《六(liu)韜》又稱(cheng)《太(tai)公六(liu)韜》、《太(tai)公兵(bing)法》，是(shi)中(zhong)國古(gu)代(dai)(dai)的(de)一部著名的(de)道家兵(bing)書。中(zhong)國漢族(zu)古(gu)典軍(jun)事(shi)文化遺產的(de)重要組成部分，其內(nei)容(rong)博大精(jing)深(shen)，思想精(jing)邃富(fu)贍，邏輯縝密嚴(yan)謹，是(shi)古(gu)代(dai)(dai)漢族(zu)軍(jun)事(shi)思想精(jing)華的(de)集中(zhong)體(ti)現(xian)。全書有(you)六(liu)卷，共六(liu)十篇。
《六韜》的內容十分(fen)廣泛(fan)，對有關戰(zhan)爭和各(ge)方(fang)面問(wen)題，幾(ji)乎都(dou)涉及(ji)到(dao)了(le)。其(qi)中最精彩(cai)的部分(fen)是它的戰(zhan)略論和戰(zhan)術論。《戰(zhan)國策》卷22《魏策一》：“蘇子(zi)(zi)引(yin)《周書(shu)》曰(yue)：‘綿綿不(bu)(bu)絕(jue)，縵(man)縵(man)奈何(he)？毫毛不(bu)(bu)拔，將成斧柯。前慮不(bu)(bu)定(ding)，后有大患，將奈之何(he)？’”蘇子(zi)(zi)即(ji)蘇秦，這里(li)的《周書(shu)》指的就是《太公金匱(kui)》或(huo)《太公陰(yin)謀》。《開元占(zhan)經》卷6、卷11引(yin)《尚書(shu)金匱(kui)》，據(ju)姚振宗(zong)《隋(sui)書(shu)經籍志考(kao)證·太公金匱(kui)》引(yin)嚴(yan)可(ke)均曰(yue)：“疑即(ji)《太公金匱(kui)》異名。”
《戰(zhan)國策》卷(juan)(juan)3《秦(qin)策》：“（蘇(su)秦(qin)）得太(tai)公(gong)陰符(fu)之(zhi)謀(mou)，伏而(er)誦之(zhi)，簡(jian)練以為(wei)揣摩。”“太(tai)公(gong)陰符(fu)之(zhi)謀(mou)”，《史記·蘇(su)秦(qin)列傳》作“周(zhou)書陰符(fu)”。《莊子·徐無鬼》釋文(wen)引司馬彪、崔撰曰：“《金(jin)版》、《六弢》皆《周(zhou)書》篇名。”《銀雀山漢(han)墓竹(zhu)簡(jian)》也認為(wei)：“太(tai)公(gong)之(zhi)書，古(gu)亦稱周(zhou)書”，并舉證曰：“敦煌寫本《六韜(tao)》殘卷(juan)(juan)中有《周(zhou)志廿八國》一篇，文(wen)字與《周(zhou)書·史記》略(lve)同。古(gu)書所引《周(zhou)書》之(zhi)文(wen)，亦頗有與太(tai)公(gong)之(zhi)《六韜(tao)》、《陰謀(mou)》、《金(jin)匱》諸書相出(chu)入者（參看嚴可均《全上古(gu)三代文(wen)》卷(juan)(juan)七）。
《呂氏春秋》所(suo)謂(wei)‘周(zhou)書(shu)’可能也即指(zhi)太公之(zhi)書(shu)。”(嚴(yan)可均(jun)案，《陰(yin)(yin)符》謂(wei)陰(yin)(yin)符之(zhi)謀(mou)。《戰國策》“蘇(su)秦(qin)得《太公陰(yin)(yin)符》之(zhi)謀(mou)”，《史記》作“周(zhou)書(shu)《陰(yin)(yin)符》”，蓋即《漢志(zhi)》之(zhi)《太公謀(mou)》八十(shi)一篇矣。云“周(zhou)書(shu)”者，周(zhou)時史官(guan)紀(ji)述(shu)，猶《六韜(tao)》稱周(zhou)史。諸(zhu)引周(zhou)書(shu)《陰(yin)(yin)符》，或但稱“周(zhou)書(shu)”，驗知非《逸周(zhou)書(shu)》。錄附太公之(zhi)末，與《六韜(tao)》、《陰(yin)(yin)謀(mou)》、《金匱》互出入，不嫌復見(jian)也。)
《太公金匱(kui)》，《隋書·經籍志》、《意林》、《舊唐書·經籍志》、《通志略》均載2卷(juan)。
《太公(gong)(gong)(gong)陰(yin)謀》，《隋書·經籍志(zhi)》：“《太公(gong)(gong)(gong)陰(yin)謀》一(yi)卷（梁六卷。梁又有《太公(gong)(gong)(gong)陰(yin)謀》三卷，魏武帝解）。”《舊唐書·經籍志(zhi)》、《新唐書·藝文(wen)志(zhi)》3卷，《通志(zhi)·藝文(wen)略》：“《太公(gong)(gong)(gong)陰(yin)謀》一(yi)卷，又三卷（魏武帝注）。”
明(ming)確著(zhu)錄(lu)《太(tai)公金匱》、《太(tai)公陰謀》雖最早見于《隋書(shu)·經籍志》，但(dan)實際上《七略》、《漢(han)書(shu)·藝文志》中就有。《漢(han)書(shu)·藝文志》之“兵書(shu)略·兵權謀”：“兵權謀十三家，二百(bai)五十九篇。”小注(zhu)曰：“省《伊(yi)尹》、《太(tai)公》、《管子(zi)》、《孫卿子(zi)》、《鹖(he)冠子(zi)》、《蘇子(zi)》、《蒯通》、《陸賈》，《淮南王》二百(bai)五十九種(zhong)，出《司馬(ma)法》入禮也。”
西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》之(zhi)“諸子略·道(dao)家”：“《太(tai)公(gong)(gong)》二百三十(shi)七(qi)篇。（呂望為周師尚父(fu)，本有道(dao)者(zhe)。或(huo)有近世又以為太(tai)公(gong)(gong)術(shu)者(zhe)所增加也(ye)。）《謀》八十(shi)一(yi)篇，《言(yan)》七(qi)十(shi)一(yi)篇，《兵(bing)(bing)》八十(shi)五篇。”清沈(shen)欽韓說：《謀》者(zhe)即太(tai)公(gong)(gong)之(zhi)《陰謀》，《言(yan)》者(zhe)即太(tai)公(gong)(gong)之(zhi)《金匱(kui)》，《兵(bing)(bing)》者(zhe)即《太(tai)公(gong)(gong)兵(bing)(bing)法》。
《漢書·藝(yi)文志(zhi)(zhi)》之(zhi)“兵(bing)(bing)權謀(mou)(mou)”下注“省《太(tai)(tai)公》”，則“兵(bing)(bing)權謀(mou)(mou)”中部分內容出自《七(qi)略(lve)》所錄(lu)之(zhi)《太(tai)(tai)公》殆無疑(yi)問。顧(gu)實曰：“如本志(zhi)(zhi)《太(tai)(tai)公謀(mou)(mou)》八(ba)十(shi)一篇(pian)，《兵(bing)(bing)》八(ba)十(shi)五(wu)篇(pian)，今本《管(guan)子·兵(bing)(bing)法(fa)》、《參患》，《荀子·議兵(bing)(bing)》、《淮南(nan)·兵(bing)(bing)略(lve)》等篇(pian)之(zhi)類，皆當(dang)在此二(er)百五(wu)十(shi)九篇(pian)中。”前賢已經證明，《漢書·藝(yi)文志(zhi)(zhi)》著錄(lu)的(de)《謀(mou)(mou)》就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)《陰謀(mou)(mou)》，也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)《太(tai)(tai)公陰謀(mou)(mou)》，《言》就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)《太(tai)(tai)公金匱》，《兵(bing)(bing)》就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)《太(tai)(tai)公兵(bing)(bing)法(fa)》或稱《六韜》、《太(tai)(tai)公六韜》。
錢(qian)大昭(zhao)曰：“《謀(mou)(mou)》、《言(yan)》、《兵》，就二(er)百三十七篇而言(yan)，《太(tai)公(gong)(gong)》其總名也。”沈欽韓曰：“《謀(mou)(mou)》者即太(tai)公(gong)(gong)之《陰謀(mou)(mou)》，《言(yan)》者即《太(tai)公(gong)(gong)》之《金(jin)(jin)匱》，凡(fan)善言(yan)書(shu)(shu)諸金(jin)(jin)版。《大戴記·踐祚篇》、《呂(lv)覽(lan)》、《新書(shu)(shu)》、《淮南》、《說(shuo)苑(yuan)》所稱(cheng)皆是。《兵》者即《太(tai)公(gong)(gong)兵法(fa)》，《說(shuo)苑(yuan)·指武篇》引《太(tai)公(gong)(gong)兵法(fa)》。”顧實曰：“《隋》、《唐志》、《通志》著(zhu)錄《太(tai)公(gong)(gong)書(shu)(shu)》多種，《通考》僅(jin)馀《六(liu)韜》而已(yi)，《莊子(zi)》稱(cheng)《金(jin)(jin)版六(liu)弢》，《淮南子(zi)》亦(yi)言(yan)《金(jin)(jin)縢豹(bao)韜》。”
《漢書·藝文志(zhi)》之(zhi)“諸子略·儒家(jia)”中另有“《周史六(liu)(liu)弢》六(liu)(liu)篇”，小(xiao)注：“惠(hui)、襄之(zhi)間，或曰顯(xian)王時，或曰孔子問(wen)焉(yan)。”顏師古以為(wei)“即今之(zhi)《六(liu)(liu)韜(tao)》也。”《四(si)庫》館臣不以為(wei)然，認為(wei)這是(shi)兩種書。清(qing)沈濤《銅熨斗齋隨筆》證明《漢志(zhi)》“六(liu)(liu)弢”當是(shi)“大(da)弢”，《莊子·則陽》中仲尼問(wen)于太史大(da)弢即是(shi)此人，“今之(zhi)《六(liu)(liu)韜(tao)》當在《太公》二百(bai)三十七篇之(zhi)內。”姚振(zhen)宗《隋(sui)書經(jing)籍志(zhi)考證》以為(wei)“此證極精(jing)覈。”可見，《太公金(jin)匱》、《太公陰謀》、《太公兵法》或是(shi)《六(liu)(liu)韜(tao)》都出(chu)自道家(jia)的《太公》。
《史記·齊太公世(shi)家》：“周西伯昌之脫羑(you)里，歸與呂尚(shang)陰謀修德以傾(qing)商(shang)政(zheng)，其(qi)事多(duo)兵權(quan)與奇計(ji)(ji)，故后世(shi)之言(yan)兵及周之陰權(quan)皆宗太公為(wei)(wei)本謀。”《困(kun)學記聞》卷(juan)11并(bing)引葉夢得說曰：“其(qi)說蓋(gai)出《六韜(tao)(tao)》。”宋戴埴《鼠璞》卷(juan)下(xia)：“至(zhi)謂文王與太公陰謀以傾(qing)商(shang)政(zheng)，其(qi)事多(duo)兵權(quan)奇計(ji)(ji)，然《漢(han)書(shu)·藝文志(zhi)(zhi)》注謂：‘呂望為(wei)(wei)周尚(shang)父(fu)，本有(you)道(dao)者(zhe)，或(huo)有(you)近世(shi)以太公術者(zhe)所增(zeng)加。’漢(han)時已嘗(chang)疑(yi)之，今反使右科習為(wei)(wei)正(zheng)經可耶？”宋何(he)薳《春渚(zhu)紀聞》卷(juan)5《古書(shu)托名(ming)》：“先君(jun)言(yan)《六韜(tao)(tao)》非太公所作，內有(you)考證處。”明胡應(ying)麟(lin)《四(si)部正(zheng)訛》中：“考《漢(han)志(zhi)(zhi)》有(you)《六弢》，初不云出太公，蓋(gai)其(qi)書(shu)亡于(yu)東(dong)漢(han)之末(mo)，魏(wei)晉下(xia)談兵之士，掇拾剩馀(yu)為(wei)(wei)此，即《隋志(zhi)(zhi)》《六韜(tao)(tao)》也。”
