速退，疲而(er)勞之(zhi)(zhi)，勿與爭(zheng)戰(zhan)(zhan)”；同(tong)燕作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)，則“觸而(er)迫之(zhi)(zhi)，陵(ling)而(er)遠之(zhi)(zhi)，馳而(er)后(hou)之(zhi)(zhi)”和“謹我車騎必避(bi)之(zhi)(zhi)路”；與韓、趙作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)時，則“阻陣而(er)壓(ya)之(zhi)(zhi)，眾(zhong)來則拒之(zhi)(zhi)，去(qu)則追之(zhi)(zhi)，以倦其(qi)(qi)師”。
它還強調(diao)“審敵虛實而趨(qu)其危”。指(zhi)出(chu)(chu)有八種(zhong)情況，不(bu)(bu)(bu)需再卜問吉兇，即(ji)可向敵進擊(ji)，在(zai)十三(san)種(zhong)情況下要“急擊(ji)勿疑(yi)(yi)”，旨(zhi)在(zai)乘隙(xi)蹈(dao)瑕，不(bu)(bu)(bu)失戰機；又列(lie)舉了(le)不(bu)(bu)(bu)需占卜即(ji)可決定不(bu)(bu)(bu)與(yu)敵作(zuo)戰的六種(zhong)情況，要“避之(zhi)勿疑(yi)(yi)”。并進一(yi)步指(zhi)出(chu)(chu)“用兵(bing)之(zhi)害，猶豫最大；三(san)軍之(zhi)災，生于狐疑(yi)(yi)”。它還注(zhu)重(zhong)“應變”，提出(chu)(chu)擊(ji)強、擊(ji)眾、谷戰、水戰、圍城等具(ju)體戰法(fa)。它最早對(dui)養馬和騎戰做了(le)專門的論述。
《吳(wu)子(zi)(zi)》繼承和發展了《孫子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)有關(guan)思想(xiang)，在歷史上曾與《孫子(zi)(zi)》齊名，并稱為(wei)“孫吳(wu)兵(bing)(bing)法(fa)”，因而(er)為(wei)歷代兵(bing)(bing)家(jia)所重視。現有日、英、法(fa)、俄等譯本流傳(chuan)。
《吳子兵(bing)法》 吳起著
序
按(an)：《吳(wu)子》是一部與《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》齊名(ming)的(de)軍事著作，相傳為(wei)(wei)戰(zhan)國(guo)時著名(ming)兵(bing)學家吳(wu)起所(suo)作。該(gai)書在長期(qi)流(liu)傳過(guo)程中為(wei)(wei)后人所(suo)整理和刪補，有些篇目(mu)和內容有所(suo)亡(wang)佚，現僅存《圖國(guo)〉、《料敵》、《治兵(bing)》、《論將》、《勵士》六篇，遠非全璧(bi)。
現所錄的《吳子》原文，以《續古逸叢(cong)書(shu)(shu)》影印《宋(song)本(ben)(ben)五經(jing)七(qi)書(shu)(shu)》中的《吳子》為底本(ben)(ben)。對(dui)底本(ben)(ben)上(shang)明顯的錯(cuo)、衍、脫、誤之處，則參照《五經(jing)七(qi)書(shu)(shu)講(jiang)義》、《五經(jing)七(qi)書(shu)(shu)匯解(jie)》、《五經(jing)七(qi)書(shu)(shu)直解(jie)》等進(jin)行(xing)校(xiao)改，底本(ben)(ben)錯(cuo)訛用(yong)（）表示，改正的文字用(yong)[ ]表示。
吳子卷上
吳起儒服，以兵機見魏文(wen)侯(hou)。
文侯(hou)曰：“寡人不好(hao)軍旅之事。”
起曰(yue)：“臣(chen)以(yi)(yi)見占(zhan)隱，以(yi)(yi)往察(cha)來，主(zhu)君何言與心違。今君四(si)時使(shi)斬離皮革(ge)，掩(yan)以(yi)(yi)朱漆，畫以(yi)(yi)丹青，爍以(yi)(yi)犀(xi)象。冬日(ri)衣之則(ze)不(bu)溫(wen)，夏(xia)日(ri)衣之則(ze)不(bu)涼。以(yi)(yi)長戟二丈四(si)尺，短戟一丈二尺。革(ge)車奄(yan)戶，縵輪籠轂，觀之于目(mu)則(ze)不(bu)麗，乘之以(yi)(yi)田則(ze)不(bu)輕，不(bu)識主(zhu)君安用(yong)此也(ye)(ye)？若以(yi)(yi)備進戰(zhan)退守，而(er)(er)不(bu)求用(yong)者，譬猶(you)伏雞之搏貍，乳(ru)犬之犯(fan)虎，雖有斗心，隨(sui)之死矣。昔承桑(sang)氏(shi)之君，修德廢武，以(yi)(yi)滅其國；有扈氏(shi)之君，恃眾好(hao)勇，以(yi)(yi)喪其社稷。明主(zhu)鑒茲，必內修文(wen)德，外治武備。故當敵而(er)(er)不(bu)進，無逮于義(yi)也(ye)(ye)；僵尸而(er)(er)哀(ai)之，無逮于仁也(ye)(ye)。”
于是文侯(hou)身自布席，夫人捧觴，醮吳(wu)起于廟，立為大將，守西河。與諸侯(hou)大戰七十六(liu)，全勝六(liu)十四，余則鈞解。辟土(tu)四面(mian)，拓地千里，皆起之功也(ye)。
吳子(zi)曰：“昔之(zhi)圖國家(jia)者，必先教百姓而親(qin)萬(wan)民。有(you)四不(bu)(bu)和(he)(he)：不(bu)(bu)和(he)(he)于(yu)(yu)(yu)國，不(bu)(bu)可以(yi)出軍；不(bu)(bu)和(he)(he)于(yu)(yu)(yu)軍，不(bu)(bu)可以(yi)出陳；不(bu)(bu)和(he)(he)于(yu)(yu)(yu)陳，不(bu)(bu)可以(yi)進(jin)戰；不(bu)(bu)和(he)(he)于(yu)(yu)(yu)戰，不(bu)(bu)可以(yi)決勝。是(shi)以(yi)有(you)道(dao)之(zhi)主，將用其(qi)(qi)(qi)民，先和(he)(he)而造大事。不(bu)(bu)敢信其(qi)(qi)(qi)私謀，必告于(yu)(yu)(yu)祖廟，啟于(yu)(yu)(yu)元龜，參之(zhi)天時，吉(ji)乃后舉。民知君之(zhi)愛其(qi)(qi)(qi)命，惜其(qi)(qi)(qi)死，若此之(zhi)至(zhi)，而與之(zhi)臨難，則士以(yi)（盡(jin)）[進(jin)]死為榮(rong)，退(tui)生(sheng)為辱矣。”
吳子曰：“夫道者(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)以反本(ben)復始；義者(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)以行事(shi)立功；謀(mou)者(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)以違害就(jiu)利(li)；要(yao)者(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)以保業(ye)守(shou)成(cheng)。若(ruo)行不合道，舉(ju)不合義，而處大居貴，患必及之(zhi)。是以圣人(ren)(ren)綏之(zhi)以道，理之(zhi)以義，動之(zhi)以禮，撫(fu)之(zhi)以仁。此四德者(zhe)(zhe)，修(xiu)之(zhi)則興，廢之(zhi)則衰，故(gu)成(cheng)湯討桀而夏(xia)民喜(xi)悅，周武(wu)伐(fa)紂而殷人(ren)(ren)不非。舉(ju)順(shun)天人(ren)(ren)，故(gu)能然(ran)矣。”