《史記·留侯世家》述張(zhang)良得圯上(shang)老父(fu)贈(zeng)書，“視其書乃(nai)(nai)《太(tai)公(gong)兵法》。”前引《戰國(guo)策(ce)·秦策(ce)》，則更(geng)記蘇秦得“太(tai)公(gong)陰符之謀”。把(ba)《太(tai)公(gong)》看(kan)成是楚(chu)漢(han)之際乃(nai)(nai)至漢(han)代的(de)著作似乎保(bao)守了些，歷(li)史上(shang)就有學(xue)者根(gen)據(ju)《六(liu)韜(tao)》內(nei)容(rong)判定(ding)它是戰國(guo)著作。
宋(song)葉適(shi)《習學記(ji)言》卷(juan)46《六韜》：“其(qi)言避正殿，乃戰(zhan)國(guo)后事(shi)，固當后于(yu)孫子。”《困學紀聞》卷(juan)5：“古(gu)以車(che)戰(zhan)。春秋時鄭晉有徒兵，而騎(qi)兵蓋始于(yu)戰(zhan)國(guo)之初，曲禮前(qian)有車(che)騎(qi)，《六韜》言騎(qi)戰(zhan)，其(qi)書當出于(yu)周末。”
1972年，山東臨沂(yi)銀雀山西漢(han)墓中出土竹簡(jian)(jian)有部分內容與(yu)今(jin)本(ben)《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)》基本(ben)一(yi)致的(de)太(tai)公(gong)書(shu)(shu)竹簡(jian)(jian)，被(bei)認(ren)為(wei)就是《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)》。銀雀山《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)》共14組，可分3類(lei)。1－7組為(wei)第1類(lei)，見于傳(chuan)本(ben)《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)》者(zhe)，《文(wen)(wen)韜(tao)(tao)(tao)》4組，《武韜(tao)(tao)(tao)》3組。8－13組為(wei)第2類(lei)，均(jun)為(wei)《群書(shu)(shu)治(zhi)要》、《通典》、《太(tai)平御覽(lan)》等(deng)書(shu)(shu)曾加稱引而(er)為(wei)傳(chuan)本(ben)所無的(de)佚文(wen)(wen)。14組為(wei)第3類(lei)，是一(yi)些零散(san)殘簡(jian)(jian),其簡(jian)(jian)式、字(zi)體與(yu)第1、第2類(lei)相似，簡(jian)(jian)文(wen)(wen)又(you)提(ti)及(ji)文(wen)(wen)王或(huo)太(tai)公(gong)望，據此當屬(shu)簡(jian)(jian)本(ben)《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)》。
1973年(nian)，河北定(ding)(ding)縣八(ba)角(jiao)廊40號西(xi)漢(han)(han)墓中，也發現(xian)部分竹(zhu)簡(jian)上許(xu)多(duo)有(you)文王(wang)、武王(wang)問，太公曰的(de)字(zi)樣，或與今《六(liu)韜(tao)》內容(rong)相同或近似，尤其是簡(jian)文的(de)字(zi)體和其他(ta)簡(jian)文不同，書體遜于同出(chu)的(de)其他(ta)幾種簡(jian)文，易于區(qu)別。這些簡(jian)早期被稱名為《太公》，后定(ding)(ding)名為《六(liu)韜(tao)》。《文物》2001年(nian)第(di)5期公布了這批(pi)簡(jian)的(de)釋文。定(ding)(ding)州漢(han)(han)簡(jian)中根據漢(han)(han)簡(jian)的(de)簡(jian)型、內容(rong)和字(zi)體等被確認為屬《六(liu)韜(tao)》的(de)竹(zhu)簡(jian)共有(you)144枚，計1402個字(zi)，簡(jian)文《六(liu)韜(tao)》共發現(xian)篇題十三個。
銀(yin)雀(que)(que)山(shan)兩座漢(han)(han)(han)墓(mu)，從(cong)出土(tu)(tu)的(de)錢幣和(he)2號墓(mu)中出土(tu)(tu)的(de)《元(yuan)光元(yuan)年(nian)(nian)(nian)歷譜(pu)》推定，1號墓(mu)的(de)下葬年(nian)(nian)(nian)代(dai)在西(xi)元(yuan)前(qian)140～前(qian)118年(nian)(nian)(nian)之(zhi)間，2號墓(mu)下葬年(nian)(nian)(nian)代(dai)在前(qian)134～前(qian)118年(nian)(nian)(nian)之(zhi)間。銀(yin)雀(que)(que)山(shan)漢(han)(han)(han)墓(mu)竹(zhu)簡(jian)的(de)抄寫年(nian)(nian)(nian)代(dai)應早(zao)于(yu)墓(mu)葬年(nian)(nian)(nian)代(dai)。銀(yin)雀(que)(que)山(shan)竹(zhu)簡(jian)字(zi)(zi)(zi)體屬早(zao)期(qi)隸(li)書(shu)，當(dang)是西(xi)漢(han)(han)(han)文、景至武帝初期(qi)書(shu)寫成(cheng)的(de)。定州八角廊40號漢(han)(han)(han)墓(mu)，墓(mu)主人為中山(shan)懷(huai)王劉(liu)修，劉(liu)修死于(yu)西(xi)元(yuan)前(qian)55年(nian)(nian)(nian)，則(ze)定州簡(jian)《六(liu)韜(tao)(tao)》的(de)成(cheng)書(shu)年(nian)(nian)(nian)代(dai)肯(ken)定早(zao)于(yu)此時(shi)。銀(yin)雀(que)(que)山(shan)和(he)定州簡(jian)還表(biao)明(ming)(ming)，《六(liu)韜(tao)(tao)》在西(xi)漢(han)(han)(han)初年(nian)(nian)(nian)就廣泛傳播，其成(cheng)書(shu)時(shi)間當(dang)然更早(zao)。銀(yin)雀(que)(que)山(shan)《六(liu)韜(tao)(tao)》文字(zi)(zi)(zi)不(bu)避漢(han)(han)(han)帝之(zhi)諱(hui)，如(ru)漢(han)(han)(han)高(gao)祖劉(liu)邦的(de)“邦”字(zi)(zi)(zi)，漢(han)(han)(han)文帝劉(liu)恒(heng)的(de)“恒(heng)”字(zi)(zi)(zi)，等，定州簡(jian)《六(liu)韜(tao)(tao)》也(ye)不(bu)避漢(han)(han)(han)文帝劉(liu)恒(heng)的(de)“恒(heng)”字(zi)(zi)(zi)，也(ye)證明(ming)(ming)《六(liu)韜(tao)(tao)》成(cheng)書(shu)時(shi)代(dai)在漢(han)(han)(han)之(zhi)前(qian)。
定州簡《六韜》中提到了御(yu)者(zhe)“王(wang)(wang)(wang)良”，王(wang)(wang)(wang)良是春(chun)秋時晉(jin)國之善御(yu)馬(ma)者(zhe)，在《孟子(zi)·滕文(wen)公下(xia)》、《荀子(zi)·王(wang)(wang)(wang)霸》中均(jun)有提及，應在春(chun)秋前(qian)(qian)期以前(qian)(qian)。
陶憲曾評《漢書·藝文志》曰(yue)(yue)：“省《伊尹》、《太(tai)(tai)公(gong)》、《管子(zi)》、《孫(sun)卿(qing)子(zi)》、《鹖冠子(zi)》、《蘇(su)子(zi)》、《蒯通》、《陸賈》，《淮南王》二(er)(er)百五(wu)十九(jiu)(jiu)篇重者(zhe)，蓋《七略》中《伊尹》以(yi)下九(jiu)(jiu)篇，其書全收入儒(ru)、道、縱(zong)橫(heng)、雜各家(jia)(jia)，又(you)擇其中之言兵權謀者(zhe)，重入于(yu)(yu)此，共得二(er)(er)百五(wu)十九(jiu)(jiu)篇。”筆者(zhe)昔有一說曰(yue)(yue)：先(xian)秦無兵家(jia)(jia)。戰國(guo)(guo)時期，戰爭是各種國(guo)(guo)家(jia)(jia)政治思想學(xue)說的(de)主題內(nei)容，儒(ru)、道、墨等(deng)家(jia)(jia)都各有兵書，《六韜(tao)》或《太(tai)(tai)公(gong)兵法》無疑就(jiu)是道家(jia)(jia)《太(tai)(tai)公(gong)》的(de)兵書部(bu)分(fen)。《太(tai)(tai)公(gong)》著(zhu)作(zuo)為(wei)文王、武王與太(tai)(tai)公(gong)問答，太(tai)(tai)公(gong)呂(lv)望是周(zhou)人滅(mie)商戰爭的(de)軍事指揮者(zhe)，封于(yu)(yu)齊(qi)國(guo)(guo)，故《太(tai)(tai)公(gong)》著(zhu)作(zuo)出(chu)于(yu)(yu)齊(qi)國(guo)(guo)。《太(tai)(tai)公(gong)》是戰國(guo)(guo)時期齊(qi)國(guo)(guo)的(de)道家(jia)(jia)著(zhu)作(zuo)。
《太公金匱(kui)》本《金人銘》中太公呂望(wang)還引了黃(huang)(huang)帝(di)說(shuo)，李零先(xian)生以(yi)為(wei)黃(huang)(huang)帝(di)書(shu)(shu)(shu)“分(fen)布范圍(wei)主要(yao)是集中于(yu)數(shu)(shu)術(shu)、方(fang)(fang)技類(lei)的實用(yong)書(shu)(shu)(shu)，以(yi)及數(shu)(shu)術(shu)之(zhi)學在兵(bing)學中的分(fen)支即(ji)兵(bing)陰陽；見(jian)于(yu)諸子，則主要(yao)是陰陽、道兩家及其小說(shuo)雜記(ji)。”黃(huang)(huang)帝(di)書(shu)(shu)(shu)中有“黃(huang)(huang)帝(di)戰蚩尤”之(zhi)類(lei)數(shu)(shu)術(shu)書(shu)(shu)(shu)、“黃(huang)(huang)帝(di)素女問”之(zhi)類(lei)方(fang)(fang)技書(shu)(shu)(shu)，《太公陰謀》、《太公金匱(kui)》則是名(ming)賢講(jiang)治(zhi)國用(yong)兵(bing)的陰謀書(shu)(shu)(shu)，是道家黃(huang)(huang)老(lao)著(zhu)作。
總之，《太(tai)(tai)公金匱》、《太(tai)(tai)公陰謀(mou)》、《太(tai)(tai)公兵法(fa)》或(huo)《六韜(tao)》都是(shi)《太(tai)(tai)公》的內容，《太(tai)(tai)公》是(shi)戰國齊國的道家黃老著作。
《六韜(tao)》一書向來以“規模(mo)闊大，本(ben)末兼該”著(zhu)稱，其體系(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)完整，內容之(zhi)(zhi)(zhi)豐富(fu)，均為(wei)古代兵(bing)書所少見，有的外國學者稱之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)“像一本(ben)軍事百科全(quan)書”。《六韜(tao)》相(xiang)傳(chuan)為(wei)周朝姜太(tai)公(gong)所著(zhu)，宋代以后許多學者進行(xing)考證認為(wei)《六韜(tao)》乃(nai)后人(ren)委托姜太(tai)公(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)名所作。七(qi)十年代初在山東臨(lin)沂銀雀山漢墓和河北定縣漢墓分別(bie)出土了竹簡本(ben)《六韜(tao)》和《太(tai)公(gong)》，因而證明《六韜(tao)》確(que)系(xi)先秦著(zhu)作。司馬遷(qian)在《史記(ji)》中說“后世之(zhi)(zhi)(zhi)言兵(bing)，及周之(zhi)(zhi)(zhi)陰謀，皆宗太(tai)公(gong)本(ben)謀。”
《六(liu)韜》共六(liu)卷六(liu)篇，約兩萬多字，是先秦(qin)六(liu)部經典(dian)兵(bing)書中(zhong)最(zui)長的(de)(de)。它(ta)以周文王(wang)、周武王(wang)與姜太公的(de)(de)對話的(de)(de)形式全面地的(de)(de)論述了治國、治軍和(he)軍事(shi)戰略問題(ti)，在軍事(shi)思想(xiang)、政治思想(xiang)和(he)哲學思想(xiang)等(deng)許多方(fang)面都(dou)有不(bu)少創見。《六(liu)韜》的(de)(de)道(dao)家思想(xiang)比較突出和(he)黃老(lao)之(zhi)學有著深厚的(de)(de)淵源(yuan)，“道(dao)”字出現72次，先后談(tan)到了“天道(dao)”、“人道(dao)”(《發(fa)啟》);“先圣之(zhi)道(dao)”(《明(ming)傳(chuan)》);王(wang)者(zhe)之(zhi)道(dao)(《上賢(xian)》);舉賢(xian)之(zhi)道(dao)(《舉賢(xian)》).;立將之(zhi)道(dao)(《明(ming)傳(chuan)》)等(deng)等(deng)，并明(ming)確提(ti)出了無為的(de)(de)思想(xiang)。
陳錦松認為《六韜(tao)》一部(bu)黃老(lao)道家的兵書實為精辟之見。比較同為先秦兵家的《六韜(tao)》和《孫(sun)子兵法(fa)》，我(wo)們可以(yi)發現二者的風格完全相反，《孫(sun)子兵法(fa)》局限于討論(lun)軍(jun)(jun)事(shi)領域的戰(zhan)略(lve)問(wen)題(ti)，而《六韜(tao)》則更(geng)多的關注超軍(jun)(jun)事(shi)領域大戰(zhan)略(lve)問(wen)題(ti)。如(ru)果說(shuo)《孫(sun)子兵法(fa)》是軍(jun)(jun)事(shi)戰(zhan)略(lve)方(fang)面難以(yi)逾越的理論(lun)高(gao)峰，那么《六韜(tao)》則大戰(zhan)略(lve)方(fang)面難以(yi)逾越的理論(lun)高(gao)峰。
《六韜》要求君(jun)主(zhu)清心寡欲，勤勉治(zhi)國(guo)(guo)，至于(yu)民眾是否要這樣則未(wei)必，治(zhi)國(guo)(guo)的(de)關(guan)鍵在(zai)于(yu)因(yin)勢利(li)導，順應民心，此乃典型的(de)黃老道家治(zhi)國(guo)(guo)之道。
《六(liu)韜》有(you)著非常深刻(ke)的(de)治(zhi)(zhi)國思想，從某種意(yi)義上看，《六(liu)韜》不僅(jin)僅(jin)是一(yi)(yi)部兵書，也是一(yi)(yi)部治(zhi)(zhi)國安(an)邦(bang)定(ding)國的(de)政治(zhi)(zhi)著作(zuo)，其治(zhi)(zhi)國思想體系(xi)大體上屬于黃(huang)老道家(jia)，提倡無為而治(zhi)(zhi)。
《六韜(tao)》對理(li)想的治國境界作(zuo)了(le)描(miao)述(shu)，“萬民富樂而無饑寒之(zhi)(zhi)色，其君(jun)(jun)如日月，親(qin)其君(jun)(jun)如父(fu)母(mu)”，“陳其政(zheng)教，順其民俗;群曲化直，百姓戴(dai)變于形(xing);萬國不通，各樂其所;人愛其上，命之(zhi)(zhi)曰(yue)大定(ding)。”，“古之(zhi)(zhi)圣(sheng)人聚(ju)人而為(wei)，聚(ju)家而為(wei)國，聚(ju)國而為(wei)天下(xia):分(fen)封賢人以為(wei)萬國，命之(zhi)(zhi)曰(yue)大紀”要達到這容家個(ge)理(li)想的治國境界，《六韜(tao)》提出“無使(shi)人奪汝(ru)威，因其明，順其常。順者(zhe)任之(zhi)(zhi)以德，逆者(zhe)絕(jue)之(zhi)(zhi)以力。”
《六(liu)韜(tao)》治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)思(si)想(xiang)的(de)基(ji)本思(si)路是(shi)圣賢(xian)(xian)的(de)君主通(tong)過使用賢(xian)(xian)能之人(ren)(ren)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)，并提出了一套足(zu)以(yi)(yi)(yi)和(he)儒家(jia)內圣外王學(xue)說相媲美的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)戰略思(si)想(xiang)，即“心(xin)(xin)以(yi)(yi)(yi)啟智(zhi)(zhi)(zhi)，智(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)啟財(cai)(cai)，財(cai)(cai)以(yi)(yi)(yi)啟眾，眾以(yi)(yi)(yi)啟賢(xian)(xian)，賢(xian)(xian)之有啟，以(yi)(yi)(yi)王天下。”要通(tong)過修煉個(ge)(ge)人(ren)(ren)心(xin)(xin)性(xing)(xing)以(yi)(yi)(yi)獲取(qu)智(zhi)(zhi)(zhi)慧，通(tong)過個(ge)(ge)人(ren)(ren)智(zhi)(zhi)(zhi)慧來獲取(qu)財(cai)(cai)富(fu)，通(tong)過財(cai)(cai)富(fu)來獲取(qu)眾人(ren)(ren)擁戴(dai)與歸(gui)附(fu)(fu)，從擁戴(dai)歸(gui)附(fu)(fu)自己的(de)眾人(ren)(ren)中(zhong)獲取(qu)賢(xian)(xian)才(cai)，通(tong)過賢(xian)(xian)才(cai)來提高(gao)自己，這樣(yang)就(jiu)成為一個(ge)(ge)良性(xing)(xing)循(xun)環(huan)，遇到一定的(de)時機，就(jiu)以(yi)(yi)(yi)行動以(yi)(yi)(yi)獲取(qu)天下。《六(liu)韜(tao)》強調以(yi)(yi)(yi)道(dao)以(yi)(yi)(yi)智(zhi)(zhi)(zhi)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)，在競爭激烈的(de)春秋(qiu)戰國(guo)(guo)時期，和(he)儒家(jia)的(de)以(yi)(yi)(yi)德治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)思(si)想(xiang)相比更具有可行性(xing)(xing)。
《六韜(tao)(tao)(tao)》治(zhi)國原(yuan)(yuan)則(ze):“無(wu)為(wei)(wei)而(er)(er)治(zhi)”《武韜(tao)(tao)(tao)·文(wen)啟(qi)》中(zhong)當(dang)文(wen)王問太(tai)公(gong)“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)何(he)守”時(shi)，太(tai)公(gong)道:“何(he)憂(you)何(he)音，萬物(wu)皆(jie)得(de);何(he)音何(he)憂(you)，萬物(wu)皆(jie)遒。政之(zhi)所施，莫知其(qi)化，時(shi)之(zhi)所在，莫知其(qi)移。圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)守此而(er)(er)萬物(wu)化，何(he)窮(qiong)之(zhi)有，終而(er)(er)復始(shi)。”，“夫天(tian)(tian)地不(bu)自明，故能(neng)長生;圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)不(bu)自明，故能(neng)明彰。”圣(sheng)(sheng)賢遵循“無(wu)為(wei)(wei)而(er)(er)治(zhi)”的(de)原(yuan)(yuan)則(ze)，天(tian)(tian)下(xia)(xia)也因(yin)之(zhi)潛(qian)移默(mo)化。《六韜(tao)(tao)(tao)》君主治(zhi)國應當(dang)“不(bu)以役作之(zhi)故，害民耕織之(zhi)時(shi)。削心約(yue)志，從事乎無(wu)為(wei)(wei)”。無(wu)為(wei)(wei)乃是君主治(zhi)國所需遵守的(de)基本原(yuan)(yuan)則(ze)。《文(wen)啟(qi)》將(jiang)國君能(neng)否掌握與推(tui)行無(wu)為(wei)(wei)政治(zhi)視為(wei)(wei)其(qi)優(you)劣(lie)的(de)條件，“圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)務(wu)靜之(zhi)，賢人(ren)(ren)務(wu)正之(zhi)，愚人(ren)(ren)不(bu)能(neng)正，故與人(ren)(ren)爭(zheng);上勞則(ze)刑(xing)繁(fan)，刑(xing)繁(fan)則(ze)民憂(you)，民憂(you)則(ze)流亡，上下(xia)(xia)不(bu)安其(qi)生，累(lei)世不(bu)休，命之(zhi)曰‘大失’。”意思是說最上等的(de)圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)是會運用清靜無(wu)為(wei)(wei)政治(zhi)思想平治(zhi)天(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)人(ren)(ren)，那些欲有所作為(wei)(wei)的(de)統治(zhi)者只能(neng)造成天(tian)(tian)下(xia)(xia)的(de)動蕩(dang)。、這充分(fen)說明了《六韜(tao)(tao)(tao)》對道家無(wu)為(wei)(wei)思想的(de)推(tui)崇。