吳子曰：“凡治(zhi)國(guo)治(zhi)軍，必(bi)教之(zhi)以禮，勵(li)之(zhi)以義，使有(you)恥(chi)也。夫人有(you)恥(chi)，在(zai)大足以戰(zhan)(zhan)，在(zai)小足以守(shou)矣。然(ran)戰(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)(sheng)易，守(shou)勝(sheng)(sheng)(sheng)難。故曰：天下(xia)戰(zhan)(zhan)國(guo)，五勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)禍，四勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)弊，三勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)霸，二勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)王，一勝(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)帝。是以數(shu)勝(sheng)(sheng)(sheng)得天下(xia)者(zhe)(zhe)稀，以亡者(zhe)(zhe)眾。”
吳子曰(yue)(yue)：“凡兵(bing)者(zhe)之所以(yi)起者(zhe)有五(wu)(wu)：一曰(yue)(yue)爭(zheng)名，而曰(yue)(yue)爭(zheng)利，三(san)曰(yue)(yue)積（德）惡，四曰(yue)(yue)內亂，五(wu)(wu)曰(yue)(yue)因(yin)饑(ji)。其(qi)名有五(wu)(wu)：一曰(yue)(yue)義兵(bing)，二曰(yue)(yue)強兵(bing)，三(san)曰(yue)(yue)剛(gang)兵(bing)，四曰(yue)(yue)暴(bao)兵(bing)，五(wu)(wu)曰(yue)(yue)逆(ni)兵(bing)。禁暴(bao)救亂曰(yue)(yue)義，恃眾以(yi)伐曰(yue)(yue)強，因(yin)怒(nu)興(xing)師曰(yue)(yue)剛(gang)，棄禮貪利曰(yue)(yue)暴(bao)，國亂人疲(pi)，舉事動眾曰(yue)(yue)逆(ni)。五(wu)(wu)者(zhe)之（數）[服(fu)]，各有其(qi)道，義必(bi)以(yi)禮服(fu)，強必(bi)以(yi)謙服(fu)，剛(gang)必(bi)以(yi)辭服(fu)，暴(bao)必(bi)以(yi)詐服(fu)，逆(ni)必(bi)以(yi)權服(fu)。”
武侯(hou)問曰：“愿聞(wen)治兵、料人、固國之道。”
起對曰：“古之明王，必謹君(jun)臣(chen)之禮，飾(shi)上下之儀，安集吏民，順俗而教(jiao)，簡寡良才，以(yi)(yi)備不虞。昔齊桓募士五(wu)萬(wan)(wan)，以(yi)(yi)霸諸侯；晉文召為(wei)(wei)(wei)(wei)前行四萬(wan)(wan)，以(yi)(yi)獲其志；秦繆置陷陳三萬(wan)(wan)，以(yi)(yi)服鄰敵。故(gu)強國之君(jun)，必料其民。民有(you)膽勇氣力者(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)。樂以(yi)(yi)進(jin)戰(zhan)效(xiao)力，以(yi)(yi)顯其忠勇者(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)。能逾高超(chao)遠，輕足(zu)善走者(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)。王臣(chen)失位(wei)而欲見功于上者(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)。棄城去守，欲除其丑者(zhe)，聚(ju)為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)卒(zu)(zu)。此五(wu)者(zhe)，軍之練銳也。有(you)此三千人，內出可以(yi)(yi)決圍，外(wai)入可以(yi)(yi)屠城矣(yi)。”
武侯問曰：“愿聞陳必(bi)定、守必(bi)固、戰(zhan)必(bi)勝之(zhi)道。”
起對曰：“立見(jian)且(qie)可，豈直聞乎(hu)！君(jun)能使賢(xian)者居上，不肖者處下，則(ze)陳(chen)已定(ding)矣；民安其(qi)田宅，親其(qi)有司，則(ze)守(shou)已固矣。百姓皆(jie)是吾君(jun)而非鄰國，則(ze)戰已勝(sheng)矣。”
武侯嘗謀(mou)事，群(qun)臣(chen)(chen)莫能及(ji)，罷朝(chao)(chao)而(er)(er)(er)有(you)喜色(se)。起(qi)進曰(yue)(yue)(yue)：“昔楚莊(zhuang)王嘗謀(mou)事，群(qun)臣(chen)(chen)莫能及(ji)，退朝(chao)(chao)而(er)(er)(er)有(you)憂色(se)。申公問曰(yue)(yue)(yue)：‘君(jun)有(you)憂色(se)，何也？’曰(yue)(yue)(yue)：‘寡(gua)人聞之，世不絕圣，國不乏賢，能得(de)其師者(zhe)王，得(de)其友者(zhe)霸。今寡(gua)人不才，而(er)(er)(er)群(qun)臣(chen)(chen)莫及(ji)者(zhe)，楚國其殆(dai)矣！’此楚莊(zhuang)王之所憂，而(er)(er)(er)君(jun)說(shuo)之，臣(chen)(chen)竊懼矣。”于是武侯有(you)慚色(se)。
武(wu)侯謂(wei)吳起曰：“今秦(qin)脅吾(wu)(wu)(wu)西，楚帶吾(wu)(wu)(wu)南，趙沖(chong)吾(wu)(wu)(wu)北，齊臨吾(wu)(wu)(wu)東(dong)，燕絕吾(wu)(wu)(wu)后，韓居吾(wu)(wu)(wu)前，六國兵四守(shou)，勢甚不便，憂此奈何？”
起對曰(yue)：“夫安國(guo)(guo)家之道，先(xian)戒為寶。今(jin)君已戒，禍其遠矣(yi)。臣請論六國(guo)(guo)之俗：夫齊陳(chen)(chen)重(zhong)而(er)不(bu)(bu)堅，秦陳(chen)(chen)散而(er)自斗，楚(chu)陳(chen)(chen)整(zheng)而(er)不(bu)(bu)久，燕陳(chen)(chen)守而(er)不(bu)(bu)走，三晉陳(chen)(chen)治而(er)不(bu)(bu)用。”
“夫齊性(xing)(xing)剛，其(qi)(qi)(qi)(qi)國富(fu)，君(jun)臣驕奢而(er)(er)簡于(yu)細民(min)，其(qi)(qi)(qi)(qi)政寬而(er)(er)祿不(bu)(bu)(bu)均，一陳(chen)兩(liang)心(xin)，前(qian)重后(hou)輕，故重而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)堅。擊此(ci)(ci)之道(dao)(dao)，必三(san)分之，獵(lie)其(qi)(qi)(qi)(qi)左右(you)，脅而(er)(er)從之，其(qi)(qi)(qi)(qi)陳(chen)可(ke)壞。秦性(xing)(xing)強，其(qi)(qi)(qi)(qi)地險，其(qi)(qi)(qi)(qi)政嚴(yan)，其(qi)(qi)(qi)(qi)賞(shang)罰信，其(qi)(qi)(qi)(qi)人不(bu)(bu)(bu)讓，皆有(you)斗心(xin)，故散(san)而(er)(er)自戰。擊此(ci)(ci)之道(dao)(dao)，必先(xian)示之以利而(er)(er)引去之，士貪于(yu)得(de)而(er)(er)離(li)其(qi)(qi)(qi)(qi)將，乘乖獵(lie)散(san)，設伏投機，其(qi)(qi)(qi)(qi)將可(ke)取(qu)。楚性(xing)(xing)弱，其(qi)(qi)(qi)(qi)地廣(guang)，其(qi)(qi)(qi)(qi)政騷，其(qi)(qi)(qi)(qi)民(min)疲，故整而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)久。擊此(ci)(ci)之道(dao)(dao)，襲(xi)亂其(qi)(qi)(qi)(qi)屯(tun)，先(xian)奪其(qi)(qi)(qi)(qi)氣(qi)，輕進速退，弊而(er)(er)勞之，勿與戰爭，其(qi)(qi)(qi)(qi)軍(jun)可(ke)敗(bai)。燕性(xing)(xing)愨，其(qi)(qi)(qi)(qi)民(min)慎(shen)，好勇義，寡詐謀(mou)，故守(shou)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)走(zou)。擊此(ci)(ci)之道(dao)(dao)，觸(chu)而(er)(er)迫之，陵而(er)(er)遠之，馳而(er)(er)后(hou)之，則上疑而(er)(er)下懼，謹我車騎必避之路，其(qi)(qi)(qi)(qi)將可(ke)虜。三(san)晉者，中國也，其(qi)(qi)(qi)(qi)性(xing)(xing)和，其(qi)(qi)(qi)(qi)政平，其(qi)(qi)(qi)(qi)民(min)疲于(yu)戰，習于(yu)兵，輕其(qi)(qi)(qi)(qi)將，薄(bo)其(qi)(qi)(qi)(qi)祿，士無(wu)死志，故治而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)用。擊此(ci)(ci)之道(dao)(dao)，阻陳(chen)而(er)(er)壓(ya)之，眾來則拒(ju)之，去則追之，以倦(juan)其(qi)(qi)(qi)(qi)師。此(ci)(ci)其(qi)(qi)(qi)(qi)勢也。”