總體上《六韜》內容(rong)廣博(bo)，在各個方面(mian)都(dou)有比較(jiao)精辟的(de)(de)(de)理論分(fen)析，其思(si)想(xiang)(xiang)和黃(huang)老道家(jia)一脈相承，對人(ren)性有著深刻的(de)(de)(de)認識，認為人(ren)“好德歸利”，并以此(ci)作為經(jing)國治軍的(de)(de)(de)依據，提出(chu)需要從德和利兩個方面(mian)入手(shou)，同時吸收道家(jia)無為而治的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)，要求統治者克制自(zi)己的(de)(de)(de)私欲，愛民、少擾民，此(ci)外，其用人(ren)思(si)想(xiang)(xiang)和文伐思(si)想(xiang)(xiang)乃是其他(ta)先秦兵家(jia)所罕(han)見的(de)(de)(de)，至于(yu)其治敵思(si)想(xiang)(xiang)則(ze)對戰爭的(de)(de)(de)一些細節問題關(guan)注(zhu)較(jiao)多(duo)。
《六韜》具有濃(nong)厚的(de)黃(huang)老(lao)道家色彩，思(si)考非(fei)常(chang)全面，涉及范(fan)圍廣，非(fei)常(chang)重(zhong)視大戰(zhan)略(lve)，并(bing)提出了獨(du)特的(de)文伐思(si)想，把文伐作(zuo)為武力競爭的(de)重(zhong)要輔助手(shou)段。
《六(liu)(liu)韜(tao)(tao)(tao)》包含《文韜(tao)(tao)(tao)》、《武韜(tao)(tao)(tao)》、《龍韜(tao)(tao)(tao)》、《虎(hu)韜(tao)(tao)(tao)》、《豹韜(tao)(tao)(tao)》和(he)《犬韜(tao)(tao)(tao)》六(liu)(liu)篇，涉及戰爭(zheng)觀、戰爭(zheng)謀略(lve)、作(zuo)戰指(zhi)導和(he)軍事(shi)人才(cai)思(si)想等(deng)多(duo)方面的軍事(shi)理(li)論，內容極(ji)為豐富廣泛，其中(zhong)能反映呂尚軍事(shi)思(si)想的主要有以下(xia)幾個方面：
第(di)一，強(qiang)調(diao)爭(zheng)取人心
在《文韜(tao)》中(zhong)，多(duo)次強(qiang)調收攬人心的(de)(de)重要(yao)性，并提(ti)出(chu)收攬人心的(de)(de)具體方法。如(ru)(ru)“同天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)(li)者(zhe)(zhe)則(ze)得天(tian)下，擅天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)利(li)(li)者(zhe)(zhe)則(ze)失天(tian)下”，以(yi)(yi)及“愛民(min)(min)”、“惠民(min)(min)”、“修德(de)(de)”等(deng)，盡(jin)管這些思想(xiang)完全(quan)形(xing)成(cheng)于(yu)春秋戰國時代(dai)，但其思想(xiang)淵源則(ze)可(ke)(ke)(ke)追溯到(dao)西(xi)周(zhou)甚(shen)至更早的(de)(de)商代(dai)，如(ru)(ru)商湯和(he)伊尹就已(yi)模糊(hu)地認識(shi)到(dao)人心向(xiang)背對(dui)戰爭的(de)(de)影(ying)響(xiang)。對(dui)照呂(lv)(lv)尚(shang)在滅商戰爭的(de)(de)準備和(he)實(shi)施(shi)(shi)過程中(zhong)的(de)(de)各項(xiang)政(zheng)(zheng)策措(cuo)施(shi)(shi)，我(wo)們不難看(kan)出(chu)《六韜(tao)》中(zhong)收攬人心的(de)(de)思想(xiang)與(yu)呂(lv)(lv)尚(shang)的(de)(de)思想(xiang)是基本相符的(de)(de)。再者(zhe)(zhe)，與(yu)呂(lv)(lv)尚(shang)同時的(de)(de)周(zhou)公(gong)也(ye)曾說(shuo)過：“民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)欲，天(tian)必從(cong)之(zhi)(zhi)(zhi)”（《左傳·襄(xiang)公(gong)三十一(yi)(yi)年》引(yin)《泰誓(shi)》），而稍(shao)后產生的(de)(de)軍(jun)事理論著作《軍(jun)志》、《軍(jun)政(zheng)(zheng)》也(ye)有“有德(de)(de)不可(ke)(ke)(ke)敵”等(deng)，與(yu)呂(lv)(lv)尚(shang)的(de)(de)思想(xiang)亦可(ke)(ke)(ke)謂一(yi)(yi)脈相承。由(you)此可(ke)(ke)(ke)見，通過對(dui)歷史經驗的(de)(de)總結(jie)，結(jie)合對(dui)敵斗爭的(de)(de)需要(yao)，作為(wei)周(zhou)軍(jun)政(zheng)(zheng)大員的(de)(de)呂(lv)(lv)尚(shang)，完全(quan)有可(ke)(ke)(ke)能已(yi)認識(shi)到(dao)人心向(xiang)背與(yu)戰爭勝(sheng)負的(de)(de)關系，因(yin)而采取了適合不同階(jie)(jie)層要(yao)求的(de)(de)一(yi)(yi)系列(lie)措(cuo)施(shi)(shi)，以(yi)(yi)爭取廣(guang)泛的(de)(de)社會支(zhi)持和(he)擁護(hu)。但是由(you)于(yu)階(jie)(jie)級和(he)時代(dai)的(de)(de)局(ju)限，他強(qiang)調的(de)(de)爭取人心，主(zhu)要(yao)是為(wei)了穩定(ding)奴(nu)隸(li)制(zhi)的(de)(de)社會秩序、緩和(he)民(min)(min)眾及奴(nu)隸(li)們與(yu)奴(nu)隸(li)主(zhu)的(de)(de)矛盾，以(yi)(yi)便更好地實(shi)現既(ji)定(ding)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治目(mu)標。如(ru)(ru)《文韜(tao)》第一(yi)(yi)章開篇就直言(yan)不諱地用釣(diao)魚(yu)米比喻收攬人心，即“緡（釣(diao)線——引(yin)者(zhe)(zhe)注）微鉺明，小魚(yu)食之(zhi)(zhi)(zhi)；緡綢餌(er)香，中(zhong)魚(yu)食之(zhi)(zhi)(zhi)；緡隆餌(er)豐(feng)，大魚(yu)食之(zhi)(zhi)(zhi)。夫魚(yu)食其餌(er)，乃牽于(yu)緡”，“以(yi)(yi)餌(er)取魚(yu)，魚(yu)可(ke)(ke)(ke)殺；以(yi)(yi)祿取人，人可(ke)(ke)(ke)竭（盡(jin)力賣命(ming)——引(yin)者(zhe)(zhe)注）”，可(ke)(ke)(ke)見呂(lv)(lv)尚(shang)爭取人心是以(yi)(yi)維(wei)護(hu)奴(nu)隸(li)主(zhu)貴族統治利(li)(li)益為(wei)前提(ti)的(de)(de)。
第二，主張政治攻心，瓦解敵人
《六(liu)韜(tao)》第二篇《武(wu)韜(tao)》中(zhong)，有(you)《文(wen)伐(fa)(fa)(fa)》一章(zhang)，所(suo)(suo)謂“文(wen)伐(fa)(fa)(fa)”即今天(tian)所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)的(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)攻(gong)勢(shi)，與“武(wu)伐(fa)(fa)(fa)”相對(dui)。《文(wen)伐(fa)(fa)(fa)》的(de)內容分(fen)為(wei)十(shi)二節，主要是(shi)談如何運用(yong)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)攻(gong)勢(shi)來瓦(wa)解敵人，達到(dao)武(wu)伐(fa)(fa)(fa)所(suo)(suo)不能達到(dao)的(de)效(xiao)果(guo)，并(bing)為(wei)武(wu)伐(fa)(fa)(fa)創造有(you)利(li)條件，如“因其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)喜，以(yi)順其(qi)(qi)(qi)(qi)志”、“親其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)愛”、“尊之(zhi)以(yi)名”，“輔(fu)其(qi)(qi)(qi)(qi)淫樂(le)”、“養其(qi)(qi)(qi)(qi)亂臣”、“收其(qi)(qi)(qi)(qi)內，問其(qi)(qi)(qi)(qi)外”以(yi)及“賂以(yi)重(zhong)寶(bao)”等(deng)等(deng)。這(zhe)些內容雖然多是(shi)戰(zhan)國時流行的(de)思(si)(si)想，但就其(qi)(qi)(qi)(qi)思(si)(si)想本原而(er)言，與呂(lv)尚輔(fu)文(wen)王(wang)時采(cai)取(qu)的(de)麻痹紂(zhou)王(wang)，分(fen)化瓦(wa)解商統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)集團的(de)種種措施(shi)(shi)所(suo)(suo)反映出的(de)思(si)(si)想是(shi)一致(zhi)的(de)。可以(yi)說(shuo)(shuo)《文(wen)伐(fa)(fa)(fa)》中(zhong)的(de)思(si)(si)想是(shi)呂(lv)尚思(si)(si)想的(de)記錄和(he)闡發。可見呂(lv)尚已(yi)經(jing)認識(shi)到(dao)了軍事與政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)關系，即為(wei)了奪取(qu)戰(zhan)爭(zheng)勝利(li)，不能一味靠軍事進攻(gong)，還必(bi)須(xu)善于實(shi)施(shi)(shi)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)攻(gong)勢(shi)，只有(you)將二者緊密(mi)結合，才能順利(li)地實(shi)現戰(zhan)爭(zheng)目的(de)。當然，呂(lv)尚在這(zhe)方面的(de)思(si)(si)想還很膚(fu)淺，還未(wei)系統(tong)深入，只能認為(wei)《文(wen)伐(fa)(fa)(fa)》中(zhong)的(de)部分(fen)思(si)(si)想是(shi)呂(lv)尚已(yi)經(jing)具備的(de)。
第三(san)，文(wen)武并重，謀略為(wei)先
《六韜(tao)(tao)·武韜(tao)(tao)·發(fa)啟(qi)》中(zhong)說(shuo)：“全勝不(bu)斗，大(da)兵(bing)無創”，“大(da)智(zhi)不(bu)智(zhi)，大(da)謀(mou)(mou)不(bu)謀(mou)(mou)”，意(yi)為戰(zhan)(zhan)爭在(zai)(zai)于(yu)(yu)以(yi)智(zhi)取(qu)(qu)勝，以(yi)最(zui)小代價換(huan)取(qu)(qu)最(zui)大(da)勝利(li)，而(er)(er)要(yao)做到(dao)以(yi)智(zhi)取(qu)(qu)勝。高明的(de)人(ren)(ren)運(yun)用(yong)(yong)(yong)(yong)智(zhi)慧于(yu)(yu)無形，使(shi)人(ren)(ren)不(bu)見其智(zhi)，運(yun)用(yong)(yong)(yong)(yong)謀(mou)(mou)略(lve)于(yu)(yu)作戰(zhan)(zhan)之(zhi)前，使(shi)人(ren)(ren)對其意(yi)圖不(bu)能察覺。又《三疑》章中(zhong)提出：要(yao)“攻強、離(li)(li)親、散眾(zhong)”，就要(yao)“因之(zhi)，慎(shen)謀(mou)(mou)”，就是說(shuo)要(yao)對付強敵，要(yao)使(shi)其眾(zhong)叛(pan)親離(li)(li)，最(zui)好的(de)辦法(fa)是表(biao)面順應(ying)敵人(ren)(ren)的(de)意(yi)圖，實(shi)(shi)際上則秘密運(yun)用(yong)(yong)(yong)(yong)謀(mou)(mou)略(lve)。另外，在(zai)(zai)《兵(bing)道》章中(zhong)還說(shuo)：“用(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)在(zai)(zai)于(yu)(yu)機(ji)，顯之(zhi)在(zai)(zai)于(yu)(yu)勢”，即(ji)用(yong)(yong)(yong)(yong)兵(bing)之(zhi)道在(zai)(zai)于(yu)(yu)把握戰(zhan)(zhan)機(ji)，造成有利(li)形勢，要(yao)造成“外亂而(er)(er)內(nei)整，示(shi)饑(ji)而(er)(er)實(shi)(shi)飽，內(nei)精而(er)(er)外鈍”的(de)假象(xiang)，以(yi)迷惑敵人(ren)(ren)。以(yi)上這(zhe)些論(lun)述與呂尚在(zai)(zai)滅商之(zhi)戰(zhan)(zhan)中(zhong)不(bu)因自(zi)(zi)己(ji)勢力的(de)迅速發(fa)展而(er)(er)立即(ji)發(fa)動決戰(zhan)(zhan)進攻，自(zi)(zi)始至終(zhong)沒有忘記用(yong)(yong)(yong)(yong)智(zhi)謀(mou)(mou)削(xue)弱敵人(ren)(ren)，壯(zhuang)大(da)自(zi)(zi)己(ji)，當商王(wang)朝分崩離(li)(li)析之(zhi)際，又不(bu)失時機(ji)毅(yi)然發(fa)動進攻等政治、軍(jun)事措(cuo)施是大(da)致(zhi)相同的(de)。這(zhe)足(zu)以(yi)說(shuo)明《六韜(tao)(tao)》中(zhong)重(zhong)視謀(mou)(mou)略(lve)制勝的(de)理(li)論(lun)，實(shi)(shi)來源于(yu)(yu)呂尚的(de)軍(jun)事思想，是呂尚謀(mou)(mou)略(lve)思想的(de)繼(ji)承和發(fa)展。
《六韜》是一部(bu)集先秦黃老(lao)道(dao)家軍(jun)(jun)事思(si)想(xiang)之大成的(de)著(zhu)作，《六韜》的(de)基本理論(lun)和(he)范疇，多來自(zi)道(dao)家，主張柔弱勝剛強、韜晦不露和(he)安靜玄默等，同時又引用“黃帝”之書(shu)，通過周文王(wang)(wang)、武王(wang)(wang)與(yu)呂望對(dui)話的(de)形式，論(lun)述治國、治軍(jun)(jun)和(he)指(zhi)導戰(zhan)爭的(de)理論(lun)、原則，對(dui)后代的(de)軍(jun)(jun)事思(si)想(xiang)有很大的(de)影響，被(bei)譽(yu)為(wei)是兵家權謀類(lei)的(de)始祖。
司馬遷(qian)《史記(ji)·齊太(tai)公(gong)(gong)世(shi)家》稱：“后(hou)世(shi)之(zhi)言兵(bing)及周之(zhi)陰權(quan)。皆宗(zong)太(tai)公(gong)(gong)為(wei)本(ben)(ben)謀。”北(bei)宋神宗(zong)元豐年間，《六(liu)韜》被列為(wei)《武經七書》之(zhi)一，為(wei)武學(xue)必讀之(zhi)書。《六(liu)韜》在16世(shi)紀傳入日本(ben)(ben)，18世(shi)紀傳入歐(ou)洲，現今(jin)已翻譯成日、法、朝、越、英(ying)、俄等多種(zhong)文(wen)字(zi)。
《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》分(fen)為(wei)(wei)《文韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《武韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《龍(long)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《虎韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《豹(bao)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《犬(quan)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》，（還有(you)(you)一種說(shuo)法(fa)是：《龍(long)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《虎韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《鳳韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《狼韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《豹(bao)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》、《犬(quan)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》）所以(yi)叫做《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》）。《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》是一部集先(xian)秦黃老道家(jia)(jia)軍(jun)事(shi)思(si)想之(zhi)大(da)成(cheng)的(de)著作(zuo)，《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》通過周文王(wang)、武王(wang)與呂望對話的(de)形式(shi)，論(lun)述治國、治軍(jun)和指導(dao)戰爭的(de)理論(lun)、原則，對后代的(de)軍(jun)事(shi)思(si)想有(you)(you)很大(da)的(de)影響，被譽為(wei)(wei)是兵(bing)(bing)家(jia)(jia)權謀(mou)(mou)類的(de)始祖。司馬遷《史記·齊太公世家(jia)(jia)》稱：“后世之(zhi)言兵(bing)(bing)及周之(zhi)陰權。皆宗(zong)(zong)太公為(wei)(wei)本謀(mou)(mou)。”北(bei)宋(song)神宗(zong)(zong)元豐年間(jian)，《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》被列為(wei)(wei)《武經七書》之(zhi)一，為(wei)(wei)武學必讀(du)之(zhi)書。《六(liu)韜(tao)(tao)(tao)(tao)》在16世紀(ji)傳(chuan)入日(ri)本，18世紀(ji)傳(chuan)入歐洲，現今已(yi)翻譯成(cheng)日(ri)、法(fa)、朝、越、英、俄等多種文字。
現(xian)存(cun)的(de)(de)(de)(de)《六(liu)韜(tao)(tao)》一(yi)書(shu)當然是(shi)有(you)爭論的(de)(de)(de)(de)，有(you)人認為(wei)(wei)是(shi)兵(bing)書(shu)，真書(shu)，有(you)人認為(wei)(wei)是(shi)偽(wei)書(shu)，這(zhe)可(ke)暫時(shi)勿論。我們且看(kan)章(zhang)太炎本身是(shi)怎樣認識(shi)《金(jin)版》、《六(liu)韜(tao)(tao)》的(de)(de)(de)(de)性(xing)質的(de)(de)(de)(de)。章(zhang)太炎認為(wei)(wei)《金(jin)版》《六(liu)韜(tao)(tao)》是(shi)《周(zhou)(zhou)書(shu)》的(de)(de)(de)(de)篇(pian)名，是(shi)道家的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作，而不是(shi)兵(bing)書(shu)。他茌(chi)《臚書(shu)·訂禮》中(zhong)(zhong)引證(zheng)了《莊子·徐無鬼》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)話：“女(nv)商學(xue)魏君也，衡說(shuo)之以(yi)《詩》、《書(shu)》、砷山(shan)、《樂》，縱說(shuo)之以(yi)《金(jin)版》、《六(liu)韜(tao)(tao)》在這(zhe)段話下(xia)章(zhang)自注稱：“《金(jin)版》、《六(liu)韜(tao)(tao)》道家太公書(shu)也，故知女(nv)商為(wei)(wei)道家。”這(zhe)是(shi)與(yu)其今可(ke)觀(guan)者，猶逸《周(zhou)(zhou)書(shu)》是(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)。況且《金(jin)版》、《六(liu)韜(tao)(tao)》為(wei)(wei)《周(zhou)(zhou)書(shu)》篇(pian)名也不是(shi)章(zhang)太灸的(de)(de)(de)(de)發(fa)明(ming)，早在《呂(lv)氏春秋》中(zhong)(zhong)就有(you)把《太公》稱作《周(zhou)(zhou)書(shu)》的(de)(de)(de)(de)記載，后來成玄英、司馬彪(biao)、崔謬等人皆認為(wei)(wei)《金(jin)版》‘《六(liu)韜(tao)(tao)》是(shi)《周(zhou)(zhou)書(shu)》的(de)(de)(de)(de)篇(pian)名，而不是(shi)兵(bing)書(shu)。據晁公武《讀書(shu)志》記載，從(cong)宋“元豐中(zhong)(zhong)以(yi)《六(liu)韜(tao)(tao)》、《孫子》號(hao)武學(xue)七書(shu)，則此書(shu)談(tan)兵(bing)者所稱之”，這(zhe)就是(shi)說(shuo)，現(xian)存(cun)的(de)(de)(de)(de)《六(liu)韜(tao)(tao)》被一(yi)部分人作為(wei)(wei)兵(bing)書(shu)也只是(shi)《隋志》到來期間的(de)(de)(de)(de)事情。