“然(ran)則一軍之(zhi)(zhi)中(zhong)，必(bi)有(you)虎賁之(zhi)(zhi)士，力輕扛鼎(ding)，足輕戎馬，搴旗斬將(jiang)，必(bi)有(you)能(neng)者(zhe)。若(ruo)此(ci)之(zhi)(zhi)等(deng)，選而別之(zhi)(zhi)，愛而貴之(zhi)(zhi)，是謂軍命。其有(you)工用五兵、材(cai)力健疾、志(zhi)在吞敵(di)者(zhe)，必(bi)加其爵(jue)列，可(ke)以決勝。厚其父(fu)母妻子(zi)，勸賞畏罰(fa)，此(ci)堅陳(chen)之(zhi)(zhi)士，可(ke)與持久(jiu)，能(neng)審料此(ci)，可(ke)以擊倍(bei)。”
武(wu)侯曰：“善！”
吳子曰(yue)(yue)(yue)：“凡(fan)料敵有不(bu)(bu)(bu)(bu)卜而(er)(er)(er)與之(zhi)戰(zhan)者(zhe)八。一(yi)曰(yue)(yue)(yue)：”疾風(feng)大寒，早興(xing)寐遷，刊木濟水，不(bu)(bu)(bu)(bu)憚(dan)艱難。二曰(yue)(yue)(yue)：盛夏炎(yan)熱，晏興(xing)無間，行(xing)(xing)驅饑渴，務(wu)于取遠。三曰(yue)(yue)(yue)：師(shi)既(ji)(ji)淹久(jiu)，糧食無有，百姓怨怒，妖祥數起，上不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)止。四曰(yue)(yue)(yue)：軍資既(ji)(ji)竭，薪芻(chu)既(ji)(ji)寡，天多(duo)(duo)陰雨，欲(yu)掠(lve)無所。五曰(yue)(yue)(yue)：徒眾不(bu)(bu)(bu)(bu)多(duo)(duo)，水地(di)不(bu)(bu)(bu)(bu)利，人馬疾疫，四鄰(lin)不(bu)(bu)(bu)(bu)至。六曰(yue)(yue)(yue)：道(dao)遠日暮，士(shi)眾勞懼，倦而(er)(er)(er)未食，解甲而(er)(er)(er)息。七曰(yue)(yue)(yue)：將薄吏(li)輕，士(shi)卒不(bu)(bu)(bu)(bu)固，三軍數驚，師(shi)徒無助(zhu)。八曰(yue)(yue)(yue)：陳而(er)(er)(er)未定，舍而(er)(er)(er)未畢(bi)，行(xing)(xing)坂(ban)涉險，半(ban)隱半(ban)出。諸(zhu)如此者(zhe)，擊之(zhi)無疑。”
“有不占(zhan)而避之(zhi)者六(liu)。一曰(yue)：土(tu)地廣大，人(ren)民富眾。二曰(yue)：上愛其下。惠施流(liu)布。三(san)曰(yue)：賞信刑察，發必得時(shi)。四曰(yue)：陳功居列，任賢使能。五(wu)曰(yue)：師徒之(zhi)眾，兵甲之(zhi)精。六(liu)曰(yue)：四鄰之(zhi)助，大國之(zhi)援(yuan)。凡此不如(ru)敵(di)人(ren)，避之(zhi)勿疑。所謂(wei)見可而進(jin)，知難而退也。”
武侯(hou)問曰：“吾欲觀敵之外以(yi)(yi)知(zhi)其(qi)(qi)內，察其(qi)(qi)進以(yi)(yi)知(zhi)其(qi)(qi)止，以(yi)(yi)定勝負(fu)，可(ke)得聞乎？”
起對(dui)曰：“敵人之來，蕩蕩無慮，旌旗煩(fan)亂，人馬(ma)數顧，一可擊十，必(bi)使無措。諸侯(hou)（大）[未]會(hui)，君臣未和，溝(gou)壘未成(cheng)，禁令未施，三(san)軍(jun)匈匈，欲(yu)(yu)前不(bu)(bu)能，欲(yu)(yu)去不(bu)(bu)敢(gan)，以半擊倍(bei)，百戰不(bu)(bu)殆。”
武侯問敵必可擊之道。
起(qi)對曰(yue)：“用(yong)兵必(bi)須審敵虛實而趨(qu)其危。敵人遠來新至(zhi)，行(xing)(xing)列未(wei)定(ding)，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)(ji)；既食未(wei)設(she)備(bei)，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)(ji)；奔走，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)(ji)；勤勞，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)(ji)；未(wei)得(de)地利，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)(ji)；失時(shi)不從，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)(ji)；旌(jing)旗(qi)亂(luan)動，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)(ji)；涉長道后行(xing)(xing)未(wei)息，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)(ji)；涉水半渡，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)(ji)；險道狹路，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)(ji)；陳(chen)數移動，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)(ji)；將離士卒，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)(ji)；心怖，可(ke)(ke)(ke)擊(ji)(ji)(ji)(ji)。凡若此者，選(xuan)銳沖之，分兵繼之，急擊(ji)(ji)(ji)(ji)勿疑。”
武侯(hou)問曰(yue)：“進(jin)兵之道(dao)何先？”
起(qi)對(dui)曰(yue)：“先明四輕、二重、一倍。”
曰：“何謂也？”
對(dui)曰：“使地輕(qing)馬(ma)，馬(ma)輕(qing)車(che)，車(che)輕(qing)人(ren)，人(ren)輕(qing)戰(zhan)。明知（陰陽）[險易(yi)]，則(ze)地輕(qing)馬(ma)；芻(chu)秣以時，則(ze)馬(ma)輕(qing)車(che)；膏锏有余，則(ze)車(che)輕(qing)人(ren)；鋒銳甲堅，則(ze)人(ren)輕(qing)戰(zhan)。進有重(zhong)賞，退(tui)有重(zhong)刑，行之以信。（令(ling)制(zhi)遠）[審(shen)能達]此，勝(sheng)之主也(ye)。”
武侯問(wen)曰：“兵何以為勝？”
起對曰：“以治(zhi)為勝。”
又(you)問(wen)曰：“不在(zai)眾寡？”