《六(liu)韜(tao)》對后世有重(zhong)大影響，張良、劉備(bei)、諸葛亮、孫(sun)權都(dou)重(zhong)視(shi)《六(liu)韜(tao)》，《李衛(wei)公問(wen)對》中(zhong)多次提(ti)到它(ta)，繼《通典(dian)》后，唐人著(zhu)書論(lun)兵也多引用它(ta)。宋(song)、明、清(qing)對《六(liu)韜(tao)》注釋、集釋、匯解者，也不乏其人，該書在(zai)中(zhong)國軍事(shi)學(xue)術史(shi)上具有較高地位。
《六韜(tao)》在國(guo)(guo)外(wai)頗受重視。日本(ben)戰國(guo)(guo)時代的(de)足利學(xue)校(xiao)（培養軍事(shi)(shi)顧問的(de)學(xue)校(xiao)）就曾把(ba)《六韜(tao)》與(yu)《三略》定為該校(xiao)的(de)主(zhu)要(yao)教(jiao)科書。據有關書目(mu)記載日本(ben)研(yan)究譯(yi)解《六韜(tao)》的(de)著(zhu)作(zuo)也有三十(shi)多種(zhong)。西(xi)方第一次翻(fan)譯(yi)的(de)中(zhong)國(guo)(guo)兵書共四種(zhong)，合稱(cheng)《中(zhong)國(guo)(guo)軍事(shi)(shi)藝術》，于1772年在法(fa)國(guo)(guo)巴黎出(chu)版，《六韜(tao)》就是其中(zhong)一種(zhong)。此外(wai)朝鮮(xian)、越南等鄰國(guo)(guo)也相繼(ji)出(chu)版和(he)翻(fan)譯(yi)了《六韜(tao)》。
《六韜(tao)》是宋代頒定的《武經七書》之一，是先秦兵書中集(ji)大成之作(zuo)，受到歷代兵家的重視，曾被譯成西(xi)夏(xia)文，在少數民族中流傳。它不僅文武齊備，在政治和軍事理論方面往往發前人所未發，而(er)且保存(cun)了豐富的古代軍事史料，如編制(zhi)、兵器(qi)和通訊方式(shi)等。該(gai)書具有重要(yao)的理論價(jia)值和史料價(jia)值。
人(ren)們不(bu)僅(jin)學(xue)習(xi)和運用《六韜(tao)》，還對它展開了(le)研究。歷(li)史上對《六韜(tao)》進行注(zhu)釋、集釋、匯解(jie)的(de)，不(bu)乏(fa)其人(ren)。據不(bu)完(wan)全統計，這類(lei)著述自唐以后約有(you)近百種，僅(jin)明(ming)代就(jiu)達四十多種。可見其流傳之(zhi)廣，影(ying)響之(zhi)大：目前(qian)存世的(de)《六韜(tao)》版本(ben)(ben)很(hen)多，其中(zhong)比較重要的(de)有(you)宋(song)元豐年(nian)間何(he)去非校定(ding)的(de)《武(wu)經七書(shu)(shu)》本(ben)(ben)，朱服校刊(kan)(kan)的(de)《武(wu)經七書(shu)(shu)》本(ben)(ben)，涵芬樓《續(xu)古逸叢(cong)書(shu)(shu)》影(ying)印宋(song)刊(kan)(kan)《武(wu)經七書(shu)(shu)》本(ben)(ben)，明(ming)嘉(jia)靖十年(nian)施德刊(kan)(kan)《校定(ding)武(wu)經七書(shu)(shu)》本(ben)(ben)，清乾隆間《四庫全書(shu)(shu)》抄本(ben)(ben)，商務印書(shu)(shu)館《四部叢(cong)刊(kan)(kan)》影(ying)印宋(song)抄本(ben)(ben)，掃葉(xie)山(shan)房石印《百子全書(shu)(shu)》本(ben)(ben)，等(deng)等(deng)。
《六韜(tao)》的內(nei)容十分廣(guang)泛(fan)，涉及(ji)戰(zhan)爭觀、軍隊建(jian)設(she)、戰(zhan)略(lve)戰(zhan)術(shu)等有關軍事的許多(duo)方面，其中又以戰(zhan)略(lve)和戰(zhan)術(shu)的論述最(zui)為精彩，它的權(quan)謀家思(si)想也很突出。
《六韜》的軍事(shi)思(si)想比較復(fu)雜，差(cha)不(bu)多先秦各家(jia)的軍事(shi)思(si)想在(zai)書中都有反(fan)映。書中最突出的是陰謀權術思(si)想。《六韜》一開(kai)頭就說(shuo)：“夫魚食(shi)其餌(er)，乃牽于(yu)緡，人(ren)(ren)食(shi)其祿(lu)，乃服于(yu)君(jun)。故以(yi)餌(er)取(qu)魚，魚可殺。以(yi)祿(lu)取(qu)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)可竭。以(yi)家(jia)取(qu)國(guo)，國(guo)可拔。以(yi)國(guo)取(qu)天(tian)下，天(tian)下可畢。”（《文(wen)師》）這就是說(shuo)，國(guo)君(jun)統治百姓，就要像(xiang)漁人(ren)(ren)釣魚，以(yi)釣餌(er)來誘使(shi)人(ren)(ren)們(men)上鉤(gou)，聽從驅使(shi)。權謀可以(yi)表現在(zai)多方面：第(di)一，“予之(zhi)(zhi)為取(qu)”。就是欲將(jiang)取(qu)之(zhi)(zhi)，必先與(yu)之(zhi)(zhi)。《文(wen)師》說(shuo)：“能(neng)與(yu)人(ren)(ren)共之(zhi)(zhi)者仁(ren)也(ye)。仁(ren)之(zhi)(zhi)所在(zai)，天(tian)下歸之(zhi)(zhi)……與(yu)人(ren)(ren)同憂同樂(le)，同好同惡，義也(ye)。義之(zhi)(zhi)所在(zai)，天(tian)下赴之(zhi)(zhi)。”
《國務》說：“故善為(wei)國者，馭(yu)民(min)(min)如(ru)父母(mu)之愛(ai)子，如(ru)兄之愛(ai)弟(di)，見(jian)(jian)其(qi)饑(ji)瘳則為(wei)之憂，見(jian)(jian)其(qi)勞苦則為(wei)之悲，賞(shang)罰如(ru)加于(yu)身，賦斂如(ru)取(qu)(qu)于(yu)己。此(ci)愛(ai)民(min)(min)之道也。“在(zai)感情、道義、物質(zhi)上付(fu)出(chu)這(zhe)么多，對人(ren)又(you)仁(ren)既愛(ai)，其(qi)目的是什(shen)么呢？就是“欲使主尊人(ren)安”（《國務》），“無(wu)取(qu)(qu)于(yu)民(min)(min)者，取(qu)(qu)民(min)(min)者也”（《發啟》）。第(di)二，“攻(gong)強(qiang)(qiang)必(bi)先養(yang)(yang)強(qiang)(qiang)”。《三(san)疑(yi)》說：“夫攻(gong)強(qiang)(qiang)，必(bi)養(yang)(yang)之使強(qiang)(qiang)，益(yi)之使張。太(tai)強(qiang)(qiang)必(bi)折，大張必(bi)缺。攻(gong)強(qiang)(qiang)以強(qiang)(qiang)，離親以親，散眾以眾。”這(zhe)就是說，要(yao)攻(gong)打強(qiang)(qiang)大的敵人(ren)時，不妨采用讓敵人(ren)驕傲(ao)自(zi)(zi)大的策(ce)略，敵人(ren)驕傲(ao)自(zi)(zi)大了，自(zi)(zi)然就容(rong)易對付(fu)了。第(di)三(san)，“文(wen)伐”。
《文(wen)伐》中(zhong)列(lie)舉了(le)十(shi)(shi)二條屬于文(wen)伐，不(bu)屬于武攻的(de)陰謀詭計。一(yi)(yi)是(shi)投其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)好(hao)，讓(rang)敵(di)(di)人(ren)(ren)產生驕傲之(zhi)(zhi)心(xin)；二是(shi)“親其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)愛，以分其(qi)(qi)(qi)(qi)威。一(yi)(yi)人(ren)(ren)兩心(xin)，其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)心(xin)衰，廷(ting)無忠(zhong)(zhong)臣(chen)，社稷必危”；三是(shi)“陰賂左(zuo)右，得(de)情甚深。身內情外，國(guo)(guo)將生害”；四是(shi)用珠玉、美人(ren)(ren)來腐蝕麻(ma)痹敵(di)(di)人(ren)(ren)；五是(shi)挑撥敵(di)(di)方忠(zhong)(zhong)臣(chen)與君主的(de)關系；六(liu)是(shi)收(shou)買(mai)敵(di)(di)人(ren)(ren)的(de)內臣(chen)，離間其(qi)(qi)(qi)(qi)外臣(chen)；七是(shi)送給(gei)敵(di)(di)人(ren)(ren)大量財物，使(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)輕視生產，因(yin)而導致蓄積空虛；八是(shi)與敵(di)(di)國(guo)(guo)偽結親誼以麻(ma)痹敵(di)(di)人(ren)(ren)，使(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)為我所(suo)用；九、十(shi)(shi)是(shi)表面上(shang)尊崇敵(di)(di)國(guo)(guo)，示之(zhi)(zhi)卑微順從，使(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)驕怠自(zi)斃；十(shi)(shi)一(yi)(yi)、十(shi)(shi)二是(shi)要收(shou)買(mai)敵(di)(di)國(guo)(guo)大臣(chen)，堵塞敵(di)(di)之(zhi)(zhi)耳目。使(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)豪杰智士為我所(suo)用，用亂臣(chen)美女迷惑其(qi)(qi)(qi)(qi)主。一(yi)(yi)般兵書大都重視戰場(chang)上(shang)的(de)戰略戰術，對(dui)陰謀手段論述得(de)較少。把陰謀論述得(de)如此(ci)詳細(xi)的(de)，《六(liu)韜(tao)》是(shi)最(zui)突(tu)出的(de)。