對曰：“若法令不(bu)明，賞罰不(bu)信，金之(zhi)不(bu)止，鼓之(zhi)不(bu)進，雖有(you)百萬，何益(yi)于(yu)用(yong)？所謂治(zhi)者，居(ju)則有(you)禮，動則有(you)威，進不(bu)可擋，退不(bu)可追，前卻(que)有(you)節，左(zuo)右(you)應麾，雖絕成陳，雖散成行。與(yu)之(zhi)安，與(yu)之(zhi)危，其眾可合而不(bu)可離，可用(yong)而不(bu)可疲，投之(zhi)所往(wang)，天(tian)下莫(mo)當，名曰父子之(zhi)兵。”
吳(wu)子曰：“凡行軍之(zhi)道，無犯進(jin)止之(zhi)節(jie)，無失飲(yin)食(shi)(shi)之(zhi)適(shi)，無絕人馬之(zhi)力。此三者，所(suo)以(yi)任其上(shang)令，任其上(shang)令，則治(zhi)之(zhi)所(suo)由生也。若進(jin)止不(bu)(bu)(bu)度，飲(yin)食(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)適(shi)，馬疲人倦而不(bu)(bu)(bu)解(jie)舍，所(suo)以(yi)不(bu)(bu)(bu)任其上(shang)令，上(shang)令既(ji)廢，以(yi)居則亂，以(yi)戰則敗。”
吳子曰(yue)：“凡兵戰之(zhi)場(chang)，立尸之(zhi)地，必(bi)死則生，幸生則死。其善(shan)將(jiang)者(zhe)，如坐漏(lou)船之(zhi)中，伏燒屋之(zhi)下，使智者(zhe)不及謀(mou)，勇者(zhe)不及怒，受敵可也。故(gu)曰(yue)：用兵之(zhi)害(hai)，猶豫最大，三軍之(zhi)災，生于(yu)狐(hu)疑。”
吳(wu)子曰：“夫人(ren)(ren)(ren)(ren)（當(dang)）[常]死(si)其(qi)所不能，敗其(qi)所不便。故用兵之(zhi)(zhi)法：教(jiao)戎為(wei)先。一人(ren)(ren)(ren)(ren)學戰，教(jiao)成(cheng)(cheng)十人(ren)(ren)(ren)(ren)；十人(ren)(ren)(ren)(ren)學戰，教(jiao)成(cheng)(cheng)百人(ren)(ren)(ren)(ren)；百人(ren)(ren)(ren)(ren)學戰，教(jiao)成(cheng)(cheng)千人(ren)(ren)(ren)(ren)；千人(ren)(ren)(ren)(ren)學戰，教(jiao)成(cheng)(cheng)萬人(ren)(ren)(ren)(ren)；萬人(ren)(ren)(ren)(ren)學戰，教(jiao)成(cheng)(cheng)三軍。以(yi)近待遠，以(yi)佚待勞，以(yi)飽(bao)待饑。圓而(er)(er)方之(zhi)(zhi)，坐而(er)(er)起(qi)之(zhi)(zhi)，行而(er)(er)止(zhi)之(zhi)(zhi)，左(zuo)而(er)(er)右之(zhi)(zhi)，前而(er)(er)后之(zhi)(zhi)，分而(er)(er)合之(zhi)(zhi)，結而(er)(er)解之(zhi)(zhi)。每變皆習，乃授其(qi)兵。是為(wei)將(jiang)事。”
吳子曰：“教(jiao)戰之令，短者持(chi)矛戟，長者持(chi)弓弩，強者持(chi)旌旗，勇者持(chi)金鼓(gu)(gu)(gu)(gu)，弱者給(gei)廝樣，智(zhi)者為謀主。鄉里相比，什伍相保。一鼓(gu)(gu)(gu)(gu)整(zheng)兵(bing)，二鼓(gu)(gu)(gu)(gu)習陳，三鼓(gu)(gu)(gu)(gu)趨(qu)食，四(si)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)嚴辯，五(wu)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)就行。聞鼓(gu)(gu)(gu)(gu)聲合(he)，然后舉旗。”
武侯(hou)問(wen)曰：“三軍(jun)進止，豈(qi)有道乎？”
起(qi)對曰：“無(wu)當天灶(zao)，無(wu)當龍頭。天灶(zao)者(zhe)(zhe)，大(da)谷之(zhi)口；龍頭者(zhe)(zhe)，大(da)山之(zhi)端(duan)。必左(zuo)青龍，右白虎，前(qian)朱雀，后玄武(wu)。招搖在上(shang)，從(cong)事于下。將戰之(zhi)時，審候(hou)風所從(cong)來(lai)，風順(shun)致呼而從(cong)之(zhi)，風逆堅陳以待之(zhi)。”
武侯問(wen)曰：“凡畜（卒）[車]騎，豈有方乎？”
起對曰(yue)：“夫馬，必安其(qi)處(chu)所(suo)，適其(qi)水草，節其(qi)饑(ji)飽。冬則(ze)溫(wen)（燒）[廄]，夏則(ze)涼廡。刻剔毛鬣，謹落四下，戢其(qi)耳目，無令驚(jing)駭，習其(qi)馳逐，閑其(qi)進止，人(ren)馬相親，然后可使。車(che)騎之具，鞍，勒，銜、轡，必令完(wan)堅。凡馬不傷(shang)(shang)(shang)于(yu)末，必傷(shang)(shang)(shang)于(yu)始；不傷(shang)(shang)(shang)于(yu)饑(ji)，必傷(shang)(shang)(shang)于(yu)飽。日暮道遠(yuan)，必數(shu)上下，寧勞于(yu)人(ren)，慎無勞馬，常令有余(yu)，備敵覆我。能明此者，橫(heng)行天下。”
吳子(zi)曰(yue)：“夫總(zong)文武者(zhe)(zhe)，軍之(zhi)將(jiang)也，兼(jian)剛柔者(zhe)(zhe)，兵之(zhi)事(shi)也。凡人論(lun)將(jiang)，常觀于勇，勇之(zhi)于將(jiang)，乃數(shu)分之(zhi)一(yi)爾。夫勇者(zhe)(zhe)必輕合(he)，輕合(he)而(er)(er)不(bu)知利，未可也。故(gu)將(jiang)之(zhi)所(suo)慎者(zhe)(zhe)五：一(yi)曰(yue)理，二曰(yue)備，三曰(yue)果(guo)，四曰(yue)戎，五曰(yue)約(yue)。理者(zhe)(zhe)，治眾如治寡；備者(zhe)(zhe)，出(chu)門(men)如見敵；果(guo)者(zhe)(zhe)，臨敵不(bu)懷生(sheng)；戎者(zhe)(zhe)，雖克(ke)如始戰；約(yue)者(zhe)(zhe)，法令省而(er)(er)不(bu)煩(fan)。受命而(er)(er)不(bu)辭，敵破而(er)(er)后(hou)言返，將(jiang)之(zhi)禮也。故(gu)師出(chu)之(zhi)日，有死之(zhi)榮，無(wu)生(sheng)之(zhi)辱。”
吳子曰(yue)(yue)：“凡兵有(you)四機(ji)：一曰(yue)(yue)氣機(ji)，二曰(yue)(yue)地機(ji)，三曰(yue)(yue)事(shi)(shi)機(ji)，四曰(yue)(yue)力機(ji)。三軍之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)，百(bai)萬之(zhi)(zhi)(zhi)師，張設(she)輕重，在(zai)于一人，是(shi)謂氣機(ji)。路(lu)狹道險(xian)，名山大塞，十(shi)夫所(suo)守，千(qian)夫不(bu)過，是(shi)謂地機(ji)。善行間諜，輕兵往來，分散其(qi)眾(zhong)，使(shi)其(qi)君臣相怨，上下相咎(jiu)，是(shi)為(wei)事(shi)(shi)機(ji)。車堅管(guan)轄(xia)，舟利櫓楫，士習戰陳，馬(ma)閑馳逐，是(shi)謂力機(ji)。知此四者(zhe)，乃可為(wei)將。然其(qi)威、德、仁(ren)、勇，必足以率下安(an)眾(zhong)，怖敵(di)決疑(yi)。施令而下不(bu)[敢(gan)]犯，所(suo)在(zai)[而]寇不(bu)敢(gan)敵(di)。得之(zhi)(zhi)(zhi)國強，去(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)國亡。是(shi)謂良(liang)將。”
吳子曰：“夫鼙(pi)鼓金鐸，所(suo)(suo)以(yi)威耳；旌(jing)旗麾幟，所(suo)(suo)以(yi)威目；禁令刑罰，所(suo)(suo)以(yi)威心(xin)。耳威于聲，不(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)清(qing)；目威于色，不(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)明；心(xin)威于刑，不(bu)(bu)可(ke)(ke)不(bu)(bu)嚴。三(san)者不(bu)(bu)立，雖(sui)有其(qi)國，必敗于敵。故曰：將(jiang)之所(suo)(suo)麾，莫(mo)不(bu)(bu)從移(yi)，將(jiang)之所(suo)(suo)指，莫(mo)不(bu)(bu)前死。”
吳子(zi)曰：“凡戰之要，必先占其(qi)(qi)(qi)將而(er)(er)察其(qi)(qi)(qi)才，因形用權(quan)，則不(bu)勞(lao)而(er)(er)功舉(ju)。其(qi)(qi)(qi)將愚而(er)(er)信人，可(ke)(ke)詐而(er)(er)誘。貪(tan)而(er)(er)忽名，可(ke)(ke)貨而(er)(er)賂。輕變無謀，可(ke)(ke)勞(lao)而(er)(er)困(kun)。上富而(er)(er)驕(jiao)，下(xia)(xia)貧而(er)(er)怨，可(ke)(ke)離(li)而(er)(er)間。進退(tui)多疑(yi)，其(qi)(qi)(qi)眾無依(yi)，可(ke)(ke)震而(er)(er)走。士輕其(qi)(qi)(qi)將而(er)(er)有(you)歸(gui)志，塞易開險，可(ke)(ke)邀而(er)(er)取。進道(dao)(dao)易，退(tui)道(dao)(dao)難，可(ke)(ke)來而(er)(er)前。進道(dao)(dao)險，退(tui)道(dao)(dao)易，可(ke)(ke)薄(bo)而(er)(er)擊。居(ju)軍下(xia)(xia)濕(shi)，水(shui)無所(suo)通(tong)，霖雨數至(zhi)(zhi)，可(ke)(ke)灌(guan)而(er)(er)沈。居(ju)軍荒澤，草楚幽穢，風飚數至(zhi)(zhi)，可(ke)(ke)焚而(er)(er)滅。停久不(bu)移，將士懈怠，其(qi)(qi)(qi)軍不(bu)備，可(ke)(ke)潛而(er)(er)襲。”
武侯問曰：“兩軍相(xiang)望(wang)，不知其(qi)將，我欲相(xiang)之，其(qi)術如何？”
起對曰：“令賤而(er)勇(yong)者(zhe)，將輕銳以嘗之(zhi)，務于北，無務于得。觀(guan)敵之(zhi)來，一坐一起，其(qi)(qi)政以理，其(qi)(qi)追北佯為(wei)不(bu)及，其(qi)(qi)見利佯為(wei)不(bu)知，如此將者(zhe)，名為(wei)智將，勿與戰(zhan)矣(yi)。若其(qi)(qi)眾[灌字“氵”旁(pang)換“讠”旁(pang)]嘩(hua)，旌旗煩亂，其(qi)(qi)卒(zu)自行自止，其(qi)(qi)兵(bing)或(huo)縱或(huo)橫(heng)，其(qi)(qi)追北恐(kong)不(bu)及，見利恐(kong)不(bu)得，此為(wei)愚將，雖眾可獲。”
武侯(hou)問曰：“車堅馬良，將(jiang)勇兵強，卒遇敵人，亂而失行，則(ze)如之何？”
吳(wu)起對(dui)曰：“凡(fan)戰之(zhi)法，晝以旌旗(qi)幡麾為節(jie)，夜(ye)以金鼓笳笛為節(jie)。麾左而左，麾右(you)而右(you)。鼓之(zhi)則進，金之(zhi)則止。一吹而行，再吹而聚。不從令者誅。三軍(jun)服威，士卒用(yong)命，則戰無(wu)強敵，攻無(wu)堅(jian)陳矣。”
武侯(hou)問(wen)曰：“若敵眾(zhong)我寡，為(wei)之奈何？”
起對曰(yue)：“避之于(yu)(yu)易，邀之于(yu)(yu)阨。故曰(yue)：以一擊十，莫(mo)善于(yu)(yu)阨；以十擊百，莫(mo)善于(yu)(yu)險；以千擊萬，莫(mo)善于(yu)(yu)阻(zu)。今(jin)有少（年）[卒(zu)]卒(zu)起，擊金鼓(gu)于(yu)(yu)阨路，雖(sui)有大眾，莫(mo)不驚動。故曰(yue)：用(yong)眾者務易，用(yong)少者務隘。”
武侯問曰：“有師甚重(zhong)，既武且(qie)勇，背大險阻，右山左水，深溝高壘(lei)，守(shou)以強(qiang)駑，退如(ru)山移，進如(ru)風(feng)雨，糧食又多，難與長守(shou)，[則如(ru)之何]？”
[起]對(dui)曰：“大(da)哉(zai)問乎(hu)！此(ci)非車騎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)力，圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謀也(ye)。能(neng)備千乘萬(wan)騎，兼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒步，分為(wei)五(wu)軍(jun)，各軍(jun)一(yi)衢(qu)。夫五(wu)軍(jun)五(wu)衢(qu)，敵(di)人(ren)必(bi)惑，莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所加。敵(di)人(ren)若堅守以固(gu)其(qi)(qi)兵，急行間(jian)諜(die)以觀其(qi)(qi)慮(lv)。彼聽吾說，解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而去；不聽吾說，斬(zhan)使焚書(shu)。分為(wei)五(wu)戰(zhan)(zhan)，戰(zhan)(zhan)勝(sheng)勿追，不勝(sheng)疾(ji)(ji)歸。如是佯北，安(an)行疾(ji)(ji)斗，一(yi)結其(qi)(qi)前，一(yi)絕其(qi)(qi)后，兩軍(jun)銜枚，或(huo)左(zuo)或(huo)右，而襲其(qi)(qi)處。五(wu)軍(jun)交至(zhi)，必(bi)有其(qi)(qi)（力）[利(li)]。此(ci)擊強之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)。”
武侯問曰：“敵近而薄我，欲(yu)去無路，我眾甚(shen)懼，為(wei)之奈何？”
[起]對曰：“為此(ci)之術，若(ruo)我眾(zhong)彼(bi)寡，各分而乘(cheng)之；彼(bi)眾(zhong)我寡，以方從(cong)之，從(cong)之無息(xi)，雖眾(zhong)可服。”
武侯問曰：“若(ruo)遇敵(di)于溪谷之(zhi)間，傍(bang)多險(xian)阻(zu)，彼(bi)眾我寡，為之(zhi)奈何？”
起對曰：“[遇(yu)]諸丘陵、林谷、深山、大澤，疾(ji)行亟(ji)去，勿得(de)從容。若高山深谷，卒(zu)然相遇(yu)，必(bi)先鼓噪而乘(cheng)之(zhi)，進弓(gong)與弩(nu)，且射且虜。審(shen)察其政，亂則擊(ji)之(zhi)無疑。”
武侯問曰：“左(zuo)右高山，地甚狹迫(po)，卒(zu)遇敵人(ren)，擊之不敢，去之不得，為(wei)之奈何？”
起(qi)對曰(yue)：“此(ci)謂谷戰，雖眾不(bu)用(yong)。募吾材士與(yu)敵相(xiang)當，輕(qing)足(zu)利(li)兵以為前(qian)行，分車列騎(qi)隱于(yu)四旁，相(xiang)去數里，無見(jian)其兵，敵必堅陳(chen)，進(jin)退不(bu)敢。于(yu)是(shi)出(chu)旌列旆，行出(chu)山外營之，敵人必懼。車騎(qi)挑之，勿(wu)令得(de)休(xiu)。此(ci)谷戰之法也。”
武侯問曰(yue)：“吾與敵相遇大水(shui)之澤(ze)，傾(qing)輪沒轅，水(shui)薄車騎，舟(zhou)楫(ji)不(bu)設，進退不(bu)得，為(wei)之奈何？”
起對曰：“此謂水戰，無用車(che)騎，且留其傍。登(deng)高四望，必得(de)水情，知其廣狹，盡其淺(qian)深，乃可為奇以勝之(zhi)(zhi)。敵若絕水，半渡而薄之(zhi)(zhi)。”
武侯(hou)問曰(yue)：“天久連(lian)雨，馬陷車止，四面受(shou)敵，三軍驚駭(hai)，為(wei)之奈何？”