在戰略戰術上，《六韜》有(you)其獨到之(zhi)處。《兵(bing)道》說：“凡兵(bing)之(zhi)道，莫(mo)過乎一(yi)。一(yi)者(zhe)能獨往獨來。黃(huang)帝曰(yue)：‘一(yi)者(zhe)，階于(yu)(yu)(yu)道，幾于(yu)(yu)(yu)神(shen)。’用之(zhi)在于(yu)(yu)(yu)機(ji)(ji)，顯之(zhi)在于(yu)(yu)(yu)勢，成之(zhi)在于(yu)(yu)(yu)君。”這是說，用兵(bing)的(de)原則在于(yu)(yu)(yu)“一(yi)”。所(suo)謂“一(yi)”，就是事權(quan)要專一(yi)，兵(bing)力(li)要集中，行動(dong)要統一(yi)，這樣才能獨往獨來，機(ji)(ji)動(dong)靈活(huo)，不(bu)(bu)(bu)受牽制(zhi)，取得戰爭的(de)主動(dong)權(quan)。《軍勢》載(zai)：“武王問太公曰(yue)：‘攻伐之(zhi)道奈何？’太公曰(yue)：‘勢因敵之(zhi)動(dong)，變生于(yu)(yu)(yu)兩陣(zhen)之(zhi)間(jian)，奇正發于(yu)(yu)(yu)無窮之(zhi)源。故至(zhi)事不(bu)(bu)(bu)語(yu)，用兵(bing)不(bu)(bu)(bu)言。且事之(zhi)至(zhi)者(zhe)，其言不(bu)(bu)(bu)是聽也(ye)。兵(bing)之(zhi)用者(zhe)，其狀不(bu)(bu)(bu)定見也(ye)。倏而(er)往，忽而(er)來，能獨專不(bu)(bu)(bu)制(zhi)者(zhe)，兵(bing)也(ye)。’”這里強(qiang)調的(de)是“因敵之(zhi)動(dong)”，“倏而(er)和主，忽而(er)來”，核(he)心(xin)是突出機(ji)(ji)動(dong)靈活(huo)，不(bu)(bu)(bu)為(wei)敵人(ren)所(suo)牽制(zhi)。能達(da)到出神(shen)入化的(de)境界，就可以戰無不(bu)(bu)(bu)勝。
《六韜》還(huan)(huan)強(qiang)(qiang)調了(le)用兵(bing)要見機而(er)作(zuo)，以(yi)謀略取勝(sheng)，而(er)不以(yi)力(li)戰(zhan)(zhan)。“故(gu)善(shan)(shan)戰(zhan)(zhan)者(zhe)，不待張(zhang)軍(jun)(jun)。善(shan)(shan)除患(huan)者(zhe)，理于未生。善(shan)(shan)勝(sheng)敵(di)(di)者(zhe)，勝(sheng)于無形。上戰(zhan)(zhan)與無戰(zhan)(zhan)。故(gu)爭勝(sheng)于白(bai)刃之(zhi)前(qian)者(zhe)，非(fei)(fei)良(liang)將(jiang)也。設(she)備于已失之(zhi)后者(zhe)，非(fei)(fei)上圣也。智與眾同(tong)，非(fei)(fei)國師(shi)也；技與眾同(tong)，非(fei)(fei)國工(gong)也。”在《六韜》中，還(huan)(huan)論(lun)述到(dao)了(le)步(bu)(bu)、車(che)、騎(qi)三種兵(bing)種配合作(zuo)戰(zhan)(zhan)的(de)(de)戰(zhan)(zhan)術(shu)問題(ti)。《均兵(bing)》指出了(le)車(che)、騎(qi)的(de)(de)地位(wei)及其(qi)不同(tong)作(zuo)用：“車(che)者(zhe)，軍(jun)(jun)之(zhi)羽(yu)翼(yi)也，所以(yi)陷堅(jian)陳（陣(zhen)），要（邀擊(ji)）強(qiang)(qiang)敵(di)(di)，遮走北（敗軍(jun)(jun)）也。騎(qi)者(zhe)，軍(jun)(jun)之(zhi)伺侯也，所以(yi)踵敗軍(jun)(jun)。絕(jue)糧道，擊(ji)便寇也。”如(ru)果步(bu)(bu)兵(bing)與車(che)、騎(qi)作(zuo)戰(zhan)(zhan)，那么，“必依丘陵(ling)險阻，長(chang)兵(bing)強(qiang)(qiang)弩(nu)居前(qian)，短兵(bing)弱發弩(nu)居后，更發更止。敵(di)(di)之(zhi)車(che)騎(qi)雖眾而(er)至，堅(jian)陣(zhen)疾(ji)戰(zhan)(zhan)，材士強(qiang)(qiang)弩(nu)，以(yi)備我(wo)后”（《戰(zhan)(zhan)步(bu)(bu)》）。如(ru)果是平地作(zuo)戰(zhan)(zhan)，方法(fa)是“令我(wo)士卒為(wei)行(xing)馬、木蒺藜；掘地匝后，廣(guang)深五尺，名曰命籠(long)。人(ren)操(cao)行(xing)馬進步(bu)(bu)，闌車(che)以(yi)為(wei)壘(lei)，推而(er)前(qian)后，立(li)而(er)為(wei)屯；材士強(qiang)(qiang)弩(nu)，備我(wo)左(zuo)右。然后令我(wo)三軍(jun)(jun)，皆疾(ji)戰(zhan)(zhan)而(er)不解。”（《戰(zhan)(zhan)騎(qi)》）對車(che)、騎(qi)、步(bu)(bu)的(de)(de)協同(tong)作(zuo)戰(zhan)(zhan)及如(ru)何運用步(bu)(bu)兵(bing)對付敵(di)(di)人(ren)車(che)、騎(qi)兵(bing)的(de)(de)辦法(fa)作(zuo)了(le)詳細的(de)(de)論(lun)述。
對于(yu)軍隊(dui)的(de)建設(she)，《六韜(tao)》認為首先(xian)應注(zhu)意將(jiang)領(ling)的(de)選(xuan)(xuan)拔與培養。因(yin)為“國之大(da)事，存亡之道，命(ming)在(zai)于(yu)將(jiang)。將(jiang)者(zhe)，國之輔，先(xian)王之所重也”。（《論(lun)(lun)將(jiang)》）“社稷安危，一在(zai)將(jiang)軍。”（《主將(jiang)》）所以，對于(yu)將(jiang)領(ling)的(de)選(xuan)(xuan)拔、考察就不(bu)(bu)能不(bu)(bu)認真(zhen)細致。它(ta)認為：“將(jiang)有(you)五材十過(guo)。……所謂(wei)五材者(zhe)，勇、智、仁(ren)、信、忠也。……所謂(wei)十過(guo)者(zhe)，有(you)勇而(er)(er)輕死者(zhe)，有(you)急而(er)(er)心(xin)速者(zhe)，有(you)貪(tan)而(er)(er)好利者(zhe)，有(you)仁(ren)而(er)(er)不(bu)(bu)忍(ren)人者(zhe)，有(you)智而(er)(er)心(xin)怯(qie)者(zhe)，有(you)信而(er)(er)喜(xi)(xi)信人者(zhe)，有(you)廉潔而(er)(er)不(bu)(bu)愛人者(zhe)，有(you)智而(er)(er)心(xin)緩者(zhe)，有(you)剛毅而(er)(er)自用(yong)者(zhe)，有(you)懦(nuo)而(er)(er)喜(xi)(xi)任(ren)人者(zhe)。”（《論(lun)(lun)將(jiang)》）不(bu)(bu)同(tong)的(de)人，具有(you)不(bu)(bu)同(tong)的(de)長處與短處，應該有(you)清醒的(de)認識(shi)。它(ta)還(huan)提出了選(xuan)(xuan)擇考察將(jiang)領(ling)的(de)各種方法。值得注(zhu)意的(de)是，《六韜(tao)》還(huan)提出了建立(li)參(can)謀部(bu)的(de)問題(ti)。
《王(wang)翼(yi)》載：“武王(wang)問太公(gong)曰(yue)：‘王(wang)者帥(shuai)師(shi)，必(bi)有股肱羽翼(yi)，以(yi)(yi)成威神，為之奈何？’太公(gong)曰(yue)：‘凡舉(ju)兵帥(shuai)師(shi)，以(yi)(yi)將為命。命在通達，不守一(yi)術(shu)。因(yin)能授(shou)職，各取所和工，隨時(shi)變(bian)化(hua)，以(yi)(yi)為紀鋼。故將有股肱羽翼(yi)七(qi)十二(er)(er)人(ren)(ren)，以(yi)(yi)應天道(dao)。備數如法，審(shen)知命理，殊能異技，萬事畢矣。”這是說(shuo)，國君率領(ling)(ling)軍隊，必(bi)須(xu)要(yao)有得力的(de)(de)輔(fu)佐。全軍的(de)(de)生命掌(zhang)握在將帥(shuai)的(de)(de)手中(zhong)，但(dan)是將帥(shuai)的(de)(de)職責是全面領(ling)(ling)導，不能局限在其(qi)一(yi)個局部，因(yin)此就(jiu)應該建立一(yi)個由七(qi)十二(er)(er)人(ren)(ren)組(zu)成的(de)(de)參謀(mou)部，并根(gen)據(ju)各人(ren)(ren)的(de)(de)才(cai)能授(shou)予(yu)職務，充分發揮(hui)他們的(de)(de)聰明才(cai)智。這七(qi)十二(er)(er)人(ren)(ren)是些什么樣(yang)的(de)(de)人(ren)(ren)呢？《六(liu)(liu)韜》的(de)(de)安(an)排(pai)是腹心一(yi)人(ren)(ren)，謀(mou)士(shi)五人(ren)(ren)，天文(wen)三(san)人(ren)(ren)，地(di)利三(san)人(ren)(ren)，兵法九人(ren)(ren)，通糧四(si)(si)人(ren)(ren)，奮威四(si)(si)人(ren)(ren)，旗(qi)鼓(gu)三(san)人(ren)(ren)，股肱四(si)(si)人(ren)(ren)，通才(cai)二(er)(er)人(ren)(ren)，權士(shi)三(san)人(ren)(ren)，耳(er)目七(qi)人(ren)(ren)，爪牙五人(ren)(ren)，羽翼(yi)四(si)(si)人(ren)(ren)，游士(shi)八(ba)人(ren)(ren)，術(shu)士(shi)二(er)(er)人(ren)(ren)，方士(shi)三(san)人(ren)(ren)，法算二(er)(er)人(ren)(ren)等等。這是我國軍事史(shi)上(shang)最早的(de)(de)見于明文(wen)規定的(de)(de)參謀(mou)部組(zu)織法，是《六(liu)(liu)韜》的(de)(de)一(yi)大創造。