起(qi)對(dui)曰：“凡用車者，陰濕(shi)則(ze)停，陽燥則(ze)起(qi)；貴高賤下，馳其(qi)強車；若進若止，必從其(qi)道。敵人若起(qi)，必逐其(qi)跡。”
武侯(hou)問(wen)曰(yue)：“暴寇卒來，掠吾田(tian)野，取(qu)吾牛羊，則(ze)如之何？”
起(qi)對曰(yue)：“暴寇之來，必慮其(qi)(qi)(qi)強，善守勿應。彼將暮去，其(qi)(qi)(qi)裝必重，其(qi)(qi)(qi)心必恐，還(huan)退務速，必有不(bu)屬。追而擊之，其(qi)(qi)(qi)兵可覆。”
吳子曰：“凡攻敵圍城之道，城邑既破，各入其(qi)(qi)宮，御其(qi)(qi)祿秩，收其(qi)(qi)器物。軍之所至，無(wu)刊其(qi)(qi)木(mu)、發(fa)其(qi)(qi)屋(wu)，取其(qi)(qi)粟、殺其(qi)(qi)六畜、燔(fan)其(qi)(qi)積聚，示民無(wu)殘心。其(qi)(qi)有(you)請降，許而(er)安之。
武侯問(wen)曰(yue)：“嚴刑明賞，足以勝乎？”
起對曰：“嚴(yan)明(ming)之(zhi)事，臣不能悉。雖然，非(fei)所恃也。夫發號布(bu)令(ling)而人(ren)樂(le)聞，興師動眾(zhong)而人(ren)樂(le)戰，交兵接刃而人(ren)樂(le)死。此(ci)三者，人(ren)主(zhu)之(zhi)所恃也。”
武侯曰：“致之奈何(he)？”
[起]對曰：“君舉有功(gong)而進饗(xiang)之，無功(gong)而勵之。”
于(yu)(yu)是武侯(hou)設(she)坐(zuo)廟(miao)廷，為三行，饗士大(da)夫(fu)。上功(gong)坐(zuo)前行，肴席兼(jian)重器(qi)(qi)(qi)、上牢(lao)；次功(gong)坐(zuo)中行，肴席器(qi)(qi)(qi)差減；無功(gong)坐(zuo)后行，肴席無重器(qi)(qi)(qi)。饗畢(bi)而出，又頒賜(si)有功(gong)者父(fu)母(mu)妻子于(yu)(yu)廟(miao)門外(wai)，亦以功(gong)為差。有死事之家(jia)，歲（被）[譴]使者勞賜(si)其父(fu)母(mu)，著不(bu)忘于(yu)(yu)心。
行(xing)之(zhi)(zhi)三年，秦人興師，臨于西河。魏士聞(wen)之(zhi)(zhi)，不待吏令，介胄而奮擊之(zhi)(zhi)者以萬數。
武(wu)侯召(zhao)吳(wu)起而謂曰：“子(zi)前日之教行矣(yi)。”
起對曰：“臣聞(wen)人有(you)(you)短長(chang)，氣有(you)(you)盛衰。君試發無(wu)功者五(wu)萬人，臣請率以(yi)當之。脫其不勝，取笑于諸(zhu)侯(hou)，失權于天(tian)下矣。今使一死賊(zei)伏于曠野，千人追之，莫不梟視狼顧。何者？忌其暴起而(er)害己。是以(yi)一人投命，足懼千夫(fu)。今臣以(yi)五(wu)萬之眾，而(er)為以(yi)四賊(zei)，率以(yi)討之，固難敵矣。”
于(yu)是武侯從之，兼車五百乘，騎三千(qian)匹，而破(po)秦五十萬眾，此勵士之功也。
先戰(zhan)一(yi)日，吳(wu)起令(ling)三軍曰：“諸吏士當從受(shou)（馳(chi)）[敵]。車騎(qi)與(yu)徒(tu)，若(ruo)車不得(de)車，騎(qi)不得(de)騎(qi)，徒(tu)不得(de)徒(tu)，雖破軍皆無（易(yi)）[功(gong)]。”故戰(zhan)之日，其令(ling)不煩而威(wei)震天下(xia)。
《吳子兵法》雖然保存六(liu)篇，但(dan)也提出(chu)了一些很(hen)有價值(zhi)的(de)軍事(shi)思想(xiang)。
首先，它提出(chu)了一套政治(zhi)、軍事并重，而以政治(zhi)為先的戰爭觀念。
《吳(wu)子兵(bing)法(fa)·圖國》說，要(yao)富國強(qiang)兵(bing)，必須"內修文(wen)德，外治武備(bei)"。
文德(de)，指政治教化而言。武備，指軍事戰(zhan)(zhan)爭(zheng)而言。它(ta)強調兩者必(bi)須并重，不(bu)(bu)(bu)可偏(pian)廢。并說歷(li)史(shi)的經(jing)驗證明，承桑氏（古代部落）只修文德(de)，不(bu)(bu)(bu)重武備，結果滅亡(wang)了。相反，有扈氏（夏代部落）恃眾好戰(zhan)(zhan)，不(bu)(bu)(bu)修文德(de)，也(ye)滅亡(wang)了。這(zhe)種戰(zhan)(zhan)爭(zheng)觀是(shi)正確的。
在(zai)政治、軍事并重的前提下，《吳子(zi)》更重視政治教(jiao)化(hua)。它說："昔之圖國(guo)(guo)家(jia)者，必先教(jiao)百(bai)姓而親萬民。"教(jiao)化(hua)的結(jie)果要(yao)做到四和(he)(he)：國(guo)(guo)家(jia)和(he)(he)睦，軍隊團結(jie)，上陣(zhen)統一，戰斗協調，這(zhe)樣君才算有道之主，民才"以(yi)進死為(wei)榮，退生(sheng)為(wei)辱"，國(guo)(guo)家(jia)才能夠出兵出戰。教(jiao)化(hua)百(bai)姓的內容，主要(yao)是"道、義、禮(li)、仁"四德(de)(de)。這(zhe)四德(de)(de)關(guan)系國(guo)(guo)家(jia)興(xing)(xing)衰(shuai)，"修(xiu)之則興(xing)(xing)，廢之則衰(shuai)"。
《吳子(zi)(zi)(zi)》還(huan)試(shi)圖通過對戰爭(zheng)(zheng)(zheng)起(qi)因(yin)的(de)(de)(de)(de)分析，來(lai)探索(suo)戰爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)實質。它(ta)說："凡兵之所(suo)起(qi)者有五：一曰(yue)爭(zheng)(zheng)(zheng)名(ming)，二曰(yue)爭(zheng)(zheng)(zheng)利，三曰(yue)積惡(e)，四曰(yue)內亂，五曰(yue)因(yin)饑。"以(yi)今(jin)日的(de)(de)(de)(de)觀點來(lai)看，這(zhe)(zhe)(zhe)種對于戰爭(zheng)(zheng)(zheng)起(qi)因(yin)的(de)(de)(de)(de)認識是(shi)膚淺的(de)(de)(de)(de)。但(dan)在戰國初(chu)期，《吳子(zi)(zi)(zi)》能注意到戰爭(zheng)(zheng)(zheng)因(yin)"爭(zheng)(zheng)(zheng)利"等經(jing)濟原(yuan)因(yin)而引起(qi)，也是(shi)難能可貴(gui)的(de)(de)(de)(de)。由戰爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)五種起(qi)因(yin)出發，《吳子(zi)(zi)(zi)》又探索(suo)了戰爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)性質，把(ba)它(ta)區分為"義兵"、"強兵"、"剛兵"、"暴兵"、"逆兵"五類(lei)，并指出"義兵"是(shi)"禁(jin)暴救亂"的(de)(de)(de)(de)，"暴兵"是(shi)"棄禮(li)貪利"的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)表明《吳子(zi)(zi)(zi)》試(shi)圖對戰爭(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)性質進(jin)行分類(lei)，以(yi)探求正(zheng)義性的(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)(zheng)(zheng)。雖然(ran)它(ta)的(de)(de)(de)(de)認識還(huan)比較模(mo)糊(hu)，但(dan)這(zhe)(zhe)(zhe)無疑較《孫子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)(de)認識前進(jin)了一步。
《吳(wu)子》在戰(zhan)(zhan)爭(zheng)觀(guan)(guan)上的(de)另一貢獻是它提出(chu)了(le)"戰(zhan)(zhan)勝易(yi)，守(shou)勝難(nan)(nan)"的(de)問題(ti)。因為戰(zhan)(zhan)爭(zheng)是用(yong)軍事手(shou)段解決問題(ti)，所以要(yao)取(qu)得勝利(li)相(xiang)(xiang)對來(lai)說是容(rong)易(yi)的(de)。而(er)保守(shou)勝利(li)成果，則不僅需(xu)要(yao)軍事手(shou)段，還需(xu)要(yao)政治、經濟(ji)、思想(xiang)等各(ge)種手(shou)段，相(xiang)(xiang)對來(lai)說是困難(nan)(nan)的(de)。何況(kuang)勝利(li)以消耗大(da)量人力(li)、物力(li)為代價，所以他(ta)認(ren)為：戰(zhan)(zhan)爭(zheng)勝利(li)的(de)次(ci)數越多，消耗人力(li)、物力(li)越大(da)，而(er)保守(shou)勝利(li)的(de)希望也(ye)就越小。由此出(chu)發(fa)，提出(chu)國家應(ying)該慎戰(zhan)(zhan)。這種觀(guan)(guan)點(dian)無疑也(ye)是進步的(de)。
其(qi)次(ci)，吳(wu)起(qi)提出(chu)了一套首(shou)先加(jia)強(qiang)戰(zhan)備，然后依(yi)據(ju)敵(di)(di)情，"見可(ke)而(er)進，知(zhi)難而(er)退"，施行"審敵(di)(di)虛實而(er)趨其(qi)危(wei)"的(de)戰(zhan)略戰(zhan)術原則。
他(ta)在《料(liao)敵》篇對魏武(wu)(wu)侯(hou)(hou)說："安國家(jia)之道，先戒為寶"，讓武(wu)(wu)侯(hou)(hou)把加強戰備(bei)放在第一位。他(ta)簡要地(di)分(fen)析(xi)了(le)齊(qi)、秦(qin)、楚、燕、韓、趙、魏七國的地(di)理(li)條件、政(zheng)治狀(zhuang)況、人民習俗、經濟實力、軍隊素質和軍陣(zhen)陣(zhen)法(fa)等特(te)點，要武(wu)(wu)侯(hou)(hou)依據這些特(te)點，制定對付列國的不同軍事策略(lve)。
《吳子(zi)》主張戰前一定要察明(ming)敵(di)情。依調查(cha)，如(ru)遇到以(yi)下情況(kuang)，即：敵(di)人不(bu)(bu)顧嚴寒酷(ku)暑，晝夜長(chang)(chang)途行軍，不(bu)(bu)管士(shi)卒勞苦(ku)；或(huo)(huo)長(chang)(chang)期滯(zhi)留在外，糧食、物資耗盡，薪草(cao)、飼料缺乏，氣(qi)候不(bu)(bu)利，將士(shi)怨怒；或(huo)(huo)人數不(bu)(bu)多，水土(tu)不(bu)(bu)服(fu)，人馬患(huan)疫病，救兵不(bu)(bu)到；或(huo)(huo)長(chang)(chang)途跋涉，疲勞饑困，解甲休息；或(huo)(huo)敵(di)將吏(li)德薄(bo)望輕(qing)，軍心不(bu)(bu)穩，缺乏援(yuan)助(zhu)；或(huo)(huo)陣勢沒(mei)擺好，扎(zha)營(ying)沒(mei)完畢等，都應(ying)立刻(ke)"擊之(zhi)勿疑"。
相反，在察明敵(di)情(qing)后，遇到以下幾種情(qing)況，即：敵(di)地廣人(ren)富；將(jiang)領愛護士卒(zu)，施恩普遍；賞(shang)罰嚴明，處置適當，以戰(zhan)功論爵(jue)秩等(deng)(deng)列，任(ren)用(yong)賢才；兵力眾多(duo)，武器(qi)裝備精良(liang)；有(you)四鄰的幫助(zhu)，大國的支援(yuan)等(deng)(deng)，就(jiu)應該(gai)避開敵(di)人(ren)，不(bu)與接(jie)戰(zhan)。這就(jiu)是著名的"見可而(er)進，知難而(er)退"的戰(zhan)術(shu)原則。
觀察敵人還要透過現象看本質(zhi)，"觀敵之外，以知其內，察其進以知其止"，然后確定我方的作戰方略。
《吳子》強(qiang)調用兵(bing)之道在于"審(shen)敵(di)虛實而趨(qu)其(qi)危"，也就(jiu)是乘敵(di)人的間(jian)隙，突然攻(gong)擊(ji)它的薄弱之點。如敵(di)人遠來新到，戰斗(dou)隊(dui)形未(wei)排定；正在吃(chi)飯而不(bu)防備；正在奔走；疲勞困苦；沒(mei)得(de)(de)地形之利(li)；失掉天(tian)時(shi)；旌旗紊亂；長途跋涉，未(wei)得(de)(de)休息；涉水過(guo)河，剛渡過(guo)一(yi)半；道路險峻(jun)狹長；陣勢頻繁移動(dong)；將領脫(tuo)離了士卒；軍心恐懼動(dong)搖(yao)。就(jiu)應選派精銳作先鋒，勇敢攻(gong)擊(ji)，大兵(bing)跟進，"急擊(ji)勿疑"。這種(zhong)建(jian)筑在對敵(di)情詳盡分析上的攻(gong)擊(ji)策略(lve)，無疑是正確的，在今(jin)天(tian)仍有借(jie)鑒意(yi)義(yi)。
在作(zuo)戰中，敵(di)(di)(di)(di)我(wo)(wo)形(xing)(xing)(xing)勢是瞬息萬(wan)變的。吳起提出要善于根據(ju)(ju)變化的情況而改變我(wo)(wo)方(fang)的作(zuo)戰方(fang)針。如：依據(ju)(ju)"敵(di)(di)(di)(di)眾(zhong)(zhong)我(wo)(wo)寡(gua)"的形(xing)(xing)(xing)勢，在平(ping)坦(tan)地形(xing)(xing)(xing)上，就避開敵(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)；在險要地形(xing)(xing)(xing)上，就截擊敵(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)。依據(ju)(ju)敵(di)(di)(di)(di)"師甚眾(zhong)(zhong)，既武且(qie)勇"的形(xing)(xing)(xing)勢，就分(fen)為五軍，各軍占據(ju)(ju)一通(tong)衢大道，迷惑敵(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)。交(jiao)戰時佯裝敗退，一軍在前，一軍在后，兩軍在左、右擊敵(di)(di)(di)(di)，五軍結(jie)合(he)起來，就可擊敗強敵(di)(di)(di)(di)。如果"敵(di)(di)(di)(di)近而薄我(wo)(wo)"，我(wo)(wo)"欲去無路"，則依據(ju)(ju)敵(di)(di)(di)(di)我(wo)(wo)情況：我(wo)(wo)眾(zhong)(zhong)敵(di)(di)(di)(di)寡(gua)，就分(fen)兵包圍敵(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)；如敵(di)(di)(di)(di)眾(zhong)(zhong)我(wo)(wo)寡(gua)，就集中兵力襲擊敵(di)(di)(di)(di)人(ren)(ren)。
不停地襲(xi)擊，敵(di)(di)人雖多也可以制服。如在"丘陵(ling)、森林、谷地、深(shen)山、大澤"等(deng)復雜(za)地形條件下遭遇(yu)敵(di)(di)軍，就(jiu)要動(dong)作(zuo)迅速，首先發(fa)動(dong)攻(gong)擊，乘勢(shi)沖擊敵(di)(di)人，并調動(dong)弓弩手到前敵(di)(di)。邊(bian)戰斗，邊(bian)觀察，一旦(dan)形勢(shi)對我有利，即全面發(fa)起攻(gong)勢(shi)。
他還總(zong)結了在(zai)狹(xia)谷、在(zai)水上、陰雨天以及圍城(cheng)戰的戰法(fa)，認為都要根據敵情(qing)，采取有力的應(ying)變措施。
其三，《吳子兵法》在(zai)論將方(fang)面也(ye)有新的思想。吳子指出，將領要文(wen)武全(quan)才(cai)、剛柔兼備，具有"理、備、果、戒、約(yue)"五種才(cai)能。"理"