《六韜》還(huan)系統(tong)地(di)論述(shu)了(le)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)領的自主(zhu)(zhu)權(quan)(quan)問題。《立將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)》明確記述(shu)了(le)國君于太廟誓師，以(yi)斧鉞(yue)授將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)受(shou)命(ming)出(chu)征的具體儀(yi)式(shi)，而(er)且還(huan)鄭重(zhong)(zhong)其(qi)事地(di)論述(shu)了(le)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)帥應有的統(tong)率(lv)三軍，獨斷專(zhuan)行的權(quan)(quan)利。“國不(bu)(bu)(bu)可從(cong)(cong)外治，軍不(bu)(bu)(bu)可從(cong)(cong)中(zhong)御。二心不(bu)(bu)(bu)可以(yi)事君，疑志不(bu)(bu)(bu)可以(yi)應敵(di)……軍中(zhong)之事，不(bu)(bu)(bu)聞(wen)君命(ming)，皆由將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)出(chu)。臨敵(di)決戰(zhan)，無(wu)有二心。若此，則無(wu)天于上(shang)，無(wu)地(di)于下，無(wu)敵(di)于前，無(wu)君于后。是故智者(zhe)為之謀，勇(yong)者(zhe)為之斗，氣(qi)厲(li)青云，疾苦馳鶩，兵不(bu)(bu)(bu)接刃，而(er)敵(di)降服。戰(zhan)勝于外，功立于內(nei)。”這里的核心是“軍不(bu)(bu)(bu)可從(cong)(cong)中(zhong)御”和“軍中(zhong)之事，不(bu)(bu)(bu)聞(wen)君，皆由將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)出(chu)”。意思是“將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)在(zai)外，君有所不(bu)(bu)(bu)受(shou)。”軍隊不(bu)(bu)(bu)能由國君在(zai)中(zhong)樞機(ji)構(gou)中(zhong)具體指(zhi)揮(hui)，而(er)應完全(quan)由將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)領根據戰(zhan)場上(shang)的實際情況來指(zhi)揮(hui)，這樣才能取得勝利。將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)領有自主(zhu)(zhu)權(quan)(quan)，就有了(le)主(zhu)(zhu)動權(quan)(quan)。對(dui)于士卒(zu)，《六韜》也(ye)很(hen)重(zhong)(zhong)視其(qi)選拔與訓練(lian)。
《練士(shi)(shi)(shi)(shi)》說(shuo)：“軍中(zhong)有(you)(you)大(da)勇(yong)敢死(si)(si)樂傷者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)，名為(wei)(wei)(wei)冒刃之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)銳(rui)氣壯勇(yong)強暴者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)，名曰(yue)(yue)陷陳（陣）之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)奇表長劍、接(jie)武齊列(lie)者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)，名曰(yue)(yue)勇(yong)銳(rui)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)披距伸鉤(gou)、強梁多力、潰破金鼓(gu)、絕滅旌旗(qi)者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)，名曰(yue)(yue)勇(yong)力之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)逾高絕遠(yuan)(yuan)、輕足善走者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)，名曰(yue)(yue)寇兵之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)王臣失勢欲(yu)復見功者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)，名曰(yue)(yue)死(si)(si)斗之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)死(si)(si)將之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)子弟欲(yu)與其(qi)(qi)將報仇者(zhe)(zhe)，取秋(qiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)，名曰(yue)(yue)敢死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)贅婿人(ren)(ren)(ren)虜欲(yu)掩跡揚名者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)，名曰(yue)(yue)勵鈍之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)貧(pin)窮憤怒欲(yu)快其(qi)(qi)志(zhi)者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)，名曰(yue)(yue)必死(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)胥廉免(mian)罪之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)欲(yu)逃其(qi)(qi)恥者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)，名曰(yue)(yue)偉用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)；有(you)(you)材(cai)技兼人(ren)(ren)(ren)，能(neng)負重致遠(yuan)(yuan)者(zhe)(zhe)，聚(ju)(ju)(ju)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)(zu)，名曰(yue)(yue)待命之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)(shi)。”這里強調的(de)是(shi)對士(shi)(shi)(shi)(shi)卒(zu)(zu)(zu)的(de)因(yin)材(cai)施(shi)用(yong)與組織(zhi)方法。士(shi)(shi)(shi)(shi)卒(zu)(zu)(zu)的(de)才(cai)能(neng)、性(xing)格等是(shi)千(qian)差萬別(bie)的(de)，把這些人(ren)(ren)(ren)按一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)原則組織(zhi)起來，就(jiu)可以充分發揮他們潛(qian)能(neng)，取得勝利(li)。對于軍隊(dui)的(de)治理(li)，《六(liu)韜(tao)》提出了刑賞并重和“殺貴大(da)，賞貴小”的(de)原則。
《將威(wei)(wei)(wei)》中(zhong)寫武王問太公怎樣才能做到令行(xing)禁(jin)止，樹立將帥的(de)(de)(de)威(wei)(wei)(wei)信(xin)，太公說(shuo)：“將以(yi)(yi)誅大(da)(da)為(wei)威(wei)(wei)(wei)，以(yi)(yi)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)小(xiao)為(wei)明(ming)；以(yi)(yi)罰審為(wei)禁(jin)止而令行(xing)。故殺(sha)一人而三(san)軍震者(zhe)，殺(sha)之(zhi)；賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)一人而萬(wan)人說(shuo)者(zhe)，賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)之(zhi)。殺(sha)貴大(da)(da)，賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)貴小(xiao)，殺(sha)及(ji)當路貴重之(zhi)臣，是(shi)刑(xing)(xing)上極(ji)也(ye)；賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)及(ji)牛豎馬洗(xi)廄養之(zhi)徒(tu)，是(shi)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)下通也(ye)。刑(xing)(xing)上極(ji)，賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)下通，是(shi)將威(wei)(wei)(wei)之(zhi)所(suo)行(xing)也(ye)。”殺(sha)和賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)都是(shi)將帥建(jian)立威(wei)(wei)(wei)信(xin)的(de)(de)(de)手段(duan)，這(zhe)一點(dian)在《孫子兵(bing)法(fa)》、《孫臏(bin)(bin)兵(bing)法(fa)》等(deng)兵(bing)書中(zhong)提到過，但(dan)明(ming)確(que)地(di)提出(chu)“殺(sha)大(da)(da)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)小(xiao)”原(yuan)則的(de)(de)(de)以(yi)(yi)《六(liu)韜》為(wei)最(zui)早。所(suo)謂“殺(sha)大(da)(da)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)小(xiao)”，就(jiu)是(shi)殺(sha)位高者(zhe)以(yi)(yi)震懾(she)他人，賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)位卑者(zhe)以(yi)(yi)激勵眾干。這(zhe)是(shi)行(xing)之(zhi)有(you)(you)效的(de)(de)(de)方法(fa)。《六(liu)韜》雖然從(cong)總體水(shui)平來(lai)說(shuo)趕不上《孫子兵(bing)法(fa)》、《孫臏(bin)(bin)兵(bing)法(fa)》等(deng)，但(dan)也(ye)有(you)(you)其(qi)獨特的(de)(de)(de)價值。
歲月靜好 