是(shi)(shi)能"治眾如(ru)(ru)治寡"；"備"是(shi)(shi)能"出(chu)門如(ru)(ru)見(jian)敵(di)(di)"；"果"是(shi)(shi)能"臨敵(di)(di)不(bu)懷生"；"戒"是(shi)(shi)能"雖(sui)克如(ru)(ru)始戰"；"約"是(shi)(shi)能"法令(ling)省而(er)不(bu)煩"。將領還要掌握用(yong)兵的四機：①氣機，能鼓舞士氣；②地機，能運用(yong)各種地形；③事機，臨事能運用(yong)計謀；④力機，善(shan)于保持和充(chong)實軍事力量。
這樣的(de)將(jiang)領(ling)才是(shi)合格的(de)將(jiang)領(ling)。而"良(liang)將(jiang)"在此之(zhi)外還要(yao)具備"威、德、仁、勇(yong)"四(si)種品質。良(liang)將(jiang)是(shi)國(guo)家(jia)的(de)棟梁(liang)，國(guo)家(jia)得之(zhi)則強盛，失去會衰(shuai)亡。所以，選拔良(liang)將(jiang)十分重(zhong)要(yao)。
另一(yi)方(fang)面，吳子(zi)提(ti)出(chu)作(zuo)戰(zhan)時(shi)還(huan)要(yao)察明敵(di)將的(de)才干。利用(yong)敵(di)將的(de)不(bu)(bu)同(tong)特點采取不(bu)(bu)同(tong)的(de)謀略，這(zhe)是(shi)(shi)"不(bu)(bu)勞(lao)而(er)(er)功舉(ju)"的(de)便宜事。他把敵(di)將分(fen)(fen)為"愚(yu)而(er)(er)信"、"貪而(er)(er)忽名"、"輕(qing)變(bian)無謀"、"富而(er)(er)驕"、"進(jin)退多疑"等(deng)各(ge)種類型，而(er)(er)分(fen)(fen)別制定了"詐而(er)(er)誘、貨而(er)(er)賂、離(li)而(er)(er)間、震(zhen)而(er)(er)走、邀而(er)(er)取"的(de)作(zuo)戰(zhan)方(fang)針(zhen)等(deng)。在"兩軍相望(wang)，不(bu)(bu)知其將"的(de)情況(kuang)下(xia)，可以選派(pai)輕(qing)兵挑戰(zhan)，務(wu)敗不(bu)(bu)務(wu)勝，來探知敵(di)將是(shi)(shi)"智(zhi)將"還(huan)是(shi)(shi)"愚(yu)將"。如(ru)為"智(zhi)將"，則(ze)"勿與戰(zhan)"；如(ru)為"愚(yu)將"，則(ze)雖眾可俘獲。這(zhe)些作(zuo)戰(zhan)原則(ze)都是(shi)(shi)他的(de)前輩軍事家所沒有提(ti)出(chu)過的(de)。
其四，提出了"以教(jiao)戒為先"的治軍原則和"頒賜(si)有功者"的勵士原則。
《吳子·治兵篇》說：兵"以治為(wei)勝(sheng)"。所謂"治"，就是"居則(ze)有(you)禮，動則(ze)有(you)威；進不(bu)(bu)可當，退不(bu)(bu)可追(zhui)；前卻(que)有(you)節，左右應麾；雖絕(jue)成(cheng)陳，雖散成(cheng)行"。這(zhe)樣的(de)軍隊無往而(er)不(bu)(bu)勝(sheng)，"天下(xia)莫當，名(ming)曰'父子之兵'"。
如(ru)果部隊無治，"法令不(bu)明(ming)，賞(shang)罰不(bu)信，金之不(bu)止，鼓之不(bu)進，雖(sui)有百(bai)萬，何(he)益于用？"
"治(zhi)"軍(jun)是經嚴格地教練取得的。因此，"用(yong)兵之法，教戒為先"。
部隊(dui)缺乏教練(lian)，就會(hui)"常死其所不(bu)能，敗其所不(bu)便(bian)"。只有經過嚴格教練(lian)的軍隊(dui)才能無往不(bu)勝。
教(jiao)(jiao)練(lian)的方法是(shi)："一人(ren)(ren)學(xue)(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)(jiao)成(cheng)十人(ren)(ren)。十人(ren)(ren)學(xue)(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)(jiao)成(cheng)百人(ren)(ren)。百人(ren)(ren)學(xue)(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)(jiao)成(cheng)千人(ren)(ren)。千人(ren)(ren)學(xue)(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)(jiao)成(cheng)萬(wan)人(ren)(ren)。萬(wan)人(ren)(ren)學(xue)(xue)戰(zhan)(zhan)，教(jiao)(jiao)成(cheng)三軍。"
教練的(de)內容之一是陣(zhen)法，即(ji)適應方陣(zhen)、圓(yuan)陣(zhen)的(de)變化及掌握隊(dui)列的(de)前、后、左、右、坐、起、進、止等(deng)動作(zuo)。
教練(lian)的內容之(zhi)二(er)，是熟(shu)悉(xi)金、鼓(gu)(gu)、旗、鈴等指揮號令(ling)(ling)。"鼙鼓(gu)(gu)金鐸，所以威(wei)耳；旌旗麾(hui)幟，所以威(wei)目；禁令(ling)(ling)刑罰，所以威(wei)心。"（《論將(jiang)》）號令(ling)(ling)嚴明，"麾(hui)左而(er)左，麾(hui)右(you)而(er)右(you)，鼓(gu)(gu)之(zhi)則進，金之(zhi)則止"，（《應變(bian)》）"一鼓(gu)(gu)整兵(bing)，二(er)鼓(gu)(gu)習陣，三鼓(gu)(gu)趨食，四鼓(gu)(gu)嚴辨，五鼓(gu)(gu)就行。聞鼓(gu)(gu)聲合，然后舉旗。"（《治兵(bing)》）有不(bu)服從軍令(ling)(ling)者(zhe)，誅。
教練的內容之三，是(shi)軍(jun)中賞罰(fa)，"進有重賞，退(tui)有重刑(xing)，行之以信"。
軍中實行"什(shen)伍相保(bao)"。如此(ci)，則"三軍威服，士卒用命，則戰(zhan)無強敵，攻無堅陣矣"。（《應(ying)變(bian)》）
在(zai)勵(li)(li)士方面，吳(wu)起(qi)雖(sui)為法(fa)家，但不主張(zhang)用"嚴刑明罰(fa)"來鼓勵(li)(li)士氣，因為這(zhe)是(shi)被(bei)動的辦(ban)法(fa)。吳(wu)起(qi)主張(zhang)用主動的辦(ban)法(fa)，即"賞"來激勵(li)(li)士氣。
他提出君(jun)主(zhu)要(yao)在(zai)廟堂上(shang)"舉有(you)(you)功而進饗之，無功而勵(li)之"。對(dui)于有(you)(you)功者(zhe)，依據功勞大小，賞(shang)賜不同(tong)待遇(yu)。同(tong)時，在(zai)廟門(men)外邊以(yi)功勞等次向立(li)功者(zhe)的(de)父母(mu)妻子(zi)頒賞(shang)。這(zhe)(zhe)樣會(hui)造成(cheng)一人(ren)立(li)功，全家(jia)榮耀的(de)社會(hui)風尚。對(dui)于陣(zhen)亡將士(shi)的(de)家(jia)屬，每年也(ye)要(yao)派使者(zhe)進行(xing)慰問和賞(shang)賜。鼓勵(li)沒(mei)有(you)(you)立(li)功的(de)士(shi)卒爭取(qu)立(li)功。這(zhe)(zhe)樣，國家(jia)"發號(hao)布(bu)令而人(ren)樂聞，興師(shi)眾而人(ren)樂戰(zhan)，交兵接刃而人(ren)樂死"。《吳子(zi)》的(de)這(zhe)(zhe)些主(zhu)張，與后(hou)來的(de)《尉繚子(zi)》主(zhu)張用"殺"來解(jie)決士(shi)氣問題(ti)有(you)(you)很大區別。反映它確是戰(zhan)國初(chu)期的(de)觀念(nian)，還承襲有(you)(you)《司馬法(fa)》的(de)"仁本"思想(xiang)。
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